شرح العقيدة الإسلامية (٢٢) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اقوى الصلاة غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولمن سمع يقول المؤلف حفظه الله واياه الدرس الثاني
0:25الدعوة الى التوحيد. وجوب الدعوة الى التوحيد. اذا عرف المسلم حقيقة التوحيد فان الواجب عليه ان يكون هذا اولا قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن
0:51ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بما قدير. ثانيا قوله تعالى قل هذه سبيلي على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله وما انعم المشركين بسم الله الرحمن الرحيم
1:13الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد من اهم المهمات واوجب الواجبات الدعوة الى توحيد الله تعالى وهي حقيقة الدعوة الى الاسلام
1:33اول ما يدعى اليه التوحيد لان التوحيد هو اول الواجبات وليس ثاني الواجبات ولا ثالث الواجبات. بل هو اول الواجبات ولذلك اذا دعا احد الى الله يدعو الى ماذا يدعو الى التوحيد
1:54وحقيقة الامر ام انك في الدعوة على نوعين او او على وجهين الوجه الاول ان تدعو الى اصل التوحيد وهذا عند من لا توحيد له اذا دعوت الكفار تدعون التوحيد. اذا دعوت من تلبس بالاسلام لكن عنده شرك. تدعوه الى التوحيد
2:20والنوع الثاني ان تدعو الى تفاصيل اعمال التوحيد وهذا عند القوم الذين هم من اهل الاسلام ولا يوجد عندهم شركيات في الجملة فتدعوهم الى تفاصيل التوحيد وهذا كله داخل في قوله تعالى
2:40وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يعني يوحدوني يعني يعبدونني وحدي لا يشركون بي شيئا وهذه العبادة في هذين الامرين في اصل التوحيد وعند من عنده توحيد يدعى الى تفاصيله ويدعى ايضا الى المحافظة على توحيده. والى عدم جرحه لا بشرك
3:07اكبر ولا بشرك اصغر ولا نوع من انواع نواقض التوحيد او نواقص التوحيد فانت اذا تأملت فانت في الحقيقة تدعو الى التوحيد على كل حال ولهذا قال الله جل وعلا
3:28ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم حقت عليه الضلالة فانت في جميع احوالك تدعو الى التوحيد اما الى اصله او الى تفاصيله
3:48لا تدعو الى شيء غير التوحيد. لا تدعو الى الشرك ولا تدعو الى المعصية ولا تدعو الى قبيلتك. على قبيلتك ما لنا شغل فيها. قبيلتك قبيلتك. لا تدعو اليه. لا تدعو حتى الى وطن ولا الى دولة
4:04المسلم كمسلم هو مأمور ان يدعو اينما كان في امريكا يدعو الى التوحيد. في روسيا يدعو الى التوحيد في المملكة يدعو الى التوحيد في مصر يدعو الى التوحيد في العراق يدعو الى التوحيد في كل مكان. لان هذه هي دعوة الاسلام
4:22ولا يجوز ان تغطيها دعوات اخرى او تغلب عليها ولذلك قال الله عز وجل ادع الى سبيل ايش وقال تعالى وهذه الاية عجيبة الحقيقة في سوء اخر سورة يوسف قال تعالى قل ولعلي ذكرت لكم مرارا ان الاية اذا بدأت بقل فهذا ايش؟ بيان خاص بلاغ خاص
4:51زين قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل وهكذا فاذا جاء في القرآن قل في الغالب انه امر مهم يحتاج الى بيان خاص ولذلك امره بالبلاء هذا خاص مع ان القرآن كله ايش
5:09بلى فقال له قل مع انه لو ما قال قل هو سيبلغ. لكن قال له قل لمزيد من الاهتمام الغالب هذي قلت تأتي في امور مهمة وغالبها في التوحيد وهنا يقول تعالى قل يعني يا محمد اخبر الناس علمهم
5:30قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ادعو الى من؟ الى الله. الاسلام ما فيه دعوة الى غير الله دائما الاسلام دعوة الى الله فقط دعوة الى الله وحده لا شريك لا تدعوا الى حزب
5:54ولا الى جماعة ولا تدعوا الى تكتل معين ولا كل هذا ليست هذه من الاسلام في شيء. انت دائما تدعو الى الله جل وعلا كل الادلة كلها تقول ادعو الى الله
6:10ادعوا الى الله ادعوا الى الله. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انما يدعو الى الله. لا يدعو الى غير الله. ولذلك الولاء والبراء والحب والبغض كله وين؟ في الله
6:26قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. انحن واياكم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاية تدعونا الى الدعوة الى الله على بصيرة. وترى ما في مسلم ما عنده بصيرة
6:42لا يوجد مسلم ليس عنده مصلحة اللي ما عنده البصيرة المطلقة هذا ما هو مسلم هذا كافر ما في مسلم ترى ما عنده بصيرة اللي ما عنده بصيرة هذا اعمى. اعمى
7:03ما يدل دربه لكن في مسلم عنده بصيرة قليلة وفي مسلم عنده بصيرة اكبر واكبر حسب ما عندك من العلم فعندك بصيرة وبحسب ما عندك من معرفة بالله عندك بصيرة
7:18لكن لا يوجد مسلم خالي من البصيرة اللي خالي من البصيرة هذا ما هو مسلم ترى. اقل ما عند المسلم من البصيرة المعرفة بالتوحيد. هذي بصيرة ولا ادع الى التوحيد لتعريفه. عندك علم بالصلاة هذه بصيرة عندك علم بالزكاة هذه زيادة
