شرح العقيدة الإسلامية (٢٠) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00واجبات واعظمها وهو قائد كثيرة اهمها ما نريد الفضيلة الاولى انعم في الدنيا والاخرة كلها كلها الامن في الدنيا والاخرة. اه بعدها الثانية ويزيد اليها بعدين الفضيلة الثانية الهداية التامة الى الصراط المستقيم. والدليل على ناته فضيلة قول الله تعالى الذين
0:41ومع الاية الكريمة كلمة ان من وحد الله تعالى ولم يخذ توحيده بشرك فلولا الامر كان عند الله تعالى وهو صاحب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
1:21المؤلف عفا الله عنا وعنه عن فضائل التوحيد الفضيلة الاولى انه من حقق التوحيد فله الامن التام يوم القيامة اما المشرك ليس له امن يوم القيامة هل هو معذب مخلد في نار جهنم والعياذ بالله
1:52وهذا الامن والله اعلم امن في الدنيا وامن ايضا في الاخرة واعظم الامن الامن على الدين قد يكون الانسان في حرب قد يقتل قد يكون في جهاد قد يكون في بأس
2:12او في ظراء لكن لا يضيره ذلك ما دام ان الله قد حفظ عليه دينه وهذه معادلة لا يفهمها اكثر الناس يظنون ان الامن والرخاء والخير كله في الدنيا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن كذلك في الدنيا. بل دخل عليه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلما رأى
2:43من الفقر وما هو عليه من البأساء دمعت عيناه وقال يا رسول الله ملوك فارس والروم وهم على كفرهم منعمون في هذه الدنيا وانت وانت رسول الله تكون هكذا فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال في شك انت يا ابن الخطاب
3:16قضية ما هي قضية دنيا القضية قضية اخرى الدنيا هذه لو كنت فيها ابأس الخلق ما يضرك ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا
3:38وفي مسند احمد والترمذي وغيرهما من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا انما انا في الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم قام وتركها. ترى هذي الدنيا كلها عند النبي صلى الله عليه وسلم
4:04ونحن متشبثون بها نترك الدين عشان الدنيا وهي عند النبي صلى الله عليه وسلم ما تسوى شيء يقول كراتب استظل تحت شجرة يعني ساعة ثم قام وترك هذه الدنيا كلها
4:22جلسة تحت ظل بس وفي وصيته كما في الصحيحين في حديث ابن عمر قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
4:46هذي مرتبة او مرتبتان يعني هل هذا مجرد امثلة او مقصود انها مراتب كن في الدنيا كأنك غريب او عابد السبيل شوفوا ثنتين ثنتين وانت وش تقول؟ وحدة وحدة واحد
5:15واحدة واحد وش تقول؟ جاك اللي اللي يعاونك يا ابو عبد الله ما شاء الله ها وانتم ايش تقولون ها واحدة وانت يا نايف ايش تقول ثنتين عشان رفيجك ابو عبد الله
5:47اثنتان وش تقول يا عمر؟ طيب انت ايش تقول يا الشمة دي اختلفتم ها كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. من حيث اللغة هل الغريب وعابر السبيل واحد او انه مو بالضرورة يكون شيء واحد
6:14مو بالضرورة يكون شي واحد اذا هما في الحقيقة مرتبتان وليست واحدة مرتبة الغريب ومرتبة ابن السبيل طيب النبي صلى الله عليه وسلم اخذ باي المرتبة الحديث اللي قبله يبين هذا الحديث. قال ما لي وللدنيا انما انا كراكب. هذا عابر السبيل
6:44ايهم اكثر استقرارا؟ الغريب او عابر السبيل؟ الغريب الغريب يعني الان مثلا عندنا ابو محمد من حيث اللغة هو غند لكن كم لك في السعودية يا شيخ ثمنطعش سنة لكن بلده مصر
7:06زين لكن هو يعتبر يعني انه مستقر بس استقراره في مصر اكثر تلقاه يحاول مثلا يبني لهناك بيت يزوج اولاده كذا يبقى استقراره ونظره الاخير الى ايش الغريب يبقى فيه نوع استقرار
