المجلس (5) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى. يقول في صحيح
0:22في باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث السابع قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
0:42ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان بن حرب رضي الله عنه اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارة وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله
1:02صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. فاتوه وهم باياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه. فقال ايكم ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوهم
1:32مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثروا من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم
1:52كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس
2:12يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول ما
2:32قال قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال الم تمكني كلمة ان ادخل فيها شيئا غير هذا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم
2:52قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمر
3:12بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه في ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا
3:32فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت الا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه
3:52هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه
4:12وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. فذكرت الا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر
4:42وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه
5:12الشمس لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن
5:32الرحيم من محمد عبدالله ورسوله. الهي رقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك
5:52اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا ان نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
6:12قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك
6:32الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناظور صاحب الياء وهرقل سقفا على نصارى الشام. يحدث ان هرقل حين قدم انيا اصبح يوما خبيث النفس. فقال
6:52بعض بطارقته قد استنكرنا هيأتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك القتال قد ظهر فمن من هذه الامة قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مداين الى مداين
7:22ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن
7:42هو ام لا؟ فنظروا اليه. فحدثوه انه مختتن. وسأله عن العرب. فقال هم يقتتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومي برومية وكان
8:02وكان نظيره في العلم. وسار هيلقر الى حمص فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه وافق يا هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة
8:22في تزكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح الرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي. فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوا
8:42قد غلقت فلما رآه هرقل نفرتهم وايس من الايمان. قال ردوهم علي. وقال اني قلت انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له. ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنه راقل. رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري
9:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد فهذا الحديث الطويل مشهور بحديث هرقل وذلك انه مشتبه على قصة هرقل عظيم الروم وما
9:34حصل له عندما بلغ عندما بلغه بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ طلب البحث عن من يكون من اه من في بلاده من اهل تلك البلاد ليسألهم ويستخبر خبر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فكان من شأنه
10:04ان اه احضر له اه ابو سفيان ومعه جماعة من العرب كانوا ذهبوا لتجارة في بلاد الشام واحضروا عنده سألهم عن خبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكان من اول ما سألهم ان آآ اراد معرفة من يكون اقرب نسب آآ
10:34الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فاخبر ابو سفيان بانه اقربهم نسبا وطلب ان يقرب منه وان يجلس اصحابه وراء ظهره وقال بترجمانه ابلغهم بانني سائل الرجل عن الرجل الذي آآ يزعم انه نبي فان كذب فكذبوه يعني انه
11:04اخبرني بشيء هو كاذب فيه ليس بصادق فبينوا ان ما قاله كذب واذا لم يحصل منه شيئا من الكذب شيئا يرون انه كذب فيقرونه على ذلك ويسكتون على ذلك سأله احد عشر سؤالا آآ كلها تتعلق بمعرفة حال النبي صلى الله عليه وسلم من
11:34ما كان يعرفه عن الانبياء السابقين وصفاتهم وما كانوا يقومون به كل هذه الاسئلة اجاب عنها ابو سفيان رضي الله تعالى عنه واولئك ساكتون لم يعترضوا عليه بشيء. ولما فرغ من اسئلته اعاد الكرة
