المجلس (360) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال حدثنا المسدد مسدد ابن مسار حديث البطن ثقة اخرجه البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه عن ابن عدنان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني خلوق اخرجه البخاري فريق ومسلم واصحاب السنن
0:19الفمي؟ انتم هي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي صالح ابي صالح وهو ذكوان اسمه الاكوان فلقبه السمان ويقال الزيات لانه كان يجلب الزيت ويجلب السمن
0:36فلقب بالزيات والسمان يعني نسبة حرفة ومهنة وعمل وهي ثقة اخرجها عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال يقولون ان الذي يأخذ عند ذكره بشيء فهذا يدل على صدقه
1:00هذا من الامور التي اه تتوقف على النص يدل على هذا ايضا العصاة يمكن انه يعني اه يعني يجتذب وضعه يعني شيء اه بالكذاب يعني عندما يتحدث بالكذب ولا كذا يعني يجيب له شيء من من هذا الفلفل والاشياء التي
1:37يجلب العطاء ثم يعطس اذا كان اذا كان الناس اخذوا بهذا بهذا الكلام الذي ليس له اساس يعني معنى ذلك انه يمكن الانسان اجتلاب العطاء لان من الناس من الى يعني حصل يعني هذا الفلفل الذي هو يعني ولو من مكان بعيد
2:02يحصل له العطاة بسبب ذلك. وبعض الناس الذي الف هذا لا يبالي. ولا يؤثر فيه. في العطاة ما يعطس وان كان يعني يعني يشيل الفلفل كذا كان كان بعض الناس يعني في بعض الاسواق يعني واحد يعني يبيع يبيع الفلفل يعني ويشيله بقاع وكان كل من مر من طرف السوق يجعل
2:30العبث وهو ما يعبط لانها صار عنده قناعة يقول ما دام ان العطاة يحبه الله تبارك وتعالى فهل لي ان استعمل الساعوف؟ حتى اكثر من ذلك لانه مرضوا لهذا الرسول
2:48اذا زاد على ثلاث يعني لا يشمت ويقال مذكور اصدق الحديث ما عطف عنده اين هو؟ في الفترة الضعيفة. ايوه بمثل هذه الاشياء يعني يعني الضعيف الموضوع يأتي بمثل مثل هذا القبيل ومثل هذه الاشياء التي الناس يعني
3:15يجيبونها عند يعني الاذن ويحصل يعني يعني الكلام وهكذا. نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان وخشيف ابن اقرم قال حدثنا عبد الرزاق قال اقام معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة
3:35رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام تشميت العاطف واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة. حديث ابي هريرة خمسا تجب على المسلم لاخيه المسلم فهي
3:55رد السلام وتشويه العاطف وعيادة المريض واتباع الجنازة واجابة نعم واجابة الدعوة هذه ان تجد من على اخيه هذا المسلم لاخيه وهذا يدل على وجوب آآ يعني الرد او يجيب التشبيه
4:15العاطس اختلف العلماء منهم من قال ان وجوب عينا ومنهم من قال انه وجوب كفائي. نعم وهنا يجيب الحديث. تجب للمسلم على اخيه. خمسا تجب للمسلم على اخيه. يعني ذكر مثل هذا
4:40الكلام مثل هذا الاسلوب من من الاساليب التي جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كونه يذكر المعدود يذكر العدد اول ثم ترى معدود بعد ذلك لان هذا فيه حفز السامع الى ان يتهيأ لاستيعاب هذا العدد
5:00والا يفوته منه شيء وانه ان قصر عن استيعابه معناه معناه انه فاته شيء. وهذا وهذه من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بمثل هذه العبارات التي
5:20صحف السامعين الى ان يعنوا وان يهتموا الاستعداد والتهيؤ لما وبعد ذكر هذه الخمس سيكون مصاحبا لها فان فاته شيء منها معناه انه قد فاته شيء. بخلاف لو جاء المعدود بدون ذكر العدد في الاول فان الانسان قد يفوته شيء ولا يدري انه قد فاته شيء. واما اذا كان العدد موجودا في الاول
5:50ولم يحصل كماله فانه قد فاته شيء. وقد جاء هذا كثيرا في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن به وجد بهن حلاوة الايمان طبعا من كنا فيه كان منافقا خمسا من الفطرة يعني هنا خمس تجب على اخيه المسلم كلمتان حبيبتان للرحمن
6:10لا ترى ان انهما كلمتين ثم ذكروا صفات ثم ذكرهما في الاخر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهذا من امثلة يعني ما نشتمل عليه كلامه صلى الله عليه وسلم من البلاغة وما اشتمل وما اتصف به صلى الله عليه وسلم من كمال النصح
6:30للامة فهو انصح الناس وانصح وانصح الناس للناس عليه افضل الصلاة واتم التسليم خمسا تجبوا وهذا فيه تصريح بالوجوب المسلم على اخيه المسلم فمعنى هذا ان ان هذا الحق كما هو المسلم ليس لغيره. نعم
6:51رد السلام رد السلام ورد السلام واجب وارتداؤه سنة. وهذا مما يقال فيه ان السنة افضل من الواجب السنة افضل من الواجب لان رسوق الخير هو الذي يبدأ بالسلام الذي يبدأ بالسلام ويبادر اليه احسن وافضل
7:11ممن يسبق بالسلام ويكون شأنه ان يكون رادا وليس مبتدأ. لكن كما هو معلوم جاءت اداب فيما يتعلق بالسلام ان من الناس يعني من يكون منه ثلاث كان يسلم الراكب على الماشي والماشي على الجالس وهكذا يعني بان يكون
7:31السلام يكون من فئات من الناس لفئات من الناس وارتجاله سنة ورده واجب. والسنة هي حر من الواجب هو تثبيت عاطف وتشميت العاطف وهو ما ما نحن فيه واجابة الدعوة واجابة الدعوة فهذا فيه يعني مثل دعوة دعوة يعني اية ما يكون دعوة الزواج ووليمة العرف
7:57وكذلك اذا كان آآ آآ الدعوة يعني يترتب عليها مصلحة وفيها فائدة كبيرة ولا يترتب على الانسان مضرة او ما لم يحصل فيه اقلال عمل او بموعد اخر او ما الى ذلك فان ذلك متأكد نعم
8:17وعيادة المريض وعيادة المريض بان يكون الانسان يعود اخاه الذي هو في مرضه يدخل عليه في السرور وهو في وفي حالة هو في حاجة الى الاناث الى ان يحسن اليه وان يفر بان اليه
8:37له ويطمئن يؤتى بما يسره وما يفرحه نعم واتباع الجنازة. واتباع الجنازة اذا مات فانه يدعو جنازته. نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان محمد ابن داوود ابن سفيان مقبول اخرجه ابو داوود. وخسيس ابن اصرم؟ خسيس ابن اكرم ثقة اخرج له ابو داوود
9:11ابو داوود ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجها اصحاب المعمر؟ معمر بغاية بطني ثم اليماني ووثيقة اخرجها واصحابها علي الزبري؟ عن الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرج رقبته
9:28عن ابن المسيب عن المسيب هو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد هر ذكره ما هو الراجح في تشريف العاطف؟ الوجوب او واجب. واجب اربعين على تويتر
9:53والله لحظة ينبغي للانسان ان يحرص لكن يعني بعض اهل العلم قال انه يعني معناه ان تشميته اننا انه متعين وانه واجب ولكنه اذا قام به من يكفيه فقط الانسان يحرص على ان يكون مؤديا لهذا الواجب سواء قام به عن نفسه او قام به عن غيره
10:14الحديث فيه فحق على كل من سمعه ان يشمتك فاثبات الحق على كل من سمع الا يدل على وجوب العين يدل على الوجوه لكن لكن كما هو معلوم الوجوب العين لوجوب الكفاء هو واجب على الجميع في الاصل. ولكن الاثم يعني سقط عنهم بحصول آآ
10:39اه قيام البعض به فان الوجود ما هو واجبا على يعني اه شخص معين مبهم وانما هو واجب على الجميع ولكنه اذا قام بعملته سقط الاثم على الباقيين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تشميت العاطف. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير منصور عن ابن يسار. قال كنا مع سالم بن عبيد
11:07الله عنه فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال سالم وعليك وعلى امك ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك قال لوددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر. قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان بين
11:27نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس على امك ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. قال فذكر بعض المحامد وليقل له من عنده يرحمك الله وليرد
11:47يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم. ابو داوود اه باب في تشميت العاطف. وتشميت العاطف هو آآ اذا حمد الله فانه يدعى له بالرحمة. فيقال يرحمك الله. يرحمك الله هذا هو التشميت. ويقال له التشميت. بالشين وبالسين
12:07والتشريد انما يكون لمن حمد ليس لكل عاطف وانما يقول لمن عطس وحمل كما حصل له الحمد هذا العطاس فانه بان يفعله بالرحمة ويجيب الذي دعي له بالرحمة وقد حمد الله في الاول بقوله يهديكم الله
12:28كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث انه قال يغفر الله لنا ولكم. الحديث ضعيف. يعني في اسناده من هو يعني يتكلم ثم ما جاء في الحديث من ذكر السلام عليك والسلام عليكم يعني يحتمل ان يكون الانسان قالها يعني اما سبق لسان
12:50واما انه ظن ان هذا يعني يقال في هذا الموطن. ولكن الحديث غير صحيح. لان في اسناده اتكلم فيه ولكن السنة ثبتت بان العاطف جهاد الله وان سامعه يشمته فيقول يرحمك الله وانه هو
13:10اي العاطف يجيب من شمته في قوله يهديكم الله وانصحوا بالكم. هذا فيه يغفر الله. ها هذه الرواية ما ثبت يغفر الله لنا ولكم؟ ما اعرف انها دارسة في هذا الحديث لكن الذي ثبت هو يحدثها
13:30قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة رجل فتنة فقد اخرجه بعمل يوم وليلة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي المنصور عن هلال ابن يسار عن هلال ابن يسار وهو ثقة اخرجها البخاري تحليقا؟ نعم
14:02عن سالم ابن عبيد ابن عبيد عن سالم بن عبيد وهو صحابي رضي الله عنه اصحاب السنن وفيه انقطاع بين بلال ابن اللثات وبين اه سالم ابن عبيد قال حدثنا تميم بن المنتصر قال حدثنا اسحاق يعني ابن يوسف عن ابي بشر ورقاء عن منصور عن هلال ابن يساف عن خالد بن عرفجة عن
14:27سأل ابن عبيد الاشجعي رضي الله عنه بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. عمر ابن داوود الحديث سالم ابن عبيد الاشجعي. نعم كلها انساد. طريقة اخرى واحال على الطريق السابقة
14:47طريق تختلف عنها بانها بوجود واثقة. ثم ايضا قد اختلف يعني في يعني في في وجود الواسطة على عدة اوجه. والذي ذكره وابو داوود هنا يعني تلك الواسطة مقبول. نعم
15:03قال حدثنا تميم بن المنتصر تميم منتصر ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة الاسحاق يعني ابن يوسف اسحاق ابن يوسف هو المشهور بالازرق
15:13عن ابي بشر عن ابي بكر وهو قد قلت في حديثه عن منصور لين في حديثه عن منصور لين وهذا ايضا عدة اخرى لانه هنا يروي عن منصور ابن معتمر فهي علة غير علة الانقطاع
15:29وبين هلال بن يسار وبين سامي بن عبيد وايضا غير علة الواسطة التي بين يعني آآ آآ بين وبينها وبين الهلال وبين الثاني وبين سالم نظيفها ابن عفطة عن منصور عن هلال ابن يساف عن خالد ابن عرفجاء خالد بن عرجة يقال عرفقة وهو مقبول صيام داوود والنسائي مقبولة ابو داوود النسائي
15:57ابن عبيد الاشجعي هشام عبيد الاشعري وهو الذي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
16:16عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. كما رواه ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه تفصيل ما يقوله العاطف
16:36في البداية وما يقوله في النهاية وما يقوله من يسمعه في الوسط. فانه يقول الحمد لله على كل حال. وجاء انه يحمد الله وجاء النبي يقول على كل حال وجاءنا نقول الحمد لله رب العالمين سامعه يقول يرحمك الله وهو يجيب بعد التشميد في قوله
16:56يهديكم الله ويصلح بالكم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن سعيد عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة زيد ابن عبد الله ابن ابي سلمة وثقة اخرجه القبر
17:10عن عبد الله بن دينار عبد الله بن دينار ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة هل ورد يهدينا ويهديكم الله؟ ما اعلم الذي يعلم يهديكم
17:25والله يصعب عليك يقول كيف يضعف الحديث وهلال يقول كنا مع سالم بن عبيد؟ فهذا يدل انه حضر القصة هو يعني كما هو معلوم فيه يقول فيه انقطاع يعني بينه وبينه يمكن الذي قاله فهو الذي ساتر
17:53يقول الحمد لله على كل حال لا تقال الا على شيء مكروه. والعطاة يحبها الله. ما دام جاءت في ذلك السنة يؤتى بما جاءت به السنة ومعلوما ان ذلك مبالغة في الثناء على الله عز وجل وانه محمود في جميع الاحوال. ولا يقال انها خاصة بالمفروض ما تكون فيه وفي غيره. لانها تشمل المكان
18:13من غير مطلوب في ان على كل حال يشمل ما هو محمود وما هو مكروه اذا عطس في الصلاة هل يحمد الله؟ نعم يحمد الله ولكن لا لا يشمت ولا يرفع صوته يعني بحيث ان يشوش على الناس وانما يحمد يعني الحمد لله
18:35بينه وبين نفسه لعلنا هذا تنبيه لما ذكرنا ابي بكر وارقاء ابن عمر يقول من صدوق في حديثه المنصور لي لم نذكر ان اخرج له اصحاب الكتب نعم وفيه شيء اخر وهنا انه قال ابو بشر وكثيرا ما يأتي ابو بشر بدون آآ ان يسمى والمقصود
18:59بوحشية كثيرا في الاسانيد ابو بكر فقط. فلعله من اجل انه غير مشهور وان المشهور هو ابو بكر جعفر بن الياس بن حور بن ابي وحشية اه لعله من اجل ذلك اه سماه حتى لا يلتفت حتى لا يلتفت للمشهور
19:19الذي يأتي ذكره كثيرا بدون ان ينسب بدون ان يسمى. يعني كثيرا ما هو بشر هكذا في الاطلاق. فالمقصود جعفر الوحشية اذا كلمة ورقة هذه يعني يعني عينته حتى لا يظن انه ذاك
19:39اذا عطس عاطف ولم يقل الحمد لله. فهل نقول يرحمك الله ان حمدت الله؟ لا. فما يقال هذا. يعني يشهد. وجاء عنا الاوزاعي كما ذكره في عمل معبود انه رشاقة عطس عنده شخص فقال له ماذا تقول اذا عطست؟ قال قل الحمد لله قال يهديكم الله يرحمك الله
20:00اذا يذكر قبل ان يشمت يذكر هل حمدت الله؟ والله او يعني آآ او يقال ان العاطفي يحمد الله. نعم لما واحد يقول يقول له كيف حالك؟ يقول الحمد لله يقول يرحمك الله. لا هذا ما ما حمد الله على العصاة. هذا حمد هذا على الجواب
20:20قال رحمه الله تعالى باب كم مرة يسمى في العاطف لانه حتى لو وقع فيها الحادثة يقول له طيب ما اخذ الشيء الذي يريده قال حدثنا ابو مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شمت اخاك ثلاثا فما زاد
20:40فهو زكام فقد يشم ثلاث مرات اذا عطس الاولى يشمت. عطس حمد الله ثم اذا عطس الثانية وحمد الله بشمه. ثم اذا عطس الثالثة وحمد في شمت فان زاد على ذلك فانه
20:55وانما يقال انت مذكوم او زكام؟ نعم لكنه لا يزال يحمد الله كلما عقدت وان يزال على الثلاث ما ما علينا بشيء من هذا لكن التشبيت ينتهي عند الثلاث قال حدثنا مسدد عن يحيى. عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن ابي سعيد هنا الابن
21:20عن ابي هريرة لان الاول هناك الاب يروي الاب الابن عن ابيه وهنا يروي الابن عن ابي هريرة مباشرة كما ذكرت اه ابا هريرة يروي عنه ابو سعيد آآ ويروي عنه سعيد ابن ابي سعيد المقوري
21:39قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا اعلمه الا انه رفع الحديث الى النبي صلى الله
21:53عليه واله وسلم بمعناه. ثم في الحديث طريقة اخرى وفيها يعني شك في غفل ولكن الرواية العلا مصرحة. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري. عيسى بن حماد المصري هو مسلم وابو داوود
22:12هو الذي يلقب زغبة. نعم اه عن الليل؟ عن الاثنين سعد بنكري ثقة اخرجه اصحابه من فتنة عدلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال ابو داوود رواه ابو نعيم عن موسى ابن قيس عن محمد ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه طريقة اخرى
22:39يعني وفيها الرفع رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه ابو نعيم ابو نعيم الموتى بقيد الموت ابن قيس وهو صدوق عن محمد ابن عدنان عن سعيد عن ابي هريرة
23:01يقول السائل اذا عطس وهو يقضي حاجته. فهل يحمد الله؟ لا يعني احمد الله في قلبه واما قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مالك ابن قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن يزيد ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن امه
23:22او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تشمت عاطف ثلاثا فان شئت ان تشمته فشمته وان شئت فكف
23:37ثم ارجى ابو داود حديث ابي هريرة آآ ان تشمت العاطفة ثلاثا ثم ان شئت ان تشنفه فشنفه يعني ما نعبد الثلاث يعني انه بعد الثلاث مخير وفي الثلاثة الاولى يشمت ولكن وقد مر انه قال انه يشمت ثلاثا وبعد ذلك يقال فهو مذكور
24:02وآآ والحديث هذا الذي فيه ذكر انه مخير صحيح لان في اسناده لان الصحابي او الاراويه يعني كده انه ليس من الصحابة وانما هو مرسل وكذلك ايضا فيه يعني كلام اخر في بعض
24:20قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة عن مالك بن اسماعيل عن مالك بن اسماعيل وهو اصحاب الكتب. عن عبد السلام بن حرب. عن سلام حرب هو؟ ثقة له مناكير. حقيقة له مناكير
24:41عن يزيد ابن عبد الرحمن؟ عن يزيد ابن عبد الرحمن ابن خالد نعم خلوق ابنه كثيرا صدوق نفسه كثيرا اصحاب السنن خذ عنيد ابي اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة في احدى ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة حفظها
24:57اخرجه ابو داوود عن امه حميدة او عبيدة بنت رفاع بنت عبيد بن رفاعة وهي مقبولة عن ابيها انا فيها وهو وهو يعني طرد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هو من شيء من شيء من ثقة التابعين
25:17يعني صحبتنا هذا لا شيء فاذا فيه يعني الانسان وفيه ايضا الراوية التي هي مقبولة تحتاج الى ما يخرجها والامر وفيه ايضا الشخصان اللذان يعني دونها وهما اللذان كثير الخطأ
25:37نزل هو المخالف الذي مفرد واصحاب السنن خارج المنزل هل جاء ان بعد الثلاث والرابعة يقال له شفاك الله او لا بأس طهور ان شاء الله؟ ايه نعم هناك من يكون عنده العطرات متسامح
26:07منعطفين مع بعض اصير وحدة ها يعني شنك بعدها مرة واحدة اذا كان اذا عطس من كان مصليا فحمد الله فسمعه من لم يكن في صلاة. فهل يشمت؟ لا ليته انه يشمت
26:23المصلي يعني لا يعني لا يعني لا يخاطبه ولا يخاطبه اللهم الا في السلام فانه يسلم ويرد قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال قال ابن ابي زائدة عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه
26:54واله وسلم فقال له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل مزكوم لما اراد ابو داوود آآ حديث عن رجل عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرحمك الله ثم عطس فقال اين حملت؟ وهنا ما في تكرار ولكن جاءت الاحاديث
27:13المبينة بان الانسان يعني يحمد الى ثلاث او يسمي شمة الى ثلاث قال ذلك يقول نحن احيانا ما يكون عندنا زكام يا شيخ يعني تتابعت علينا او شيء مثلا هذا يعني يعتبر انه يعني ما هو الزكام العادي وانما هو يعني
27:34لمرض او لغرض قال حدثنا ابراهيم الموسى ابراهيم عن ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة ثقة اخرجه اصحابه العكرمة ابن عمار العكرمة ابن عمار وهو ثقة يغلط
27:56وهذا تعنيقا تعليقا المسلم اصحاب الفجر الاياس ابن سلف للاكواع عن ياتي ابن سلف الاكوع هو في ثقة نعم رضي الله عنه وقد اخرج حنيفة واصحابه يقول اذا علمت ان الرجل مذكوم من اول مرة فهل عليك انه مكتوب
28:23قال رحمه الله تعالى احباب كيف يشمت الزمي؟ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كانت اليهود تعاطت عند النبي صلى الله عليه واله وسلم رجاء ان يقول لها يرحمكم الله. فكان يقول
28:43يهديكم الله ويصلح بالكم في تشريح الجني وهو انه يشمت في ان يقال يهديكم الله افتحوا بالكم يهديكم الله ويصعدوا على فما هذا هو الذي يناسبه واما الرحمة فانها تناسب المسلمين. الذين هم اهل الرحمة. واما اولئك فهم اهل العذاب
29:02يستحقون للعذاب فلا تريد عليهم بالهداية. ان يهديهم الله مسافرين الهم الهداية وان الله يهديه للاسلام وان يخرج من ظلمته الى النور. فاراد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان اليهود ان ان اليهود كان يتعاطفون مع ان يتكلفون العصاة. يتعاطفون ان يتكلمون رجاء ان يعني
29:28يدعو لهم بالرحمة فالرسول كان يقول يهديكم الله ويسعوا بالكم قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن حكيم الديلم. ثلاثة مرة ذكرهما حكيم للديلم هو البخاري المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي
29:45عن ابي بردة عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري وبثقة اخرجها اصحابه انا ابيها رضي الله عنها عبد الله ابن القيم جليل اخرج له اصحاب قال باب في من يعطس ولا يحمد الله. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حاء وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان المعنى قال
30:17حدثنا سليمان التيمي عن انس رضي الله عنه انه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال فقيل يا رسول الله رجلان عطسا وشمت احدهما. قال احمد او احدهما وتركت الاخر. فقال ان هذا حمد الله
30:37وان هذا لم يحمد الله. المقصود انه لا يشمت لان التشبيت تابع للحمل فمبني على الحمل من العاطفة. فاذا عطس استحق ان يشمت. فاذا اذا حمد من بعد عائقاته يستحق ان يشمت. وان لم
30:57فانه لا يشمت ابو داوود حديث حديث انس رضي الله عنه ان رجلين عطسا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام تشمت احدهما وبعض الرواة احد الشيخين لابي داوود قال شمت شمت لان معناهما واحد. فقيل له رجلان عطسا شمت احدهما ولم يشمر الاخر. فقال هذا حمد الله وهذا
31:23يعني هذا حمد الله فشمت وهذا لا نحمد الله فلم يشمت. فدل هذا على ان التشميت تابع وانه يأتي بعد حصوله وانه لا يؤتى به بدونه نعم قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير قال حا وحدثنا محمد ابن كثير. احمد ابن ولد قال ذكره وزهير ذكره محمد بن جدير العبدي ثقة. اخرجه اصحابه ستة
31:46فعل سفيان؟ ال سفيان هو الثوري مرة ذكره؟ الامام التيمي هو ابن برهان التيمي ثقة اخرج الى اصحابك من الستر هل انا؟ انس رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
32:04اضاعف كل شيء نعم. احمد ابن يونس عن الزبير. هم. والثاني محمد ابن كثير عن سفيان ثم يلتقيان عن سليمان التيمي عن انس هو الطريق الاول الطريق الاول الطريق الثاني
32:19اه لا يا شيخ محمد ابن يونس يلعن زهير. هم. والثاني محمد ابن كثير يلعن سفيان ثم بعد ذلك عن سليمان التي ارباب النوم الصلاة على اعلى محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
32:41جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل اذا عطس الانسان وكان لوحده هل يحمد الله؟ نعم يحمد الله اذا عطس احد بجواري وانا اقرأ قرآن او مشغول بالذكر هل اقطع؟ واشمته؟ نعم. لان هذا
33:01يعني قارئ ولا لا يمنع من من المواصلة ها اذا كان العاطف بعيد لكنني اعلم ان من عادته انه يحمد الله هل اشمته وان لم اسمعه؟ لا تشمته الا اذا سمعته
33:17يعني قد كان من عادته يرجع اذا عطس المبتدع صاحب بدعة اعتقادية وحمد الله هل يقال يرحمكم الله او او يهديكم الله اذا كان بدعة مكفرة يدعى له كما يدعى للكفار وان كانت بدعة مفسقة فانه يدعى لك لا يدع المسلمين
33:44التي ذكرتموها على الاوزاعي فرعون اسمع ان هذا في الاخر اللي معنى ايه لان الاخ آآ وحكي عن الاوزاعي انه عطس رجل بحضرته فلم يحمد الله فقال اذا هو اذا كان عندكم فرعون سنة
34:23مرة اذا هو في السن. لكن الاخ يقول انه يعني ذكرها الذهبي وابن الجوزي حسابي في السير. وابن زوجي في كتاب الاذكياء اه ذكرها عن ابن المبارك ايه هل يجيب الرجل يشمت الرجل المرأة الاجنبية او العكس
34:47ما ينبغي ان يعني ذلك مع الاجنبيات لان هذا يؤدي يؤدي الى يعني تخاطب الكلام احنا عليها انها ما ترفع صوتها اذا اذا عطست لانها جاء يعني المرأة آآ الى الامام مع شيء في الصلاة
35:07كلامها اخوتها يعني ليس لها ان ترفع صوتها وان تحمد الله عند الرجال فرجالها فكذلك لا يجيبونها سنن الامام اذا حصل يعني له خطأ او شيء في صفاته فانه يسبح الرجال في سوق النساء يصفق النساء والمقصود بذلك الا اذا اعطيتها
35:25ولا يتركها يقول اذا عطس الرجل من عادتنا في البلد يقولون له عافية هل هذا جائز؟ او خلاف السنة ان يحمد الله ويقال له يرحمك الله اذا عطس يوم الجمعة والخطيب يخطب
35:46هل اسميته؟ يحمد الله ولا يحمد ويحمد الله كما يحمد الله في الصلاة ولكن لا يشمت نقول ذكر ابن عبد البر وقد نقله الحافظ بن حجر الباري بسند جيد ان ابا داود صاحب السنن سمع رجلا عطس وحمد الله وهو على
36:05وابو داوود في سفينة مبهرة فاستأجر قاربا بدرهم وذهب الى الشاطئ فشمت الرجل فلما جن الليل سمع اهل السفينة مناد يقول يا اهل السفينة ان ابا داوود اشترى الجنة بدرهم
36:20يقول ذكر ابن عبد البر ونقله عنه الحافظ في الفتح الباري بسند جيد ان ابا داود صحب السنن سمع رجلا وحمد الله وهو على الشاطئ. وكان ابو داوود في سفينة مبحرة. واستأجر قاربا بدرهم وذهب الى الشاطئ فشمت الرجل
36:40لما جن الليل سمع اهل السفينة مناد يقول يا اهل السفينة ان ابا داوود اشترى الجنة بدرهم لكن ما دام الانسان سمع التحميد يعني الا اليس بامكانه ان يسمعوا التشمير
36:57تحميد يعني من المعقول انه والله تعالى اعلم اذا حصل هذا فالله على كل شيء قدير لكن ما دام انه سمع العصاة والتسبيح والتحميد هذا من الممكن ان يسمع التشمير
37:20يقول لقد قمنا بترجمة رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حكم تارك الصلاة الى اللغة الفرنسية. ولكن بعض الاخوة نصحونا بعدم توزيعها في فرنسا بان ذلك يسبب فتنة لكثرة تارك الصلاة هناك. ولان الشيء قد قرر فيها كفر تارك الصلاة. فماذا ترون
37:40الله الحكم يبين وحتى ايضا في نفس البلاد الاسلامية يعني ايضا اما على هذا لا توزع ابدا ولا توجد هل للانسان ان يرفع صوته بالتثنية قبل الوضوء او يسمي في نفسه
38:10لا الكلام اذا كان في نفسه يعني بينه وبين نفسه يعني معناه ما يرفع صوته نعم لان الكلام انما هو باللسان وتحريك الشفتين ما هو الكلام سكون اللسان واطباق الشفتين
38:30هذا ما قال الكلام لان حديث النفس ليس بكلام قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم وتجاوز لامتي ما حدث في انفسها ما لم تتكلم وتعمل فالكلام هو ما يسمع المتكلم
38:40وفي سواء كان سرا او جهرا فهو ان كان مقصود بانه يسمي في نفسه يعني بينه وبين نفسه بمعنى انه ينطق ولكن نطقه يسمع نفسه لا بأس وكذلك ايضا حتى يعني او يعلم وينبه هذا شيء طيب
38:59ما هو الضابط؟ ما هو الضابط في رضا الوالدين؟ اذا كانا يمنعان من بعض نوافل العبادات كالحج النافلة والعمرة والقيام خوفا وشفقة على صحة ممكن الانسان يحرص على على على رضاهم وعلى اقناعهم ويعني يخبرهم بان هذا خير له ولهم في انه في ذلك يؤدي
39:23لعبادة عظيمة ويدعو لنفسه ولهم في تلك المواقف وتلك الاماكن المقدسة الفاضلة الحاصل انه يعني يحرص على اقناعه وعلى امرأة هم وانه يعني يبين لهن ان الامر يعني عبادة والعبادة يعني تأتي بخير فتكون سببا في الخير
39:43وما يترتب على ذلك من فائدة له ولهم. لان اه يدعو لنفسه ولهم في تلك المواقف قريب منه يقول اه والدتي تمنعني من اعطاء سيارتي اصدقائي وزملائي فاذا اعطيت السيارة لواحد منهم هل اعتبر عاصيا لها
40:09اولا الاعطاء لكل احد قد لا يكون مناسب لان ننخدع فيها لاحد آآ يتهور بها ويتلفها ولكن اذا كان الذي اعطاه اياه عاقل ومأمون الحاجة ذهبت الى ذلك فانها تحتاج بعضهم الى بعض ولا يستغني بعض
40:29بعض ولكنه يقنع والدته بان كما انهم يعطوني يعطوني واحد منهم يعطيني سيارته اذا احتجت وهذا كذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الى الناس الذي يحب ان يأتى اليه فيعامل الناس يحب ان يعامله به لكنه لا يعطيها لكل احد لانه يمكن يخشون يعني على سيارة يعني يحصل له
40:49سلف وانه هو معروف بالهدوء والسكينة يحافظ عليها يعني حقق هذا كله لان اعطيها لمن يكون مثله يقول ما صحة هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بجنازة عند قبر فقال قبر من؟ فقالوا فلانا الحبشي يا رسول الله فقال
41:12الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله سيق من ارضه وسمائه الى تربته التي خلق منها. رواه الحاكم وصححه واقره الذهبي وقال له شواهد صحيحة. فهل صحيح ان الانسان يتوفى في الارض التي خلق منها
41:29واذا كان حدث صحيح فهذا هو وما في الحديث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
41:51الله تعالى ابواب النوم قال باب في الرجل ينبطح على بطنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد
42:08ان يعيش الغفاري قال كان ابي رضي الله عنه من اصحاب الصفة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انطلقوا بنا الى بيت عائشة رضي الله عنها. انطلقنا فقال يا عائشة
42:25فجاءت بجشيشة فاكلنا. ثم قال يا عائشة اطعمينا. فجاءت بحيثة مثل القطاة فاكلنا. ثم قال يا عائشة افتينا فجاءت بعت من لبن فشربنا ثم قال يا عائشة سكينا فجاءت بقدح صغير فشربنا ثم
42:45قال ان جئتم زدتم وان شئتم انطلقتم الى المسجد. قال فبينما انا مضطجع في المسجد من السحر على بطني. اذا رجل يحركه برجله فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
43:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله اجمعين وعلى اله واصحابه اجمعين فيقول الامام ابو داوود في لسانه سبحانه وتعالى ابواب النوم
43:21الى باب متعلقة بالنوم واحكامه وادابه الامين العام وبهذا التدريب العام ثم نتابع ابوابا متفرقة تنفرد شهادة كبير العام وقال في الرجل ينضف على بطنه. ليس حال نومه حدث منبطحا على بطنه
43:48الرجل كما جاء مرارا وتكرارا بحيث ان المرأة حكم الرجل فلا فرق بين الرجال والنساء والاحسان الا اذا جاء نصوص تدل على ان هذه الاحكام خاصة بالرجال وان هذه الاحكام خاصة بالنساء عند ذلك يشار الى هذا التغيير. واما اذا جاء في شيء يدل على الرجال بشيء او النساء بشيء
44:16فان الحكم يشمل الرجال والنساء فذكر الرجل في هذه الترجمة لا مفوض له اورد ابو داوود رحمه الله حديث يعيش بين اخوة انظهار ان النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في ما كان جاء اليهم
44:46عائشة فذهبوا اليها فقال يا عائشة ارحمينا واطعمتهم آآ عليكم قصيدة ان الدشيشة هي البر الذي اه لم يطحن يعني بحيث يكون دقيقا حينما كان ابن قطعا كبيرة لانه الغابة دشيشة
45:13قطعا كبيرة يعني ليس يعني بحيث يعني يكون من الذخير فاننا هو قطع بحيث ان كان شيئا جليلا وليس دقيقا. ثم انه طرح وقدم وهو الذي يسمى زمان الجريش وقسمت لهم ثم قال يا عائشة فاتتهم مثل
46:03كيف يعني قطعة من الحيض؟ والحيث هو الخمر صاحب واهتمام اذا جمع بينهما فسرقا فقد يكون معهما طريق قد يكون معه ما الان يتخون الاشياء الثلاثة بدون وقد يضاف اليه طويل فتكون اجزاءه اربعة
46:30شهر الطريق هو الذي اه ثم بعد ذلك طحن فهذا هو شيء فاذا ظن الصبر يظن الى الصبر فاذا وصار يعني ومعه سنن وهو الذي عند البر الذي وهذا مما يكون رطبا بحيث يكون عند استواءة
47:14فانه يعلى ثم ذلك يؤكل او يطحن فاذا طحن وزك في ماء فيقال له سريع فاذا اضيف الا فانه يكون بدون صحيح قال ان هو الذي جمع والف ثم قال وربما اريد اليه الدقيق. وربما اريد اليه الصغير. وربما اضيف اليه شيء
47:48ثم قال انه مكون من ثلاثة وهو كذلك ومن قال نحن مكون من اربعة فانه اه يكون كذلك ويضرب المثل يعني بالشيء الذي حصل اختلاطه وامتزازه الذي حصل امتداده ومنه قول القائل آآ
48:12هذه الامور الثلاثة دخل بعضها البعض وانجزت لان الطيور يشبه الحمام ولكنه ليس من الحنان لان الحنان يكون يأتي يعني المساكين ويأتي لها خلف واما الخطأ فانه يكون بعيدا يكون بعيدا ويكون في اماكن خالية فلهذا الذين
48:47يعملون له حياض ومشارع يعني في البر والفلات رضي الله عنه يعني شباك ثم يقودونه بهذه بهذه الوسيلة وبهذه الطريقة لانه كان يعني يعيش في الهلاك فلا يكون مثل الحمام الذي يعيش يعني مع مع الناس
49:08ويكون يعني فيقع على اشيارهم وانما يكون بعيدا يعني من صغره ومن قلة حجمه ثم قال ثم فاتتهم بماء يعني في طفل صغير فشربوا ثم ان الشيطان قال ان ينام كان ينام الى فلينطلق وانطلقوا ونام في المسجد
49:45وقال انه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو منبطح على بطنه من سحر فحركه برجله وقال الشيطان حضرت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود من اجل هذه الجملة التي في اخره وهي التي يبغضها الله. السحر حيل انه
50:21يعني معناها انه من اخر الليل هو يعني وقيل انه من اه من من السحرة من اه سحر الذي هو يعني ما يكون بين بين الرقبة وبين البطن. والذي هذا يعني اه
50:41لدينا رقبته هذا يقال للسحر فقيل انه كان فعل ذلك يعني للعلاج او بانه يؤلمه واراد ان على الارض لاننا الليل يعني اللي هو اخر الليل الحديث يعني فيه يعني التراب في اثر يعني او حيث من
51:18هو جاء على عدة اوجه ولكن هذه الجملة الاخيرة جاءت عند ابن ماجة عن ابي ذر غارية رضي الله تعالى عنه يعني ذلك قام ما جاء في اوله من ذكر الطعام والشراب مرتين ان تطعمه
51:38فهذا جاء بهذا الاسناد الذي فيه بذلك واما ما جاء في اخره فانه قد جاء عند ابن ماجة من طريقين وهو مقتصرا على هذه الجملة التي هي البدعة التي يكتبها الله عز وجل
51:58حبيبنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنفي الملقب بالزمن وهو في قائدها شيخ عامل ايه؟ عن يحيى ابن ابي شهير يسأله ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف الغيباني
52:48انه يعيش يعني معناه انه رجل واحد ولكن الذي في الرواية انه يروي عن ابيه ولكنه جعل اوجه متعددة. ولهذا قالوا ان فيه اضطراب ابو داوود الهي في الرجل ينضح على بطنه
53:36الاسئلة بان الاطباء ينصحون بوضع الاطفال على بطونهم يبذل هذا اذا كان العلاج اذا كان يكون للعلاج يكون بطنه فيه اجهاض على بطنه من اجل يعني خروج الريح ذلك الانتفاخ وان يكون للعلاج لا بأس بذلك
53:59والنبي هنا بتفريع الكرام وبهذا في شغل النعمة الإنسان يبتعد عنه في حال الابتداء فيبتدي النوم وانا على جنبي ثم استيقظ لكن اجدني على بطني معنى ذلك وهو نائم وهو يشعر وهو معذور
54:27فاننا نجد من ينبغي على بطنه ويقرأ كتابا اذا اراد النوم اعتدل ونام على جنبه هذه الهيئة يقول يتأثر علي النوم على هذه الحالة او ذاتك غير هذه الحالات اشهد
54:52النوم على الجهة اليسرى او على الظهر من خلفي عدة احاديث النهي الاخرى عرفنا ذلك فيما مضى ان الجرح بينها انه اذا كان يعني ليس عليه اسرائيل في العورة هذا هو الذي يحال عليه الفناج النهائي واذا وما جاء من اذا كان انتشار العورة في ان يكون الانسان
55:24لا يرفع رجليه ويريد له رجله على ركبته ركب الركبة المنصوبة سيترتب على ذلك انتشار العورة لتكون كل ما يقولون ممدودة التي وضعت سامعة اخرى فان هذا لا يترك عورة
55:38وكذلك لو كان عليه سراويل وضع رجليه ووضع مكانه على ركبته فانه لا يترتب على ذلك وعلى هذا ما كان فيه يعني فانه لا يفعل وما كان فيه اطمئنان الى سلامة آآ
55:58ستر العورة وعدم كتابها فانه فقد جاء ما يدل على ان الاحاديث وجاء ما يدل يعني يتحول الى الشوط الثاني فانه من قلة الاداب التي الى ان يتحول الى جنب في الاخر. واذا كان على الشمال يضع اليمين
56:37على شقه الايمن يعني هل يؤخذ من الحديث ان ينكر على من نام على ركنه ولو كان نارا من محرم تحرك بالرجل مع ان هذا الامر يعني عندما هل يؤخذ من الحديث كلمة المرأة للضيوف
57:23عن ابي عائشة رضي الله عنه اخرج تهم يعني هذا الشيء الذي طلبوه وهل يؤخذ من الحديث وعدم التحرج من ذكر اسم الزوجة ونفعها كالام والاخت اولا الحديث الذي الكلام هذا وغير ذلك
57:46قال قال رحمه الله تعالى قاضي في النوم على سطح من غير حجاب قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا سالم يعني ابن نوح عن عمر ابن جابر الحنفي عن وعلة ابن عبد الرحمن ابن وهاب عن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه رضي الله
58:11عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة من بات على سطح ليس عليه حجارة
58:28وفي بعض ليس عليه يعني كافر من الجوانب يعني هو في قلبه حجاب وقد جاء في رواية متعددة بهذا اللفظ الحجار اه يعني في يعني شيء يعني حجر يعني يمنع من السقوط
58:51لوجود يعني ذلك الالقاء من مرتفع الذي يمنع الانسان من سقوط وحجاب الى انه تشبيه للعقل والعقل يمنع من الوقوع في الامور التي لا تنبغي وكذلك الالتزام النبي على جوامره يمنع
59:13الحقوق والتردي يعني من فوق السطح سيحصل يعني شيء خاطر يعني يحزن الانسان كان وراءه فيقول ذلك هو ان الا يكون الصف الذي ينام فيه الانسان يعني ليس له ساكن من الجوانب لانه قد يعني
59:35وينقلب فيسقط من الخط او انه يكون مستيقظ ولكنه يعني قد يكون غافل وقد يكون الله ويمشي من حول المكان الذي هو الخطب ولكن اذا قام محور يقال له اه اه فاجر فانه لو حصل انه انتقل وهو نائم يرده هذا
1:00:04وان كان يمشي وهو غافل فانه يعني يرده ذلك الباطل وفي ذلك مصلحة رحيقة من الوقوع فيها والتردي من فوق ذلك المكان العام وآآ ابو داوود رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:00:31من نام على قطع ليس عليه حجاب فقد برئت منه الجنة ان يعني آآ آآ ومن خمسة يأتي وينام يعني على على الخط وقد يكون لغيره فانه برمج عليه الا ذلك لا يكون لان ذلك الشخص لا يكون مسئولا لانه هو الذي فرط حيث نام على هذا المكان
1:00:56الذي يعني لا يأمن يعني من ورائه السقوط او ان يكون مطلوب بحفظ الله عز وجل وانه يعني اذا لم يأخذ بالاسباب فانه يكون بذلك خرط وآآ يعني هيأ نفسه او عرظ نفسه بان يحصل منه آآ الشيء الذي ادخل به السلامة والحسن الذي
1:01:25عدم النوم على كيف له جوانب ليس له حواجز على جوانبه الفاترة تمنعه من السقوط والتردد قال حدثنا محمد ابن المثنى اخرج لهم من عمر ابن جابر الحنفي عمر ابن جابر الحنفي وهو مقبول وابو داوود ابو داوود
1:02:06انواع له ابن عبد الرحمن ابن بساط. كيف مقبول؟ اخرج له. عبدالرحمن ابن علي يعني كيبان انا عبد الرحمن ابن علي اخرج له اخرج من مخرج وابو داوود وابن ماجة. وهو صحابي اخرج
1:02:26المفرد وابو داوود. ولكن له يعني يعني اشهد له فيعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى باب في النوم على طهارة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال فانا عاصم ابن بهدلة عن شهر ذي حوشب عن ابي ظبية
1:02:53عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه
1:03:07النهاردة ابو داوود على طهارة انت انسان على وضوء ثم ينام ودفائة كاملة وهيئة نحل المفضلة والانسان يكون على طهارة اه النبي صلى الله عليه وسلم قال يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله
1:03:34خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه فما من مسلم يبيت على ذكره فانه يذكر الله عز وجل عند النوم عند البياض يكون طاهرا فهذا محل شاهد لانه على وضوء. ان الليل يعني يستيقظ وينتهي في النوم ويسأل الله
1:03:52من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. حديث اه ذكر طهارة. وان الانسان ينام على طهارة. وان هذا امر على ذكر ظاهرين يكون ذاكرا لله ويكون خير من الليل عددا في هذا السؤال الا اعطاه الله اياها
1:04:29قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن سعيد انها في بهدلة كثير اخرج مسلم قال عن وقد سبق ان مر ذكره قريبا عند ذكر آآ الحديث الذي فيه المرأة التي تعود ولدها قال تعالى فيه
1:05:23وتصليب وذكرت في ترجمته وان بعض العلماء اثنوا عليه فلم يذكروا احد فيه شأن يقدر وهنا ذكر ان المنذري وفقه او لا الحقيقة بدون اعتراض وهذا قد وفق ولم يقدح فيه احد
1:06:12ونثني عليه عظيم هناك شيء نسيبه في الليل عن محمد ابن عدنان ان رجلا من مراد عبد الله بن علي الربيعة حدثنا عن عبد الله بن عامر انه قادعة عن ابي ذرية ان عمرو بن العاص قال يوما وقام رجل فاكثر القوم فقال عمر لو اخذ في قوله كان خيرا له
1:07:09سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتزوج في القول فان الجواز هو خير ابو ظبي قال عن حظ التكريم مقبول وفي ترتيب التأكيد ما ذكر شيئا لم يقول في توجيهه بينما ذكر توفيقه
1:07:27عن بعض العلماء في دعم عظيم السنوي عليه وهنا يعني ذكر المنذري وثقه المفرد ابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري المغاربة قال ثابت الجنان قدم علينا ابو ظبي فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:08:06ثم ولكن يعني قال ثابت قال فلان لقد جاهدت ان اقولها حين ان بعث فما قدرت عليها قال ثابت قال يا فلان علمني سمه وكانهما سماه قال هذه الحالة ولهذا نقول بذلك انه جهد
1:08:46على ان اقولها يعني عند النوم اذا قام ولكنه يعني كل مكان عند الاستيقاظ يذهل الشيء الذي كان عازما عليه من قبل يعني لكن الذي يطلب منه ان الرجل اذا كان
1:09:31فحريص على ان يأتي في هذه المسألة وذلك يعني قبل ان ينام ولكنه يستيقظ يعني ينسى ونهي محال بينه وبين ذلك لكن يرجو الله اعلم ان ذلك حريص لانه يعني آآ اجتهد على ان يقولها
1:09:57يعني وهيأ نفسه ولكنه بعد ان يحتسب الشيطان قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلف ابن كهيل عن قريب. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام
1:10:16من الليل وقضى حاجته فغسل وجهه ويديه ثم نام. قال ابو داوود يعني ما لا ثم خرج ابو داوود حديث ابن عباس من الليل وقضى حاجته ثم قال يعني كثيرا لقضاء حاجته
1:10:40يعني لا لا و وهذا يعني ينام على طهارة يعني ينام على طهارة ينام على طهارة معلومة وطهارة وهنا بعدما قام فلا يعني حصل منها غسل وجهه والديه فيكون في ذلك يعني معناه شيء من الطهارة هي شيء من النظافة وان كان الحديث فيه اختصار
1:11:13يعني معناها ان هي اه طهارة. معناه هدي منه الحد الادنى الذي هو غسل وجهه ويديه. نعم احداث فقام الوضوء يعني بهذا الفعل الذي خطأ ولكنه انه استعمل الماء سواء في بعض الطهارة ليس بشاملهم. النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:02اخانا بشيبة البخاري المواكيل وفعلا واذا جاء صحيح يروى عن سفيان وسفيان غير المراد به الثوري ان تناول مثلا هل نعم يعني على مال سهل اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام اخذ التي شرع الله الاخذ بها لحصول الحفظ والسلامة
1:13:07للتعبد للحائل والجلد الوضوء او التيمم قبل النوم الى يوم انحرف وبالحائض يعني اه طهارة مع وجوده الحيض احيانا ما ارتفع عدد قائم وفي الحديث الاكبر تذهب آآ كذلك ما يرتفع
1:13:34وهجيب تيمم الا اذا كان الماء غير موجود اذا كان هذا الموجود في بعض الاحاديث ان الانسان يتوضأ ثم ينام وهذا في تحقيق يعني وهل صح حديث عن فضل النوم على طهارة في ان الملائكة تستغفر له
1:13:53وهل المراد بالنوم على طهارة؟ نوم الليل ام كذلك يدخل فيه القيلولة يوم النهار بلا شك ان هي اذا كان ذلك في جميع الاحوال ليست منه غيرها لكن الذي يظهر ان الغالب ان الاحكام التي تذكر ان هذا
1:14:13اذا اراد ان يغدر الان رحمه الله تعالى باب كيف يتوجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ثماد عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن بعض ال ام سلمة كان فراش النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوا مما يوضع
1:14:55الانسان في قبره وكان المسجد عند رأسه المقصود بالمقارنة انه يتوجه الى القبلة. وذلك بان يكون وجهه ينام على جنبه الايمن. ووجهه متجه الى القبلة فهي ايضا يوضع في قبره لانه على جنبه الايمن متجها الى او موجه الى القبلة
1:15:22واولى ابو داوود هذا الحديث عن امتنعة ولا يعرف معنى ذلك الذي هو من هذه المسلمة والحديث عنه غير صحيح ونقول انه وقد جاء فيه ان صراط النبي صلى الله عليه وسلم عندما ينام يقوم الى جهة المسجد
1:15:48انظر الى جهة المسجد على شكلك الايمن ومعنى ذلك ان انه رجليه تكون الى جهة آآ الجدار الخارجي الذي فرأسه الى جهة المسجد غرب الحجرة لان الحجرة في شرط للمسجد
1:16:05يعني اه ولها باب على المسجد وباب على الخارج فهو عندما ينام آآ في حجرته يعني يكون راسه آآ الى جهة المسجد ورجليه الى جهة الجبار الذي بنشرق وهو يتجه الى القبلة فهذه هي الهيئة التي يتم الانسان عليها عندما يوضع في قبره حيث يضع على جنبه الى القبلة
1:16:29اذا القبلة الحديث يدل على استخدام النوم الى الابرة وان كان وجهه يعني يكون عليها قبره لكن حديث غير الحادث قال وجدنا المسدد من قائد الحزاء انه تدريس وامثال رأى احدهم يأخذها
1:17:15من بعض ال اوي تماما. من بعض ال ام سلمة وهذا البعض لا يعرف هذا صحابي ولا صحابي. وفيه يعني هذا الابهام في بعض وفيه ايضا رواية نعم نعم يقول هل ثبت في التوجه الى القبلة عند النوم حديث صحيح
1:17:45قال رحمه الله تعالى باب ما يقول عند النوم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا عاصم عن معبد ابن خالد عن سواء عن حصاة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله
1:18:03ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم وتبعث عبادك ثلاث مرار وخرج ابو داوود ما يقوله عند النوم يعني الذكر الذي يقوله ابو داوود كله من الاحاديث في هذا الباب
1:18:26انا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع كفه منها تحت خده وضع يده تحت خده الايمن وقال اللهم اني اللهم قني عذابك يوم تبعت ذلك. قالها ثلاثا
1:18:42والحديث صح الالباني بدون ذكر ثلاث. مرة واحدة ليس فيه ذكر تكرار وفيه انه على شق في الايمان وهنا ذكر ذكر خده خده الايمن ولكن جاء تصريح بانه يكون على شقه الايمن على على
1:19:08تأتي اليمن يده اليمنى وقد جاء ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابانا العاصي في مقدمة الفتح الجرحى او الكلام يعول عليه لان هناك ولكن هذا الكلام جاء باسناد فيه من هو ضعيف
1:20:10فيه ضعيف وهذا لا يعوض عليه لان هذا الكلام ما ثبت آآ انهارده عن معبد بن خالد هذا هو حديث اخر ثلاث وهنا فيه ذكر مقبول ولكن له قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمد قال سمعت منصورا يحدث عن سعد ابن عبيدة. قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله
1:21:20صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رهبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت
1:21:40الذي ارسلت قال فان مت مت على الفطرة واجعلهن اخر ما تقول. قال البراء فقلت استبشرهن فقلت وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا وبنبيك الذي ارسلت رضي الله تعالى من هنا قال له هو الدليل الواضح على ان
1:22:06الايمن من نومه وان نكون على وضوء يتوضأ وضوء هذه الصلاة. يعني يتواضع الوضوء الثامن. الذي هو الوضوء للصلاة اه ثم يقول اه اللهم اتممت وجهي اليك وتوكل امري اليك والجأت روحي اليك اصابة رغبة رغبة وغفلة اليك
1:22:26ثم انها اذا رأى قال يستذكرهن يعني عاد هذا الكلام يعني يسمعه يعني يريد ان يتأكد من فاتى بقوله ورسوله وبنبيك فقال اخر ما تقول اذا هنا افضل ذكر يقال عند النوم
1:23:03في اول الحديث وجهي اليك يعني استسلمت وانقذت لك اه اه استسلمت لامرك او نفيك لما جاءني شرعك نصدق الاخبار وانتج الاوامر واجتنب النواحي ففوضت امري اليك فاني اكملت عليك وتوكلت عليك. ثم شئت ضحي اليك يعني اعتمدت عليك واعتادت اليك والى اليك الى غيرك
1:23:33وآآ ورهبة يعني ليش؟ يعني العقوبة منك الا اليك لا مفر من الله الا اليك ان الانسان لا يسلم من الا في التعويل على الله عز وجل الذي منه فضل ونفع والذي هو خالق كل شيء وفي يده
1:24:06سبحانه وتعالى انا نفسي ومنها اه اه هذا يعني انه يعني يريد ان يحفظها وان يتأكد من الفجر لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه وكان عبر بقوله رسولك الذي قال لا لا نبيك الذي ارسلت
1:24:40واحد ولكن حافظ والحجر ان الالفاظ يعني يتمسك بها ولا منها للاخر فان يعني يحافظ على اثرائها ولا يغفل عنها الا معاني اخرى الا في ان الارسال المريء وارسال الرسول جاء وكما في الاولين
1:25:08حدثنا عن من آل ابي جبيدة من مواردها نزلت هذا الحديث دليل على ان الادعية والاذكار لا تؤتى بالمعاني معناها يحافظ على قل اذا اتيت مضجعا فتوضأ وضوءك للصلاة. هل اتوضأ وان كنت انا على طهارة قبل النوم
1:25:58يعني المفروض ان يكون على وضوء قوله واجعلهن اخر ما تقول لو حصل قارئ وتكلم الانسان او قام وعاد لفراشه هل يعيد هذا الذكر ليكون اخر القول ام لا؟ لا يعيده
1:26:15انا كل منافق بمناسبة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء عند النوم مع ان النوم ناقض للوضوء على طهارة ويدخل على طهارة فلا شك ان هذا الوضوء ولكن كون الامام
1:26:47حسنة وعلى هيئة طيبة