7:43عندك علم بالحج والعمرة الصيام بر الوالدين لا تدعو الى ما عندك من البصيرة. يعني العلم المستيقن العلم الصحيح. اذا ايها الاخوة يجب والحقيقة ان كل مسلم يجب ان يكون داعيا الى الله
8:05ليست الدعوة خاصة بالعلماء والمشائخ وموظفوا الدولة اللي يأخذون رواتب على الدعوة لا لا لا لا هذي قضايا قد وظائف قد تكون وليست على امام المسجد وحده ولا خطيب الجمعة ولا شو الدليل؟ قال انا ومن
8:25ايش؟ ومن هذه من الفاظ؟ العموم. العموم. يعني كل من اتبعني. منهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم جميع المسلمين جميع المسلمين فالواجب على كل مسلم ان يدعو الى الله والدعوة على كل
8:45تكون احيانا فرض عين وتكون احيانا فرض لا تنفك انت احيانا فرض عين واحيانا فرض كفاعله اليوم فرض عين بكرة فرض كفاية في الموقف هذا فرض عين في الموقف هذا فرض كفاية. فانت اذا كنت في بيتك وانت رب الاسرة او كبيرها فرض علم ولا فرض كفاية
9:05ابو الاسرة يجب عليه ان يعلم اولاده والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ايش انفسكم واهليكم ها نارا كيف تقيهم؟ النار؟ تدفع لهم دراهم؟ لا تشتري لهم ثياب؟ لا
9:25سيارات؟ لا تنقذهم من النار تدعوهم الى طاعة الله الى عبادة الله الى توحيد الله الى الى الى هكذا تنقذهم ولذلك يا اخوان اليوم واجب الدعوة هذا واجب تعاظم لكثرة
9:45الجاهلين وكثرة الظالين والزائغين في العالم كله لا تقول عندي ولا موب عندي. والان الان اصبحت الدعوة متيسرة لكل مسلم. الان ما عاد لك عذر في مخباتك في جيبك تكلم اللي في امريكا ويسلم. تكلم اللي في روسيا ويسلم. فانت مهما استطعت افعل. ما قدرت بنفسك
10:13وانت قادر طبعا محد يقول ما اقدر بنفسي الف طريقة. ايضا بمالك تكفل لك داعية. من الدعاة تروح لمكاتب الجاليات تقول انا ابغى اتكفل براتبي مثلا الداعية المترجم اللي مدري ايش طباعة الكتب الان
10:33طباعة الكتب بشتى اللغات. مو طباعة اصبح نشر الكتب عن طريق الانترنت الان انا اروح احيانا الاخوان في مكتب الدعوة هنا او مركز الدعوة في الروضة عندهم مركز متكامل في الدعوة عن طريق الانترنت
10:50يسلم بالمئات بالالاف عن طريق الدعوة الالكترونية بل انا مرة رحت عندي دورة في احدى الدول الاوروبية قبل سنوات يمكن عشرين سنة. جاءنا شاب حضر الدورة فاسأله كيف اسلمت عن طريق الانترنت. قال وليس في بلدي مسلم الا انا وزوجتي بس
11:21ودخلنا الاسلام وسمعتوا يقول بدورتكم هذي وجيت استفيد منها الان يعني عندك قدرة باذن الله ان تدعو بطرق مختلفة لكن ادع على بصيرة ما عندي بصيرة عندك بصيرة. على قدك
11:39يعني مثلا جلست في مجلس وش اللي يمنعك اذا خاصة اذا في شباب مثلا وكذا؟ تقول لهم احرصوا على صلاة الفجر يا شباب ترى ظيعوها الناس الصلاة في الاعصاب في الاجر
11:52هذي دعوة الى الله ودعوة الى تفاصيل التوحيد. بل الى اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد. الخلاصة يجب على كل كل مسلم ان يدعو الى الله واعظم ما يدعى الى الله هو التوحيد اما باصله او تفصيله بحسب ما ذكرناه مفصلا قبل قليل
12:12ماشي واضح؟ ماشي نعم يجب على الدعاة الى الله تعالى ان يغفر دعوتهم للناس بتوحيد الله واساس والدليل على هذا حديث عبدالله بن مسعود بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:52فاذا تدعوهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله متفق عليه. وفي رواية فليكن اول ما تنوه الى من يوحد الله تعالى. وفي رواية فليكن اول ما تدعوه اليه عبادة الله. الله اكبر
13:22هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم لا منهج اهل الكلام ولا اهل البدع ولا غيره. بعض الناس عنده شخص مشرك ويروح يدعوه مثلا الى سنن الصلاة ولا الى بعض العبادات اللي هي مهي بواجبة
13:42وعنده شرك اكبر يذبح لغير الله يستغيث بغير الله يدعو غير الله. يعني يفعل أنواع الشرك لا انت الحين انقذ من الكفر انقذه من الشرك الاكبر. انقذه من الضلال الاعظم والضلال البعيد. ولذلك يجب ان يفقه
14:02اصول الدعوة الى الله. واعظم اصول الدعوة ان تعرف تدعو الناس الى ماذا؟ واول الواجبات واول ما يدعى التوحيد اللي هو اصل التوحيد. وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان عليه الصلاة والسلام
14:22يدور على المشركين في موسم ومواسم الحج يقول لهم كلمة واحدة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحون. يدور عليهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ما كان يدعوا للتفاصيل يدعو
14:42الدين هل لبعدين يدخل الاسلام؟ نجي نعلمه ما بعد ذلك. كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية فليكن اول