11:59عليها ليبين وجه سؤاله والنتيجة التي آآ فهمها من آآ القاء هذه الاسئلة ان اجاب على تسعة اسئلة من او بين وجهة او وجهة سؤاله عن له بهذه الاسئلة وفي تسعة منها بين آآ الوجهة واثنين منها لم يذكر شيئا وهما مسألة القتال كونهم قاتلوه
12:29وكون الحرب بينه وبينهم سجال. واما التسعة الباقية فكل واحدة اجاب عنها بما يعلمه من حال الانبياء السابقين. ثم ان انه آآ سبق ان ارسل رسول صلى الله عليه وسلم كتابا اليه وكان وصل الى عظيم بصرى او اه كبير بصرى وهي احدى
12:59التي هي تابعة له فارسل اليه بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظه عنده ولم اما اه سأل ابا سفيان هذه الاسئلة احضر واخرج كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه
13:19ثم بعد ذلك آآ اخبر ابو هرقل بان ان آآ انه يعني يعلم انه سيخرج نبي لكنه ما كان يظن انه من العرب وآآ ثم ان اه ابا سفيان اهرقا قال ان ان كان يعني اه اه يعني
13:49ان هذا الرجل سيملك موضع قدميه يعني ان ان ملكه وولايته ستصل الى بلاده وانه يعني يصل الى هز البلاد التي هي آآ داخلة تحت ولايته. وقال انه لو تمكن من ان يصل اليه
14:09العناء اليه لذهب وانه آآ يغسل عن قدميه توقيرا له وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد قراءة الكتاب حصل اللغط وحصل ارتفاع الاصوات بين قومه الذين كانوا حضروا هذه الاسئلة والاجوبة آآ
14:38اه اخرج ابو سفيان ومن معه من هذا المكان الذي هم فيه. وعندما خرجوا من هذا المكان قال لاصحابه الذين معه لقد امر امر ابن ابي شبشب امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصغر. يعني اذا
14:58امر امره يعني عظم شأنه. وحتى ان ملكه بني الاصفر يعني لا يخافه ويهابه. ثم قال انه آآ آآ ظن او انه علم بان امره سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام
15:18وحتى وفقه للدخول في في في دين الاسلام فاسلم رضي الله تعالى عنه وهذه الاحاديث اه وهذا الخبر الذي حدث به انما كان في حال كفره وقد ادى في حال اسلامه. ومن المعلوم ان
15:38اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان حديثه معتبر وكلامه معتبر وكذلك مثله الصبي الذي يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره فان ذلك معتبر. وهذا الحديث الذي معنا هو من امثلة
15:58اه او من ادلة من الادلة الدالة على ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان يعني حديثه معتبر وكلامه معتبر فقصة ابي سفيان واخباره بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وما يعني جرى بينه وبين
16:18بين كفار قريش وانه كان يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة غير الله عز وجل وعن ما كان عليه اباءهم ويأمرهم والصدق والصلة وغير ذلك من مكارم الاخلاق التي كان
16:38اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي كان يأمر اصحابه آآ كان يأمر اصحابه بها. واما ما يتعلق كونه صغير اذا تعمد في حال صغره وادى في حال كبره فمن امثلته النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما فانه توفي رسول الله
16:58صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات وعمره ثمان سنوات وقد روى احاديث منها ما صرح به في السماع حيث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ وهو حديث الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة لا يعلمون كثير من الناس
17:18هو حديث مشهور وحديث عظيم وهو من احاديث الاربعين النووية ومن الاحاديث الجامعة وقد سمعه آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح بسماعه عندما حدث به وقد كانت وقد كان عمره عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان سنين ومعنى ذلك
17:38كانه تحمل في حال سؤاله وادى في حال كبره فيكون حديثه معتبرا. ثم ذكر قصة ابن الناظور او من الناطور الذي آآ يعني آآ كان آآ صاحبا لرقل وما جرى بعد ذلك وآآ نعود
17:58سئل الحديث من اوله نتكلم على فقراته. نعم اول الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا
18:15بالشام يعني الركب يعني هم الجماعة. وكانوا تجارا ذهبوا الى بلاد الشام. ومعلوم ان العرب كانوا يذهبون الى بلاد الشام التجارة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان خرج بتجارة لقبل البعثة لخديجة رضي الله تعالى عنها. كان
18:35فذهب بتجارة لها وكانوا يذهبون وكذلك التجارة يعني مستمرة بينهم وبين الشام العير التي آآ يعني آآ كانت في في بدر والتي آآ الرسول خرج يعني آآ اليها كانوا جاءوا من الشام يعني جاءت من الشام وكانت وكانت التجارة فان التجارة كانت موجودة
19:05بين العرب في الجاهلية وبين الشام وبلاد الشام وبلاد الروم فكانوا يذهبون للتجارة وكان آآ ابو سفيان رضي الله عنه ومن منعه ومن معه كانوا من التجار في بلاد الشام. فهرقا
