شرح العقيدة الإسلامية (١٥) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى الاسم الثالث التوحيد بالاسماء والصفات تعليم التوحيد بالاسماء هو الايمان بما ثبت باللسان والسنة من اسماء الله الحسنى وصفاته العلى
0:30سبحانه وتعالى ومع انفسنا المال وجن والدليل على توحيد اسماء قول الله تعالى وقول الله تعالى ليس كمثله وهو السميع البصير. من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على
1:00لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد القسم الثالث او النوع الثالث من اقسام التوحيد توحيد الاسماء والصفات. الاسماء جمع اسم. والصفات جمع صفة والمراد بتوحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه في
1:30او في الاحاديث الالهية من الاسماء الحسنى او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من الاسماء الحسنى والصفات العلى وهذا القسم من التوحيد ثابت في الكتاب والسنة اجمالا
2:00تفصيلة قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وكل اسماء الله الواردة في القرآن والسنة تدل على هذا. قد سمى نفسه الله وسمى نفسه السميع. وسمى نفسه البصير سوف سمى نفسه خبيث في اياته
2:20كثيرات فالواجب اثبات هذه الاسماء مع ما تظمنته من الصفات لان اسماء الله وعلا متظمنة لصفاته فليست هي مجرد اعلام. اسمي انا او اسمك او فلان قد تكون اسماء مجرد اعلام لا حقائق لها. فيسمى فلان العزيز وهو ايش؟ ذليل. لكن الله جل
2:50قال لا كل اسمائه تتضمن معانيها باقصى انواع الكمال. ومن اسمائه القوي ومن من صفاته ايش؟ القوة فهو اقوى من كل احد. ومن اسمائه الكبير واكبر من كل شيء. وهكذا في جميع اسمائه وصفاته
3:20الكلام على هذا ايضا بمزيد من التفصيل ان شاء الله تعالى في الفقرات السابقة لكن مما ينبغي ان يعلم لطالب العلم ان الغالب كان على السلف تقسيم التوحيد الى قسمين اثنين
3:40وهما توحيد المعرفة والاثبات والذي يسمى توحيد الربوبية وتوحيد القصد والطلب والذي يسمى توحيد العبادة او توحيد الالوهية. كما قلت الاول الالوهية ولا قلت الربوبية؟ الربوبية الاول والثاني الالوهية لكن لما كثر كلام اهل البدع في اسماء الله وصفاته ونفاها كثير من
4:10معطلة اخرون واولها اخرون جحدها فئات من الناس كثرت كلام السلف عن موضوع الاسماء والصفات وخصوها بنوع منفرد. واستقر اهل السنة على هذا التقسيم من القرن الرابع الهجري تقريبا من اول من تكلم تقريبا على هذا التقسيم ابن ضبطة العكبري من الحنابلة
4:40وجماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد الف اه الشيخ الفاضل الدكتور عبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد البدر كتابا في هذه المسألة مطبوع منذ زمن وموجود في المكتبة الشاملة ايضا اسمه تقسيم التوحيد
5:10الى ثلاثة اقسام وبين ادلته وكلام العلماء عليه ومن ذكر هذا من العلماء السابقين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. على كل حال لا يخالف اليوم في هذا الا اهل البدع. اما اهل السنة منذ القرن الرابع
5:30الى يومنا هذا وهم متوافرون على هذا التقسيم الذي استقر عليه علماء اهل السنة رحمنا الله واياكم واهل البدع يخالفون في التقسيم ويخالفون في المعاني معاني اقسام التوحيد نبهنا على هذا مرارا نعم
6:00اهل السنة والجماعة والجماعة باسماء الله وصفاته مما يليه. اول ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. والايمان الكامل من اسماء الله وصفاته الكتاب والسنة. نعم. اولا منهج اهل السنة واضح
6:40بين وهم بحمد الله متفقون على هذا. فهم يثبتون جميع الاسماء وجميع الصفات الثابتة في الكتاب والسنة. ولا ينفون شيئا منها لان نفي شيء منها جحد للكتاب والسنة. وتكذيب للكتاب والسنة. اذا كان الله يقول لنفسه هو السميع البصير
7:10انت تقول لا. من انت؟ حتى تنفي هذا عن ربك جل في علاه؟ الله يخبر عن نفسه. فيجب عليك ان ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه او اخبره اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة الصحيحة
7:30اما الاحاديث الضعيفة فلا يجوز اثبات شيء من الاسماء او الصفات بها وهكذا العقل فلا يجوز اثبات شيء من الاسماء بالعقل المجرد ولا بالنظر انما هذه امور ولذلك قال العلماء اسماء الله توقيفية. وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى
8:00في ذكر بعض القواعد في مسألة الاسماء والصفات. في الاسماء وفي الصفات وهكذا الاحاديث القدسية الصحيحة الثابتة اذا ثبت بها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب اثبات ما اخبر الله عز وجل
8:30به عن نفسه فيها والاحاديث القدسية تكلمنا مرارا على ان الصواب فيها انها كلام من كلام الله ليست كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال انها كلام النبي عليه الصلاة والسلام قد اخطأ في هذا
8:50وهذه مسألة يعني اختلف فيها المتأخرون اما السلف فلا يختلفون فيها. و قد كتبت فيها كتاب مطبوع منذ خمس عشرة سنة موجود على الشبكة اسمه حديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى
9:10في كلام العلماء قديما وحديثا ونقلت مقولات كثيرة عن العلماء في هذه المسألة فكل ما ثبت في القرآن او في الحديث القدسي او في الحديث النبوي يجب اثباته. ولا يجوز نفيه. لكن كلام على ثبوت الدليل به
9:40في ناس توسعوا الان توسع يعني في واحد الف كتاب في ثلاث مجلدات في اسماء الله الحسنى وصلها الف اسم. هذا مبالغة وغلو ذكر اسماء. يعني ما ينبغي ذكرها ابدا. اشتق للافعال جابها
10:00وهكذا الذين يسمون الله عز وجل الاب مثلا كما هو حال النصارى. او الفلاسفة يسمونه العقل الفاعل او كذا هذا كله لا يجوز ان يسمي الله عز وجل بها بل نقتصر على ما ورد في الكتاب والسنة. نعم. او
10:30الصوفية الخرافية اللي يسمون الله هو هو. هو هو. هذا ضمير. ما هو فلا يجوز ان يسمي الله بهذه الاسماء لانها ها؟ او تسمية العلة الاولى ايظا كل هذا لا يجوز نعم
11:10والصفات والسنة نعم. الاصل الثاني في منهج اهل السنة انهم يثبتون المعاني اثباتا يثبتون صفات اثبات حقيقي ويثبتون معاني ايضا الحقيقية لاسماء الله جل وعلا. فلا يفوضون المعنى ولا يتأولون ولا يعطلونه ولا
12:00بل يثبتونه على مقتضى لغة العرب. لان القرآن نزل باللغة العربية فصيحة من افصح اللغات. افصح لغات العرب نزل بها القرآن وهي لغة قريش. وهي التي بقيت الى يومنا هذا من اللغات التي نزل بها القرآن الكريم
12:30ولا يحرفون هذه المعاني عن معانيها الحقيقية. ولا يتأولون بغير الى معان اخرى فمثلا يتأولون معنى الرحمن فيقولون هو ارادة الانعام ولا يقولون ان الرحمن اسم يتضمن صفة هي صفة الرحمة والرحمة معروفة. معروف الرحمة في
13:10ما يحتاج الا انت اولا واضح. الله يقول انا الرحمن ويقول رحمتي ورحمتي وسعت كل شيء خلاص انتهى. هذي لغة العرب من مقتضى رحمته ان يرحم عباده وان ينعم عليهم
13:30وان يعطيهم وان يهديهم وان يوفقهم. الرحمة لها معنى في اللغة العربية نثبته لكن الوجه اللائق بجلال الله والا معناها واضح. لا يلزم من اثبات معنى الرحمة او معنى اي اسم من اسماء الله. ان نشبهه
13:50او نمثله بخلقه. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا نتعمق في الكلام كما يتعمق اهل البدع حتى قال بعضهم والعياذ بالله سميع بلا سمع رحيم بلا رحمة. قوي بلا هذا نفي
14:20ولذلك قال العلماء من اهل السنة هؤلاء يعبدون عدما محضا ان لا يوجد شيء لا صفات له. كل شيء ما دام انه شيء فله الصفات قلت او كثرت. اللي ما له وصف هو العدم المطلق العدم المحض. اللا شيء
14:50فصف ماذا؟ وما له صفات عدم محو لا تقولين هوا لكن العدم المحض الا شيء اني لا شيء لا شيء لا شيء. نعم فعلى كل حال باب العقيدة اتبع فيه تسلم. ما في اجتهادات. ما في مجال للاجتهادات
15:20العقيدة ما لها ما في مجال تجتهد مثل الفقه تجتهد فيه لا هو منهج. الذي يجتهد في باب العقيدة يخرج من المنهج الى البدعة. فاذا اجتهدت وخرجت عن منهج اهل السنة
15:40ممكن تطلع مبتدع تصير معتزل يعني المعتزلة كيف اصبحوا معتزلة خرجوا عن منهج اهل السنة طيب ممكن ان تصير خارجي؟ لماذا الخوارج صاروا خوارج؟ لانهم خرجوا عن من اهل جابوا
16:00اه شي من عندهم فهم جديد للكتاب والسنة من عندهم. فخرجوا عن كلام الصحابة والتابعين فاصبحوا اصحاب منهجه فانت في باب العقيدة لا تقول اباجتهد. اجتهد في الفهم اجتهد التوضيح. اجتهد في رد الشبهات. رد البدع رد الضلالات. اما تجتهد لوضع منهاج
16:30جديد هذا ما ما يجي هذا. اجتهاد هذا مرفوض. يعني تعال باجتهد هل الله مستوي على عرشه ولا مو مستوي على عرشه وش تبي تطلع له؟ تطلع مبتدع مهما اخذت من الاجتهادات ما دامك تركت كلام اهل السنة
16:50خرجت ولذلك احذر من قضية بعض الناس يحكم عقله في العقيدة لا لا لا عقلك في هالامور ما ما هذي قضايا غيبية. يبي تجتهمها كما فهمها السلف. لا تجيب شي من عندك لا تأتي بافهام جديدة. لان هذا منهج هذا المنهج
17:10من خرج عنه صار مبتدعا هذا قضية اساسية خطيرة. ولذلك يعني في ناس احيانا يحبون في كل شيء يظنون انهم يعني عقلاء واذكياء وعندهم الفطنة لا لا تجتهد في باب العقيدة. لماذا لا تجتهد
17:30لان العقيدة وحدة. وهو منهج سلكه جميع السلف. ولم يختلفوا فيه فانت بتجي باجتهاد وبرأي ستوافق اما اهل البدع القدامى او ستخترع انت ايش بدعة جديدة لم يسبقك بها الاوائل. انت على جميع الاحوال خسران. قال تعالى وان هذا صراطي ايش؟ مستقيما
18:00فاتبعوه ثم قال ايش؟ ولا تتبعوا السبل سبل هي الاهواء والبدع والضلالات والكفر بانواعه كل ما خالف الصراط فهو ظلال. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. ثم زاده بيانا قال صراط الذين انعمت عليهم
18:20ثم زاده بيانا ببيان ظده قال غير المغضوب عليهم ولا الظالين. والله هذه الاية ما في اوضح منها يا جماعة ما في اوضح منه. يعني بين انه صراطا مستقيما والصراط المستقيم هو القرآن
18:40ثم بين اصحاب هذا الصراط. وقال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم بينهم في الاية الاخرى في النساء قال اولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء
19:00انت وحسن اولئك ايش؟ رفيقا. تبي تقعد معهم؟ فانت رفيق حسن ورفقتك تبي تطلع معهم منهم خرجت من هذه الدائرة كلها القرآن ترى واضح سبحان الله. ولذلك يا اخوان كل من اراد الهداية تراها في القرآن. كل من ظل القرآن
19:30ونقرأه بذهن مفتوح وقلب منشرح ستجد الدلالة ولذلك في شخص اسمه اية الله البرقع الف كتاب اسمه تحطيم الصنم. طبعا آآ الرافضة ينفون انه موجود في الواقع وهنا موجود ورجل
19:50عالم منهم بس لا كتب اكثر من كتاب لكن اشهر هذا ذكر في مقدمته يقول انا ذقت ذرعا يعني بالاة بالاخطاء ما في آآ دين آآ الرافضة هو فاردت طلب الهداية فقرأت القرآن. قرأت القرآن
20:10اذ قرأته بذهن جديد. ليس بالخلفية القديمة. ها؟ فوجدت الحق كله في القرآن الهدى كله في كتاب الاجل. والسنة غالبها بيان للقرآن توضيح للقرآن او القرآن يحيل عليها في حالات فعلى كل حال
20:40لجوء الواجب على اي مسلم انه يسلم ولا يدخل في شيء ما عرفه الصحابة ولا عرفه التابعون القرآن نزل عليهم بلغة العرب ففهموه كما نزل. حتى ما سألوا ما معنى الرحمن يا رسول الله؟ ليش
21:00ما معنى الرحيم يا رب؟ اسأل الله محتاج سؤال مثل لغة العرب سيدخل في كلام ابن عباس يقول القرآن على اربعة انحاء ومنها ما تعرفه العرب بلغاتها. خلاص هذا معروف
21:20تعريف واضح. نعم. احسن اليكم. واليك كتابي او على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. واعتقاد نعم يجب يجب على المسلم اذا نفى الله جل وعلا عنه شيء ان ينفيه كما نفاه القرآن. او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ان ينفيه. مثل قول الله جل وعلا لا تأخذه سنة
22:10ولا نوم نقول لا تأخذوا سنة ولا ولا نوم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فنام في صفة النوم عن الله جل وعلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
22:40فهذه الصفة فكل ما جاء في الكتاب والسنة منفيا فنحن نثبته وسيأتي انه دائما اذا اثبتت شيء فانما تنفي كمال فانما تثبت كمال ايش؟ الضد. لان هذا النفي ليس نفيا
23:00يعني مطلقا بل هو لاثبات ضده. نعم. ماشي نعم القواعد نكتفي بهذا القدر اليوم لا بأس بركة نفتح مجال للاسئلة اذا واستكر ثلاث فقرات ها من افضل ما كتب في
23:30الاسماء والصفات كتب طبعا كثيرة جدا لكن من الطفها كتاب الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى وله عدة شروح منها شرح للشيخ طاهر ابن عثيمين نفسه وشرح لغيره
23:50ومنها اختصارات له ايضا في الكتاب مفيد جدا وعني به عناية طيبة الشيخ رحمه الله استفاد من كتب ابن تيمية وابن القيم كثيرا وكثير مما في كتابي هذا اختصار لما ذكره شيخ الاسلام في كتبه وابن القيم ايضا في مجموعة من كتبه والله اعلم طيب
24:20اذا عندكم مسائل نسمع احد عنده سؤال ولا نقوم؟ طيب تفضل. لا الاسم كل فهو يتضمن وصفا وليس العكس لله عز وجل واوصاف كثيرة لا لا تتضمن اسماء سيأتي الكلام عليهم
24:50اما الاسماء فكلها تتضمن صفات نعم خلصنا طيب جزاكم الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واليك