7:24لكن ليس استقرارا ايش تاما بخلاف عابر السبيل هذا ما يقعد ابد. وهذا هذا من حيث النظر افضل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثل نفسه بعابر السبيل لا بالغريب
7:42من عابر السبيل لا ينظر للدنيا. يعني اللي قاعد تحت شجرة بيحط له كنب الغريب يحط كنب ولا نحط كنب اللي قاعدن تحت شجرة يحط له اه برادة ماء وثلاجة ها ما يحطه لكن الغريب يحطها
8:03عابر السبيل ما له في الدنيا شي يحاول يتخفف منها قد ما يستطيع وين هذا اليوم؟ غرباء ام معابر السبي شك ما في احد اليوم عابر سبيل ولذلك يعني انظر الى نفسك فعلا اذا استطعت ان تكون عابر سبيل فهذا خير لك
8:28وان لم تستطع فعليك بالمرتبة ايش الثانية وهي الغريب الغريب نوع استقرار لكنه استقرار تام يعني يحاول انه مثلا هنا ما يشري بيت يستأجر لكن هناك يشتري له ايش بيت
8:45ويفرش هناك الفرش الزينة وهنا يجي يمشي يمشي حاله يعني. يقول انا كل سنة كل سنتين يمكن ثلاث وامشي لكن هناك لا مستأجر يشري او يبني او يأثج او او
8:58مستقرة هناك نرجع الى الى اصل الموضوع وهي التوحيد الهداية عفوا فالامن يكون لاهل التوحيد وان قتلوا وان عذبوا وان شردوا يبقى لهم الان يكفي انهم يأمنون على ايش على قلوبهم وعلى دينهم
9:27ويعطيهم الله عز وجل بعد ذلك ما شاء من انواع الامان لكن اعظم الامن هو الامن على التوحيد والامن على الدين والامن على يليه يبقى اللي هو الضرورات الخمس المعروفة. يليه ايضا حفظ العرض والنسل وحفظ المال
9:47حفظ العقل كل هذه الظروف الله عز وجل يعطي عباده الصالحين الامن. ولذلك تجده قد يكون مريضا مريضا ولكنه مطمئن القلب منشرح الصدر لانه ما اصابه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اصابته ضراء ضراء صبر فكان خيرا له
10:13وان اصابته شراء شكر فكان خير كل الامرين له خير اذا المؤمن الصادق الموحد له الامن من جهة رب العالمين والفائدة الثانية من فوائد التوحيد انه له الاهتداء فمن لم يوحد الله فليس مهتديا بل هو ضال
10:38لانه وقع في الظلال المبين. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فقد افترى اثما مبينا من اشرك بالله عز وجل فقد ظل ابعد الضلال واسوء ليس بعد الشرك ترى ظلال
10:57ولزلك الواجب على طلبة العلم والدعاة الى الله جل وعلا انهم كثيرا ما يطرقوا باب التوحيد ولا يقولون اكتفينا بباب التوحيد لا التوحيد امره عظيم ان من فقد التوحيد فقد الجنة. فقد الامن فقد الاهتداء. فقد كل شيء ما عاد معه شيء اصلا
11:19الدنيا ذي لو مسكتها كلها لا شيء اذا كان معك اصل الدين ما وما خلقت الجن والانس الا ايش ليعبدون قال العلماء الا ليوحدوني. لكان هذا الهدف ما هو معك
11:36هل فقدت كل شيء وللاسف كثير من الناس اليوم يقعون في الشرك ولا يبالون اليوم يا اخوان في الشرك الاكبر يدعو غير الله استغيث بغير الله يلجأ الى غير الله يذبح الى غير الله يسجد لغير الله يعتكف عند قبر فلان
11:58فلان وفلان لا يعتكف في بيوت الله الى غير ذلك من انواع الكفريات المنتشرة اليوم في الامة بسبب الجهل شباب الجهل واذا دعاهم داع الى التوحيد قالوا انت وهابي ولا انت كذا ولا انت كذا ولا انت كذا
12:16ما عليك مني انا وش اكون انا معي الكتاب والسنة ولا لا الكلام يا اخوان القرآن موجود في كل دلالات الخير ان تقرأ القرآن بتجرد تفهم والله ما يحتاج شيء كثير
12:33ما يحتاج حتى تفسير اكثر الايات واظحة مثل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تبي لها تفسير ذي لانه يعبدوني. ما قال يعبدون معي غيري اذا عبدت مع الله احدا سواه
12:52انت لم تفعل ما خلقت لاجله انت. هذه الاية لحالها لو فهمها الناس انتهت الشرك كله ما يحتاج كل النصوص الاخرى لو لو لو الانسان فهم هذي ما عاد احتاج لشي ثاني
13:07والقرآن كله مليء بالتوحيد ومليء بالنهي عن الشرك والسنة كذلك وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم كلها كذلك من اول ما بعثه الله الى ان توفاه الله عز وجل وهو اعظم من يدعو الى التوحيد
13:23على كل حال والدليل على هاتين الخصلتين المهمتين قول الله تعالى الذين امنوا امنوا يعني امنوا بالله تعالى وحده لا شريك له ثم قال ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني لم يخلطوا اللبس والخوف
13:43ولم يخلطوا ايمانهم بظلم الظلم هنا هو الشرك كما قال تعالى ان الشرك كما قال تعالى في قصة لقمان رضي الله عنه قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم
13:59اعظم الشرك هو الظلم الشرك عفوا اعظم الظل اعظم الظلم هو الشرك والظلم يأتي على ثلاثة انحاء ظلم فيما بين العبد وبين ربه جل وعلا وهو الشرك النوع الثاني ظلم فيما بين العبد وبين نفسه وهو المعاصي
14:25النوع الثاني ظلم فيما بين العبد وبين الناس او بين الخلق وهو ظلم المخلوقات سواء كانوا من الجن او من الانس او من الحيوانات وكل الظلم حرمه الله جل وعلا. قال الله تعالى في الحديث الالهي
14:43يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الواجب الحذر من الشرك بانواعه سواء كان شرك اصغر وكان شركا اكبر خطة قدم مرارا بيان انواع الشرك وامثلة على
15:03الشرك فليراجع ما تقدم. نعم احد عنده سؤال في هذا الباب لماذا قدم الغريب على عابر السبيل احد عنده جواب جميل. من الحسا للاحساء هذا وجه وجه حسن التدرج من الحسن الى الاحسن هذا وجه حسن. لان المريض ممكن
15:44بس هذا لا يدل على التقديم من عدمه. هذا يدل على التفظيل كلامك لو قلنا لماذا فضلنا الغريب على عابر السبيل يكون هذا الجواب انت يزيد العتيبي كذا. صحيح. بالتوفيق يا يزيد. مشاركة طيبة
16:03لان الغريب الغريب كل شيء مقدور لاكثر الناس فبدأ به لانه الايسر ما حد يقدر ترى ياسر مثل ما قلت الحين في احد عندنا يقدر يقول اني يعني الغريب ممكن احنا نقول يعني فينا
16:26لكن في احد الان يزعم انه ابن سبيل هالمرحلة هذي لكن الغريب ممكن يعني الواحد يعني ها يعني يحاول يحاول قدمت والله اعلم لانها ايسر ولانها هي الممكنة لاكثر الناس فهي المقدور عليها المتناول ليكون في الدنيا كانك غريب
17:00فان استطعت ان تكون احسن وهو عابر السبيل فافعل. هذا يكون معنى الحديث قدمها رحمة منه صلى الله عليه وسلم بالناس وبالامة كن غريب غريب قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا
17:21وسيعود غريبا كما بدأ طوبى للغرباء فدل على ان الغرباء يعني لهم مكانة كثيرة كبيرة وهم كثير في الامة رواه مسلم في كتابه الصحيح من هو صاحب كتاب الغرباء من السلف
17:46ها احسنت الاجر رحمه الله من كبار علماء الحنابلة. رحمه الله تعالى. نعم. ماشي الثالثة ان الله تعالى اوجب على نفسه ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا. لقد
18:09وهو وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحق العباد على الله عز وجل الا لا يشرك به شيئا متفق عليه نعم من اعظم فضائل التوحيد ان من حقق التوحيد
18:50وقد وعده الله عز وجل الا يعذبه لان الله عز وجل يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني
19:06الذنوب كلها يمكن ان يغفرها الله جل وعلا ما عدا الشرك ولذا قال في الحديث الالهي من اتاني بقراب الارض خطايا وهو لا يشرك بي شيئا اتيته بقرابها مغفرة وفي الصحيحين ان الله عز وجل قال ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب بكتاب فهو عنده فهو عنده فوق العرش
19:40ان رحمتي سبقت ان رحمتي سبقت رحمة الله واسعة واسعة جدا وهي صفة من صفات جليلة ولذلك لا يجوز لاحد ان يقنط من رحمة الله الشيطان يصل اليوم وكل يوم الى الناس اما بطريق تيئيس
20:05من رحمة الله ويقنطهم من عفوه ورحمته ورجائه او انه يجعلهم يغرقون في الرجاء فيعملون جميع الذنوب والمعاصي ويقولون ان الله غفور وهذا ضلال وهذا ضلال انما الواجب على المسلم ان يعبد الله بين الخوف والرجاء
20:35قال تعالى يدعون لنا رغبا ورهبا. لابد من الرغب والرهب قال ابو علي رحمه الله تعالى من السلف العباد قال ينبغي للمؤمن ان يكون بين الخوف والرجاء مثل جناحي الطائر
20:56متساوية يطير واحد من جناحين مختلف عن الثاني لا متعادلة وقال مكحول الشامي رحمه الله تعالى قال من عبد الله للخوف وحده فهو حروري من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ
21:22ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق واحنا نقول فالرسول فيه خرافي اكثر الصوفية الخرافية اليوم كذابين حتى عبادة ما عندهم يمكن لا يصلون ولا يصومون ويدعون دعاوى بس ولذلك تجدون بعض المهبل منهم
21:53يقول انا ما اصلي معكم انا اروح اصلي في في مكة وهو يقعد يدخن ولا يقعد يشرب خمر يصك على عمره الله يسلمك على قولت واحد منهم يسولف علينا قبل كم من يوم سمعناه مرارا
22:10باسانيد مختلفة اه بعض الشيوخ الطرقية لما قالوا له وراك ما تصلي رحت وجيت يقول لي جانا واحد انه ناقشنا في الموضوع مهبل انتوا الحين انتم يتكلم في دولة عربية
22:31غرب البحر الاحمر يقول يعني مكة تسبقكم ساعتين في الصلاة. ويروح يصلي في نفس وقت تكون في جدتكم ويرجع يعني ما تفكرون كذا احنا صلاتنا عقب مكة بيجي ساعة ولا ساعتين ولا اقل ولا اكثر
22:54ويروح في نفس صلاته عشان ما يصلي معنا بس على عمرة هو كذاب لا يصلي ولا شي الشاهد انه ولذلك ذكرت لكم يمكن بس قديم يبدو لي فيه الدرس السابق
23:16يعني الشافعي مع الليث ابن سعد من يذكر هذا الكلام من يذكر الكلمة عطنا ها؟ اسميكم احسن عطنا هو عيدها تقدر تجيب له طرفها بس اشوف فيها كذا ولا لا
23:43ايوه امشي على الماء لا تغتروا هذا يونس ابن الاعلى الصدفي احد تلاميذ الليث تلاميذ الشافعي من كبار تلاميذ الشافعي من هو يونس ابن عبد الاعلى الصدقري. فقيه محدث رحمه الله
24:10يقول جاءني الشافعي يعني اول ما جا ما ترى يعني اهل مصر عندهم يعني تلاميذ مالك شاهد انه يقول بعد تتلمذ عليه الصدفي واستفاد منه كثير الشافعي عبقرية الفقه الاسلامي
24:34يقول فقلت له ان صاحبنا قلت للشافعي ان صاحبنا يعني ليث ابن سعد يقول اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا الى موقفه من الكتاب والسنة
24:52حلو ولا لا يعني يقول لا تغركم الكرامات قد تكون احوال شيطانية لان فيه اشتباه بين الاحوال الشيطانية والكرامات والفيصل بين الحال الشيطاني والكرامة العمل بالكتاب والسنة يعني هذا ساحر يطير ولا يمشي على الماء
25:14وهذا رجل صالح يمشي على المولى يطير كرامة وهذا شيطان بس هذا نعرف ان الساحر نعرف ان حال شيطاني وهذا رجل صالح الصحيح طبعا كما قال تعالى في الصالحين اولياء الله
25:34قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون منهم قال الذين امنوا هذا واحد وكانوا يتقون لا بد من هذين التقوى والايمان قال الشافعي الشافعي بعبقري يعني
25:52ماذا قال؟ ماذا قال اخطأ الليث مؤدب قال قصر الليل قال قصر الليث انا بعطيكم شي اكبر من كذا ماذا قال اذا رأيتموه يمشي على الماء ويطير في الهواء بعد
26:10الطيران اشد ولا المشي على الماء اي مشهد طيران لان المشي الان في ناس يزعمون انهم يمشون على الماء عندهم رياضة يمشي خمس دقايق او مو خمس دقايق يعني عشر ثواني عشرين يقول لك والله رياضة انا تعلمتها
26:26لكن الطيران ما في شي اسمه رياضة الطيران مستحيل واحد يفرض يديه ويطير ذي ما صارت ولا هي بصايرة الا في حال الجن والشياطين او في حال الكرامات وقال اذا رأيتم الرجل يمشي على يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تغتر به حتى تنظروا الى موقفه من الكتاب
26:47والسنة هذا قاعدة من اجمل قواعد علماء السلف في معرفة الكرامة وغيرها ومعرفة المصلح من المفسد المقصود انه لا يغتر الانسان اصحاب الطرق وغيرهم لان هؤلاء يعينونهم الشياطين في مسائل كثيرة جدا ذكرناها مرارا
27:16ذكرنا لكم بعض الحوادث والقصص عن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره خلاصة الكلام في هذه الفائدة ان الله عز وجل تكفل لاصحاب التوحيد بان يرحمهم وان يغفر لهم وان اه اه يدخلهم الجنة
27:39وقد تكفل جل وعلا ان يغفر لهم ايضا جميع الذنوب اذا قابلوه وهم لا يشركون بالله شيئا ولكن هذا كما يقول العلماء راجع الى مشيئة الله جل وعلا ان شاء غفر وان شاء عذبه بقدر ذنوبه بعد ذلك ادخله الجنة
27:59وقبل ذلك طبعا عندنا وزن الحسنات ووزن ايش السيئات. نعم هذا محل خلاف بين العلماء هل الشرك الاصغر يدخل في هذه النصوص او لا يدخل كثير من مشايخنا يرون انه
28:27الشرك الاصغر لا يغفر اطلاقات النصوص ذهب اخرون من المتقدمين والمتأخرين ايضا من شيوخنا انه يغفر لان الشرك اذا اطلق في الكتاب والسنة الغالب انه يراد بالشرك ايش الاكبر والمسألة محتملة ما عندي ترتيح
28:47وان كان عندي ميل للقول الثاني القول الثاني لان اكثر النصوص الشرعية اذا وردت فالمراد بها الشرك ايش الاكبر والشرك الاصغر يعرف من السياق يكون في قرينة تدل على الشرك الاصغر غالبا
29:02الله اكبر طبعا الشرك الاصغر على القول بانه لا يغفر ليس معناه انه بالضرورة ان يعذب انما يدخل في ايش تحت الموازنة الموازنة حسنات وسيئات حسنات يعني عنده شرك اصغر يقابله مثلا مليون
29:32هذا يطيح بهذا مثلا صار كبير من كبائر الذنوب بل قال بعض العلماء بل كثير العلماء قالوا انه اكبر من كبائر الذنوب وهذه يعني يكررها كثير من العلماء وبعضهم قد يقف عندها وقفة
29:48قد يقف عندها وقفة لكن هذا مشروع عند اهل العلم ان الشرك الاصغر اكبر من كبائر الذنوب وذلك لانه لا يغفر القول بان اما اللي يقول يغفر ممكن ان يعني يقولون لا تختلف الذنوب
30:05يعني قد يكون في بعض الذنوب اكبر منها لانه اذا تشاوى في قضية المغفرة فما عاد له مزيج وان كان خطير قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم ايش
30:18تلك الاصفر هذا يدل على عظمه وجاء في هذا عدة نصوص بهذا المعنى. نعم قال فضيلة الرابعة تكفير الذنوب. من وحد الله تعالى ولم يشرك به شيئا ومات على ذلك. فان الله تعالى اذا شاء غفر له
30:38وهذا يدل على نعمة الله وجوده على الجميع كما يدل على كثرة ثواب التوحيد وتكفيره والدليل على هذا حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله
30:58عز وجل من لقيه بتراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته باسمها مغفرة نعم هذا نبهنا عليه قبل قليل وهو واضح وهو ان الذنوب كل ان الذنوب كلها داخلة تحت مشيئة الله تعالى