19:25اه ارسل يعني من يبحث عن جماعة من العرب فوجدوا ابا سفيان ومن معه وكانوا ركبا والركب يعني هو عدد قيل انه فوق العشرة وان قيل انهم ثلاثين وقيل انهم عشرين وقيل غير ذلك. والركب يطلق ايضا على على الثلاثة. كما جاء في الحديث اليه
19:54ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال راكب شيطان وان راكب شيطانا والثلاثة ركب والثلاثة ركب فوصف الثلاثة بانهم ركب ان الامر لا يقتص يختص الركب بان يكونوا فوق العشرة كما قاله بعض اهل العلم. قال اول
20:14ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش. وهرقل هو عظيم الروم. وزعيمهم وكبيرهم وهذا اسمه واما لقبه فهو قيصر. لان الملوك الروم يقال لهم القياصرة الفرس يقال لهم الاكاسرة كسرى الواحد منهم كسرى وليقال للواحد من ولاة الروم فيصر
20:45فاسمه هرقل واه يعني ولقبه او وصفه الذي يتصف به من يعني يملك بلاد الروم يقال له يقال له آآ قيصر نعم وهرقل قيل قيل انه من انه من نسل آآ روم ابن عيص ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل يعني فليس من بني اسرائيل
21:21لان اسرائيل هو يعقوب ويعقوب اخو عيسى وهذا والروم من نسل عيص. كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر وآآ وبنو اسرائيل هم الناس من نسل يعقوب لانه هو اسرائيل هو اسرائيل فبنوه يقال
21:41بنو اسرائيل واما يعني هرقل فقيل انه من نسل روم ابن عيص ابن اسحاق ابن الخليل عليه عليهم الصلاة والسلام. نعم عندها هرقلة ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام وكانوا تجارا ويقال تجارا يعني جمع يقال تجارا
22:06تجارا الشام يعني في بلاد الشام. وكانت في ذاك الوقت تابعة للروم. نعم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان. يعني هذه الوقت الذي آآ طلب
22:25آآ حضور آآ جماعة من آآ احضار جماعة من العرب في كان ذلك في مدة التي ماد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لكفار قريش. وهي التي بعد صلح الحديبية. التي بعد صلح الحديبية لان المدة التي بين
22:45هو بين كفار قريش هي التي ابرمت في صنع الحديبية وقيل انها عشر سنين وقيل اقل من ذلك ولكن قريشا العهد الذي بينه وبين رسوله صلى الله عليه وسلم فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة وفتح الله عليه مكة ودخل النار
23:05في دين الله افواجا وكان وكانت آآ وكان في السنة السادسة. يعني بعد سنتين حصل الفتح بعدها ثلاث ايام حصل الفتح الذي هو فتح مكة وذلك ان انهم نقضوا العهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:25فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوة الفتح وفتح الله عليه مكة ودخل الناس في دين الله افواجا فكان اداء هذه المدة يعني بين السنة السادسة والسنة الثامنة. يعني بعد صلح حديبه وقبل فتح مكة. هذه المدة التي يعني
23:45ان كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي حصل فيها آآ الالتقاء بين آآ هرقل وبين ابي سفيان ومن معه في المدة التي مادة فيها يعني التي اتفق الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب مكة يعني واهل مكة الكفار كفار قريش في مكة
24:07على صلح الحديبية الذي هو عشر سنين او او غير ذلك ولكن هم نقضوا العهد ففتح الله اهل مكة فكان ذلك في خلال هذه المدة التي هي السنتين يعني بعدها صلح الحديبية وقبل فتح مكة. هذا الذي جرى بين ابي سفيان وبين اي رقم
24:27في هذه المدة. نعم فاتوه وهم بايلياء. فاتوه وهم بايلياء ايليا بيت المقدس. الياء هي بيت المقدس نعم في مجلسه وحوله عظماء الروم. فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم يعني كبار الروم
24:50كبار الاشراف والكبار يعني منهم كانوا حوله عندما دعا ابا سفيان ومن معه نعم ثم دعاهم ودعا بترجمانه. فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل؟ يعني لما كان هرقل حوله ومع الروم ودعا هذا الركب هؤلاء الركب الذين فيهم ابو سفيان قال ايكم اقرب نسبا يعني في هذا الرجل
25:21الذي يعني اه الذي ظهر فقال ابو سفيان انا وكان اقربهم وكان يعني آآ آآ من نسل عبد مناف وهو يعني من اقرب الناس اليه وهو ابو سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبد الشمس بن عبد مناف. والرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
25:51يعني يعني فهو في درجة والد الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو سفيان في درجة والد الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم ابوه عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وابو سفيان صخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فكان يعني
26:11رأى الرسول صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم عدنان ابو سفيان هو صقر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فهو في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم. في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقي نسبه معه في عبد مناف. ولهذا
26:31فانه من اقرب آآ من اقرب الناس اليه ولهذا الخلفاء الراشدون الاربعة اقربهم بعد علي رضي الله عنه علي هو ابن عمه ولكن اقربهم بعد ذلك عثمان لانه من عبد شمس من بني
26:48امية واما ابو بكر وعمر فكانوا بعد ذلك فكان يعني من اقرب الناس اليه الذي في ابو سفيان وكان اه اراد معرفة من يكون اقرب لان لانه يعني يعني لن يقدح في نسب قريبه يعني حيث يكون منه
27:16اسرته ومن يعني اقرب الناس اليه فانه لا مجال لان يقدح في نسبه يعني في لان نسبه يا شباب فانه قدح في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم كان قدحا بنسبه هو من اجل ذلك اختاره ولكونه من اقبل الناس به
27:36لان القريب من اخبر الناس بقريبه فاختاره لكونه عنده اه ما ليس عند غيره لان له قريب منه والاقربة بعضهم يعرف يعني يعرف من قريبه ما لا يعرفه غيره. ولانه ايظا يعني اه
27:56اه لن يحصل منه النيل منه والكلام منه وانما سيكون يعني كلامه فيه السلامة من ان ينال منه او من ان يقدح في نسبه. نعم فقال فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا
28:20فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه. فاجعلوهم عند ظهره. يعني لم يجعله اياه في صف واحد يعني بحيث يعني يراهم ويرونه يعني ويرون يعني وجهه بل وجهه الى جهازه رطل وهم من ورائه فليسوا بجواره بحيث يعني يعني ينظر بعضهم الى بعض
28:44او وانما هم وراءه يعني يجتمعون واذا حصل منه شيء يعني هو كاذب فيه ينبهون على ذلك نعم ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه. يعني ان كان
29:06لم يصدقه الحديث وانما تكلم مع هرقل كلام كذب فانهم يبينون انه كاذب واذا لم يحصل منه شيء فانه يسكتون. وهذا هو الذي قد حصل فقد سكتوا من اول الكلام الى اخره. ومن اول المحاورة الى
29:26اخرها كانوا ساكتين ولم يحصل منهم اعتراض على شيء قد شيء قاله ابو سفيان نعم فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. يعني وذلك لشدة العداوة التي بينه وبين بينه وبين
29:47الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يعني يعادي الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني كان يعني يخشى ان يأثر عليه الكذب. وهذا يدلنا على ان الكذب عظيم عندهم
29:58وانهم يعني آآ من من انهم لامور خطيرة التي يعني آآ يترفع عنها الاشراف ولا يقعون فيها لان من جرب عليه الكذب لا لا يصدق. يعني من جرب عليه كذب ومن عرف بالكذب فانه
30:16لا يصدق ولكنه آآ اه خشي ان اه يعني اه يكذب ثم هم يظهرون كذبه فيكون في ذلك خزي وعار له ولهذا بين انه لما في في قلبه من العداوة له لو امكنه ذلك
30:40لكنه خشي ان يؤثر عن الكذب وان يوصف بالكذب فلا يوثق بحديثه لانه جرب عليه الكذب فمن اجل ذلك آآ حرص على ان يكون صادقا في فيما يقول. نعم ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم
31:05اول سؤال سأله هرقل ابا سفيان رضي الله عنه قال كيف نسبه فيكم؟ يعني يعني منزلة نسبه بين الانشاب يعني عندكم وكيف كانت يعني فقال انه ذو نسب يعني فينا ذو نسب يعني يعني كلمة ذو نسب يعني انه اه تعظيم. لانه اه المقصود بذلك تعظيم نسبه. وانه
31:31وانه من اهل الشرف وليس يعني من اه ممن اه ممن هم دون في الانساب من دون غيرهم وانما هم من اشراف العرب ومن آآ من هم معظمون عند قالوا هو فينا دون شر. نعم
31:56قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا نعم. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. يعني هذه الاسئلة كلها كلها يعني سألها وتتابع الاسئلة دون ان يبين ما عنده فيها
32:17وهي احد عشر سؤالا وقد اه بين ما عنده مما يعلمه من احوال الانبياء السابقين على تسعة اسئلة ولم يتعرض لاثنين من وهما هل قاتلتموه؟ قال نعم وكيف القتال بينكم؟ قال سجال ندال عليه ويدال علينا وباقي كله اجاب عليه
32:41نعم تابع قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا
33:00سخطة لجين ايش لحظة يعني كان لهذا الدين اللي لن يرجع عنه يعني كارها كارها يعني آآ اه كارهة لهذا الدين. يعني مو معناها انها اه تركه اه مكرها. لانه يعني
33:24الانسان يعني قد يظهر الكفر وهو يعني مطمئن بالايمان. فهذا لا يقال لدينه بل هو مريد لدينه ولكنه اظهره من اجل الاكراه. يعني فسقطة لدينه يعني انه آآ تارك لهذا الدين. وانه ساخط على هذا الدين وانه ما اعجبه هذا الدين
33:44تركه رغبة عنه بارادته لا مكرها على ذلك. نعم قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا. ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ان ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة
34:12يعني هذا الكلمات الاسئلة اللي راحت كلها مشت بدون ان يحصل فيها شيء يغمز فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الا فهذه الفقرة او هذا السؤال اللي يتعلق عن الغدر وقال ان نحن بينه وبينه مدة ولم يحصل منه غدر ولن
34:32نعرف انه غدر ولكن ما ندري ماذا سيصنع في المستقبل في هذه المدة التي بيننا وبينه يعني ما استطاع انه يدخل شيء الا هذه الكلمة ونحن في مدة لا ندري ماذا سيفعل المستقبل. اخبار عن توقع او شيء يخشى في المستقبل ما يدرى هل يحصل ولا ما يحصل. اما الماظي فان