15:02ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. وفي رواية عبادة الله. هذا هو هذا حقيقة دين. وهذه حقيقة الشريعة ولذلك يجب على الداعي ان يحرص ان يحرص على تحذير الناس من الكفر والشرك بانواعه
15:22ثم يجتهد بعد ذلك في تعليمهم تفاصيل الدين. وسبحان الله المنهج هذا واضح. في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثم قال له بعد ذلك فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فان
15:42اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله جل وعلا قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الحديث متفق نعم لماذا كانت في الدعوة اولا ان التوفيق ان التوحيد هو اول
16:12ثالثا ان الله تعالى لا يقبل عملا صالحا في نعم لماذا نبدأ بالتوحيد؟ اولا لانه هو الواجب الشرعي الذي امر به كما دلت عليه الادلة السابقة. الثاني لانه لا يمكن ان يدخل الانسان الى
16:42بغير التوحيد. الثالث انه لا يقبل عمل المشركين. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه لا قيمة له. فكل عمل ولذلك في العبارة دقيقة. ما قال كل عمل صالح وش قال المؤلف
17:02في ظاهره يعني صورة صورة العمل له مو عمل صالح لانه لا يكون العمل صالحا الا اذا كان بتوحيد الله جل وعلا وكان موافقا لسنته صلى الله عليه وسلم وكان فيه اخلاص لله جل وعلا. هذي ثلاثة شروط. الشرط الاول شرط عام ولذلك لا يذكرونه كثيرا لانهم يتكلمون
17:32على المسلمين لكن لا بد ان يكون قد اسلم ولا ما يقبل منه شيء. لا يقبل منه شيء قال الفضيل بن عياض كلمة جميلة ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكررها كثيرا
17:52في قوله تعالى قال ليبلوكم ايكم احسن عملا الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم يعني يختبركم ايكم احسن قال ما ما قال اكثر عملا. قال ايش؟ احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض احسن العمل اخلصه واصوبه. اخلصه واصبه. ثم فسر هذه الجملة. فقال
18:22ما كان لله جل وعلا. واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب
18:42الاولياء في ترجمة الفضيل ابن عياض فلابد ان يكون العمل خالصا صوابا والله اعلم. نعم. فضل الدعوة الى التوحيد بالدعوة الى التوحيد طيب. نقف شوي يعني وضعنا صاير مزري انتوا تحسون باللي يحس به يعني روسنا صدعت من هالشغل ذا فلعلنا
19:12نكتفي اليوم ونفتح مجال للاسئلة يعني ولا نطول يكفي فيما قرأناه ان شاء الله خير وبركة طيب عندكم اسئلة طبعا في الدرس او خارج الدرس قبل ما نقوم. تفضل وارفع صوتك
19:39متى هذي يشرع ايش؟ اولا سفيان عالم من كبار علماء السلف لكنه ليس نبيا. فعمله لا ليس تشريعا فهل يشرع التعلق باستار الكعبة في الدعاء؟ لا اعلم له اصلا ليس مشروعا ليس سنة لكن من فعله لا ينكر عليه ما نقول انه بدعة اذا فعله مرة مثلا ها بدون
20:26التمسح بدون تمسح بس. كانه يلوذ برب هذا البيت ويدعوه. زين بس من هذه الحيثية. لكن ليس مشروعا فيما نعلم وليس سنة وكونك تدعو في سجودك احسن من دعائك وانت متعلق باسباب الكعبة. وان كان في الحرم
20:46طيب تجمع بين هذا والله اعلم. نعم. حتى ما يسميه العلماء بالالتزام وهو الذي ورد الالتزام في الملتزم ما بين الباب والحجر الاسود هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في مسند احمد وسنن ابي داود باسانيد ظعيفة. ورد حديثان كلاهما
21:16ضعيف والشيخ ناصر الدين يعني رأى ان هذا يعبد هذا والصحيح ان هذا حديث مستقل وهذا حديث مستقل لا يعضد هذا يعني لابد انه اذا كان تريد ان تعظد حديثا بحديث لابد ان يكونا متوافقين في المعنى
21:36متقاربين اما هذا في موضع وهذا في موضع ما لا ما هو ولذلك لا نرى انه يصح حديث في التزمت الدعاء بالملتزم ولا نجزم بانه سنة. بغايته ان يكون مباحا لفعل بعض السلف له والله اعلم
21:56نعم. تفضل. النبي عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. ارفع الصوت. ثبت النبي على قول هذا سنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه قرأ المرسلات وقرأ الطور في المغرب فهل هو سنة؟ سنة اذا كان جماعة يعني ما يتضايقون
22:26ولا يشعرون بالحرج لان هذا فيه طول. وبخاصة في المغرب. فان كان جماعتك يحبون هذا فافعل. والا لا تفعل فلذلك حتى قراءة سورة الاعراف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقول لا تقرأها الا اذا الجماعة ايش؟ رغبوا في هذا ويحبون منك الشيء هذا
22:46اما اذا كانوا يتثاقلونه فالاصل ان تقرأ قراءة خفيفة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين صحيحين حديث قصة معاذ وجا من طرق اشهرها حديث جابر وحديث آآ عثمان بن ابي العاص
23:06وكلها يعمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من قصار السور من المفصل من قصاره واوساطه. والله اعلم. وقد ثبت صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث انه قال من ام الناس فليخفف. فقراءتك الطور والمرسلات في المغرب فيها حقوق فيها حقوق. نعم