31:20وقد وعد الله جل وعلا عباده بالمغفرة ولهذا ذكر بعض العلماء ان ارجى اية في كتاب الله قول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
31:42ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم هذه الاية هذه الاية الكريمة فيها قرابة اربعين وجها من اوجه سعة رحمة الله وهي عجيبة قد كتبت فيها كتابة ارجو ان الله عز وجل يعينني على انهائها
32:09قد ذكر فيها الرازي عشرة اوجه في كتابه التفسير وذكر اخرون اشياء يسيرة لكن من تتبع هذه الاية الكريمة وجد فيها دلائل كثيرة ووجوه متعددة تدل على سعة رحمة الله جل وعلا
32:31ساذكر لكم مثال او مثالين او ثلاثة حسب التيسير اول شيء ان الله عز وجل بدأها بقوله قل وقل هذه اذا وردت في القرآن الكريم فهي بلاغ خاص خاص غير البلاغ
32:52العام القرآن كله ايش بلى قال تعالى لانذركم به ومن بنى وقال تعالى تندم قوما ما انذر اباؤهم الى غير ذلك فاذا جاء في القرآن قل هذا امر خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ بلاغ خاص
33:17مثل قل هو الله احد هذه قل هو الله احد فيها اكثر من عشر فوائد. ذكرتها انا في كتابي التفسير عجل الله فرجه وفي بعض المشائخ كتب فيها كتاب كامل
33:33قل في القرآن الكريم مئة وثمانين صفحة علم مطبوع والفاجر هذاك يقول قل هذي ما فيها فائدة بلا غبي ما يفهم القرآن ولا يفهم حتى اللغة العربية اول فائدة لما يجيك مثلا قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون. قل هذه فائدة
33:57بلاغ خاص فيه تنبيه. انتبهوا لما سيقال بعد قل معناه شيء مهم. اهم من غيره زين مثل قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله هذا بلاغ خاص هذي الفائدة الاولى. فهنا لاهمية الامر امره الله تعالى ان يبلغ فيه بلاغا خاصا كلهم كذا يا يا محمد
34:23ثم قال يا عبادي قل يا عبادي لم يقل قل يا ايها الناس زين ولا حتى قال يا ايها الذين امنوا انما قال يا عبادي وصفهم بوصف ايش العبودية وهو اخص الاوصاف
34:47ولذلك ذكروا ان الله عز وجل ذكر ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية في اخص المواظع في موضع الاسراء مثلا سبحان الذي اسرى ايش لعبده وصفه بالعبودية في مقام التبليغ
35:08زين كما قال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه ايش وغيرها من المواضع زين تجده يصف نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم باخص اوصافه ووصف العبودية
35:38هنا قال يا عبادي ذكرهم بهذا الوصف الخاص ثم اضافهم اليه اضافة تودد وتحبب حتى يتقرب منه ويتحبب اليه ويلجأ اليه ليعلموا انهم قريبين منه انتم عبادي لماذا تبتعدون هذا جمال في هذا من اعجاز القرآن
36:07العظيم لما يجيك يعني عبارة تجدها افضل من كل العبارات الممكنة ثم جاء وقال يا عبادي الذين لم يقل اذنبوا ولم يقل عصوا ولم يقل اخطأوا اشرف شف كلمة اسراف
36:36سويت كل شي كلشي كلشي يتصوره الانسان من الذنوب داخل في كلمة الشرك ما دونه قل يا عبادي الذين اسرفوا طبعا في اشياء كثيرة ما وجد اللقاء كله بيصير فيها لكن بذكر بعضها بس
36:57على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله شف اول شي التي للتوكيد ثم وضع اظهر في موضع الاظمار كان بالامكان يقول انه هو ايش الغفور قال ان الله
37:22ان الله يغفر ان الله ابهر مع انه لو قال انه يغفر جملة مستقيمة تماما قالوا اذا وضع المظهر في مقام المظمر هذا فيه فائدة انظر ابحث عنها انت الى ان قال
37:44فليغفر ثم قال الذنوب. زين؟ ما قال ذنوبكم. قال الذنوب بال ايش الذنوب وش تتصور من ذنب ثم قال له يغفر الذنوب جميعا. جميعا لو ما وجدت ما هي ضرورية
38:01ان الله يغفر الذنوب انه هو الغفور الرحيم. جملة كاملة ولا لا؟ لكن جاب جميعا ايش للتوكيد ثم اكد مرة اخرى لذكر اسمائه وصفاته الدالة على سعة رحمته. شيء عجيب
38:19لعلي انا ان شاء الله ذكرتوني وانا كاتبها قبل خمس سنوات كان عندي فيها درس او لقاء يعني كتبت بعض الفوائد المتعلقة بها ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. هذي تسمى اوجه سعة ايش
38:39رحمة الله في هذه الاية انا اذكر وصلت اربعين وجه او ثمانية وثلاثين وجه او قريب من هذا بعضها اوضح من بعض. بعضها اوضح من بعض. طيب باقي كثير طيب موقف مناسب اذا
39:02صار لنا اربعين دقيقة الان نقف على هذا الموقف نفتح مجال للمسائل احد عنده سؤال يسأل له وين اليوم ما جابوا المكبرات نعم تفضل يا ابا محمد ما والله السمع ترى ما له سمع زين ارفعوا اصواتكم اللي بتسأل يرفع صوته
39:34ايه نعم نعم لا لا هذا او هذا هذا وصف هذا تمثيل تمثيل يعني اي واحد ايا كان ينبغي ان يكون في الدنيا اما غريب او عابر سبيل حتى ينجو ان شاء الله النجاة الكاملة
40:08لا لا لا ما في اي واحد اي واحد يقنتون لفلسطين ها لا بأس هذا طيب هذا طيب هذا مشروع مشروع هذا حسن الدعاء في النوازل هذا مشروع وهذا حسن
40:35اي صلاة لكن الافضل الافضل حسب ما يظهر من السنة انه في بداية النازلة يقنط في الصلوات الخمس في بداية يومين ثلاثة اربعة مثلا ثم اذا خفت النازلة يقنت في صلاتي المغرب الفجر
40:55ثم اذا خفت اكثر يقنت في صلاة الفجر فقط الله اكبر نعم ايش هذا اللي يظهر ولذلك في حديث اخر قال كانه اوصلت الجرس في قضية جبريل وحيه فهو تشبيه لصفة السماع
41:42الذي سمعوه والله اعلم ما يجوز على كل اصل فعل هذا كله ما يجوز المقطع كله بهذه الصورة ما يجوز الان توسعوا الناس ويجتهدون لا يسألون احد ولا شي حتى صور الاخرة كل شوي مرسل لي واحد صورة
42:25صور النار وعذابه صور الجنة والصور اللي يطيرون في الجنة يا اخي هذا منسوخة ما يجوز كل هذا امور الغيب ما يجوز تصويرها ولا تشبيهها ولا تمثيلها الله اكبر. نعم
42:40المقصود بالمعاصي يعني واحد سكين مثلا وعنده من الذنوب زنا موحد يوحد ليس بالضرورة ان من عصى الله انه يشرك الذي يفهم الكلام المعاصي لابد ان يكون توحيده توحيده ضعيف لا شك
43:23لكنه ليس من جهة توحيد الكمال اللي هو ليس من جهة انه فعل شركا. لكنه ناقص كل من فعل المعصية توحيده ناقص المعاصي تنقص التوحيد لانها تنقص تعظيم الله جل وعلا
43:41هذا نقص التوحيد بس ما معنى انها اشرك او كفر؟ لا ما كفر الكفر الاكبر الشرك الاكبر والله ماشي في احد عنده شي ولا خلصناه الله خير نعم هذا ما فيه ذكر منه للنبي صلى الله عليه وسلم قال هداكم الله
44:17هذا ذكر منا واذا قالوا الله ورسوله امن واكرم او نحوه اذا اما من قد يجوز للحاجة قد يجوز ما ادري والله انا لكن الله عز وجل ولا تمنن تستكثر
44:34من في الاصل لا يجوز ثلاثة لا يكلمهم الله قال المنان المنان والمنان طبعا هو كثير المن لكن اصل المن حرام لكن كثرة المن تورثه هذا هذه العقوبة المنان بما اعطى
44:55اللي دايم يعطي ويمل لكن اصل المن لا يجوز نعم كونك انت تذكر منة الاخرين عليك هذا طيب لا بأس لا تنسى ملة الاخرة لكنك انت تقول صاحب المنة تقول انا منيت عليك هذا الكلام انا اعطيتك انا كذا هذا الاصل انه ما يجوز
45:17لكن هل يجوز في بعض الصور نحتاج مزيد نظر ما عندي شيء انا الله اكبر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين