شرح العقيدة الإسلامية (٣١) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ حفظه الله تعالى الدرس الثاني اشرف حماية النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتوحيد وسده طرقا موصلة الى الشرك
0:31الحرص على امته ورحمته وشفقته عليهم فقال تعالى لقد جاء الرسل من انفسكم عزيزا بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومن ذلك انه صلى الله عليه وحذرهم من الشرك الذي هو اعظم الذنوب ولها جميعا
1:11ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد هذا الدرس معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اجتهد اي ما اجتهاد في سد جميع الطرق والابواب الموصلة
1:41اهل الشرك بالله جل وعلا. وهذا من كمال امانته عليه الصلاة والسلام. ومن كمال تبليغه لشريعة الله ودين الله جل وعلا. فلا يظن به عليه الصلاة والسلام انه ترك هذه الامة ولم
2:01لها دينها وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد وما يضاده وبين احكام الشريعة اعادة التفصيل وبين ما يجب على المسلم ان يفعله. وما يجب عليه ان يتركه. بل بين النبي صلى الله عليه وسلم
2:21سنن والمستحبات. وبين المكروهات وخلاف الاولى. كل هذا قد بينه بابي وامي عليه الصلاة والسلام ولهذا نقل الامام الشافعي رحمه الله تعالى عن شيخه الامام مالك رحمه الله تعالى انه
2:41كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء يبين احكام قضاء الحاجة لابد انه جاء ايضا مبينا للعقيدة والدين والتوحيد. ولهذا فلا ينبغي الاشتغال بالعقائد الفاسدة ولا بعلم الكلام بل يجب الاشتغال بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يؤخذ الدين وان تؤخذ الشريعة
3:11عليه الصلاة والسلام ولذلك كل ضال وكل مبتدع اذا جاء بشيء يريد به ان يكمل الدين فهو في الحقيقة انما يأتي به من عنده. ولهذا ايضا قال الامام مالك رحمه الله تعالى كما نقل عنه القرطبي
3:31تفسير ونقله عنه غيره من جاء ببدعة لقد اه زعم او ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ هذا الدين ولم يبلغ الامانة لان الله قد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لان الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
3:57رضيت لكم الاسلام دينا. ما دام ان الله عز وجل اتم هذا الدين فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذا الدين كاملا ولهذا فالواجب الحذر والواجب ايضا اتباع السنة. والواجب البحث عن احكام
4:17في الكتاب والسنة والبعد عن اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب التنظير العقلاني وما شابه ذلك وهذا من قديم من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. والناس يخترعون لانهم يريدون ان
4:37ان يدخلوا عقولهم في الشريعة والعقول لا مجال لها في التشريع. العقول لا مجال الا ما تفهم الشريعة وتعمل بالشريعة وهي مناطق التكليف. واما ان تكون هي المشرع اذا ما فائدة الانبياء والمرسلين؟ قال تعالى ولقد بعثنا
4:57في كل امة ايش؟ رسولا ما قال تركناهم لعقولهم لو كانت العقول تنفرد بمعرفة الشرائع لما جاء الانبياء ولما جاء المرسلون. ولان الشرائع في حقيقتها علم من علم الغيب ولذلك قال الله جل وعلا لانذركم به يعني القرآن ومن بلغ. انما يؤخذ هذا من الوحي
5:27يؤخذ هذا من الوحي. والوحي ليس له طريق الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالخلاصة ان هذا الباب فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ هذه الشريعة وبلغ وبين كل ما يضاد هذه العقيدة
5:47الصحيحة لكن الواجب علينا نحن فقط ان نتتبع ما قاله عليه الصلاة والسلام. ومواقفه عليه الصلاة والسلام في هذا كثيرة جدا يمكن ان يجمعها الانسان في مؤلف مستقل وقد آآ ذكر المؤلف شيئا منها ولم يذكرها جميعا
6:07نعم. صلى الله عليه واله وسلم عيدا الله تعالى ولا تجعلوا القبر عيدا. وصلوا عليه فان صلاتكم تبلغ وقدم الحديث عن انسى النبي صلى الله عليه واله وسلم عيدا بان المجيء اليه على وجه مخصوص. واجتماعا معه كما
7:07كما النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمن باب اولى ان يكون صلى الله عليه واله وسلم عن اتخاذه عيدا الثالث الرابعة تحريم شد الرحم الى قبيس الله عليه واله
7:57الاشراك بها تجعلوا بيوتكم قبورا. اي لا ترتلوها من الصلاة فيها عن الصلاة والدعاء ولذلك نهاهم ان يجعلوا بيوتهم كذلك وامروا بتحرير ولا عليه واله وسلم وصلوا عليه صلاتكم تبلغوني حيث كنتم. يعني
8:57الصلاة والسلام نعم. الصورة الاولى التي المؤلف عفا الله عنا وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا والعيد من العود لانه يعود بين الفينة والاخرى. ومنه عيادة المريض
9:37لان السنة في عيادة المريض ان يزار مرة بعد اخرى. اصله من عادة يعود عودا اذا ذهب ثم رجع ثم ذهب ثم رجع وقال عاد فلان اذا رجع بعد ذهابه
9:57واتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا بمعنى ان يؤخذ مجتمعا يذهب اليه يرجع اليه وان اتخذ موضعا للعبادة وهذا حذر منه النبي صلى الله عليه لان الامم الماضية اتخذت قبور انبيائها اعيادا ومساجد. ولهذا اخفي قبره ايضا
10:27عليه الصلاة والسلام قبر في بيته قالت عائشة رضي الله عنها حتى لا يتخذ عيدا يعني يعتاده الناس بالزيارة والذهاب والاياب ويروحون ويعودون عليه وهذا من التعظيم المنهي عنه ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
10:49انه كما في حديث عبد الله بن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والاطراء
11:09اول مبالغة والمجاوزة في حد المدح والثناء. ولعله يأتينا ايظا انه لما قال له بعظ الصحابة سيدنا وابن سيدنا قال السيد الله. قولوا بقولكم او بعض قولكم. يعني لا تجاوزوا في الحج مع انه لا شك هو سيدنا عليه الصلاة والسلام. كما ثبت في الصحيح انه قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر
11:39وقال انا سيد ولد ادم فهو سيد. لكن لما تأتي هذه الكلمة في موضع المبالغة في موضع التعظيم او في قوم حديث وعهد باسلام او في قوم يخشى عليهم الفتنة ينهون عن هذا
11:59وبذلك من المحذور شد القبر شد الرحل لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام. قد ثبت في الصحيحين عن النبي الله عليه وسلم انه قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
12:25ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. هذه تشد اليها يعني لا تشد الرحال الى بقعة يراد تعظيمها والاهتمام بها الا الى هذه المساجد. فالذي يريد الذهاب يذهب الى مسجده عليه الصلاة والسلام هذا هو السنة. السنة
12:45ان تذهب الى مسجده عليه الصلاة والسلام فاذا كنت هناك اذا زرته عليه الصلاة والسلام هذا حسن وهذا طيب ولكن ليس من الضرورة ان تزوره كل ما ذهبت. لو كان الواحد يروح كل شهر ولا شهرين. لم يكن الصحابة يفعلون هذا رضي الله عنهم. والصلاة
13:06عليه صلى الله عليه وسلم كما قال بعض السلف ما انت وما بالاندلس الا سواء يعني تصلي عليه في الرياض ولا تصلي عليه في امريكا ولا تصلي عليه في اوروبا سوف تصله عليه الصلاة والسلام. لان هناك ملائكة يبلغونه
13:26كل من سلم عليه عليه الصلاة والسلام. فلا حاجة لان تغلو فيه عليه الصلاة والسلام. هناك مسألة مهمة وهي الفرق بين الحب والمبالغة والغلو الحب اصل من اصول الدين ولذلك محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم هي اصل من اصول الدين. وهي
14:00ولابد منها بل ليست فقط المحبة واجبة بل المحبة فوق محبة كل احد من المخلوقات والبشر. هذه واجب في صحيح البخاري من حديث من حديث ان عمر هشام من حديث هشام ان عمر ابن الخطاب
14:33كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ويده في يده فقال يا رسول الله انك لاحب الناس الي الا من نفسي يا رسول الله قال لا يا عمر الا من نفسك. قال فانه الان فانت احب الي من كل شيء
14:53فمحبته صلى الله عليه وسلم فوق محبة النفس فريضة. واجب لابد لكن الغلو وان ترفعه الى مكان الرب جل وعلا. تستغيث به استغاثة لا تكون الا بالله تدعوه الان في اناس اذا جاءوا الى مسجده صلى الله عليه وسلم خالفوا السنة واستدبروا
15:26لا مستقبل القبر يدعوه. هؤلاء احد امرين ان كانوا يدعونه صلى الله عليه وسلم هذا شرك وان كانوا يدعون الله جل وعلا فهذه بدعة وهي ذريعة للشرك. فهو في كلا الحالين لا يجوز. الدعاء ليس هذا موضع دعاء. المسجد كله موضع دعاء
15:52ودعاءك في صلاتك افضل من دعائك وانت واقف عند القبر. ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يزيد الا على ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا ابا بكر ويقول السلام عليك يا ابتاه ويمضي. وعنه اخذ الناس هذه الصفة
16:12فلذلك لا حاجة للاطالة. ولا حاجة للدعاء لان هذا ليس موضع دعاء. انما هو موضع سلام. موضع السلام ولا بأس ان تشهد له بالبلاغ والرسالة لا بأس ذكر هذا اهل العلم لكن الكلام عن ان تدعو لنفسك هذا ليس
16:32او تدعو بعض الناس يقول سلم لي على الرسول ما لك حاجة. اللي يروح المدينة واللي يروح الحج قال سلم لي على يا اخوي الرسول سلم عليه في اي مكان. الملائكة تبلغك تبلغه السلام. مش لك حاجة في فلان ولا علان
16:52هذا من البدع التي لا اصل لها. هل كان الصحابة اللي في في مكة اذا ذهب احد الى المدينة يقول سلم لي على الرسول في خبره هذا غير موجود. هل كان السلف يفعلون هذا كل من ذهب الى
17:11الحج الا الى العمرة ولا الى المدينة قالوا له سلم لنا على الرسول. ترى هذا ما يعرف عن السلف. هذا ما يعرف الا اليوم الله المستعان نعم احسن اليكم قال الدعاء صلى الله عليه واله وسلم الا يجعل
17:41الا يجعل الله فهو سلا او عيدا. دعونا نشكر الله عليه واله وسلم جل وعلا الا يتخذ قبره الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الله القبور انبيائهم مساجد
18:11نعم من سده للذرائع عليه الصلاة والسلام انه دعا بهذا الدعاء. وقال اللهم لا تجعل وثنى اللهم لا تجعل قبري عيدا. وفي هذا بيان انه صلى الله عليه وسلم لا يحب ولا يريد ان يتخذ قبره عيدا او وثنا والعياذ بالله. ولذلك الواجب الحذر من
18:41هذه قبرا وعيدا لان هذا خلاف قوله وهديه صلى الله عليه وسلم. طيب هل استجيب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام او ما استجيب دعاؤه؟ هل اجاب الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او ان الواقع يشهد ان القبر صار عيدا واتخذ عيدا. قولان للعلماء
19:11قولان للعلماء قال بعض العلماء استجاب الله لدعائه صلى الله عليه وسلم طيب فاذا قيل وهذا الذي يحصل عند قبره قالوا لا الحقيقة هذا ليس عند القبر نفسه. القبر بينكم وبينه جدران. وفي غرفة مصمتة ليس لها باب
19:41يفتح انما هذا حول القبر وليس ذات القبر فيكون الله قد اجاب دعاءه. ومن هذا قول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول فاجاب رب العالمين نداءه واحاطه بثلاثة جدراني وهذا هو المرجو من رب العالمين وهذا هو الاقرب الى
20:12الواقع وقال بعض العلماء لا في الحقيقة ان الله لم يستجيب بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان الواقع ان قبره الان يعني خاصة في زمن مضى يعني الان بحمد الله مع وجود الدولة السعودية اسأل الله ان يبارك فيه
20:32اه يعني يمنع اي اثر من اثار الدعاء والاستغاثة ففيه مشايخ ينهون الناس القبر وفيه عسكر يمنعون الناس وفيه ايضا حواجز وفيه يعني هذا كله يؤيد انه لم يتخذ عيدا
20:52انما الكلام كله حوله ومحاريث لكن هو نفس القبر ما اتخذ عيدا. فعلى كل حال الاقرب ان ان شاء الله قد استجيب هذا الدعاء وانه لم يتخذ عيدا انما الناس ينتابون ما حول القبر اما القبر
21:12ذاته والقبر نفسه فهو بعيد. بعيد عن الناس اصلا. وداخل حجرة والحجرة داخل وراها سور والسور الان ايضا وراه سور وهكذا لم يتخذ هذا القبر عيدا وانه استجاب له رب العالمين. كما اختاره الامام ابن القيم
21:36وذكره في البيت السابق والله اعلم. طيب اه لعلنا نكتفي بهذا القدر في موقف مناسب خلاص بركة السؤال يا شباب من عطس بعد الصلاة لك ان تشمت وبعد الصلاة ان سمعته حمد الله. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه ان في الصلاة
22:16وفي لفظ ان في الصلاة شغلا يعني في الاشتغال بالصلاة شغل عما عداها. فانشغل بصلاتك ودع عنك عن ما سواه نعم. نعم. عندي سؤال في الدرس. نعم. من قدم محبة نفسه
22:36لا يخرج من الاسلام لكنه حرام. هذا حرام. لكن ما دام اصل المحبة معه فهي شرط صحة الايمان. واما تقديمها فهي شرط في صحة كمال الايمان الواجب. نعم نعم فتعتكف في المسجد الحرام ولا وين
23:06لماذا يعني اذا كان انك ترى اذا انت ترى ان الحرم كله فيه مضاعفة وان النص الوارد المراد به الحرم كله لا بأس اما القول الثاني اللي هو مذهب اصحابنا الحنابلة
23:36كما ذكر صاحب الفروع وصاحب الكشاف وغيرهما فاختار الشيخ ابن عثيمين ان المضاعفة خاصة بالمسجد في المسجد فيكون ما في فائدة انك تذهب الاعتكاف في مساجد الحرم. اعتكف في اي مسجد. ان لم ترد الحرم نفسه. وهذا اولى لكن لو راح انسان معتز
24:02وشاف مناسب انه يعني يحب يصلي مع امام هناك ولا مسجد رأى انه مهيأ مناسب فلا بأس لا بأس. وهكذا لو ذهب لا لاجل المسجد ذاته بس فيه مسجد يعني مثلا في قريته ما في مسجد
24:22لكن في الرياظ في مساجد مهيئة وما جا لاجل المسجد جاء لاجل ان هذا مسجد مهيأ للاعتكاف في فطور وفي غداء وش اسمه سحور وفيه يعني موضع للنوم وكذا فلا بأس ولم يأتي بذات المسجد ذهب لاي مسجد وهكذا لو ذهب لان هذا
24:42فيه امام قراءته جيدة او عنده دروس يومية يقول والله اعتكف وحضر هذه الدروس او اللقاءات او عنده شيء معين يعني. فكذلك لا بأس لا بأس. نعم يا شيخ. الصلاة. الاستعجال فيه
25:07الاستعجال في الجلسة بين السجدتين هذا منه اللي ما يقرا يعني الاعاجم ها ها فهمت فهمت الجلسة بين السيدتين اه عند ابي حنيفة رحمه الله يعني ليست واجبة وليست ركنا
25:51بل المقدم والمشهور عندهم في مذهب الحنفية انه يكفي في الفصل الواجب هو الفصل بين السجدتين حتى يكون لك سجدتين مي بسجدة واحدة. فعندهم حتى تفصل بين السجدتين يصح ان ترفع جبهتك ولو كحد السيف
26:16شفت فلذلك تجد الاخوة من خاصة المتمذهبين بمذهب ابي حنيفة لا يجلسون بين السجدتين حتى الائمة حتى علماء عندهم مشايخ زين تجده يقوم بسرعة ويعود ايش يسجد وهذا لا شك انه خطأ هو هذا المذهب ضعيف جدا
26:39وحديث المسيء في صلاته فيه قال حتى تطمئن جالسا والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة بن اليمان في صحيح مسلم كان عليه الصلاة والسلام يجلس بين السجدتين ويقول
26:56رب اغفر لي رب اغفر لي وكررها وفي حديث ابن عباس عند احمد واهل السنن انه صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني
27:15ولذلك الجمهور يرون انه يجب الفصل بالجلوس بين السجدتين ولكن اختلفوا في الذكر الواجب بين السجدتين هل في الذكر المشروع بين السجدتين؟ هل هو واجب او سنة والجمهور على انه سنة. وذهب اصحابنا الحنابلة انه واجب
27:44والصحيح مذهب الجمهور انه لا يوجد ما يدل على الوجوب لكنه سنة متأكدة. ثابتة في حديث حذيفة عنه صلى الله عليه وسلم انبه هنا تنبيه بعض الناس فهم وقرأ خطأ فيقول بين السجدتين ربي اغفر لي اغفر لي بدون تكرار كلمة رب
28:14سبب هذا الخطأ انه موجود في كتاب صفة الصلاة للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. في كل الطبعات التي رأيته عندي ست او سبع طبعا للكتاب كلها سقط منها كلمة ايش؟ رب الثانية
28:38فزعم بعضهم بعض طلبة العلم وبعض الدكاترة الفضلاء ان هذا هو المسنون وان هذا هو المشروع وهذا غلط العلماء يقول لا تعتمد على الكتب من كان شيخه ايش كتابه كان خطأ اكثر من صوابه
28:59وهذا خطأ لا يوجد الا في هذه في الكتاب لكن اصل الكتاب هو احال على سنن ابن ماجة انا راجعت لابن ماجة ابن ماجة موجود رب اغفر لي رب اغفر لي
29:12وهكذا الحديث يعني فلذلك طالب العلم ما يستعجل ويروح يقرر المسألة تقريدا لكتاب واحد هذا غلط. ينبغي لك انك تراجع وتبحث خاصة اذا استشكل عليك امر هذا هذا الامر مشكل لانه يخالف الشيء المعروف
29:32اذا كان ينبغي ان تراجع وان تبحث الشاهد انه تقول رب اغفر لي تكررها ما شاء الله لك ان تكررها او خمسا او عشرا او سبعا كل هذا واسع ان شاء الله واقل ذلك مرة واحدة لكن من تركها عمدا او جهلا
29:53فلا حرج عليه ولا عليه سجود سهو. هذا هو الراجح والله اعلم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته نعم يأخذون ايش؟ يأخذون ايش؟ يؤخرون نعم نعم صحيح صحيح ايه هم مذهبهم مذهب الحنفية ايضا ان وقت العصر يبدأ
30:23من مصير ظل الشيء مثليه. اللي هو انتهاء الوقت عند الحنابلة والجمهور. يوخرون العصر جدا يعني ما هو الذي يجوز يا ابني؟ ها؟ وقت العصر صلاة العصر. وقت العصر على الصحيح
30:43من مصير ظل الشيء مثله وليس مثليه بعد فيء الزوال. هذا هو مذهب الجمهور وهو الراجح تقلدهم لماذا؟ ايه لماذا تقلدهم اذا انت مجتهد فاذا رأيت قوة قولهم باجتهادك فانت
31:13هذا الذي ادى اليك اداك اليه اجتهادك. اما ان تقلدهم بدون اما ان ان تحمل وتروح تقلدهم عشان تبي هذا ما يجوز. هذا تتبع للرخص والمحرم. اما اذا كنت حنفيا تقلد ابا حنيفة. ما تعرف الا هذا القارئ. خلاص
31:33انت في رقبته في ذمته في رقبته لكن من تبين له الحق بدليله حرام عليه ان يقلد وهو يعرف الحق والله اعلم. هل ينكر على فعل هذا الشيء؟ فان فعل
31:49في بيته في في بيئته حيث يحكم الحنفية لا تنكر عليهم في بلادهم هذا فعله هذه بلدهم كلهم هكذا لا تصلي معهم صلي مبكر خلصنا ما شاء الله يعني صل مبكرا مع فرد احسن لك من ان تؤخر. اهم شي تصير اثنين. فاكثر
32:27حياك الله يا رزاني افتقدناك غرفة نعم نعم طبعا ابواب الجنة ثمانية ابواب الجنة ثمانية جاء بعض الاحاديث في باب اسمه باب الصلاة وباب الصدقة هذا اللي اذكره في الحديث
33:07فالمكثر من الصلاة يدخل مع باب الصلاة والمكثر من الصيام مع باب الصيام وهو المكثر قال ابو هريرة اه قال ابو بكر قال فهل من حرج يا رسول الله على احد ان يدعى منها كلها؟ قال
33:27قال لا وارجو ان تكون منهم. لان ابا بكر عنده كل شيء متوازن كل شيء عنده الصدقة عند الصلاة عنده كذا فيدعى من جميع هذه الابواب لشرفه رظي الله تعالى عنه كثرة اجتهاده في عبادته والله اعلم
33:43وفيه باب ايضا لبر الوالدين نعم ماش احد عنده شيء يا جماعة؟ خلاص جزاكم الله خير نكتفي اذا بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. لعلك يا اخي الان اعطيك الكتاب
34:06استغفر الله واتوب اليه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت السلام ورحمة الله منذ فترة انا دايم انا داعيا داعيا صحيح لا يقول ما عرفت كيف يصير معك
35:03لا بأس بارك الله فيك جزاك الله خير هذا الدعاء وانا اسمع هذا واتس اب صوتك دعاء الحمد لله جزاك الله خير انا ارسلت له رسالة فارقت له فيها وارسل لي يعني نعم دعوت له فيقول
35:23سمعت دعائك