23:26لو كان الجماعة يناسبوا او فعل تو مرة وقراءتك سريعة وخفيفة. حذر وزينة بعد مو بمثل قرايتنا وقراية يملون الناس لكن في ناس انا صليت مرة مرتين الصراحة مع امامين انا قليل اصلي خلف غيري
23:46امام فمرة يعني صليت مع شخص صلاة والله ما ودي اسكت. من جمال قراءته مرة ثانية صليت صلاة ايضا اه الفجر مع واحد وايضا ما ودي يسكت من جمال قراءته
24:06لكن اكثر الائمة لا عادية ولا حتى دون العادية. فاذا قرأ وطول يقولون ليته سكت لا يطول على الناس يأخذ بعموم الحديث. والاحاديث القولية مقدمة على الاحاديث الفعلية. وانا ترى
24:26ذكرت هذه المسألة بالتفصيل والخلاف في دورة الراجحي وذكرت الراجح بادلته من اراد فليراجعه في الدورة التي اقيمت في جامع الراجحي ذكرت هذا اظن بشيء من التفصيل موجود بصفة صلاة النبي وسلم او صلى الله عليه وسلم او شرح كتاب للشيخ ابن باز هي هكذا وهكذا. فمن اراد فليراجعه
24:55والله اعلم. يعني خلافا لكلام ابن القيم اللي هو مشهور عند الناس ابن القيم اجلب واطال وقوله ضعيف فيعني ما هو كل من تكلم معنا ان كلامه صحيح يعني جاب كلام بعضه ما هو صحيح بعضه غريب جدا كلام ابن القيم ولا يمكن يقبل
25:16بس انه ما يناسبه الحين نقوله ولا نبي نقوله اصلا الا في المجالس المختصرة يعني بعض الكلام ما يناسب الدروس العامة تفضل عنده سؤال مين اللي عنده سؤال عمر؟ ارفع الصوت ترى يلا نسمع
25:35بعض ايش اختصاص شف يا ابني يعني يذكر يسأل عنه يقول يذكر في بعض كتب الزهد كتب التعبد وكتب التراجم اللي تذكر سير بعض السلف مبالغات في الزهد ومبالغات في العبادة شوف هذي اما قصص باطلة
26:24تذكر مبالغات ولا يمكن تكون صحيحة. مثل يقول يصلي في اليوم الف ركعة يا جماعة لو يصلي الف ركعة لو يصلي مثل السبرنق ما امداه يصلي الف ركعة. تقول يقينا كذابين ذول. انزين
26:41اما بعضها كذب. ولا يقول لك والله صام حتى اصفر ولا اخضر ثم احمر ثم اسود. ثم طبيعة قطو ذا موب ولا سحلية ذي. يعني بعض الاشياء ما تصدق. يا اخوي الاحاديث في احاديث موضوعة عدم
27:01اللي تيجي بدون اسناد لا ولا زمام حيث البخاري ومسلم واحد من الشيبان مرة يعني شوف المنهج طلعنا من المسجد في مسجدي القديم اللي كان في حي الشفا في حي نمار وعندنا شاب من اهل القصيم رجل صالح ولا هو بعالم لكنه يجالس من مشايخ الاولين
27:20سبحان المجالس المشايخ فيها بركة وكان يشتغل في المعهد العلمي حق اه اه حق اه اظن امام الدعوة او احد المعاهد العلمية المهم فمرة اه طلعنا من المسجد واذا في واحد يبيع عسل
27:40تركي يبيع عسل تركي. جاسم واقف حاط له طاولة ويبيع طلع الناس يناظرون وكذا فيمدح عسله طبعا ومئة في المئة ولا كذا ولا قام الشايب لا شكل العسل مناسب وعسل العسل يصير يعني له داكن شوي هذا لا من النوع اللي خفيف كذا
28:06يعني بالغالب انه هش حالك يعني فناظر ولا اعجبته البضاعة ولا قال انت حكي هو عن البخاري ومسلم ها ها شفته؟ هو عن البخاري يعني صدق نحسبك البخاري ومسلم لا كلامك يعني خرطي
28:30فهذه السوالف كثير منها سداحين قصص مثل قصص المجالس اللي ما لها لكنها تفرق انها جاءت في كتاب من الكتب يعني مثل الحين ابن الجوزي يذكر قصص كثير منها ما هي بصحيحة
28:47حتى لو ذكر اسانيدها واضح؟ فكيف اللي يذكر بلا اسناد اصلا؟ القسم الثاني قد يكون صحيح ولكنه خلاف السنة. يعني ذا اللي يقول لك فلان مع انها مي صحيحة. قعد عشرين سنة يصلي الفجر بوضوء المغرب
29:05الفجر بوضوء العشاء يعني وينه وهو في الصبح يروح للدكان يتاجر. وشلون يعني هذا الكلام والله وانه مو بشر هو لازم ينام لابد انه ينام ففي مبالغة يعني وايضا هو خلاف السنة
29:22النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها ما ما قام ليلة حتى اصبح ابدا لازم ينام ان لبدنك حقا كما امر به عمر ابا ذر وعبدالله بن عمرو
29:39وامرهم بان يعني يناموا شيئا من الليل لابد المبالغة هذي ليست من السنة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لمن قال اما انا فاصوم ولا افطر واقوم الثاني قال اه اه اصلي فلا ارقد والثاني
29:53قال لا اتزوج النساء قال من رغب عن سنتي فليس فليس فبالتالي صحت ما صحت ليست قدوة ولا يجوز الاقتداء بهم فيها وخذ فائدة اكثر كتب الرقائق مليئة بهذا النوع من القصص. مليئة بالكذب
30:15ومن يبي الاحاديث الضعيفة والموضوعة اعطيكم مثال كتاب الاغنية لطالب طريق الحق الفه عابد عالم لكنه غلبت عليه العبادة عبد القادر الجيلاني مليان مليان بالاحاديث الضعيفة والموضوعة والتي لا اصل لها
30:31مليان احياء علوم الدين اللي هو اصل يعني كل من ينقل اي شيء تلقاه في الرقائق في النهاية تلقاه من احياء عيون الدين هذا مليان بالاحاديث التي لا اصل لها والضعيفة والموضوعة وهو نفسه يقول
30:49يقول انا بضاعتي من الحديث مزجة. هو يقوله زين يقول انا بضاعتي في الحديث مزجى يعني ما اعرف تراي في الحديث وقد صدق صادق وما يعرفون حد ما هو راعي حديث ما يعرف الصحيح من الضعيف خوه ما هو
31:09حاتم الرازي ولا ابو زرعة الرازي ولا احمد بن حنبل ولا علي ولا يحيى ولا هو الغزال الغزاء بعدها الغزالي خلط الفقه في الفلسفة بالزهد في الحديث الموضوع والخرابة الغزالي عنده تخليطات كثيرة وكل تقريبا من جاء بعد
31:30عالة عليه من كتب الرقائق والزهد. قل من يحقق قل ما اقول ما في بس اقول قلة. ولذلك انا لما كنت لكن لما كنا في البدايات رغبت كثيرا ان اقرأ مختصر منهاج القاصدين على المشائخ لتصحيح
31:50من من من من هذه الاشكالات لانه كنا نعتمده نقرأه لانه مختصر وزين. ومحد كان محد قبل اني اقرا عليه. ممن عرضت عليهم شيخنا عبد الله بن قعود الله يغفر له. وما وافقني. وعرضته على مجموعة من المشاعر
32:10يعني استثقلوا الكتاب ما هو كتاب فقه ولا هو ولذلك انا صرت الحين حطيت لي فيه درس يقرأ علي هذا الكتاب بس يعني ونعلق وفيه اخطاء كثيرة ننبه عليها. ننبه عليها. والله اعلم. نعم
32:28حد عنده سؤال؟ تفضل. ايه؟ نفس النسخة اللي في هي هي كانها جديدة يعني يبدو انهم نسخ اكثر من نسخة تصوير غيروا الجلدة كانت القديمة بنية يعني ما شاء الله يخلص وهم عارضينه الحين
33:03ايش يسمونه صف جديد وملون احمر وكذا وقالوا لي بس قالوا ما لقينا متبرع يطبعه الى الان. قلت اللي يعرف متبرع يرغب في طباعته خمسطعشر الف. يعني ما تكلف كثير. عشرين الف بالكثير حسب عدد النسخ. قال لي نفس الشيخ ابو صالح جزاه الله خير
33:24موريني من سنتين النسخة البي دي اف اللي هم نسخوها من جديد وغيروا فيها بس قال الى الان ما لقينا متبرع يطبع طيب وانا عندي نسخة لمختلفة انا عندي نسخة اخرى آآ
33:44فيها زيادات فيها زيادات يمكن فوق الربع يعني زدت عليها ابواب وفصول ومسائل هذي اختصرتها لانه منهج دراسي يدرس في يدرس في كثير من مكاتب الدعوة يمكن خمس مكاتب ست مكاتب قالوا للمدرسة الان كمنهج
34:06وايضا عدة دول ارسلوا لي انه يدرسونه منهم ماليزيا درسوه في بعض المعاهد. ومنهم في الهند راسلوني بعض الاخوان قالوا ودنا ندرسه قلت لا ماشي ومنه اكثر من دولة في افريقيا
34:20يدرسونه. لانه هو الحقيقة مو عشانه كتابي. بس انا قعدت اشتغل عليه يمكن ثمانية اشهر قصده ورتبته ترتيب يعني اقدر اقول وانا يعني مطمئن لا اجد كتاب في العقيدة مثل ترتيبه وسهولة عباراته ووظوحه مع تحقيق احاديثه ومراجعة
34:44كثير من مسائله وعزوها لبعض المراجع ما يكاد يوجد كتاب متكامل بهذه الصورة في كتب العقيدة انا استقريت كثير من كتب عقيدة واستفدت منها مع سهولة العبارة وحسن الترتيب. حتى مرسل لي قبل
35:02قبل يمكن شهر شخص من افريقيا يقول اعتمدناه يقول ما لقينا مثله في سهولة عبارته بفضل من الله هذا بسبب فضل من الله بسبب انتشار الخير والعلم. هالانترنت صار الواحد ينزل زين ويروحوا يصورونه
35:21وبعدين فهذا نعمة من رب العالمين نعم من رب العالمين اسأل الله ان يبارك لنا ولكم في العلم النافع هذا اللي يبقى للانسان هذا الذي يبقى لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علم ينتفع به هذا اليوم نعم هذا عند السؤال تفضل سم عندي نسخة اظنها اكبر من هذي ما ادري
35:42ما اظن فيها فرق اه ذيك بنية اول طبعة. اه يمكن وهذي يمكن ضغطوها الورقة اخف لا ادري بس ما فيها تغيير هو نفسه. لا لا مهي نفسها في نسخة الان عليها تعديل يسير بس الوان. ويبدو اعادوا الصف وحطوا برواز
36:02هذه ايضا المادة العلمية ما تغيرت. اللي متغيرة النسخة اللي عندي بس اسمها يختلف مسميها الوسيط. هذي هذي ما هديك بسميها الوسيط على طريقتي في كتبي. الوسيط في العقيدة الاسلامية. هذي هذا مهو بالوجيز. لا لا الوجيز اشتغل عليه الان
36:22بسيطة ومبسوطة. البسيط هذا فكرة. من؟ لا لا لا كلها انا عندي منهج امشي عليه في كثير من الكتب اكتب منها اربع نسخ النسخة اللي ابدأ فيها الوسيط هذا الاصل عندي الوسيط زين
36:42يعني كتاب متوسط يناسب الناس المتوسطة اختصر منه الوجيز ثم اختصر من الوجيز المختصر المختصر اجعله شبه متن ممكن يقرأ مثلا في خمسة ايام اربع ايام حسب في دورات علمية وبعض الكتب
37:00يعني مثل وسيط الصيام ووجيز الصيام ومختصر الصيام انتهيت منها. وقرأ عليه المختصر. كذلك مختصر الزكاة انتهيت منه والوجيز في الزكاة انتهيت منه وان كان الوسيط ما انتهيت منه باقي مسائل ما كملتها. ومجموعة عندي كتب كثيرة ماشية على الرباعية
37:21اما البسيط فلم اكتب فيه شيئا. الا ان اصل اكثره موجود هو الوسيط. لانه قضية الوسيط اني اخذ الوسيط واضعه في ملف واغير اسمه والمقدمة ثم اضيف اليه ايش؟ المسائل والخلاف بعد خلاف العلماء
37:41وبعض النقول وبعض فيكون بحجم يعني اكثر بس في زيادة للمتخصص اللي يبغى ايش؟ اللي يبغى يتوسع يجد فيه مفيدة له. ففي مسائل اضافية وفيه يعني هذي الفكرة الموجودة عندي في كثير من الكتب. سواء في الفقه ولا في غيره
38:01الله المريض الذي ما ادري عن هذا الكلام لكن المريض كل الفقهاء يقولون اذا ما شق عليه الصيام لا يجوز له ان يفطر. فعبارتك ذي ما هي بصحيحة يعني. ما ادري ذا الكلام اللي تقوله افهمك. ولا نقلك ولا اظنه نقد. انما
38:41قال ابن حزم وهو مذهب البخاري ما اعرف الا هالاثنين ذولي رحمة الله عليه امامه قال يجوز الفطر للمريض مطلقا مطلقا مطلقا من يومي قال مريض اخذا بظاهر الاية. وخالفهم الناس جميعا. بالنظر الى علة الحكم. وهي
39:11فلا اعلم احد يقول بالجواز مطلق المرظ الا هذان العالمان البخاري ابن حزم الطاهري وقولهما مرجوح. فعامة العلماء يقول لابد ان يكون المرظ يشق يشق حتى يجوز لك ان يعني مثلا مزكوم زكمة خفيفة. عامة العلما يقول ما يجوز تسكت. الا ابن حزم يقول هذا مرض
39:41استر. واضح ولا لا؟ بس وهذا مو بصحيح. مو بصحيح. عامة العلماء على رأي ما تخالفهم الا بشيء بين يعني خلصنا يا جماعة سم واحد مسافر دخل وقت المغرب والعشاء وصلى المغرب
40:01جمعة بعد ما انتهى من المغرب اه بيصلي العشاء اقاموا الناس صلوا جماعة المغرب دخل معهم مغرب هل يعني الحين نصلي عشاء او يتم او من دخل من دخل مع قوم يصلون العشاء يصلون المغرب وهو قد صلى المغرب وهو مسافر
40:31يصلي العشاء فماذا يصنع؟ هذي مسألة فيها خلاف في اصلها وفصلها. ولا احنا بذاكرين خلاف ولا التفاصيل ولا الادلة ولا التعليم اختيارنا لنفتي به. اقول اول هم مسألتان. هل تجوز الصلاة وكيف يصلي؟ اما
40:51جواز فتجوز الصلاة على قول لبعض اهل العلم وهو صحيح. تجوز صلاة العشاء خلف المغرب طيب المسافر كيف يصلي يصلي ركعتين. تصلي ركعتين ثم ينفصل عن الامام ويسلم. لان صلاته انتهت. فله ان
41:15صلي ركعتين وله ان يسلم وينفصل عن الامام ويقوم يتوكل على الله هذا خلاصة الكلام. في تفصيل يسير ذكرته في كتابي انا اسمه الوجيز. هذا من الوجيزات. في اسمه في احكام صلاة المسافر موجود في الانترنت. ما لقيته يرسل لي رسالة انا ارسله لك. لا موجود عندي خلاص موجودة هذي المسألة آآ
41:45وغير بكلام قد لا تجده في الكتب. والكتاب فيه فوائد لا تجده حتى اخوي الدكتور ابراهيم يقول قريت الكتاب ويقول لي لقيت فوائد ما قد شفت يعني فيها فوائد وتعليلات وتقسيمات وترتيبات يعني مفيدة. وهو مختصر عشرين صفحة تقريبا. او
42:05واحد وعشرين مع الفهارس. اظنه كذا مع المقدمة مع كل شي. اقرأ هذي المسألة موجودة فيه. وذكرت ثلاث احتمالات اما خانتني الذاكرة. وجلس وسلم مع الامام. جائز. جائز. جائز. ارجع للكتاب
42:25واذا اشكل عليك اسأل. ارجع للكتاب احسن لك. شي مكتوب وتقراه بوضوح. وبينت لك الان. ويجوز لك ان تفعل ثلاث ثلاثة صفات كلها جائزة الثانية اجلس معه واصلي ايه الثالثة تصلي اربع اذا سلم تجيب رابعة
42:45كله جائز كله جائز وكل قول قال به بعض اهل العلم. نعم. قول بعض واياك اذا وجد ما يكفيه من الماء لبعض ابائهم. في بعض؟ اعوام. نعم. نتيجة تتوضأ لبعض الاعضاء؟ نعم. ثم يتيم. نعم
43:05هل متفق ولا خلاف؟ لا هذا مذهب الشافعية والحنابلة. اما المالكية والحنفية يقولون اذا لم يجد ما يكفيه لطهارته ترك الماء كله وتوضأ وتيم والراجح انه لا يتيمأ يتوضأ ثم يتم مع الباقي قوله تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بعمل فاتوا منه هو يستطيع ان يغسل
43:35اعضاء الوضوء يغسله. الباقي يتيمم عنه. بس وهذا اللي عليه فتوى علمائنا ما يأخذون برأيهم. برأي الحنفي رحمة الله على الجميع. طيب خلصنا يا جماعة ها سم. المطابق للسنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة المغرب والعشاء
43:55الجلسة تغير الجلسة مثلا في واحد يسأل شي. هل اذا غير جلسته يخالف السنة او مطابق للسنة؟ اي اي جلسة يعني صلاة الفجر عندك سؤال ادق من بس ما احسنت التعبير عنه يعني هو في حديث ورد في رواية من روايات حديث آآ آآ
44:25من قال عشر مرات لا اله الا الله الى اخره بعد الفجر وبعد المغرب. في رواية من روايات قال وهو على جلسته او ولم يغير او هذه هذا الحديث اصله ضعيف والزيادة ذي
44:45ضعيفة جدا ما لها اصل يعني. فريح بالك ما فيها مشكلة يعني. اجلس نفس الجلسة. مثلا ابد ابد انسدح ان بغيت. ما عندك مشكلة والمقصود بالجلوس؟ هل المقصود بالجلوس؟ هذا قصد من جلس يذكر الله حتى طلعت
45:05الشمس لا المقصود انك في المكان اللي صليت فيه في المسجد. ليس موضع لا لا المسجد كله ايه المسجد كله ما في بأس. هذا اللي عليه علمائنا هذا ابن باز يسويها وهذا بالوراق وهذا بن داوود وكلهم يعني يعملون بهذا. ومن الطف شيء اعطيكم فائدة تكتب
45:25بماء الذهب هذي عن الشيوخ. انا سئلت عنها كثيرا وكنت اتحرج من الجواب فيها. والعجيب اني اعرفها بس نسيتها. قبل في الاجازة هذي لي اسبوعين او كذا كنت اراجع كتابي المسائل الداودية وهي مسائلي لشيخي الشيخ عبد العزيز داود رحمه الله لعلي اذا طبعتها بتكون حول مئتين او خمسين
45:52صفحة يمكن مئتين صفحة مئتين وخمسين هي مسائلي احدى عشر سنة للشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله وجزء منها يسير مسائل سيدي التي حضرتها. بس كلها نقل مباشر. الشاهد انا سئلت مرارا عن المرأة تصلي في البيت وتريد ان تطبق هذه السنة
46:12في مصلاها وتذكر الله ثم فانا كنت اتحرز قلت يعني ما يظهر لي دخول المرأة يعني الكلام على الادلة لكن سبحان الله وجدت اني سأل الشيخ وسبحان الله ناسي وقال لي كلام وناقشته وجاوبني واقتنعت
46:31ما هو باني اقتنع كذا بالتقليد لا لابد بالتعليل ولا دليل. والشيخ امام الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود من كبار الفقهاء في بعض الفقهاء اللي يعرفه يعرف انه عالم كبير بالذات في الفقه من كبار الفقهاء. فانا كنت سألته ان هذه المسألة
46:51فقال نعم. يحصل لها الثواب. وان صلت في بيتها. قلت بس يا شيخ الحديث انه قال في جماعة. قال هي لا تلزمها جماعة قلت سبحان الله شف يعني شف الفهم. ما هو بيقول لك كلام. فاقتنعت فعلا هي ما ما لها علاقة بالجماعة. ما تلزمها الجماعة اصلا
47:11والمسجد ايضا خلاص هي عبادتها في محلها في مصلاها اللي صلت فيه تقعد تذكر الله جل وعلا. فانا الان على قناعة ان هذا الكلام جيد وان المرأة ممكن ان تنال هذا الثواب. لان القيد المقيد به لا يلزمها في اصله ولا فصله وهو المسجد
47:31والجماعة فاذا صلت في مصلاها فان شاء الله يحصل لها وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز الداو الداوود ما يتعلق القيد بالصواب ليس هم ولا يتعلق القيد بالصواب ايش معنى الا
47:51يعني تعلق القيد العام بثواب بالثواب المترتبة. طيب ايه المرأة ليست في جماعة؟ ايه لان الجماعة مي مشروعة لها مهي مسنونة لها تصلي لحالها. فهي هي اخت الرجل كما في حديث احمد قال النساء شقائق الرجال. فاحكام الشريعة للرجال
48:11النساء فالنساء مثل انه ما تجب عليه الجماعة ايضا هنا كذلك ساقطة عنها في هذا الحديد وثوابه ومثل ما انها لا تجب عليها في مسجد بل الافضل لها ان تصلي في البيت. خلاص اذا ينطبق عليه الحديث بوضعها هي. واضح لك
48:31ما وضح قل ما اقتنعت خلك بها نايم كيف خلك خلك يا عبد الرحمن الودعان قبل ان يطلع على كلام الشيخ ما في مشكلة ولعلك حتى مني يمكن كلام قديم يمكن اللي ذكرته هذا. ما نشوف انا من الناس ايسر الناس في الاراء
48:50ما ابالي من خالفني ولا من وافقني ولو كان اقرب الناس لي اما عيالي ولا وقلت لكم يمكن قبل هالمرة محمد ولد الزبير يخالفوني في قضايا السفر. نسافر انا واياهم انا اقصر وهم ما يقصرون
49:07اقول لهم كيفكم انتم لكم اراءكم. مع اني انا اعرف انه لا هذا مجتهد ولا هذا مجتهد. بس هم قلدوا شيخا لربما هم يرونه يعني اولى بالتقليد مني طب كيفك
49:24حتى اني ولدي مر الزبير يعني قدمت رأيه وكنا رايحين لبنتي في الدلع وانا اقصر في الدلع ما اقصر في الخرج اذن العشاء واحنا طالعين من المغرب هنا صلينا المغرب ورحنا معزومين على العشاء
49:40في بيت رجل بنتي الشيخ رائد جزاه الله خير اذن العشاء ونا داخلين الدلم حول ما تقام الصلاة كذا مرينا بمسجد قل له التفت له قلت له انت على رايك القديم؟ الزبير قال ايه. قلت يعني ترى وجوب الجماعة في المسجد
50:09ناخذ برايك ولا انا والله ودي اروح اصلي لبيت بنتي واقصر اصلي ركعتين مع الجماعة ابريح بعد فقلت لك ناخذ برايك تقديرا لرأيك وهو ولدي الصغير هالحين زين؟ فصلينا في المسجد وكسبنا
50:29تكلمنا في المسجد وذكرنا امور فيها نوع من السهالات شوي والحمد لله فيعني لا لا شكله اشكال عندي انك ترى رأي وتخالفني ترى ما يعني بالعكس انا التلميذ الذي يخالف بوجهة
50:49مو بعناد ولا عنده تعليق. هذا هو عندي فوق راسي لانه هو استفاد مني المنهج. ما به يستفيد مني قضية التقليد يعني اقول للمنهج لا تقلد ويروح يقلدني وش الفايدة؟ بل هذا احب اليه ممن يقلدني وهو اعمى بس ما نبي احد
51:09يقول لك اخالفك وهو ما يفهم بس كذا لا خالف بدليل بتعليم بنقاش انت الان ذكرت تعديلات ونقاشات ناقشتك اسمعهم اقتنعت بها ماشي خلاص خلك على رأيك الاول لا تلتزم برأي استاذك او شيخك وانت والله منت بمقتنع به وبخاصة
51:29اذا كان عندك شيخ اخر يتبنى الرأي الاخر وبغظ النظر وهو عندك احسن من هذا الشيخ ولا لا بس ادلته عندك احسن قد يكون هو تلميذ لي مثلا ولا شيخ لي بغض النظر عن هذي وهذي او قرين
51:49بغض النظر. لا بس هو عندك انت عرفت وهذا قلته مرارا في فائدة تنويع المشائخ. اياك ان تكون من ذوي الشيخ واحد هذا نصيحتي انا ما سمعته من غيري بس هذا تجربتي في حياتي اياك ان تكون من ذوي الشيخ الواحد اللي
52:09الشيخ الواحد سيكون عقله وفكره مقيد بهذا الشيخ الواحد ما عاد يطلع منه وهذا معناه التقليد الاعمى التقليد الاعلى وذكرته مفصلا وليش وسببه في في في تجربتي في طلب العلم اللي يبغاها يلقاها. خلصنا يا جماعة سم
52:29واياك نعم هذه مسألة لطيفة. يعني اه اذا كان الجماعة اثنان. او كان الجماعة اثنين فقط هل المأموم يحاذي الامام او يتأخر عنه؟ او بعبار اخرى هل الامام يتقدم شيئا عن المأموم؟ او
52:59هذي شوفوا اما السلف فليس بينهم خلاف في هذه المسألة وهذا كلام لن تجدوه. عند غيره يعني انا ما لقيته اصلا. السلف لا اعرف بينهم خلاف في ان المأموم يحاذي الامام سواء. لا يتقدم ولا يتأخر. اول من احدث القول
53:29بان المأموم يتأخر محمد ابن الحسن الشيباني. فهذا القول عندي انا عبد الرحمن ابن فهد ابن ابراهيم بدعة. محدثة في الفقه الاسلامي. وهو من الاقوال المخترعة التي لا سلف لمحمد فيها. بل ثبت عن عمر ابن الخطاب المحاذاة وثبت في حديث ابن عباس المحاذاة في البخاري وبوب عليه البخاري بالمحاذاة
53:59ثم هذا القول انتقل الى الحنابلة في القرن الثامن الهجري. لا يعرف الحنابلة قبل البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع فهو قول مخترع في مذهب الحنابل اخترعه بن مفلح ولا يعرف في مذهب اصحابنا الحنابلة فيما وقفت عليه من كتبه الخلاصة ان السنة المحاذاة
54:29والتقدم او التأخر بدعة لا اصل لها في السنة واصل هذه البدعة الوسوسة. الوسوسة من تطول ببطنان صلاة المأموم اذا تقدم على الامام وهذا القول ايضا باطل. لان التقدم الذي
54:49يبطل صلاة المأموم هو التقدم الظاهر. بحيث يكون كانه هو الامام. هذا لا شك انه لا يجوز. لان معنى الامامة هم التقدم بنصف سنتي ولا ربع سنتي كما يزعمه بعض الفقهاء انه لو تقدم ولو شيء يسير بطلت صلاته فهذا قول
55:09باطل ما يجوز القول به ولانه لا اصل له في الشريعة وهذا من الاقوال التي نبهت لها انا في حواشي التسهيل بما لا تجده في كتاب اخر. وانا من طبيعتي بحمد الله في كثير مسائل ابحثها بحث يعني استقرائي
55:29وان كان هذا يتعبني ويأخذ وقت لكن في النهاية نصل الى نتيجة تكون مفيدة لطالب العلم. بخلاف اللي ينقل من اي كتاب ويمشي وما اكثرهم اللي يكتبون في الفقه وغير الفقه. ينقلون والله اعلم. خلصنا يا جماعة. تفضل
55:49نصف ساعة كتب تساعد في التفريج. تخريج ايش؟ تخريج الاحاديث مش معنى كلامك؟ يعني واحد بيخرج بعض الاحاديث يستفيد من بعض طبعا كتب كثيرة كل كتب التخريج احسنها البدر المنير والتلخيص الحبيب وارواء الغليل. هذي ثلاثة كتب هي افضل كتب التخريج فيما اعلم. وفي والله كتب جيدة معاصرة في كتاب تخريج
56:19الشلاحي اظن المطيري زين؟ وش اسمه هو؟ وش اسمه الاول؟ صالح من اجود الكتب في التخريج ايضا تخريج على بلوغ المرام وله تخريج على بلوغ المرام اظن حول تسع او عشر مجلدات وله
56:39على على الروض المربع ثلاث مجلدات. جيدة انا اشوف تخريجاته ما شاء الله موفق الرجل يعني. ها خالد الشلاحي وين هو؟ ما ادري انا في بالي انه من اهل حايل كذا ليش؟ ها
56:59مو بحايل. ايه قصيم حول القصيم. ها؟ شلالحة بين المدينة المدينة ومكة مكة ممكن ممكن والله جزاه الله خير جاب له يسلم لي عليه. والله تعجبني تخريجاته الله يجزاه خير. يعني جيدة تخريجاته ويعتني بها
57:29البدر المنير عندي هذا افضل كتاب في التخريج. البلقيني قال ابن الملقن عفوا ابن الملقن ابن الملقن البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير مطبوع في عشر مجلدات وموجود في المكتبة الشاملة. والثانية تلخيص الحبيب لابن حجر. هو في اختصار لبدر المنير فيه زيادات
57:59في زيادات لا بأس بها مفيدة ويكفي انه ابن حجر يعني لكنه للاسف يحذف كلام شيخه بعض الكلام مثل يقول اسناد صحيح تبدأ حادثها بالحجر ولا ما ادري ايش حادثها ابن حجر ما ادري ليش يحدث كثير من كلامه على صحة الحديث بالذات والثالث روى الغليل
58:19الالباني وكتب الشيخ الالباني عموما مفيدة وافظلها كتابان السلسلتين الصحيحة والظعيفة ايضا تخريجه لابي داوود الصحيح والظعيف افظل كتب الشيخ ناصر الدين الالباني هذي الكتب الخمسة التي ذكرتها والغليل وصحيح وضعيف ابو داوود ابي داود والسلسلتين الصحيحة والظعيفة هذي خمسة كتب هي افظل كتب الالبان
58:49يعني في نظري والله اعلم. طبعا لطالب العلم طالب العلم اللي يبغى الحديث اما المقلد اللي بالخلاصة لا اسهل له صحيح الجامع هذا اسهل له بس انه ما في كل الاحاديث خاصة احاديث الاحكام. الله اكبر. خلصنا يا مشايخ
59:09الله اعلم وصلى الله وسلم جزاكم الله خير. شرفنا جزاك الله خير. الله يحفظك ويجزاك خير. امين الله يحفظك يا رب