34:53انه لم يحصل منه غدر بل جميع صفات الحميدة موجودة فيه وحاصلة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قال ولا يمكني كلمة يعني غير هذه يمكن ادخل فيها الا هذه الا في هذه هذه السؤال. الذي هو هل يغدر
35:16والكلمة هنا يراد بها الكلام كلمة يعني يراد بها الكلام يعني لان الكلام يراد او يطلق ويراد به الكلام. مثل اه مثل هنا يعني انه لا انه يعني انه لا يرعى وانه كان انه في مدة لا ندري ما هو صانع هذا المقصود هو المقصود بهذه الكلمة
35:41فانه يقصد بها الكلام والكلام او الكلمة تأتي ويراد بها الكلام. مثل ما يقال لفلان القى كلمة او يلقي كلمة او كتب كلمة. يعني كلمة كلام وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فان سبحان الله وبحمده كلمة
36:05وسبحان الله العظيم كلمة ويقول ابن مالك اه واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤام يعني قد يقصد بالكلمة الكلام قد يقصد بالكلمة الكلام. وانه ليس المقصود الكلمة المفردة
36:27بل قد يقصد بالكلمة الكلام نعم قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا ننال منه. قال ماذا يأمركم؟ في هذه الفقرة التي ما اجاب عليها ابو سفيان
36:53التي ما اجاب عليها هرقل الذي فطرتين هل قاتلتموه؟ قال نعم قاتلوه والثانية كيف كان حال الحرب بينكم وبينه قال سجال يعني مرة النصيب منه ومرة يصيبه منا مرة يعني لن نزال عليه ومرة يدال علينا. يعني في بدر قتل منهم عدد كبير
37:20وفي احد قتل من الصحابة عدد كبير قتل من الصحابة عدد كبير فصار في بدر ان يعني حصل للكفار ان قتل منهم عدد كبير وكان للمسلمين في احد ان قتل منهم عدد كبير يدال عليهم ويدال عليهم
37:39مرة نصيبه منه ومرة يصيبه منا نعم قال قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة نعم هذه
38:01يعني هذا هو السؤال الاخير الذي سأل واجاب ابو سفيان بانه يأمر بالصلاة وصدق والصلة يعني انه يعني يأمر بالاعمال العظيمة والاخلاق الكريمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واولها واساسها عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة من من سواه. فهذا هو
38:31هو الذي الذي بعث فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فهو ان يعبد الله وحده لا شريك له وان تترك عبادته كل من سواه بان تكون العبادة خالصة لوجه الله ولا شركة لغيره يعني لا شركة لغير الله سبحانه وتعالى فيها
38:52وهذا هو الجواب الذي اجاب به ابو سفيان وهو نفس الجواب الذي اجاب به المغيرة بن شعبة عندما ذهب ذهبوا لغزو الفرس وطلبوا اه طلب كبير الجيش من الفرص رجلا من المسلمين يأتي
39:12ليتفاهم معه وليتكلم معه فقال آآ قال ما انتم؟ قال نحن قوم كنا في بلاء شديد وفي وقر كنا نأكل نمص الجلد ونمص النوى من الجوع ونعبد الحجر والشجر فبعث الله رجل
39:32مما نعرف نسبه وكان يأمرنا بعبادة الله وحده وينهانا عن عبادة غيره واخبرنا ان وامر بقتالكم وان من مات منا فانه في الجنة ومن عاش منا فانه يملك رقابكم ومن عاش منا فانه لم يملك رقاكم وهذا في صحيح البخاري. يعني هذه المحاورة التي بين المغيرة بن شعبة اخبر
40:00المغيرة بهذا الذي بعث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان يعبد الله وحده لا شريك له وهذا هو الذي اخبر به ابو سفيان بهرقل وهو ان انه امر الناس بعباد الله وحده لا شريك له ونهاهم عن عبادة آآ غير الله
40:20التي كان عليها اباؤهم واجدادهم يعني عندما سأل هذه الاسئلة ابو هرقل ابا سفيان رجع يبين يعني لماذا سأل هذه الاسئلة؟ يبين لماذا او وجه سؤاله لهذه الاسئلة فقال فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبي ترجمان هو الذي ينقل الكلام من لغة الى لغة يعبر
40:51يعني عن لغة بلغة يعبر ليكون عالم باللغتين فيعبر مثلا من غير العربية العربية او من العربية الى غير العربية هذا هو الترجمان. ينقل الحديث ويعبره ويحصل التعبير به من لغة الى لغة فيعني فهو ينقل لهم كلام هرقل بلغته هرقل ويفسره بلغتهم
41:19ويبين اللي هرقل معنى ما يقولونه في اللغة العربية. نعم فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك الرسل تبعث في نسب قومهم. يعني هذا هو الذي
41:42عن الامم الان الرسل السابقين اذا الله عز وجل يجعل يجعل الانبياء والرسل في اشراف يعني آآ القوم. يعني آآ يعني بحيث يعني لا يكون هناك مجال للكفار من ان ينالوا من نسبه
42:02بان يناله من نسبه وانما يكون يعني آآ الرسل تبعث في في اشراف قومها وفي من هم اهل نسب في قومهم يعني لا يرسل يعني اناس يجد الكفار مجال لان ينالوا من انسابهم. وان يتكلموا في انسابهم
42:22ما يتكلم فيها انسابهم يعني آآ محل يعني اعتبار وآآ اعتراف اه انها انساب يعني لا مجال للي منها. فكان الرسل تبعث في انساب قومها يعني في في اشراف انساب قومها او الانساب الشريفة او الانساب العظيمة التي لها يعني آآ شأن
42:52عند عند الذين اه بعث فيهم بعث فيهم الرسول من رسول الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل
43:13يأتسي بقول قيل قبله. يعني لو كان ان احدا سبقه الا قال ان هذا تابع ومقلد هو انه سبق الى يعني هذا الشيء فيريد ان يأتسي بهذا الذي سبقه لكنه
43:29اه هو الذي جاءهم ابتداء بهذا الخير وهو الذي بعث بهذه الرسالة يعني فلم يكن احد سبقه او انه قال هذا قول احد قبله في في العرب وفي هذه الامة
43:47الامية بل هو الذي آآ حصل له ذلك ابتداء ولم يكن حصل لاحد قبله فلهذا قال ان انه لو كان احدا سبقه لقلت انه مقلد ومؤتسي بمن اه سبقه نعم
44:12وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب وملك ابيه ثم قال سأل عن ابنائي من ملك او من ملك
44:27قال فقلت لا فقلت له كان كذلك لا قيل رجل يريد ان يستعيد ملك ابيه الذي سلب يعني سلب ملكهم فاراد ان يستعيد ذلك الملك الذي سلب منهم. نعم وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر
44:53كذب على الناس ويكذب على الله وكذلك كونه يعني هل جربوا عليه الكذب فقال ما جربوا عليه الكذب ففهم من هذا انه صادق وان الذي لا يكذب على الناس لن يكذب على الله عز وجل
45:13وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل. نعم هل الذي تبعه الاشراف اما ضعفا فقالوا ضعفاء قال وهم اتباع الرسل بان الاشراف يعني ما يستسلموا وينقادون لانهم يريدون يريدون العزة ويريدون ان يعني التكبر
45:41والترفع ما يريدون ان يكونوا تابعين. يريدون ان يكونوا متبوعين. واما الضعفاء اه يعني اه فانهم هم اتباع الرسل وهم الذين يستجيبون للرسل وقد فهم هرقل من اه الرسالات السابقة
46:03ان الامر كذلك وانهم اتباع الرسل ولهذا جاء في القرآن في اول رسول ارسله الله الى اهل الارض بعد وجوه الشرك انه قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي
46:23يعني فكان اه اه يعني الضعفاء هم الذين يستجيبون للانبياء ويدخلون في ديني الانبياء. نعم وهذا آآ كما هو معلوم يعني في الغالب والا فان من الاشراف ومن يكون عظيما ومن يكون كبيرا ومن له منزلة يعني حصل مثل اه ابو بكر رضي الله عنه
46:52يعني وعمر وغيرهم من الصحابة الذين لهم شأن ولهم مكانة ولهم شرف ولكن المقصود من ذلك يعني في الغالب وفي الكثير نعم وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم. نعم. يعني الرسل اذا بعثهم الله عز وجل
47:21فانه يعني يبدأ بالرجل والرجلين وهكذا يزيد. ويستمر ولا يصل في تناقص بل يعني في زيادة يعني يزيدون ولا ينقصون. نعم وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط
47:44القلوب نعم وسأله هل يرجع احدا عن دينه اذا دخلت في دين النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه السلام. هل يسقط هذا الدين ويكره هذا الدين ويخرج منه رغبة هذا الدين
48:00فقال لا قال وكذلك الايمان اذا خرجت القلوب فانه يعني يتمسك به يشد عليه ويبقي عليه ولا يعني يفكر في في الخلاص منه وفي تركه باي طريقة كما جاء عن بعض الصحابة الذي ايضا ابن سعد رضي الله عنه الذي طلبت منه امه انه يترك هذا الدين
48:29يعني امتنعت من من من الطعام يعني تريد ان تضغط عليه من اجل هذا فقال لو كان لك كذا نفس فخرجت واحدة تلك الاخرى ما تركت هذا الدين ويعني يعني معناه ان انها اصحاب الرسول وسلم عندما يدخلون في هذا الدين
48:54انهم لا يتركونه او ما حصل ممن دخل فيه سخطة عنه او رغبة عنه سخطة انه وانه ساخط لهذا الدين ما اعجبه! رأى غير مناسب! ما حصل من هذا! ما حصل شيئا من هذا
49:11ولكن قد يحصل يعني آآ اكراه قد يحصل يعني شيء لامر اخر. غير كونه يسخط يعني يعني الدين ويكرهه ويبغضه نعم وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ام لا؟ وكذلك الرسل لا تغدر. وآآ سأل اجاب
49:37الغدر وانه لا يغدر يعني في العهد اذا حصل منه العهد وكان بينه وبين كفار قريش عهد كان بدأ بسنة السادسة ولكن قريشا نقضت فغزاهم في السنة الثامنة وفتح الله عليه مكة ودخل الناس في دين الله افواجا
49:55فهم لا يغدرون الرسل يعني لا لا يقدرون والرسول عليه السلام كان اذا ارسل الجيوش ينهاهم عن الغدر يعني ينهاهم ويوصيهم بوصايا ومنها الا يقدروا وهذا وهذه الفقرة التي تمكن ابو سفيان من ان يضيف اليها شيء قال ونحن في مدة ما ندري ايش سيحصل منه في المستقبل
50:21نعم وسألتك بما يأمركم؟ فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان بالصلاة والصدق والعفاف نعم يعني هذا هو السؤال الاخير واجاب بخلاصته وهو انه يأمر بعبادة الله وترك عبادة غيره ويأمر بالصلاة وصدق
50:47والعفاف وصلة ومكارم الاخلاق فهذا هو آآ خلاصة او يعني من ابرز يعني ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الاصيل الركن الركين الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة غيره. والامر الثاني الاتيان بالصلاة والصدق
51:10اه العفاف وصلة الارحام وغير ذلك من مكارم الاخلاق التي اه بعث رسول الله ليتمم اه صالح الاخلاق عليه الصلاة قال فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. يعني ان كان هذا الذي قلته يعني حقا فانه سيملك
51:33وموضع قدمي هاتين بمعنى انه سيستولي على هذه البلاد التي هي تحت تصرفه. والتي هي مملكته ستدخل في اه ملكه وتحت ولايته صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي حصل فانه في عهد الفاروق
51:53رضي الله عنه دخلت يعني بلاد الشام في آآ آآ في ولاية المسلمين وفتحت على يد ابي عبيدة ابن الجراح وخالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ودخل ودخل تلك البلاد في آآ
52:13دين الله عز وجل واسلموا ودخلوا تحت ولايات المسلمين وتحقق ما قاله هرقل وانه سيملك يعني موضع قدميه يعني معناه انه يملك يعني هذه الارض التي هو مستول عليها وهذا هو الذي قد حصل
52:33فان الله تعالى فتح عليه بلاد الروم وبلاد آآ الفرس وهما المملكتان العظيمتان المشهورتان في ذلك الزمان يعني الفرس والروم يعني آآ دولة ثانية عظيمتان في ذلك الزمان وقد انتهت هذه الدولتان في عهد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه حيث قضي عليهما
53:04واحضرت كنوز كسرى وقيصر الى عمر في المدينة وتولى قسمتها رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. وهو يعني يعلم ان فيه رسول
53:26وانه آآ سيأتي رسول وآآ النصارى يعني واليهود يعرفون بان فيه رسول يعني سيبعث ولكنهم وكانوا يعني يعني آآ يعني يذكرونه يعني ويخبرون بانهم سيتبعونه ولكنه لم فخرج عليه الصلاة والسلام في قريش وفي العرب فانهم اه امتنعوا وجحدوا
53:58وحصل ما حصل من قتالهم حتى دخلوا في هذا الدين الحنيف منها ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم مهما كان بعد زمنه وكل منهما الذي هو اه بلاد الفرس وبلاد الروم انما حصلت في عهد الفاروق رضي الله عنه وارضاه. نعم
54:19فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه لو اعلم اني اخلص اليه يعني اصل اليه اخلص اليه انتهي ليلته هي الشمس لقاءه يعني ذهبت اليه وآآ تحملت نشاط والمتاعب للوصول اليه. وكذلك ايضا لغسلته عن موضع قدميه يعني لاحترامه وخدمته
54:45ويعني القيام بخدمة هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لان يعلم ان ان انه قد اه حصلت البشارة فيه فيما مضى وان انه ينتظر ان يخرج ذلك الرسول ولكنه آآ لم آآ يوفق
55:12اه من اجل الرغبة في الجاه والرغبة في الولاية والرغبة في الرئاسة والرغبة في الدنيا الفانية والغفلة عن الدار الباقية. نعم ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه عن قدميه. نعم. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث
55:37به دحية الى عظيم بصرى. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارسل الى هراط الكتاب وارسل الى آآ الملوك والعظماء في ذلك الزمان كتبا وكان ان ارسل دحية بن خليفة الكلمي
55:56وكان دفعه الى عظيم بشرى وبشرى هي تابعة لهرق والذين عليها هم الغساسنة فدفعه الى اهل البصرة وعظيم البصرة دفعه الى هرقل واحتفظ به هراطل ثم بعد هذه المحاورة اخرجه وقرأ الكتاب. نعم
56:18فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم يعني هذا هذه الرسالة فيها التسمية وبدء الرسائل اللي تفتتح بسم الله الرحمن الرحيم
56:37وكان عليه الصلاة والسلام يفتح يفتتح رسائله بالتسمية. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله عن محمد عبد الله ورسوله اذ فكان يعني صدر الرسالة باسمه وآآ صدور
56:58منه وانها خرجت منه وصدرت منه فقال من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم الى هرقل عظيم الروم ولا شك ان هذا كلام صحيح لانه عظيم فيهم وكبير فيهم. وهو من عظمائهم
57:20وذكر الوصف المناسب لشخص يعني وان كان كافرا يعني يذكر بالشيء الذي هو معروف به يعني كونه عظيم نعم هو عظيم كلام صحيح الى هراط عظيم الروم ما قال ملك الروم وانما قال عظيم الروم ولا شك انها يعني هذا العظيم موجود. لان الناس
57:48العظماء وفيهم الكبار وفيهم من من من دون ذلك فيهم آآ من له منزلة وله شأن وله جاه وفيهم من هو تابع فيهم من هو متبوع ومن هو فيهم من هو
58:04نتابع وقد كان هرقل متبوعا في الروم وكان عظيما في الروم وفيهم عظماء غيره. ولهذا آآ مر في اللقاء الذي حصل مع ابي سفيان وعنده عظماء الروم. يعني هذه الرسالة
58:24من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل افتتح بقولهم محمد ابن محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم وذكر وصفه المعروف به وهذا وصف يطلق عليه وعلى غيره من اهل
58:43العلو والمنزلة عندهم ولهذا جاء في نفس الحديث الذي في حديث رقم ان انه دعا ابا سفيان ومن معه وعنده عظماء الروم وعنده عظماء الروم وهو يعني عظيم بل هو اكبر كبارهم واعظم عظمائهم
59:07وغيره انما هو تابع له وغيره انما هو تابع له وان كان عظيما ثم قال سلام سلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى. وهذا السلام هو سلام عام. لكل من اتبع الهدى
59:30فلم يخاطبهم ولم يقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما يخاطب بذلك اهل الاسلام وانما سلم بهذا السلام الذي هو لمن اتبع الهدى فاذا اتبعوه كانوا من اهل هذا السلام. سلام على
59:47من اتبع الهدى نعم. اما بعد. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اني ادعوك بدعاية الاسلام باني ادعوك الى الاسلام وادعوك بدعوة الاسلام وهو ان يدخل في هذا الدين الحنيف
1:00:07وان يحصل اه منهم ما اخبر به ابو سفيان من انه كان يأمرهم بعبادة الله وحده ها هم عن عبادة غيره ادعوك بدعاية الاسلام اي يدعوه الى الاسلام وان يدخل في هذا الدين الحنيف
1:00:27ليظهر بشعار الدنيا وسعادة الاخرة لان ساعات الدنيا وساعات الاخرة انما تكون بالاستسلام والانقياد بما جاء عن الله عز وجل بعد بعثة صلى الله عليه وسلم لا سبيل الى السعادة والنجاة الا بالايمان به واتباعه باتباعه والسير على ما كان عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:00:55اسلم تسلم. اسلم تسلم. فهذا فيه يعني امر وفيه بيان للغاية التي تترتب وعلى هذا الامر اسلم يعني ادخل في هذا الدين الحنيف تسلم من آآ تسلم من العذاب وتسلم من النار وتسلم من
1:01:19من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. فيحصل السلامة في الدنيا وفي الاخرة. السلامة من القتل ويحصل السلامة من الذل والهوان يعني في يعني فيما لو دخل في آآ الولاية فانه يدفع الجزية
1:01:39يؤديها وهو صاغر والا فانه يعني يحصل له القتل فالكلمة تسلم واسعة تكون فيها السلامة في الدنيا والاخرة. السلامة في الدنيا من القتل ومن عذاب الدنيوي وكذلك في الاخرة يسلم من العذاب ومن آآ دخول النار والعذاب فيها اذا لم يسلم
1:02:14انه باسلامه يسلم لانه اخذ بسبب السلامة الذي هو الدخول في هذا الدين ففيه امر وترغيب لان كلمة تسلم هذه فيها ترغيب لانه يترتب على الاسلام السلامة ففيه امر وترغيب. الامر في قوله اسلم. والترغيب في قوله تسلم
1:02:41نعم يؤتك الله اجرك مرتين. يؤتيك الله اجرك مرتين لان من كان يعني آآ اه على دين سابق فانه اذا امن بنبيه وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحصل الاجر مرتين. يعني مرة بكونه
1:03:06على دينه آآ الذي كان عليه. واجرا على كونه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم تؤتك اجرك مرتين. ها فان توليت فان عليك اثم الاريسين. فان توليت يعني لم تستجب ولم تدخل في هذا الدين فان
1:03:27عليك اثمك واثام اتباعك الذين صددتهم او يعني تركوا الحق والهدى متابعة لك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من اجل مثل اجر من تبعه فينقص ذلك من جورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان
1:03:50عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا يعني فان عليه اثم الاريسيين يعني وهم وهم الفلاحين او العكارين او الناس الذين هم اتباع يعني على على الزعيم المضل
1:04:11يعني عليه اثمه واثمه ومثل اثام من تبعه ومثل اثام من تبعه. يا فانما عليك اثم الانسيين يعني بالاضافة الى اثمك. بالاضافة الى اثمك عليك اثمك او اثم غيرك عليه اثم الضلال واثم الاضلال
1:04:31عليه اثم الضلال في نفسه فيعاقب على ضلاله ويعاقب على اظلاله. كونه اضل غيره وابقى غيره او عمل على ابقاء غيره على الضلال فانه يحصل الاثم اه في اه عمله وفي ضلاله وبالنسبة لمثل اثام غيره بسبب اولاده
1:04:58لهؤلاء الذين اظلهم واثموا فصار له مثل اثامهم فانما عليك اثم الاريسين يعني وهم العكارين اي الفلاحين الذين هم اتباع والذين هم آآ اه تبع لغيرهم. نعم فان توليت يعني اعرضت ولم تستجب لما جاء به الرسول ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
1:05:26ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ثم يعني في اخر هذا الخطاب ويا اهل الكتاب تعالى واذا كذب سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. يعني هذا هو الذي دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:46هذا هو الذي دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي ذكره ابو سفيان في اول يعني ما اجاب به عندما قال ماذا يأمركم؟ قال يأمرنا بان الله وحده وينهانا عن عبادة غيره وما كان عليه اباؤنا فهنا يعني آآ خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم مشتمل على
1:06:06هذه الاية التي فيها اه انهم يعبدون الله عز وجل ويتركون عبادة غيره و الاية يا اهل الكتاب وانما يعني جاءت في كلام آآ ابي سفيان وفيما رواه ابو سفيان
1:06:26اما تحمله في حال كفره من كونه سمع هذه الاية قال ويا اهل الكتاب يعني الاية بدون واو انما الواو انما يعني هي آآ آآ يعني تابعة او عطف على كلام سابق
1:06:50يعني وحكاية لشيء قد حصل والاية هي بدون بدون الواو ويا اهل الكتاب تعالوا اذا كان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. وهذا هو الذي بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له
1:07:10والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب وفقكم الحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم