المجلس (372) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان السكري عن اسحاق ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الحيات كلهن فما
0:20من خاف ثأرهن فليس مني. واردى بذلك حديث ابي مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق في الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني اصل الحيات كلهن يعني كل حية ولكن يستخدم ذلك حية بيوت. يستثنى من ذلك حياة البيوت التي جاء فيها احاديث كما سيأتي. فمن خاف ثغرهن
0:40يعني خاف آآ ان يحصل آآ ثأر منهن يعني انه يخاف ان تنير تناله باذى اذا اقدم على قتلها او اه اذى من من غيرها من منظمة لها. اذا اقدم على قتلها فليس من مال. نعم
1:00قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري عبد الحميد السكري هو؟ الصدوق خير مسلم وداوود ابن ماجة الصدوق وابو داود السكري قيل نسبة الى بيع السكر بالنسبة الى بيع السكر وهناك شخص يقال له آآ ابو حمزة السكري ابو حمزة
1:23وهذا منسوبي ليس منسوبا الى السكر. وانما نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. ولانه كان حلو المنطق. يعني كان كلامه جميلا كان كلامه جميلا فمثل السكر تقول له السكري فهي نسبة الى غير ما يتبادر من الذهن هذا نسبته تتبادر للذهن
1:43مثله لبيع السكر وذاك نسبته الى انه حلو المنطق وصحيح اللسان وحسن الكلام كان يقال له السكري نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. وهذا من جنس الفقير من جد الفقير. ليس يتبادر
2:03الذهن لان مثل هذا الذهن فقط ولكنه منسوبي ظهره كان يشكو ثقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى خالد الحجة لم يكن حزاء لا من حيث الصناعة ولا من حيث البيع. لم يكن بائعا ولا صانعا ولكنه كان يجالس فقيل له الحداد
2:23من هو ابو حمزة؟ اي نعم ابو محمد ابن ميون المرودي المرودي ابو حمزة السكري. هم. ثقة فاضل اخذ الكفر. نعم. هذا ابو حمزة سكري ليس نسبة هذه ليست الى السكر ولا عمل السكر وانما لكونه حلو المنطق. نعم
2:43عن اسحاق ابن يوسف؟ عن اسحاق ابن يوسف الازرق وهي فقه اخرجه من قبره عن شريك؟ عن شريك ابن عبد الله النصري الكوفي وفقهه وهو صدوق اخرجه البخاري صديقا مسلم واصحاب السنة
2:56اسحاق ان في اسحاق وعمرو بن عبدالله الهنداني السبيعي عن قاسم بن عبدالرحمن عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد مسعود يا اخوان عن ابيه عبد الرحمن ابن عبد الله وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة وعن عبد الله ابن مسعود
3:16وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخر واصحابك للستة وما هو عبدالرحمن هذا هو الذي يكلمنا به؟ لان كنية ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود كنيته ابو عبد الرحمن وهو يثنى بابنه هذا الذي الذي روى عنه في هذا الاسناد
3:34قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا موسى ابن مسلم قال سمعت عكرمة يرفع الحديث فيما ارى الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ترك الحيات مخافة طلبهن طلبهن فليست فلبهن مخافة طلبهن فليس من
3:54ما سالمناهن من ذحاربناهن ثم رودا ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم ان ان من ترك قتل الحيات مخافة طلبهن يعني هو الذي مر في الايام الحديث السابق مقصود الشعر يطلبنه فليتمنى وكذلك ما سألناهن من حاربناهن وقد مر ذلك في
4:14الحديث قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا الترمذي عن عبد الله بن عبد الله النميري والفقه اخرجه اصحابك لستة عن موسى ابن مسلم عن موسى ابن مسلم وهو لا بأس به رواه ابو داوود والنسائي في في الخطائس علي لا بأس ابو داوود
4:34والنسائي في خصائص علي وابن ماجة وابن ماجة عن عكرمة عن عكرمة ابن عباس وهو فقه حجر ستة عن ابن عباس وهو وهو صحابي وهو صحابي الجليل احد اذا اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن موسى الطحال قال
4:54اثنى عبد الرحمن ابن سابق عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا نريد ان نكنس زمزم وان فيها من
5:04هذه الجنان يعني الحيات الصغار. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقتلهن. ثم اراد ابو داوود اه حديث عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال ان فلان يريد ان انك انت زمزم يعني ننظفها وان فيها من هذه الجنان
5:24تحيات الصغار فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن اه معلوم ان الحيات التي في البيوت التي التي في العمران جاءت الاحاديث في آآ في آآ تحذيرهن
5:44لمدة ثلاثة ايام كما سيأتي وهنا ذكر الحيات الصغار اللاتي الذي يقال لها الجنان وهي في في زمزم امر النبي بقتلهن والحديث فيه اسناده احتمال الانقطاع. لان لان الذي يروي عن
6:04العباس قيل ان في سماعه منه نظر ان في سماعه نظر ولهذا قال الشيخ الالباني صحيح ان ان ان كان سمع آآ من العباس من هو؟ عبدالرحمن بن سابق. نعم. ان كان قد سمع منه. نعم
6:25قال حدثنا احمد ابن منير احمد المنيع ثقة اخرجه قبل ستة. عن مروان بن معاوية مروان بن معاوية الجزائري هو ثقة اخرجه القبح في ستة وهو الذي يقال عنه انه
6:35مشهور بتنزيف الشيوخ تجليس الشيوخ لان تدليس تدليس اسناد وتجليس شيوخ تجليس الاسناد هو ان رواية الراوي عن من لم عن من عن بعض شيوخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم للسماع. كان او قال وهذا اذا كان الشخص معروفا
6:55في التدليس فانه يعول هل على حديثه اذا وجد التصريح في السماع في موضع اخر. واما ما كان في الصحيحين من العنعنة فانها محمولة على الاتصال لانهم آآ انما آآ قصدوا وارادوا في ادخال آآ الاحاديث صحيحيهما
7:15كان صحيحا فهو صحيح عندهما وهو صحيح عندهما. واما تجليس الشيوخ فهو ان يذكر الراوي شيخه بلفظ غير مشهور به. في ان يذكره باسمه وكلية ابيه. او يذكره منسوبا الى جده من اجداده. فلا يكون
7:35فلا يكون معروفا ولهذا يكون في الوصول اليه وعورة. وقد يقال انه مجهول انه غير معروف لا نطوف له على قد الراوي لم اقف له على ترجمة مع انه له ترجمة ومعروف ولكنه ذكر بغير ما اشتهر به. ذكر بغير ما اشتهر به. هذه سنة
7:55عن موسى الطحان عن موسى الطحان هو الذي مر بالمسلم. مات المسلم. نعم. عن عبد الرحمن بن السابق. عن عبد الرحمن بن سابق وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنتائج والنتائج في عمل يوم والليلة وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود. والترمذي. والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة في ايام الناجح. عن العباس
8:19ابن عبد المطلب عن عبيد ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عم النبي صلى الله عليه وسلم عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه خمس مساكين موسى ابن مسلم طحان
8:34قال ابو حاتم مات خلف المقام وهو ساجد. فهل من تعليق آآ نعم يعني بعض العلماء ذكر انه مات وهو ساجد او وهو في الصلاة قالوا في فرد من زرارة بن اوفى انه
8:52يصلي بالناس الفجر وانه قرأ سورة المدثر فلما جاء عند فاذا نقر في الناقور بكى وغشي عليه ومات اه كذلك ايضا جاء عن حميد ابن ابي حميد الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل انه مات وهو يصلي فهذه اجال كتبها الله عز وجل في اه
9:12احوال معينة وقد مات هؤلاء في الصلاة هل للمرء ان يدعو الله بمثل هذه الخاتمة؟ لا. نسأل الله عز وجل ان يختم له بخاتمة السعادة. بدون ان يحدد يعني هذا الشيء
9:27قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اقتلوا الحيات وذا الخفيتين والابسر فانهما يلتمتان البصر والاستيطان الحبل. ثم اراد ابو داوود حديث ابن عمر
9:47عمر رضي الله تعالى عنهما ان الفن قال الحياتين؟ نعم ولا الصفيتين والابصر؟ والاذكار يعني هذا من عطف الخاسي على العام اصل الحيات وذاق طفيتيه والابثار. يعني ذكر الحيات يعني عموما ثم عطف عليها آآ بعض
10:07انواعها وذلك لشدة ضررها ولانها اشد من غيرها ظررا فخصها وهذا من عطف الخاص على العام من عطف الخاص على لان الخاصة اه يكون ذكره مرتين مرة مندرج تحت الان ومرة منفردا
10:27مرة يكون منفردا. التنفيص على الخطبة لعام من اجل الاهتمام به. وان باهميته او لخطره وشدة ضرره. وهذا من هذا القبيل لانها اشد من ذلك ظررا. ولهذا قال يعني عنها انها انها تلتمس
10:47سنة البصر؟ يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. يلتمسان البصر ويستبان الحبل. يعني المرأة الحامل يعني ان فيهما يعني آآ يعني هذا الشر وفيهما هذا البلاء اما ان المرأة اذا نظرت اليهما او نظر الى المرأة يعني يحصل منها سقوط الحمل
11:07الذي في بطنها وكذلك ايضا العين يعني يصيبها الضرر النظر اليها او بنظرها الى الى معناها ان لهما تأثير على نظر الانسان وعلى حصول الظرر له وهذا بقدرة الله عز وجل. وقيل ان معنى ذلك انهما يقصدان الى العين وانهما يرتعانها
11:37وقيل ان المعنى الاول هو الاظهر وذلك لخاصية جعلها الله عز وجل فيهما مثل ما يكون بالنسبة للعائن الذي انظر الى شيء ثم يحصل الظرر لنظره فهذه من جلسة نظر العائد. نعم. اه
11:57آآ انا وراه شبه الخطين الذين على ظهره. فيه خطان على ظهره مثل الخبث. يعني اللي هو ورق ورق النخل. وهنا قال ورق النقل في الشرح. نعم. ورق النقل والظاهر ان المقصود بالنقل يعني ذاك الذي يشبه النخل وليس وليس بنخل وانما
12:23ما يعني مثل الذي يوجد الان في الحنفية او في حول الحنفية يعني نوعا من الاشجار يعني يقال له يعني يقال له يعني المقل ويصير يعني يعني اه شيء كبار يعني ثمرة؟ اي نعم ثمرة يعني كبار يعني قطعة كبيرة يعني توجد يعني بعض
12:43اه النساء اللاتي يبعن يعني هذه الاشياء يسمونه الدود يسمونه الدود نعم يعني طلب نوع من الشجر يعني شجر النظرة ما هو طيب يعني فاذا نظر الانسان بينه وبين النقل تجد بينهما فرق. ثم رفضه هذا الذي سمي في الدرب. نعم
13:03فانهما يلتمسان البصر والاصطفان الحبل. الحبل اللي هو الحبل. يعني بكون نظر المرأة اليهم او او يعني ما نظرهما الى المرأة او نظر المرأة اليهما اليهما يعني يحصل يعني شيء من التأثر بحيث انه يؤدي الى سقوط الحمل
13:24قال حدثنا مسدد مسدد البصري ثقة في البخاري عن سفيان عن الزهري سفيان والزهري محمد المسلم ابن عبيد الله في شباب الزهري اخرج اصحابه في ستره عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما واحد العباد الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المعروفين في
13:44في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما معنى الابصر؟ الابكر هو حية. يعني ذنبها صغير. ذنبها صغير قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو يطارد حية فقال
14:09فانه قد نهي عن ذوات البيوت فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت ابصره ابو لبابة او واحد منهم. ابو لبابة او ابن الخطاب وكان عبد الله ابن مسعود وكان عبد الله عبد الله ابن عمر يشكل كل حية. وكان يقتل كل حية بناء على ما جاء في هذا الحديث اقتل الحيات
14:33فكان بناء ذلك يقتل كالحية فابصره ابو ذبابة آآ وهو رفاعة بن عبد المنذر الانصاري او زيد ابن عمه فقال ان الرسول قال نهى عن قتل ذوات البيوت عن قتل ذوات البيوت يعني اللي اللي يعني عوامل البيوت
14:53اللاتي يكن في البيوت وهم الا بعد الايذان وبعد التحذير كما سيأتي في الاحاديث. فدل هذا على ان ذلك مستثنى. يعني على ان ذوات انها مستثناة من هذا العموم ولكن قتلهن بعد يكون بعد الايذان وبعد التحذير. واما غيرهن فيقفلن من اول وهلة
15:13نعم قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب. ابو ابو دبابة هو وهو صحابي اخرجه مسلم وداوود ابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة. او زيد ابن الخطاب زيد ابن الخطاب. اخرجه البخاري تعنيقا ومسلم وابو داوود. اخرجه البخاري تعليقه
15:38قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل جنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويفرحان ما في بطون النساء
15:58حديث ابي لبابة رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات اللاتي تكون في بيوت الا بالطفليتين والاكثر وبين انهما يخطفان البصر ويسقطان آآ ما تلتفتون. ويطرحان ما في بطون النساء. ويطرحان ما في بطون النساء. وعلى
16:18هذا فيكون ذوات البيوت يستثنى منها هذا الصنف وهذا النوع من الحيوان الذي يكون هذا ضرره. نعم. قال حدثنا القعنبي عبد الله المسلم ابن قعنب القعنبي عن ذلك وهو من اهل
16:38الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديث اخرجه اصحاب كثير الستة. النافع عن ابي لبابة. النافع ولد ابن عمر وهو فقه عن ابي رضي الله عنه والحديث رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. والاسناد الاسناد رباعي. نعم. قال
16:58تحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد بعد ذلك يعني ما حدثه ابو لبابة رضي الله حية في داره فامر بها فاخرجت يعني الى البقيع. حديث عبد الله ابن عمر وان وان
17:18كان عبد الله بن عمر وجد حية بعد ما حدث في ابو ذبابة من النهي عن النهي عن قتل حياة البيوت فامر باخراجها الى البقيع يعني انه لم يقتلها ولكنه آآ عمل على انها ستخرج. فذهبت نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن عبيد بن
17:38اخرج له مسلم؟ نعم وابو داوود والنسائي. وابو داود والنسائي. عن حماد ابن زيد اخرجه قبل ستة. عن ايوب؟ عن ايوب بن ابي تميمة السقياني النافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر عن ابي لبابة عن ابي لبابة قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا ابن الصرح واحمد ابن سعيد
17:58حمداني قالا هنا ابو هنا ليس عن عن ابي لبابة حديث عن عن ابي عمر وما بعد ان بعد قصة قال حدثنا ابن الصرح واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة عن نافع
18:18في هذا الحديث قال نافع ثم رأيتها بعد في بيته. كما اراد ابو داوود للاثر هذا الاثر عن ناسا وقال انه وجدها بعده في بيته ثم وجدها بعد في بيته اي في بيت عبد الله بن عمر. يعني رجعت من البقيع ودخلت فيه. نعم. قال حدثنا ابن
18:38والنسائي وابن ماجه واحمد بن سعيد الهمداني واحمد ابن سعيد الهنداني صديقه عن ابن وهب عن وهب عبد الرحمن المصري ثقة فقيه اخرجه من ستة عن اسامة وهو مسلم النافع النافع قال
19:08حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن ابي يحيى قال حدثني ابي انه انطلق هو وصاحب له الى ابي سعيد رضي الله عنه يعودانه. فخرج فخرجنا من عنده فلقيت فلقينا صاحب لنا وهو يريد ان يدخل عليه. فاقبلنا نحن فجلسنا في المسجد. فجاء فاخبرنا انه
19:28سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الهوام من الجن فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه فيه ثلاثة ثلاثة مرات فان عاد فليقتله فانه شيطان. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:48كما قال ان القصة يقول محمد ابن ابي يحيى قال حدثني ابي انه انطلق هو وصاحب له الى ابي سعيد يعودان ان الهوام من الجن ان الهوام من الجن لان الهوام يعني المقصود بها الحيات وقيل انه يعني يكون
20:08من ذلك يعني يشمل ما هو اعم من ذلك ويطلق على ما هو اعم من ذلك. نعم. يعني هو المطلوب من ذلك انها تتلون وانها تتحول وان تنقلب من هيئتها الى الى هيئة الحيوانات كالحيات وغيرها كما تتحول على صورة الانسان قصة صاحب ابي هريرة
20:28من الطعام انه يأتي باية الكرسي وانه لا يقربه شيطان وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم صدقك فهو كبير. فالحيوان فالجن يتشكلون على هيئات حيوان يعني سواء كان حيات او غير حيات. ومعلوم ان
20:48الملائكة تتزكل على صورة الانسان والحياء والجنة سيشكلون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان. نعم ان الهوان ان الهوام من الجن. فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات. من الجن فمن رأى من بيته في بيته شيئا فليحرض عليه ثمان مرات
21:08معناه انه يؤذنها ويقول لها ان لم ان لم تخرجي احذرك مثلا ان لم تخرجي فساقتلك او اذهبي والا فيأتي بكلام يخاطبها آآ ان خرجت ان بقيت قبل ثلاث فانها تسلم وان بقيت له ليس انه يقتلها. هم. فان عاد فليقتله فانه شيطان. فان عاد فليقتله فانه شيطان
21:38نعم. قال حدثنا مسدد عن يحيى. يعني من شياطين الجن. شيطان من شياطين الجن الذي جاء على سورة اه هذه الحيات. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى مسدد مرة اخرى يحيى عن محمد ابن ابي يحيى محمد ابن يحيى هو صدوق خير ابو داوود
21:58الترمذي في الشمال والنساء بن مالك. ابو داوود والترمذي في الشمال. عن ابيه عن ابيه فهو لا بأس به عن رجل عن ابي سعيد عن رجل وهو مبهم عن ابي سعيد وابي سعيد ابن مالك ابن كنان
22:18صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث ضعيف في هذا الاسناد. لكنه جاء يعني ما يدل على يعني على على معناه في زيادة من الهوام من الجن يعني اعمم. نعم. في الاحاديث الماضية كان اتكلم عن الحية الان الهوام اسفل
22:38هذا نعم نعم لكن تأتي بعد ذلك حديث لكن ما ادري اظن الهواء مثل ما جاءت الا بهذا الحديث. مثل الهواء او جاءت متى يأتي هذا الذي لا يكن عن حي ما في هوان؟ لا. نعم
22:58الالباني ضعف الحديث وهو بيصور هذا الرجل المبهم لكن الايذان جاء في الاحاديث. لكن كونه لم يخرج كيف نحكم عليه بانه الشيطان؟ قد يكون حي عاديا. يقتل يقتل اذا اذا خرج واذن ومضى ثلاث وما خرج قتله. فاذا قال فانه شيطان يعني قيد انه اذا اذا بقي في بعد الثلاث شيقان قد تكون حية عادية فلذلك لم تخرج بعد
23:24تحريفي لانها ليست من الجن فلم تفهم على كل هو يعني بعد مرور ثلاث بعد مرور ثلاث يقتل سواء يكون آآ يعني من هيئته الى هيئة الحاوية او انها حية غير غير لم تكن متحولة جميلة الى حية يعني هي اقول على كل حال
23:44معذورة بقتلها مطلقا قال حدثنا يزيد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن صيف ابي سعيد مولى الانصار عن ابي الثائب قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
23:58فبين انا جالس عنده سمعت تحت سريره تحريك شيء. فنظرت فاذا حية فقمت قال ابو سعيد ما لك؟ قلت حية ها هنا قال فتريد ماذا؟ قلت اقتلها فاشار الى بيت في داره تلقاء بيته فقال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب
24:18استأذن الى اهله وكان حديث عرس وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وامره ان يذهب فاتى داره فوجد امرأته قائمة على باب البيت فاشار اليها بالرمح فقالت لا تعجل حتى تنظر ما اخرجني فدخل البيت فاذا
24:38تحية من كرة فطعنها بالرمح ثم خرج بها في الرمح ترتكب. قال فلا ادري ايهما كان اسرع كان اسرع موتا كان اسرع او موتا الرجل كان اسرا كان اسرع موتا الرجل او الحية. فاتى قومه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ادعوا الله
24:58ان يرد صاحبنا فقال استغفروا لصاحبكم. ثم قال ان نفرا من الجن اسلموا بالمدينة. فاذا رأيتم احدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم ان بدا لكم بعد ان بعد ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. ثم ثم بدا له
25:18بعدوا ان تقتلوه. ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. كما ورد في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه لا هذا مو هذا استأذن مع ابي التائب نعم قال اتيت ابا
25:38سعيد الخدري ابو التائب ابو السائب قال اتيت ابا سعيد الخدري فسمعت شيخا تحت السرير فنظرت فاذا حية فقمت قال ما لك؟ قال حية قال وماذا قال اقتلها فاشار الى دار يعني مقابلة داره وقال انه ابن عم له كان في هذا المكان وانه كان معه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
25:58انه كان حديث عهد بعرف ويستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى اهله فاذن له وامر ان يذهب بسلاحه معه يعني حتى اذا لقي احد من اليهود او احد
26:08واذا معه سلاح يستطيع ان يدافع عن نفسه فلما جاء وجد امرأته بالباب فغضب وآآ يعني ساتي اليها بالرمح او اراد ان يوحي اليها بسلاحه فقالت انتظر حتى ترى ما حتى تنظر هنا في البيت. فدخل فاذا حية
26:28ضرب هذه الرمح الذي معه فجعلت تضطرب في الرمح فقال لا ادري امات قبلها او ماتت قبلها يعني هي ماتت ولكن ايضا هو ايضا مات فايهما سبق الاخر معناها انه مات بسرعة وانه حصل موته كما انه حصل موتها ولكن ايهما اسبق؟ يعني هذا اشارة الى سرعة
26:48او في ذلك الرجل فجاء اهله او اصحابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله ان يحييه فقد استغفر لاخيكم فقال استغفروا لاخيكم ثم قال فان جماعة من الجنة اسلموا ان جماعة نعم ان نفرا من الجن اسلموا بالمدينة. ان نفرا من الجن اسلم بالمدينة. فاذا رأيتم احدا
27:08منهم فحذروه ثلاثة اذا رأيت واحدا منهم يعني في حيات يعني رأيتم حيات قد يكون هؤلاء الذين اسلموا يعني في صورة حيات فحذروه ثلاث مرات ثلاث فان عاد بعد فاقتلوه. فان عاد بعده يعني بعد ان حذرتموه فاقتلوه. وبعدين؟ اذا فان عاد
27:28فهذا يدل على ما دل عليه ما تقدم من انه يكون هناك ايذان وتحذير وانه ان بقي بعدها ثلاث فانه فان قال حدثنا يزيد ابن موهب الرملي. يزيد ابن مهب الرملي هو ايقافه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن النيت عن الليث بن سعد
27:51عن ابن عجلان عن صيفي ابن عجلان مر ذكره هو صيفي هو مسلم وداوود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي التائب عن ابي التائب وهو البخاري للقراءة ثقة
28:10قال فاتى قومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يرد صاحبنا ان الله يرد صاحبنا يعني يحييه ان يحييه لاخيكم يعني معناه انه فانه لا يعادي
28:24هنا ثلاث مرات نعم هنا ثلاث مرات وسيأتيه ثلاثة ايام. اذا كل يوم ثلاثة مرات او كيف يعني؟ يجمع بين الحديثين ثلاث مرات. والله يمكن يمكن يجمع بينهما ان في اليوم يعني يحذر مرة. وين حذر يعني ثلاث مرات؟ يعني في يوم واحد وآآ
28:44لكنه لا يقدم على قتله الا بعد ثلاثة ايام. يمكن ان يكون في في تحذير تحذيرا تحذيرا في يوم ويمكن ان تكون ان يحذر في اول الامر ثلاث مرات ثم يترك ثلاثة ايام ويقتل بعد ذلك. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن
29:04بهذا الحديث مختصرا قال فليؤذنه ثلاثا فان بدا له بعد فليقتله فانه شيطان. وهذا مثل الذي قبله يعني هو الاعلام يعني يقول له اريد ان تفعل كذا ان لم تخرج فانا ساقتلك ان لم تخرج يعني في خلال ثلاثة ايام والا قتلتك
29:24قال حدثنا مسدد عن عن يحيى عن ابن عجلان كل هؤلاء قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن صيفه ابن افلح قال اخواني ابو التائب مولى هشام ابن زهرة انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فذكر نحوه واتم منه قال فاذنوه ثلاثة
29:44ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وهذا فيه التنفيذ على ثلاثة ايام. مثلا بدا لكم فاقتلوه فانما هو شيطان قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني عن ابن وهب عن مالك عن مولى ابن افلح عن ابي التائب عن ابي سعيد. وكلهم مرة
30:05قال حدثنا سعيد بن سليمان عن علي بن هاشم قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى
30:15الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن حيات البيوت فقال اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان الا تؤذون فان عدنا فاقتلوهن. من اخرج ابو داوود حديث اه
30:35ابي ليلى حديث ابي ليلى والد عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم من هنا يعني الحياة شيئا في مساكنكم فاذنوه فقولوا انشدكن هذا في بيان الكيفية التي يكون بها التحذير
30:55انشدكن الاهدى الذي العهد الذي اخذه ان يكون نوح وسليمان. يعني نوح يمكن ان يكون اعتبار انها اما ان الذين نجوا من الغرق هم الذين كانوا في السفينة هم الذين كانوا في السفينة يعني معناه انهم عندهم سفينة وسليمان الذي سخر الله له الجن والانس والطير
31:15وعلمه منطق الطير ولكن الحديث يعني فيه اسناده في اسناده مقال هو غير صحيح. نعم. قال حدثنا سعيد بن ولكن يكون التحذير يقول ان لم تفعل وان لم تخرجن احذركن وان لم تخرجن كذا وكذا والا قتلتكن يعني بدون ان يأتي بهذه الصيغة
31:35قال حدثنا سعيد بن سليمان. سعيد بن سليمان هو فقه اصحاب الكتب. عن علي ابن هاشم عن علي بن هاشم صدوق المخرج واصحاب السنن. البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي لهب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة. هو صدوق سيء الحظ
32:12سيء الحفظ جدا يعني معناه ان سيء الحفظ يعني يعني آآ ليس سهلا وخفيفا وانما هو يعني هذا السؤال الذي بحفظه شديد وكثير. ولهذا وصفه جدا وهذا هو سبب الحديث او ضعف الحديث بسببه
32:33عن عن ثابت عن ثابت ثابت لا قلتم صدوق في الحفظ جدا نعم اخرج له اخرج له هذا السنن اصحاب السنن نعم عن ثابت؟ ثابت في ستة عن عبد الرحمن من هذه الليلة عن ابي ليلى ومن صحابي اخرج له ابو داوود
32:53وبنينة اصحاب السنن قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقتلوا الحيات كلها الا الجان الابيظ الذي
33:10انه قضيب فضة هذا الاثر عن المسحوب قال قبل الحياة كلها الا الابيظ الذي كانه ذهب كان له طبيب فضة يعني انه من شدة بياضة في شدة بياضه وهذا اثر عن النصوف ولكنه غير ثابت
33:30يعني من جهة ان فيه انقطاع بين ابراهيم النخعي وبينه ومن جهة ايضا ان ابراهيم ان ان يدلس ولا سيما عن إبراهيم وهذا هنا من روايته عن إبراهيم وصفيه الانقطاع بين المريرة بين
33:50بين ابراهيم. ابراهيم نخائيك وبين عبد الله بن مسعود لانه ما ادركه. وذلك ان نسوته في اثنين وثلاثين وهي سنة سبعة وتسعين وعمره خمسون سنة او او فوقها ومعنى ذلك انه ولد بعد وفاته ابن مسعود بمدة
34:10ولد بعد وفاة انده فلم يدركه ما فيه انقطاع قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله عن منيرة عن المغيرة
34:26عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد مر ذكره هذا اخر حديث؟ هل بقي كلام؟ هو اخر حديث بقي كلام لابي داوود؟ نعم. لكن الشيخ الالباني صححه. كما كما هو فيها الانقطاع
34:49قال ابو داوود فقال لي انسان الجان لا ينعرج في مشيته. فاذا كان هذا قال ابو داوود قال لي انسان هم. الجان لا ينعرج في مشيته فاذا كان هذا صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله
35:05هذا يعني يوجد في بعض النسخ مثل ما قال الشارع وقال الجان لا ينعرج في مشيته يعني كأنه ما يتلون يعني يحصل فيه التلوث لان الحيات الانسان من شأنها ما هي تمشي وانما يحصل فيها التلون قال الجان ايش؟ قال الانسان نعم
35:25انه لا ينعرج في مشيته. يعني اذا كان الجانب على فئة الحيوان على هيئة حية فمن علامتها انه يعني ما ينعج في مشيته يعني معناه انك ان يمشي الى استقامة واما الذي يتلوى يعني سيكون ليس ليس آآ
35:45على صورته او على هيئته فاذا كان هذا صحيح صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله. نعم يعني هذا ان كان ان كان الكلام صحيحا فهذه علامة من آآ ان ما لم يكن
36:00يعني يتلوى فانه ليس رجال قال حدثنا قال ابو داوود يعني هذا؟ نعم طلعت على ما صلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا هل الاستئذان استئذان الحياء خاص
36:24اذان الحيات خاصة بحيات المدينة ليس خاصا بحيات المدينة. وانما هو المدينة هو غير المدينة لان الاحاديث جاءت عادي قديش منزل ولا غير المدينة هذا يقول ثبت عن ابراهيم النخعي انه قال ما حدثتكم عن ابن مسعود فقد سمعته من غير واحد عن ابن مسعود
36:49لابد من هذا كلية الواقع ما ادركه ما ادركه نتركه في اثنين وثلاثين وهذا وهذا توفي سنة سبعة وتسعين وخمسة وتسعين وعمره خمسون سنة او تقريبا ومعنى ذلك فيه فيه مدة
37:05من الولادة هذا ووفاة هذا ما حدثتكم عن فقد سمعته من غير واحد عن ابن مسعود ايه يعني معناه انه سمعه من عدد وهذا يقتضي انه حتى وان كان انقطاع لكن
37:19تعليمنا انه سمعهم جماعة اي نعم وهذا لعل الشيخ ناصر بناء على هذا على هذا على اعتبار انه يعني منه يروي عنه عدد لكن يعني حتى هذا اقول حتى هذا حتى عقليتان يكون سمعها عن عدد يعني ما ما هي يعني ما هو مسلم به تماما
37:41سيرة من يعني قد يكون عددا فيهم ثلاث وايضا يعني كما هو معلوم الراوي اذا حدث عن شخص بنفسه ثقة في قد حدثني الثقة فانه لا يعتمد لا يعول عليه لانه قد يكون ثقة عنده ثم تروح عند
37:58لانه قد يكون ثقة عنده ومجروح عند لو قال حدث للثقة ولم يسم به وانما على الابهام فان ذلك فيه نظر لانه قد يكون وثقة عنده ومجروحا عند غيره يقول خلال هذه الثلاثة ايام التي يحرج فيها على الحية هل يخرج الرجل وعائلته من البيت؟ ماذا يفعل؟ يمكن اذا ابقى ولكن يكون على حذر
38:23اسئلة كثيرة يقول اخاف انا ما اقدر اقعد ان خاف واراد ان يخرج يخرج ومن عجيب الاسئلة ان الحية تلعب مع الاطفال يقول هل يجوز اخراج الحية التي في البيوت دون ايذانها؟ لا اقتلها لكن اخرجها؟ ممكن ابن مسعود او بها؟ ابو سعيد الذي مر بها اخرجها الى البقيع
38:53لا ابن عمر ابن عمر ابن عمر نعم فعامسا كونه يحاول انها تطلع يعني انها تخرج فعادت يا شيخ. نعم يقول لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الذي عاد ان يأخذ معه سلاحه
39:16يعلم انه سيجد حيا في بيته؟ لا لا انا قلت انا قلت وذكر الا هذا الشارع قال لا يعني لعله يعني يلقاه احد يعني من اليهود فيعني يحاولون يعني نيله باذى سيكون معه سلاح
39:31التفسير في حيه رحمة الله فهكذا الا بدل يقول شخص لا يستطيع ان يحذرها باللغة العربية. هل يمكن ان يحذرها بلغته؟ ابدا يحذر بلغته. لانها اذا كانت في بلده يمكن
39:55يقول بعض الناس حفروا قبرا فوجدوا فيه حية فهل تقتل اهل القبور القبور ليست لا يقل قضية يعني يبدو انهم لو قتلوها يعني هذا هو قال انها في البيوت هل يجوز مخاطبة سائر الهوام في البيت؟ او او ايذانهن في المدة الثلاث
40:28الحديث ورد في الحديث ما ورد في غيرهن ومعلوم ان الحيات هي التي يعني كبير ويخشى منهن سمي على سورة وكذا يعني القط من شأننا ما يريد ولا يحسن اثارا على احد وانما الحياة هي التي منها
40:50ايضا هل يجوز التعود في اية الكرسي من هذه الحيات كل انسان ان يقرأها كما جاء في الحديث عند اليوم يعني وان لا يقرب الشيطان يعني كما جاء في قصة الشيطان الذي كان مع ابي هريرة وكان يأخذ
41:06طعام يقول النساء هل هديك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول دعني ولا اعود ثم قال صدق فهو كذوب وسيعود وبعد ذلك قال له تقرأ هذه الاية ولا يقربك الشيطان
41:23يقول الا يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا. ان ان الايذان والتحريج خاص بحياة المدينة؟ لا ما ما يدل. لان الاحاديث جاءت عامة قال اقتلوا الحيات وسطاب عام للمسلمين
41:39وهذا يكون من قبيل الحكم على بعض افراد العام بحكم العام ولا يخصص العام. لانه يعني آآ يعني هذا من جزئياته العام. اجل هذا العام يقول ما رأيكم في الذين هوايتهم جمع الحيات وتخليصها من السم واللعب بها؟ واخر يقول كان لاخي في بلدي حية كبيرة يعيش معه ويربيها وتمشي
42:02جماعه اينما ذهب وتنام معه هل في هذا محظور؟ نعم في محظور لان في حيث الناس وايضا يعني فيه من يعني لهو اقول له يعني في لهو انشغال بشيء لا يعني لا يعني لا حاجة اليه مع ما فيه من الاخافة
42:19وازعاج الناس. الناس اذا رأوا لهم انزعاج. يحصل لهم تألم وتأثر. وقد يعني يحصل لبعضهم يعني شيء من ضرر بسبب رؤيته. يعني لهذه الحيات يقول في رحلة برية وجدنا حية في خيمتنا هل لها حكم البيوت؟ لا ليس لها حكم البيوت
42:43لانكم انتم طارئين وهي طارئة ولستم مستقرين وليس هذا بيت ومعلوم ان التي في البيت ستكون يعني موجودة مستقرة يعني داخلة في مكان واما الخيمة فهي مكشوفة فهذه ليست يعني مقيمة فيها من قبل وانما
42:59عليها يقول ذكر الامام مالك ان التحريم ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر يخرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو لنا ولا تؤذونا. فهل هذا وهل هذه الصيغة افضل صيغ التحريج؟ والله ما نستطيع ان
43:22قل هذه الصيغة ما دام ما في نص الرسول صلى الله عليه وسلم ما نستطيع ان نقول ان هذه افضل وهذه وانما يحصل التحريج لاي صيغة يحصل بها مقصود يقول كيف تعقل كلام البشر حيات
43:40الله عز وجل على كل شيء قدير اما هو معلوم يعني الله عز وجل اعطت الامان منطقة غير وسخر له الجن والانس والطير وكان يعني يفهم خطابها وتفهم خطابها يقول بعض الناس ينذر النمل وبالتجربة وجد انها تخرج
44:08هل يستفاد منه انذار الهوام والله ما نعلن عنها شيء لا ارجع للحياة هل يجوز ان ان يقرأ الرجل في الماء ثم يطربه على الحية التي في البيت ما اعلم لهذا يرقيها يعني
44:41بدون القراءة في ما وصبح على الحية ما ما لا اقول لان هذا من قبيل الرقية من كونه يعني يقرأ القرآن في ماء ثم تعمل في الرقية في بيتنا حشرات كثيرة جربنا معها انواع من المبيدات فلم تنتهي فاصبحنا نقتلها بالماء الحار هل في هذا شيء؟ اي نعم في هذا لا يجوز لا يجوز التعذيب
45:09يقول عندنا في البلاد تباع الحيات للعلاج فما حكم استعمالها كدواء شعبي مجرب؟ لا ما يجوز اقول لا يجوز ذلك لان الحرام لا يتجاوزه ويتعالج به قل ما مناسبة ذكر قتل الحيات والوزغ لابواب الادب والسلام؟ لانها من قلة الاداب التي آآ التي في الطعام
45:38ويعني مع هذه الحيوانات يقول ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحية هل يقال ان في قتلها اجر الرجل هذا لان فيها تخليص من الاثم فيه من الضرر الذي يحصل بسببها
45:56فاذا اذا كان اماطة الاذى عن الطريق يعني فيه اجر فقط الحيات فيه اجر عظيم يعني في تخليص يقول وهل كل حية اجدها مثلا في الطريق اقتلها قل له حيا الا حيا في الدنيا
46:14هل النهي يشمل في حياة البيوت؟ الحيات التي تكون في البدروم او تكون في غرفة صغيرة بجانب البيت؟ كله كله داخل البيوت هل يجوز قتل الحيات في المسجد يد حكم واحد تكون في المسجد او تكون في البيت
46:39يعني معناها انها تكون يعني في هذا في البناء الذي يكون فيه الناس كذلك ان يدعون يحصل ايذانها يقول ما حكم استعمال سم العقارب في التداوي من لسعات العقرب اعمال سم العقرب في التداوي من لسعته
46:59الاسم وينه يحصل على هذا السن يا جماعة والعلاج فكيف وهو مطلوب اخراج الايه؟ اخراج السنة. نعم يقول ما حكم الذين يحرقون الحيات وهي حية تعذيب واكلها تذهب؟ ايه من يأكل الحيات
47:53هو من يأكل الحيات لان اه حتى الخلاف يجد من يكرهه وخنازير يعني بن طعام وفضل عند عند اشباه الخنازير البحر هل تدخل في الامر بالختم والنهي عن الاكل او يدخل في عموم او الله الذي يدعو من حيث البحر كسل
48:19عن حياة يقول الهوام اذا كانت مؤذية كالنمل والصراصير وغيرها هل تقتل في البيوت لا ما تقبل ولكنك يعني اولا يعمل يعني شيئا يعني يزيلها هذا اذا كانت مؤذية اما اذا كانت غير مؤذية فلا يتعرظ لها
48:42فوجد اباها عند ذلك ان وجد شيئا يعني يجعلها تذهب قطيعة لان كل ما اذى يجوز قتله يقول هل صحيح ان الذي نذر لله ولم يف بنذره يرسل الله عليه حية لانه لم يف بنذره؟ لا وهذا وهذا يقول لي اختم كلما نذرت
49:02بنذرها فيرسل الله لها حية تلاحقها في المنام. وعندما تستيقظ ترى ذلك في الحقيقة ما ما نعلم يعني شيء يدل على ان من يكون كذا فهذه عقوبته وانه يعاقب في هذه الحياة الدنيا يمكن ان هذه هذه كلها يعني اوهام
49:20او يعني تصورات في اليقظة فتأتي تأتي في النوم. والا فما معنى كون الانسان ينذر اليه في بنظره حية يقول هل صحيح ان حيات المقابر لا تقتل؟ والله ما اعلم هذا معلم يعني شيء يدل على هذا
49:40ما حكم لبس الاحذية المصنوعة من جلد الحية كما هو معلوم السباع ويعني وهذا من جنسها الحيات او اسوء من اتباع فانه لا يجوز اعمالها لانها لا تظهر بالدبر. الذي يطهر بالدبغ هو الذي يكون حلال الترفيه او مباحث. الذي واما الذي لا غير
50:02يعني ذكي وليس يعني مما يذكى فان مزكاه مثل ميتته. مزكاه مثل ميتته. ولهذا الذي يفيده الدماغ هو الذي يكون مأكول اللحم في الاسلام خاصة وقد جاء في ذلك احاديث
50:22جاء في ذلك حذر على تحريمك في عناية السودان يقول زرت زرت بيت احد المشايخ في المدينة فوجدت في بيته بعض الحشرات فسألته فقال انا لا اقتل الحشرات في المدينة فهل لي هذا وجه
50:38قال لك اذا كانت لا تؤذي لا تقتل. واما ان ادت فله ان يقتلها كأنها الحيات اخذت النسبة الكبيرة من الدرس فلننتقي القنوت في الصلوات الراتبة السرية. هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:56الذي الذي اذكره الان انه يعني يجوز في جميع الصلوات يمكن نرجع الى حساب الشيخ ناصر في في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك يعني يجوز في السرية والجهرية انه جاء ما يدل عليه
51:11يقول من صلى جالسا لمرض او لعجز فهل له كل الاجر نعم اذا كان يعني لعز مرض فله كل اجر لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. والحديث اخرجه البخاري
51:30يقول لقد حججت وعند الذي نفله نفس الاجر كالنافلة اذا كان يقدر على القيام واراد ان يصلي جالسا فيجوز له ان يصلي جالسا وله نقص كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:44وما كون الانسان لا يصلي قاعد قائما من اجل عدم قدرته على القيام فانه معذور وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
51:59يقول حججت وعند رمي الجمرة الاخيرة رميت قبل الزوال وبعدها قال لا يقول رميت قبل الزوال وبعدها طفت طواف الوداع فهل هذا جائز الرمي قبل الزوال الرمي قبل الزوال لا يجوز ولا يجزم
52:14ومن فعل ذلك عليه ان يعيد واذا لم يعد فعليه فدية في مكة وتوزع على فقراء الحرم وان لم يستطع صام عشرة ايام يقول اشتريت ارضا بغرظي ان ابيعها واستثمر مالها. اخبرني بعظ الاخوة ان مال الارظ لا يستثمر الا في العقار. هل هذا كلام صحيح؟ ليش كيف
52:33شريت ارض انت بغرض ان ابيعها واستثمر مالها. يعني استثمر في نفسه. اخبرني بعض الاخوة ان مال الارض لا يستثمر الا في العقار اقول منين هذا الكلام الان يستعمل الانسان في كل ما هو سائق وكل ما هو مباح لا يكون شيء يختص العقار لازم يصرف العقار يمكن يتحول من عقار
52:57حديد ومن حديد العقار او من حديد الى الى سيارات او الى اسمنت او غير ذلك الانسان يحول تجارته من هنا الى هنا كيف يكون صار يعني لازم يصير عقار
53:09يقول اريد ان اخطب امرأة وطلبت من ابيها النظرة الشرعية فرفض ذلك. السؤال هل يجوز لي ان ارى هذه المرأة دون اذن ابيها او حتى معرفته مثلا ان تأتي عندنا في المنزل فاراها من فتحة الباب
53:25اه هو رافض انه يرانا ايش اسمه؟ ابوها ابوها رفظ يعني رفظ انه يأتي لكن لكن وافق انه يراها من وراء الباب ايش يقول؟ قال استأذنت اباها ان انظر النظرة الشرعية فرفضت
53:39يعني اذا كان انه اذا كان موافق على خطبته وانما ممانع في الرؤية اذا تمكن من ان على هيئة يعني ما هي محظورة لان الانسان قد يبحث عنها على فئة لا لا يناسب ان ترى في ان تكون يعني
53:59يتفق مع بعض اقاربها انه يمكنه من رؤيته يعني على طريقة آآ تكون سائغة ما تكون على هيئة ما يليق ان ينظر وهي عليها فلا بأس لذلك ما فيش انسان واذا كان ابوها ما ما وافق واخوها مكة يوم ذلك لا بأس
54:18لان هذا هذا اولى للانسان حتى يقدم على بينة او يحجم على بينة. وهذا خير من قول الانسان يترك الامر بدون ان يرى ثم بعد ذلك اذا لقي ورآها آآ صار له رأي اخر فان الفرار قبل الدخول وقبل وجود حصول الاتخاذ اسهل
54:38الفراق بعد ان يحصل الاتخاذ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في قتل الاوزاغ. قال حدثنا احمد ابن
55:00محمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقتل الوزغ وسماه خويسقا
55:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في قتل الاوزار
55:32ولو زار جمع وزار وهو هذه الدويبة التي تسمى الان يقال لها وزر ويقال لها ابرص وهي جاء في بعض الاحاديث انها كانت آآ لان القي ابراهيم في النار انها كانت تنفخ
55:54الان على ابراهيم في النار عدوة وهي تنصحها تريد انها تضطرب يعني تشتد حرارتها وقد جاء حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قتلها وعلى فضل من آآ حصل منه
56:16قتلها من اول وهلة وانها افضل مما يقتلها في المرة السابعة والثالثة وذلك فيه اشارة الى اهمية الحرص على قتلها والتخلص منها وقد ورد ابي داوود في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه امر بقتل الاوزار وقال انها انه
56:42بان وصف الوزغ بانه هو وقد جاء احاديث كثيرة ذكرها ابو داوود وغيره في قتل الاوزاغ وهذا منها واذا كانت الاوتار جاء تريد في قتلها وبيان فضل من حصل انه قتلها من اول وهلة
57:02كلنا معلوم ان ما هو اشد منها ظررا وما هو اخطر كالحيات والعقارب؟ لا شك ان ان ان الحرص على قتلها التخلص من حرها بالنسبة لمن رآها او لمن لم يرها فان قتلها في ذلك التخلص من اذاها سواء ممن رآها
57:22هذا هذا الذي يصل الى من رآها او من لم يرها بان تصل الى احد فتلسعه وتلحق بها الضرر فضل عظيم وثواب كثير من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيداني الامام الفقيه المحدث
57:44احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة حديث اخر لاصحابه الستات ان عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليوناني ثقة اخرجه اصحاب اهل الفتنة. عن معمر ابن راشد العز البكري ثم اليوناني وهو ثقة اخذوا اصحابه الستة
58:00عن الذري؟ عن الزهري محمد المسلم من عباد الله بشهادة زهري ثقة. اخذ اصحابه ستة. عن عمر ابن سعد هو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخري واصحابه الستة
58:19قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة
58:35ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. ادنى من الاولى. ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادنى من الثانية ثم ورد ابو داوود اه حديث
58:51ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في المرة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الاولى ومن قتلها ومن قتلها في المرة الثالثة فله كذا وكذا دون الثانية. ومعنى ذلك ان ان
59:11والتخلص منها من اول وهلة اجره اعظم وذلك في الارشاد الى الحرص على منها والمبادرة الى التخلص منها وقد جاء في بعض الاحاديث ومنها ما سيأتي ذكر الاجور التي تكون في اول يعني لاول وهلة وكذلك
59:35وهنا فيه اه اه عدم اه اه تنقيط على الحسنات وانما فيه الاشارة اليها وانها كذا وكذا كناية. يعني لم يذكر العدد ولكن كني عنه بكذا وكذا قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز هو اسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا وهو
1:00:07قليلا. صدق نفسه قليلا اخرج له او الكفر. عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديقه ورواية البخاري عنه مقرون عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:30واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاد قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل قال حدثني اخي او اختي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:00:48وعلى اله وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة ابو داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وفيه انه في اول ضربة بين الحسنة في اول ضربة سبعين حسنة يعني وما بعد ذلك هو دونها
1:01:04قالوا هذا هذا آآ فيه بيان ان ان القاعدة المشهورة وهي ان الاجر على قدر النصب وعلى قدر المشقة ان هذا مثال مما استثني من هذه القاعدة وهذه طريقة وذلك ان من قتل في ثلاث مرات فانه حصل له جهد وحصل له نصب
1:01:34فما تمكن فما تمكن كما تمكن سيكون في ذلك نصب. والاصل انه الاجر على قدر النصر وكلما زاد النصر كان زاد الاجل. لكن هذا نصحنا من هذا من هذا من هذا العموم. وانه يكون
1:01:54في بعض الاحيان الاجر يكون في آآ الشيء الذي هو اقل. كذلك ترغيبا في كذلك فيه ترغيب في الحرص على التخلص منها من اول وهلة. فيكون من اصابها بظربة واحدة له سبعين. ومن
1:02:14اصابها في الضربة الثانية ضرب الاولى ولكن ما استطعتم ضرب الثانية يكون اقل ومع ان المصاب ازيد لانه ضرب في الاول وهذا عمل ثم الثانية ما هذا عمل ثم اذا لم يستطع في الثانية ضرب في الثالثة وهذا ايضا عمل ويكون العمل يكون الاجر اقل. فهذا آآ يعني
1:02:34مخالف للقاعدة ومستثنى من القاعدة التي جاءت في الاحاديث اجرك على قدر نسبك كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها العمرة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز عن اسماعيل ابن زكريا عن سهيل قال حدثني اخي او اختي هنا قال اخي او اختي
1:02:57واخوه او اخته يعني مبهمين وغير معروفين. ولكن المسلم رحمه الله اخرج هذا من طريق سهيل عن ابيه. عن ابيه عن ابيه هريرة وفيه ذكر العدد في اول مرة. نعم
1:03:13الاتحاد ونص الاسناد الا في الذين ابهموا الاخ او الاخ تقول هل الوزغ يؤذن في البيوت لا ما جاء شيء يدل على اذانه وانما يبادر الى قتله ومن قتله في اول وهلة له اجر اكثر مما
1:03:38لم يتخلص منه في المرة الاولى وتخلص في الثانية فان التخلص منها من ولي اهله اكثر اجر. فليس فيه ايذان كالحيات يقول هل صحيح ان قتل الاوزاغ ليلة الجمعة فيه فضل اعظم واجر زائد؟ ما نعلم دليل يدل على ذلك
1:04:02من ضربها ولم يقتلها من ضربة او ضربتين وهربت فهل له اجر على كل هو مأجور على فعله ولكن الاجر الذي آآ جاء في الحديث لا يحصله الا من قتله. لان الاجور الثلاثة التي جاءت على
1:04:19كلها في القتل تقول ما هو الضار الذي يمكن ان تلحقه الاوزاغ بالانسان لا شك ان هي من الحيوانات الخبيثة وآآ قضية يعني آآ نوع الضرر او كذا ما اعرف
1:04:41يقول معلوم ان الوزغ سريع الروغان فاذا اردنا قتلها نرشها بالماء فيغمى عليها ثم نقتله قال هذا يعد في الضربة الاولى يعني هل هل مجرد الرش فيما يعني يجعلها يعني يجعلها يعني يرشى عليها او يغنى عليها؟ ما ما
1:05:04ما ادري عنها يعني هذه لكن الانسان ان يكون وان يتخلص منها بالظرب هذا هو الذي يحصل الاجل هل ورد ان الضرب يكون باليد وهو افضل هذه نعلم يقول يستخدم الوزغ عندنا كدواء. فهل يجوز؟ لا
1:05:27ما يجوز يقول هناك قصة تروى وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الغار هو وابو بكر رضي الله عنه جاء المشركون ووقفوا على الغار فاخذ فاخذ الوزغ يقول في
1:05:48شق في الشق فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون حياته في الشقوق والله ما ما اعلم بهذا اصلا الحيوانات غالبا مثل هذه الحيوانات والشقوق. نقول حيوانات تذكر في في الشقوق. ما تكون باهله وانما تغفل من شقوقه فهو فيهم تظهر للناس وتبرد
1:06:12فهو صحيح ان قتل الوزغ يكون باليد اليسرى؟ ما اعلم يعني انما القتل كما هو باليومين. الانسان يفعل في اليمن. اليسرى يمكنها ما ما تدرك وما يتمكن فيها من الاصابة
1:06:28فهل صحيح ان من قتل الوزغ فكأنما صافح النبي قال رحمه الله تعالى باب في قتل الذر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:06:45ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله اليه. فهلا نملة واحدة؟ ثم داود باب ثقة للذر والذر هو صغر النمل
1:07:05قتله اذا كان مؤذيا لان كلما اذى فانه يجب قتله وايضا تكن وايضا ان تكون مؤذية فانها تترك. لان يحصل لها اذا فانها تفرح ولا يتعرظ لها لكن وجد منها فانها تقتل. وقد ورد ابو داوود حديث
1:07:31ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيا نزل تحت شجرة فلسعها فلدغته او لسعته آآ ذرة نملة فاحرق يعني القرية التي فيها تلك النملة اليه هلا نملة واحدة؟ يعني هلا حصلت العقوبة لهذه النملة الواحدة التي حصل منها الايذاء
1:08:01اه لا يعاقب غيرها بعقوبتها. وكان اه يعني ذلك بالاحراق. في ظهر ان ان التحرير تعذيب بالنار يعني غير محرم في تلك الشريعة لانه انما اثر عليه في كونه يعاقب غيرها ولم ينكر عليه
1:08:21انه فعل ذلك بها في النار وانه احرقها. وانما انكر عليه كون غيرها يلحق بها. ويعامل معاملته معاملتها ومن المعلوم ان ان آآ انه في هذه الشريعة الامر منهوط بالظرر
1:08:41فاذا كان الذر او النمل يحصل منه الايذاء للناس فلهم ان يقتلوه. واذا لم يكن مؤذيا فانهم يتركونه هكذا سائر الحيوانات وهكذا سائر الحيوانات التي لا تعرف ايذاؤها بطبعها والتي لم يرد نص في قتلها
1:09:01مثل الوزغ الذي مر قتله والحيات والعقارب التي امر بقتلها فالدواب والحيوانات التي لا تعرف او اه ليست معروفة في الاذان لا تقتل وانما ان وجد منها اذا قتلت بسبب اذاها. نعم
1:09:19نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهاده فاخرج من تحتها بجهاده اللي هو متاعه اللي كان تحت الشجرة فلما جهزهم لجهازهم يعني آآ متاعهم الليرة التي آآ آآ باعهم اياها
1:09:39فلما جاهده مجهادا جهازه يعني متاعه الذي كان في الشجرة ازاله او ذهبه حتى لا يصيبه الحرم. وانما يحرق النمل. نعم ثم امر بها فاحرقت امر بها فاحرقت لانه غيرها ما هي بوحدها. نعم
1:09:56اوحى الله اليه فهلا نملة واحدة فهلا نملة واحدة اي التي حصل منها التي حصل منها اللدغ قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيدة بن سعيد بن جميل بن طريف البعداني
1:10:16عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن المغيرة ابن عبد الرحمن هو عن ابي الزناد عن ابي الجناد عبد الله بن زكوان المدني هو ثقة عبد الرحمن بن هرمز المدني وهو ثقة. عن ابي هريرة وقد نرى ذكره. قال حدثنا احمد ابن الصالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال
1:10:40اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان
1:10:50قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه. افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وهذا وهذا حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا انه واضح يعني في انه اه
1:11:10مثلا آآ يعني النمل التي في القرية التي هي مسكنه النمل حرقها وان الله اوحى اليه نملة يعني هلست امة تسبح. وهذا اه يعني معنى ذلك ان الذي لا يحصل منه اذى فانه يترك
1:11:30لانه يصدق الله عز وجل واذا كان مؤذيا فانه يقتل لاذاه. والسلامة من اذاه والتخلص من اذاه انت رفضتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح؟ نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود الترمذي عن عبدالله
1:12:01عن يونس. يونس وابن يزيد الايمن قطعة اخرجها. عن ابن شهاب ابن شهاب مر ذكره. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة. اخذ اصحابه ستة وهو احد
1:12:11احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث ستة وتسعين ثقة من فقهاء المدينة متفق على عده فيهم وحديث ستة عن ابي هريرة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي
1:12:38صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والسرد ثم اوردها ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله اربع من الدواب وهي النملة النملة والنحلة
1:13:00والهدهد والطرد وآآ اولها النملة وهي معلوم انها لا تقتل الا اذا اذت ولهذا مر في الحديث السابق انها تسبح فاذا كان لا يحصل منها اذى فانها تترك. وان حصل منها اذى فانها تقتل. يعني فالنهي في الاصل
1:13:24من اجل عدم الايذاء يعني حيث لم يحصل ايذاء. اما اذا وجد ايذاء فان الذي يؤذي يكتب. فان الذي يؤتي يؤذي يقتل ما زي اباه ودخل اذاه فالتخلص من اذاه ومعلوم ان الصائل اذا قال على الانسان ولا يمكن دفعه الايذاء بالضرب
1:13:44او بالقتل فان ذلك سائر. فكذلك تلك الدواب التي هي غير معروفة باداها كالحية والعقارب. ان وجد منها الاذان فانه يتخلص من هذا القتل وان لم يوجد منها اذى فانها تترك. ولهذا الرسول نهى عن قتلها. والنحلة
1:14:02كذلك يعني من اجل ان فيها منفعة وفيها فائدة بالاضافة الى كونها امة من الامم وانها تسبح الله وكل شيء يسبحه الله سبحانه وتعالى فهي ايضا فيها فائدة. وهي حصول العسل
1:14:18تحصيل العسل منها وهي سبب او المورد الذي يحصل منه العسل يعني ففيها منفعة. والهدهد والهدهد وهو من الحيوانات والنهي عن قتله يدل على تحريم اكله على انه لا يؤكل
1:14:44وكذلك وهناك طيور التي آآ التي قيل رأسها رأسه كبير فله منقار وقيل انه يأكل الطيور الصغيرة. يعني سيكون من قبيلنا هو مكترف. من الطيور وكذلك ايضا هو اه لا يجوز قتله لا يجوز قتله ولا يجوز اكله. فالشيء الذي لا يؤكل لا يقتل
1:15:15فاذا كان يؤكل فيقتل اذا كان الانسان بحاجة الى اكله. واما اذا كان ليس بحاجة الى اكله فانه يتركه ولا يقتله. مثل الطيور عبثا كانه يقولها اذا كان محتاجا اليها هو يريد اكلها اما ان يقتلها يعني عبثا ولا حاجة اليها
1:15:38فذلك غير شرع. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. مر ذكر هؤلاء بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هو ثقة
1:15:53وهو من فقهاء المدينة السبب في عصر السابعين وقد اخرجه قادم ابن ستة عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة
1:16:03وفينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو صالح محبوب بن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال ابو داوود هو الحسن ابن سعد عن عبد الرحمن ابن
1:16:17الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال
1:16:37اه فعلا فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من فزع هذه بولدها ردوا ولدها اليها ورأى قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه؟ قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار
1:16:58ثم اراد ابو داوود حديث مشهور رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فلما جاء واذا يعني واحد منهم اخذ يعني اه افراخ مخمرة وهي طائر من الطيور ورآها تحرش
1:17:18يعني انها تأتي وتضطرب وتصيح تأتي قريبا من الناس وتحوم حوله وكانت ايضا يعني تقع في الارض وتفرش تفرش اه جناحيها وتضطرب فالرسول وسلم عرف انها وانها وان وانهم اخذوها منها شيئا
1:17:43فعرف ذلك وقال من فعل فجع هذه بولدها؟ نعم. بولدها ما فجأة؟ فقال رجل انا فقال ولدها اليها ولدها اليها ترد ولدها اليها ثم رأى ايضا انهم احرقوه. نعم. ورأى قرية نمل قد حرقناها. ورأى قرية نمل وقد
1:18:03طرقناها يقال له قرية قد حرقناها وقال من فعل هذا؟ قال قلنا نحن قال انه لا يعذبه بالنار الا ربها يعني معناه انه في هذه الشريعة لا يجوز التعذيب بالنار لا يجوز التعذيب في النار
1:18:21وانما قال بعض اهل العلم انه يمكن ان يحرق من حرق من قتل بالتحريط فانه يحرق يعني يعامل بمثل ما عامل به وانه يقتص منه بنفس الطريقة التي حصلت منه
1:18:37او فيكون ذلك مستثنى. سيكون ذلك مستثنى لانه عمل بالشيء الذي عمل به. والقصاص يكون بالمماثلة ومعروف من قصة اليهودي الذي رفع روضة جارية رأس يده بين حجرين فامر برد رأسه بين حجرين لان يقتل كما قتل
1:19:00قصة اصحاب العرونيين الذين قتلوا الراعي ومثلوا به فامر والتمثيل بهم كما فعلوا ذلك بالراعي. فالقصاص يكون من جهد. آآ العمل اللهم الا ان يكون في امر محرم لا يسوغ
1:19:20يعني تعاطيه فانه يقتل فانه يقتل بغير الطريقة المحرمة. نعم قال حدثنا ابو صالح محبوب لموسى ابو سلف محبوب موسى هو صدوق بين ابو داوود والنسائي الصدوق لابو داوود والنسائي عن ابي
1:19:40عن ابي اسحاق الجزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن حارث. نعم. وهو ثقة اخرج له خالد ابن ستة عن ابي اسحاق الشيباني ابي اسحاق الشيباني اخو سليمان ابن ابي سليمان. نعم. وهو ثقة. عن ابن سعد قال ابو داوود هو الحسن ابن سعد. عن الحسن ابن سعد وهو
1:19:57بقهوة للبخاري في المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. الشيخ اخرجه اخرج له المخرج وابو داوود انا عبد الرحمن ابن عبد الله انا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو
1:20:19يقول هل هل رد ابن الطير واجب ام مستحب؟ لا واجب ما ميزة الدواب الاربع التي نهي عن قتلها اذا كان غيرها مما لا يؤذي حكمه كحكمها اه جاءت هكذا في الحديث وبعضها فيه منفعة ويعني كونها لا تقتل من اجل تحصيل منفعتها مثل النحلة وبعضها من اجل انه
1:20:57هو محرم يعني اكله فلا يجوز قتله ولعل في ذلك التنبيه اذا يعني امثالها ونظائرها مما يكون لها سيكون آآ ذكر الهدهد مع من اجل انه حرام اكله فيكون كل ما كان حراما اكله لا يجوز قتله
1:21:17من هو؟ الا اذا كان فيه ظرر يقول اذا اردنا ان نخرج العسل يكون معنا نار لكي نتمكن من حقول العسل دون ان يؤذينا النحل اذا كان النار يعني انه يعني يحصل بسببها هروب النحل فهذا لا بأس به واما اذا كان انه يحصل به هلاك النحل فلا يجوز
1:21:45يقول استخدام الهدهد للتداوي ما يجوز وهذا يقول توافقون قول الخطابي ان لحم الهدهد والطرد حرام هذا هو حرام يا شيخ ولهذا نهي عن قتله وكذلك مفزع يقول يوجد في بعض حقول الفلاحين بيوت نمل فتفسد عليهم زروعهم فبعضهم يقوم بوضع السم عليها
1:22:18اذا كان انها مؤذية وانها فيجوز لهم ان يقتلوها بالسن او غيره لكن بغير الناس يقول ذكرتم حفظكم الله ان الذر اذا كان مؤذيا فانه يجوز قتله. مع ان الله تعالى انكر على ذلك النبي احراقه وقتله النمل
1:22:41وقد حصل منه الايذاء اذ قرصه معلوم ان ان ان الذر الذي يعني يوجد يعني يدخل في الاواني يدخل في في كذا وكله يعني على هذه الطريقة يعني يجب قتله. هذه القضية قضية ذرة واحدة وانما قضية مجموعة
1:23:01مجموعة زر يعني هذا اذا كان من شأنه انه يأتي ويسجد الاطعمة ويعني يدخل فيها ويفسدها على اهلها فيجوز قتلهم ولم نكن يوجد ذرة واحدة يعني كذا فيقتل الجميع وان هذا يعني يكون نادرا المعروف ان الذر الذي يعني
1:23:25اه يؤذي يعني يكون عدد كبير. يعني يكون يعني في الاطعمة يأتيه هذه الشبه. ما هو ذرة واحدة فقط. نعم يقول ما تقولون اعزكم الله في من يبول في اه جحر النمل
1:23:42عشان البول في الجحر يعني غير ان يكون الانسان يعني يبول هل يفر عليه حية ولا عقرب ثم يهرب ويعني يلوث نفسه يقول ما هو ضابط النمل؟ وهل كل الحشرات الصغيرة لها نفس الحكم
1:24:06اه من ناحية الايذاء كل شأنه شيء يؤذي يقتل. وكل شيء غير مؤذي فانه لا يقتل. سواء نمل او غير نمل. سواء النمل يعني فيه الصغار او فيه الكبار قال رحمه الله تعالى باب في قصر الضفدع. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن متيب عن
1:24:28عثمان بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل. سمعت؟ قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ضفدع
1:24:48يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها كم عرج ابو داوود في قتل الرهبة؟ يعني وان ذلك لا يجوز. وقد اراد ابو داوود حديث عبدالرحمن بن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يعني
1:25:04في جواب غامر فنهى عن قتلها. فنهى عن قتلها يعني معناه لان اتخاذها دواء لا يحصل الا عن طريق قتلها. فلما كان اكلها يعني محرما وغير سائغ. دل على انها لا تقتل. لان لان القتل انما يكون لمباحي
1:25:24الاكل عند الحاجة الى اكله. واما اذا قتل من غير حاجة الى قتله فهذا اسلاف. فيه ايذاء ازالة لشيء من غير حاجة اليك واتلاف له. واما اذا كان هناك حاجة الى قتل فيقتل. واذا كان فيه دواء ويؤخذ منه دواء لا
1:25:44لانه لانه مباح وقتله مباح ولو قتله من اجل ان يحصل منه دواء اذا كان فيه دواء حيث كان قتله سائغا فانه يجوز واما اذا كان