المجلس (354) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00على خياره ويؤاخذ على ما يحصل منه واما شيئا يعتبره من صفاته وليس من افعاله فهذا يعني لا يوجه لان كونه يشبه النساء او كونه صفات النساء هذا ليس من كسبه ولا اختياره. وانما هذا مما فيه كسب الخيار. يدل على ان
0:20ورجال النساء والنساء برجال انهم يتلاعب ان فيه اللعن والكبيرة هي ما كان له حز في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب النار او كان فيه احباط عمل وما وما الى ذلك. يعني هذا في حد الكبيرة المشهورة عند العلماء
0:40المترجلات يعني يتشبهن بالرجال. وتكون يعني مثل الرجال متشبهات للرجال. يعني في آآ هيئتهم وهباتهم وحركاتهم فهو عكس ان يتشبه بالنساء. كان نساء يتشبهن بالرجال يعني يحاصر الرجال يتخلقن في اخلاق الرجال يعني فيما يتعلق بالتشبه سواء في الحركة او في اللبس او ما الى ذلك
1:10هم. وهذا مثل مثل ما يقولون في العبارة المشهورة يعني في من يتشبه من النساء برجال ومن يشهد ان الجاني فيقال الجمل الدجاجة استمع الجمل والثبكة الدجاجة يعني ان الجمل يعني صار يعني
1:30مثل الناقة والدجاجة صارت مثل الديك. نعم قال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلان يعني المخنثين. قال حدثنا مسلم ابراهيم. مسلم ابراهيم اخيرا في فتن. عن هشام عن هشام وهو ادى السوائل فقط. يحيى يحيى ابن ابي كثير اخرجه اصحابه
1:56عن عكرمة عن عكرمة عن ابي عباس وثقة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:15على حكيم يقول نبهون على الاخوان؟ لا لا المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات ان كل واحد فيها اسمه وتوقيعه يعني ويوصيها حتى فيتنا وتسأل الى الحكيم في الاخير المقصود المتشبه المتصنع واما يعني
2:58اللي في الاول اللي كان يظن انه يعني يشتهي النساء المقصود به وفيه حلقة هذا اكيد يقول الشيخ نبه جزاك الله خير كل واحد مسؤول عن نفسه الا من ذات الطالب اي نعم يعني كل واحد يكتب يعني يعني
3:23نعمته يعني يقف اسمه وتوقيعه ولا يعني بعنوب احد عن احد يقول السائل هل هذا النفي له مدة محددة من نادي لكن آآ لكنه يعني آآ آآ معلوم انه يعني اذا حصل الادب
3:51فيقول ما حكم النظر الى الى المصنف؟ النظر الى النساء او الى المردعان يعني من اجل آآ يتلذذ طبعا ما يجوز حرام فلا يجوز ان الانسان يستمتع سواء كان رجل او امرأة
4:10رحمه الله تعالى باب في اللعب في في اللعب بالبنات. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها انما قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي الجواري فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخلنا
4:30المقصود بذلك لعب الجاري الصغيرات باللعب التي يقال لها بنات ان يطلقنا عليها بنات انها بنات الا هن يعني يقلدن كبيرات يعني يتجندن على ذلك ويعني اه اه يستأنسن بذلك مشابهة لامهاتهن اه هذا هو المقصود باللعب بالبنات وقيل بالبنات لانها يقال لبن
5:00البنت الصغيرة تعمل لها يعني شيء من الخرق تجعل له آآ رجلين وتجعل له رأس تجعل له يدين وتقول انها بنت لها فتلعب بها تلعب بها وتستأنس بها وتشبه بامها
5:20في ما اذا كانت آآ تقوم ببنتها صغيرة او بوالدها صغير كونها تحمله او تنزله وما الى ذلك من يحاكي فيه البنات الصغيرات النساء الحجرات. وهذا ثائر كما هو معلوم كما جاءت به الاحاديث يعني ليس فيه صور
5:40ليس فيه تصوير خلاف التصوير الذي جهاز زمان الذي تأتي اللعب على شكل انسان يعني اه اليدين شكل اليدين ورجليه الرجلين والوجه شكل وجه ولا اعين ولا انف والفم وكله يعني صفات يعني موجودة لان هذه صور. الصور لا يجوز. ذاك الذي يجوز هو
6:00ما كان يستعمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة تأخذ يعني خرقة واعواد يتلف عليها شيء من الفرق فتكون يعني يدين ورجلين او يعني شيء شيء من الصوف
6:14يبقى ماشي اه في الرجلين وكذلك يكون يدين ويفرات. وهذا هو الذي كان يفعل في زمانه صلى الله عليه وسلم. واما ما يجري في هذا الزمان ما حصل في هذا الزمان من ربع كور مجسمة على هيئة الانسان فان ذلك غير صائب
6:34واقبلت عائشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بالبنات يعني باللعب التي يسميها البنات وان جوارم يعني كن يلعبن معها فاذا دخل الرسول صلى الله عليه وسلم خرجنا فاذا خرج دخلنا اليها ليلعبن معها وليستأنفنا اه بها ومعها رضي الله تعالى
6:54قال حدثنا مسدد مسدد الحماد الحمادي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة يوجد من هذه العرائض المصنوع بالقماشة بقطن. الوجه مطلوب ما في اي ملامح
7:21لا عين ولا قمر نعم هذا جائز لانه يعني هيك هيئة انسان يعني يعني قطعة من القماش مجتمعة من المرمكة النهران وفيه يعني من تحت الرأس يعني قطعتين من القماش يعني محشوة في قطن يعني اه وكذلك في الاسفل قطعتين يعني محشوة للقطن في الرجلين هذي هذي
7:47ما قالها صورة لان هذه صورة ما يكون من نحت وما يكون يعني بالتجسيد مثل الصور الموجودة في هذا الزمان التي اتى بها البلاستيك من غيره هذه لا يجوز تنالها
8:03قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرناك ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غبية ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة
8:13رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غزوة تبوك او فيبر. وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت الستر عن عن بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا
8:33الذي ارى وقفهن قالت فرس قال وما هذا الذي عليك؟ قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خير لها اجنحة قالت فضحك حتى رأيت نواجزه ثم اذهب اليهود حيث عائشة رضي الله عنها ان الانسان قدم من سفرة اما تبوك واما خيبر واما لها سهوة يعني مكان يعني
8:57انا كان يعني عند عند الغرفة او انه يعني اه طاق يعني في الجبال او يعني اه رصف من وراءه كثر فيه الا الاعراض والحاجات ومنها اللعب. قدم يعني هبت ريح فانكشف الستر واذا
9:17وراء هذه اللعب التي لعائشة والتي تقول سميها بنات لها فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي قال ما هذا الذي بينهن وان كان بينهم هنا يعني قطع من القماش على صورة فرس. فكان له يعني جوانب مثل جناحين. قال ما هذا؟ قال فرس
9:37قال جناحان قال الفرس له جناحان الفرس له جناحان ليس لها جمعان قالت انا سمعت ان سليمان له خير لها اجنحة كتبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني مثل هذه الاشياء التي تستعمل سواء تستعملها النساء يعني لان تكون يعني بنات او يعني يستعملها
10:02بان تكون مثلا على شكل ناقة او على شكل فرس هي من القماش الذي يعني يكون على شكل الهيئة التي يريد لان غالبا يعني يعملن شيئا في بنات والصبيان يعملن يعني شيء يعني ما اما واما جمل
10:22فان كذا يعملون من القماش يعني شيئا يشبه ثم في ذلك الفائق فلا بأس به فالممنوع هو الذي هو اه صور او صور يعني اه غير مجسمة يعني منقوشة او يعني اه غير ذلك مما
10:42له صور لا اجد ما ندري يعني هل يعني تعجبا من كلامها ومن قولها لكن هل الخير لها اجنحة ما ما نعلمها شيئا يدل على هذا قال حدثنا محمد ابن عوف
11:10محمد ابن عوف ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن سعيد ابن ابي مريم. سعيد ابن ابي مريم ثقة. نعم. يعني ايوب البخاري محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة في حديث
11:40على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم حديث احدهم اصحابه من عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب في الارجوحة والله تعالى اعلمك صلى الله وسلم وبارك على رسوله
11:55محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. في عدد من الاسئلة في بيان معنى العكن العطر كيف؟ العقل؟ نعم. يعني العكن يعني مثل ما هو مثل ما ذكروا في تفسيرها انها سمينة. وان
12:15عن ثنايا بطنها يعني من جهة الامام يعني آآ يعني زوايا اربع يعني بارزة ولكن كل زاوية يعني يطلع منها يعني حقان يذهبان الى جهة الوراء سيكون المجموع ثمانية. يعني طرفا يعني فيه اربعة اتوجهت التي خلف فيها ثمان
12:35يعني من هذه العتم التي هي تجاعيد البطن يعني التخاطب التي تكون بسبب السنن يقول احسن الله اليكم هل يصح لنا ان نمنع من ضرب الدف والغناء في الاعراس وغيرها من المناسبات؟ وننكر ذلك نهائيا حتى لا يكون
12:59مجال فتح باب الغنى واللهو والطرب؟ لا هذا غلط. الممنوع ممنوع وجاهز جائز. ممنوع ما يمنع ويجوز ما يجوز اه الواجب هو اتباع السنة ولا يمنع شيء جاء في السنة
13:16ولكنه يجوز للعقل من يجوز له النساء فقط الاعراس الان يأتون بالمطربات وهن يضربن بالدف ولكن يغنين باغاني المغنين المشهورة يعني هذا فيه محظوران اولا هذا هذا الغناء المحرم الذي يعني يكون فيه تطريب وفيه يعني آآ غزل
13:42فيه يعني حب وفيه بين شر. وايضا من ناحية تفجير الاموال. صرف الاموال لانها لان هذه النساء تستأجر. قد تستأجر بها والنساء ممكن ان يعني يضربن بالدس وان يحصل منهن التغني بما هو سائغ دون ان يحتاجن
14:02الاستئجار يعني مغنيات يعني يأتين بالغناء المحرم ويضربن بالدفء فتصرف لهن اموال لا حاجة ليس الى صرفها وانما تبقى يعني ويكون ذلك من اه من تخفيف التكاليف التي هم على كاهل الزوج بحيث يعني يسلم من مثل هذه الاموال التي تصرف في في بل في مضرة
14:31يقول عندنا في البلد بمناسبة الزواج تجتمع النساء في بيت العروس وكلهن تجعل حلق او كن حلقة ويربطن في داخل الحلقة ما ويصفقني والرجال يسمعون اصواتهن فهل هذا جائز؟ التحذير يعني
14:57كثير ما نعرف شيء يدل عليه وانما الذي ورد فيغنينا الغناء الذي لا نحظوره واما اذا صنعه الرجال فان ذلك لا يشق بينهم يقول هل من نصيحة للذين يستعملون الجوال او يرون في الموسيقى مع العلم ان باستطاعتهم تغيير هذه الرنة؟ نعم الواجب على الانسان
15:29ان يكون المتقي لله عز وجل اذا استعمل مثل هذه الجهاز وهذه الاية للاستفادة منها كل يعني يحذر ان ان يضع فيها او يجعلها على هيئة محرمة في ان تكون آآ رنة الهاتف على شكل موسيقى او تكون
15:49فان هذا غير سائق للانسان فيزداد الامر خطورة اذا حصل ذلك في المسجد. بل الذي ينبغي ان ان الناس يعني في تجد يحرصون على ان يغلقوا آآ جوالاتهم واما اذا كان آآ فيه موسيقى فان ذلك حرام
16:09ولكنه يزداد خطورة ويزداد حرمة كنز يسمع ذلك الصوت الخبيث في المسجد فان ذلك شر على شر وبذل على بلاء الله اليكم ما هو الدليل على عدم جواز انتقال صوت الجواري او المغنيات الى الرجال؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع هؤلاء الجواري
16:32احنا قلنا احنا قلنا ان هذا اولا حصل يعني آآ آآ عند يعني هذه المرأة المتزوجة وهذه الجواري كما قلنا يعني غالبا وان يعني حصل من هنا يعني ذلك ولكن كون النساء مع الرجال
16:52وكون النساء ايضا تظهر للرجال ما يكون فتنة لهم هذا غير كاذب لانها معلومة ان اصواتهن وحصول تعميدهن الناس ولا شك ان هذا ضرر ازالته مطلوبة والسلام منه مطلوبة ما تقولون في الاشرطة التي تباع في السوق وفيها غناء الاقفال. ولكنه مصاحب للدفء
17:19في السماء لا يسمح ان نشرح على ضرب الدهون وعلى وعلى الذين نشأوا على الجد ثم ايضا تفسير يعني مثل ذلك كونه يعني ينشر في ضرب الجفوف يعني ما ينبغي وكذلك ايضا ما يتعلق بنيته اذا حصل من هنا آآ
17:52اه يعني شيء خاص لا يسجل هذا وينشر لان هذا يعني يؤدي الى الفتنة ويكون المحظور الذي حصل خشب من فمه لو سمع منهن كان ذاك يعني قارئ للرجول واما مثل هذا فشيء ثابت يعني يسمع في كل وقت وفي كل حين
18:16هل جاء حديث صحيح في ايشاد الانصار عند قدومه صلى الله عليه وسلم للمدينة فرحا به في هذا شيء هل يدل حديث انجشه على جواز تحسين الصوت بالشعر هداك هداك الحدى حدى الابل يعني من اجل يعني يعني الابل تعرف الخوثة
18:48يعني طريقته كانت تتبعه عندنا في داخلها بعض الحلقات الصغيرة المعدنية تحسين الصوت لا هذا غلط يعني لا يضاف الى الدفة من شيء اخر يحاكمكم لان ما هو يعني يكون من اجل الدفء بان يكون اه مكشوف من جهة
19:14غطى الجهة ولو غطي من الجهاد كلفت القبر. وكونه يوضع معها حلقات من اجل انه يطلع معها صوت. هذا يعني زيادة على على ما وردوا على مشروع هل يجوز سماع المديح الديني الذي يقوم به مجموعة من الرجال والاطفال وقد استعمل فيه الدب وهو مديح النبي صلى الله عليه وسلم
19:43استعمالها الا في مناسباتها وهي الاعراس والمدح مدح الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه افضل من يمدح لان الخلق عليه الصلاة والسلام ولكن مدح الذي يليق به صلى الله عليه وسلم من غير
19:58حقيقة برغبته صلى الله عليه وسلم وامتثالا لامره في قوله عليه الصلاة والسلام لا تذكروني كما ادرك النصارى ابن مريم حينما يقول عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني الناس يعني يجتمعون يأتون
20:18فده سواء كانت يعني مذاهب يعني او لغيره وفيها يعني تطريب وفيها يعني تلحيم فمهما ما ينبغي هذا وانما الشعر السليم الذي لا نحظر فيه ولا ممنوع منه يؤتى به على الطريقة التي كان ينشدها العرب كما كان
20:38من هذا ينشد الشعراء بين يدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل يجوز ضرب الدب في غير الاعراس؟ مثل اه التوابع او في مناسبة النجاح لا وللنساء خاصة في العيدين
20:59وكذلك ولنكح زاري يرفع صوت الغنى من المسجل وانا امنعه لكن لا ينتهي. فانا ارفع صوت القرآن من المسجل. فهل عملي صحيح؟ اما اذا كان هذا سيؤدبه افعل واما اذا كان ما يترتب على ذلك شيء فانما هو سيبقى يعني على ما هو عليه ولا تستفيد منه لرفع شيئا لا لا تفعله لكن
21:25يعني حاول معه وان لم يفعل واصر على ذلك فانت افعل الاسباب التي اه تمنعه من ذلك لان ترفع امرك الى المسؤولين ما الفرق بين الحذاء والغنى اللي كان راعي يعني يأتي باصوات يعني تعودت عليها الابل فتلتف حوله واذا كانت يعني بعيدة آآ وسمعت
21:50يعني اقبلت عليه واجتمعت عنده هذا هو الحذاء الحذاء للابل يعني الحادي الذي يحدب الابل يعني بمعنى انه يعني يأتي او بصوت وبتغني يعني اه تعرفه الابل والفت الابل فتأتي اليه. واما الغنى فهو اه هذا التغني للامور
22:11وما حكم تلحين القصائد والمنظومات العلمية التكلف ما هو طيب التكلف ليس بطيب فهو بيلحنها عشان تؤثر عليه في الحفظ اثناء ما يصل بالتوحيد الحفظ يعني يكون انسان يعني يجتهد في الحفظ ويتقنه ولو ما لحن لا دنان هؤلاء الحكام
22:34يحفظون فلان هي الشيء الكثير من احاديث ومن شعر كذا ما عرفوا ما حصلوه الا بالتسليم ابدا ما حكم المساهمة في شركة الاتصالات انا ما اعرف يعني الحقيقة التي اه تشتمل عليها شركة الاتصالات من الامور المحظورة ومن الامور الممنوعة او التي لا تسوق انا ما اعرف
22:57التي فيها وقد سهلت كثيرا عن ذلك واجبت بانه ينبغي ان يوجه السؤال الى ليست في الرياض من اجل ان يعني المحاذير التي فيه ويصدر الحكم يعني فيها بناء عليها. والتفاصيل كما قلت انا لا اعرفها
23:17اسمع النفيس يعني اه اه معلوم ان هناك يعني مظاهر تأتي عن طريق التليفونات ولكن لا دخل للشركة فيها مثل الافراد الافراد والى افراد الافراد هذا لا لا يدخل تحت الشركة ولا تحت الشركة لانها لان هذا يكون
23:37من بعض الناس بعضهم مع بعض ولكن الذي لا يجوز انها شركة. وقد بلغ بان فيه يعني شيء من آآ المسابقة يعني اه ولكن اه يكون المساهمة في هذه المسابقة عن طريق الاتصال بالهاتف يعني يترتب على
23:57كذلك يخالف مبلغ وهذا يشبه يعني القمار الذي يعني يكون الانسان يعني يدفع شيء من اجل يكتب فانه اذا كان فيها اشياء من العوظ او شيئا يدفع يكسب شيء لان هذا هو القمار الممنوع. فاذا كان حصل مثل مثل هذا من الشركات. طبعا هذا يعني من مكاسب الشركة وهو عمل عمل
24:17غير طيب وكذلك اذا كان فيه يعني شيء من الشركة يكون آآ تيسير يعني تليفونات يعني يكون فيها سماع اغاني فان ذلك غير جائز ومثل ذلك اقول فيه لا شك ان الأولى هو عدم المساهمة في الشركة من اجل هذه المحاذير التي فيها ولكن
24:38اذا كان هناك امور اخرى يعني آآ سيئة تقفل التحريم انا لا لا اعرفها ولم احط علم بالمحاذير الاضرار التي تحصل عن طريق شركة الاتصالات. ولهذا انا اقول ان المناسب ان يرفع ذلك الى الاسلام وهم يعني يطلبون
24:58او يعني يقفون على حصر ما فيها من محاريظ فتوى مبنية على معلومات آآ يكون الحكم مبني عليها هل صحيح ان الذي يستمع للغنى يصب في اذنه رصاص يوم القيامة
25:16آآ ولا شيء نادر عن صحته جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود
25:33انسان يرحمه الله تعالى باب في الارجوحة. قال حدثنا موسى واسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني
25:53وانا وانا بنت سبع وانا بنت سبع او ست. فلما قرينا المدينة اتينا نسوة وقال بشر فاتتني ام رومان رضي الله عنها وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيأ لنا وصنعنا فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى
26:13وانا ابنة تسع فوقفت بي على الباب فقلت قال ابو داوود اي تنفست اي تنفست دبي فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر. بسم الله الرحمن الرحيم
26:33الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الاسلامي رحمه الله تعالى باب فيه الجوع. فهي التي يلعب بها الصبيان ان البنين والبنات. يعني معناها
26:53ان ان خشبة توضع على مكان مرتفع يعني سواء كان على على يعني كل او على شيء ولها طرفان ويركب على طرفيها يعني صبيان وصبيتان ثم يعني يحركانها فتنزل الاخر وترتفع الثاني ثم تجد الاخر ويرتفع الثاني الذي قد نزل. وايضا كذلك تكون في مكان عالي معلق
27:23غيرت فيها يعني صبي ويحركها ويتحركهم يعني قدام وشمال وقد يكون معه شخص اخر في هذه الارجح المعلقة ولكنها تتحقق وتحصل من شخص واحد بحيث يحركها واما الخشبة التي تعرض على شيء
27:43فهذه لا يحصل كمال ولا من طرفين عنصريين ينتظر احدهما ثم يرتفع الاخر روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوجها وابي مكة ثم قدم المدينة ولما اريد بناؤه بها
28:03ادخالها عليه فكانت تلعب في ارجوحة فجاءتها مثله ومعها وامها امرمان وذهبت وذهبن بها واصبح تهيئنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادخلتهم امها عليه ضحى عليه ضحى وذكر انها
28:23والان فقدت يعني يعني معناها الا ان البيت الذي يعني يتنفس فيحصل منه مثل هذا الصيف حتى بدأ نفسها ثم ادخلت عليه صلوات الله وسلامه عليه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجني وانا بنت سبع او تسع. فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة
29:03قال ابشر فاتتني ام الرومان ان من هي اموال؟ وانا على ارجوحة فذهبن بي وهيئنني وطنعنني فاتي بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع. فوقفت بي على الباب فقلت هي هي
29:23قال النفس نعم قال يعني معناها انها بمعنى فعلت. او انه حصل لها هكذا. يعني فالقول هو بمعنى الفعل. ليس معنى انها قالت ان تتكلم هذا الكلام فان ما حصل منها هذا لان هذا الصوت الذي هو يعني يحصل بسبب ثيران النفس. نعم
29:58قال ابو داوود فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانقاض. فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر على الخير والبركة يعني هؤلاء الذي اصلحنها وهيأنا لها ايامها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا لها على الخير والبركة يعني انك آآ تزوجت زواج مباركا
30:18تبخلون على على زوجك في ذلك الخير والبركة يعني لها ولا شك ان هذا من اعظم لها ان تحظى بان تكون حبيبة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنها وارضاها
30:38آآ والحديث فيه دليل على تزويد صغيرة على تجويد الصغيرة ومن المعلوم انه آآ ان المرأة يستأذن سواء كانت صغيرة او كبيرة ولكنه اذا كان الكفر يعني هو لا يفرط فيه يعني منزلة الية من حيث
30:58اه نهاية التقى فانه هو اراد الاب ان يعني اه لا يفرط فيه وان يغفر به ولو كان في الام صغيرة لان ذلك كما حصل من ابي بكر في تزويج رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ان
31:18خلفاء الراشدين رضي الله عنهم واراهم كلهم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر آآ تزوج الخصوص من بناتهما. واما عثمان وعلي فتزوج من بنات رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجميع اسرة راشدهم اصحاب لرسول الله عليه
31:38فقوله دخل حديث احدهما في الاخر يكتب ذلك شيخ ابي داوود يعني معنى ذلك انه ما ميز حديث كل احد منهما وبين لفظ بينما قال دخل حديث احد ابناء في حديث اخر
31:56قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بذكي البصري وفقه خير واصحابه عن حمادي وابن سلمة ابن دينار وثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. قال ها وحدثنا بشر بن الخالد. ثم قال حاء بشر بن خالد العسكري وهو البخاري ومسلم ابن داوود
32:16عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة عن ابيه اروى من الزبير ومن الوان وثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين اخرجه عن ام المؤمنين عائشة
32:36الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ترتب على هذه الزواج المبارك اسهل بكثير لهذه الامور
32:46فانها روية الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظت السنن ولا سيما في الامور التي تتعلق في البيوت وفي الامور التي تجري بين واهله صلى الله عليه وسلم وبين وبين نسائه فانها رضي الله تعالى عنها وارضاها رويت الشيخ الكثير وحفظت الشيء الكثير فهي
33:06من اوعية السنة وحفظتها وهي آآ واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة عمر ابن عباس ابن ابي سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
33:26يقول السائل ما حكم الزواج بالصغيرة غير المميزة في تفريق بين مميزة وغير مميزة؟ والله العقد يصح لكن يعني ما ينبغي ان يكون يعني زواج الا في يعني وجود اهليته او بوجود اهليته
33:43وما حكم الدخول؟ هنا ايضا فما ايضا يعني هذا انما يكون لاكتساب الكفء الذي لا يفرط فيه. يعني من جهة الدين والفلق فليس من جهة امور اخرى دنيوية. او يعني آآ امور اخرى ليست يعني هي الاهم او هي
34:05وهم لانهم هو الدين والخلق. نعم. وما حكم الدخول الدخول بها؟ قريرة. التي ويلحق هوانا ليس للانسان ليس للانسان يعني ليس لاهلها ان يعني يمكن منها وليس يعني لزوجها ان يسيء اليها وان يحيط بها ضرر وهي لا حقوقه ولا تقدر عليه
34:31وكيف يكون ابنها؟ الصغيرة التي آآ التي يعني لم تبلغ يعني هذه انما تزوج من اجل اكتساب الفطر الذي لا يفرط فيه. ولا يعوض اذا ذهب لان مثل يعني ان يوجد مثله ويقل ان يوجد مثله. فهذا هو الذي يعني اه اه يحرص عليه او هو الذي واما واما يعني غيره فانه
35:01لابد من استئذانها ومعلوم انه الاستئذان انما هو يعني يكون المدركة المميزة التي تعرف يعني مصلحة نفسها وتعقل؟ نعم هذه بارك الله فيك لو كبرت بعد البلوغ كرهت اذا كانت بل اذا كانت يعني هذا الرجل اذا كان هذا الرجل يعني آآ صاحب دين الخلق فانه اذا
35:32الا اذا كرهته لن يحتفظ بها حتى تبلغ حتى تعتدوا عليه. بل يعني من كان هذه وصفة ومن كانت هذه منزلته عندما يجد منها الكراهة سيتركها لن يحتفظ بها حتى تبلغ وتخاصم
35:48منوا لشيوخكم الذي كان يقول ائتوني برجل مثل محمد حتى ازوجه؟ هذا شيخنا شيخ اه رحمة الله عليه فانه انما يعني اطيل له يعني تجويد يعني فقال كلمة يعني مستحيلة. اذا جاءك نبي يخطب بنتك زوج غياب. يعني طبعا هذا شيء
36:08لا يقع وان يقصد مثل ما حصل وكان يرى يعني يرى قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن فغسلن رأسي واصلحنني فلم يرعن
36:29الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الضحى فاسلمنني اليه. ثم ارد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي ابي عائشة في قصة زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني ان ان النساء يعني هناك خير وبركة وقلنا هنا على خير طائر يعني معنى ذلك
36:49والمصيبة لا شك انه هذا حظ عظيم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي آآ ذكرها آآ كونها زوجة رسول عليه الصلاة والسلام الذي آآ كانت به احدى امهات المؤمنين بل لاحب امهات المؤمنين الى رسول الله صلوات الله
37:09مثلا هو وبركاته عليه قال الله تعالى عنها وارضاها بعده فقلمتني اليه فسلمتني اليهن الى النسوة التي يصلحنها ويهينها نعم فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فلم يرعني انها فوجئت يعني حصل له مفاجأة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ضحى يعني
37:36آآ يعني عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فاسلمت قال فاسلمنني اليه. اسلمني اليك؟ يعني انهن قدمنها لاولى ولكن الذي تولى ذلك هي امها كما مرت السابق انها وقفت بالباب يعني وامها معها وانها فاسفت ذلك التنفس الذي تحكيه بقولها في في
38:06قال حدثنا إبراهيم بن سعيد. إبراهيم بن سعيد هو. عن أبي اسامة مثله. عن أبي اسامة هذا يترك مثله يعني ثم تقدم في الاول فقلنا على الخير والبركة وفي الثاني على خير طائر. سواء يمكن يمكن ان يكون يعني
38:28كل واحد يعني مجموعة احدهما قال كذا احدهما قال كذا يمكن لكن من حيث المعنى المعنى واحد لانه على خير يعني انها يعني تكون حبيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يقال يعني هذا من باب التفاؤل. ها
38:48هذا الكلام لا شك لا شك بل هو يعني مسجون به انه يعني اعظم خير واعظم آآ حد امرأة تتزوج لمن هو خير الناس هل ممكن ان يقال هذا الان للمتزوجين
39:09الان والنبان يقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. هذا هو الذي ينبغي ان يقال في حال الجلاج لكن ما يقال عنها لان هذا يعني ما ما
39:29كل يقال له ذلك على قيل للرسول صلى الله عليه وسلم او تزوجه رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس كذلك غيره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا
39:52على ارجوحة وانا مذممة فذهبن بي فهيأنني وطنعنني ثم اتينا بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبنى بي وانا ابنة تسع سنين. حديث ابي عائشة من طريق اخرى. ويعني ولي الفاظ من اخرى
40:12وفي انه مجممة او مجممة يعني انها لا جمة يعني انها منتشفة لان هذا جمة يعني وجمة هو الشعر وكان يعني حصل لها مرض فيتساقط شعرها ثم مضت يعني فكان يعني ذلك هو الذي وصل اليه الشعرة في ذلك الوقت انه زم يعني لعلها مجننة يعني انها
40:32متصفة بان هذا جملة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. كلهم مرة قلت لهم في قال حدثنا ذكر ابن خالد قال
40:48اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة باسناده في هذا الحديث قالت وانا على الارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتا نسوة من الامطار فقلن على الخير والبركة. فهذا مثل الذي قبله
41:04قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن يحيى يعني ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال قالت عائشة رضي الله عنها فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لعلى ارجوحة بين عذقين
41:24جائتني امي فانزلتني ولي جميمة وساق الحديث. الحديث في طريق اخرى وفيه ان عماد من قدم المدينة نزلوا في بني حارث اذا من خزرج وانها يعني كانت بارجوحة بين عتقين فالمراد بالعذق النخلة يعني بين النخلتين مرجوحة بين
41:44رحلتين بين النخلتين نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن معاذ العنبري وهي ثقة البخاري ومسلم وابواب النسائي. عن ابيه؟ عن ابيه معاذ ابن
42:09هذا الاندلس يعني ابن عمرو؟ محمد ابن عمرو ابن علقمة. عن يحيى يعني ابن عبد رحمن بن حاطب. بن عبد الرحمن بن حاطب وهو. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مرظتها
42:29فوق الاحاديث هذه في هذه الترجمة لبيانه والمعيشة لها بنات يعني ترى الارجوحة التي يلعب بها الصبيان والا سبق انه اورد في كتاب النكاح. اقول حديث سبق ان مر في كتاب النكاح لانه فيما يتعلق بالزواج
42:59يا اخي الكبار يقول عندنا في بلدنا يزوجون البنت مع الابن منذ المهد لوجود الصداقة والعلاقة بين الاسرتين فهل يجوز ذلك اقول هذا اقول هذا ما ينبغي ما نقول انه حرام لكن نقول ما ينبغي
43:29قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن اللعب بالنرد. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند. عن ابي موسى الاشعري
43:39رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ثم رأى رحمه الله باب لعب في النرد وهو نوع من اللعب يعني اصله اعجمي ولهذا يعني جاء انه النردشيع النردشير يعني هذا بقية اسمه
43:58هو مع الرب ويعني اه وقد جاءت الشريعة في النهي عنه وفي تحريمه. وقد ورد ابي داود في حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. ما عليه من لعب بالمرد فقد عصى الله ورسوله. وهذا يدل على تحريمه لانه
44:18يعني في معصية لله ورسوله. الشيء الذي ليس بين معصية الله ورسوله لا شك انها حرام. لان الواجب هو اتباع وفعل ما والانتهاء عن ما نهي عنه وهذا مما نهي عنه بل وصف بانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
44:37قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مالك محدث الفقيه هل اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة وحديثه اخرجه الموتى بميسرة الموتى بميسرة فهو داوود والنسائي في مسند مالك
45:03هذا هو البخاري وابو داوود والنسائي مالك. عن سعيد بن ابيه. عن سعيد بن ابي هند وهو عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن قيس. آآ اخذ حجر خمسته
45:23يقول فما الحكمة في التحريم ليست التحريم ما يأتي الا بشيء فيه ضرر. ولا شك انه يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وفيه يعني اه يعني اه هو لابد ان تحريمه لامور ولكن منها كونه عن ذكر الله وعن الصلاة. لانه يلهي ويشرب
45:45وهاللعبة الشطرنج داخلة في النهي؟ الشطرنج ليس من لديته ليس هو النرد. ولكنه يعني جاء عن الصحابة وعن التابعين يعني ما يدل على تحريمه لكن لا نعلم في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:03لكن يعني يعني يشبه يعني المحاذير التي في الارض فهي موجودة فيه من هلقات العين المعبود او في الحاشية لانه الذي فيه فيه زيادة هذا كلام النووي قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد واما الشخرنج فمذهبنا انه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن
46:44جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهى عن الخير آآ فيه ابو موسى الاشعري فيأتي في الحديث في الاحاديث القريبة لا هذا الحديث يعني سعيد ابن ابي ابن ابي هند يعني لم يعني روايته عن ابي موسى مرسلا يعني لم يسمع منه
47:17ولكن اه ذكر الشيخ الازاني له شواهد. شاهد او شواهد. يعني يكون بها يعني معتبرا والا فانه بهذا الاسناد فيه الانقطاع الذين يستعيذون بهن بموسى رضي الله عنه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن علقم ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
47:45من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. ثم ارد ابو العود اه حديث اه برجب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بشير فكانما غمسه غمس يده في لحم في دم خنزير ولحمه
48:05فهذا يدل على يعني بشاعة يعني هذا العمل وذلك ان غمس اليد للدم هو في حد ذاته يعني لا يستحسن يعني ويعني غير ولكنه اذا كان مع ذلك في دم خنزير يكون الامر اعظم واعظم. يكون كما يقال في مثل الحشرة. يعني دم ومع ذلك دم خنزير
48:25دم ومع ذلك دم خنزير فيكون اسمع واشد يعني في الشناعة والخبث وهذا يعني على تحريمه وعلى التنذير منه. يعني هذا المثل او هذا التمثيل في التنفير. وبيان بشاعته وان في هذا بهذا الخبث
48:42ها قال حدثنا مسدد مسدد وفي حديث البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة خجله اصحاب الستة سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مخلوق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابك من ستة. ستة
49:05الامام ابي بريدة. وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه بريدة من حسين ابن عثيمين رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرجه اصحاب كثير بسته الاسئلة بذكر هذه الالعاب الموجودة في العصر الحاضر
49:25الورق والدومنة والبلياردو وغيرها من الالعاب الموجودة الان عن ذكر الله وعن الصلاة قال رحمه الله تعالى باب في اللعب بالحمام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
49:52صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. يعني انه لا يسوق يعني في حالة الحنابل اللعب فيه اللعب عليه هذا لكن كونه يتخذ يعني للاستفادة منه يعني
50:12والانتفاع به يعني لا بأس ولكن كونه يتخذ اللعب هذا هو الذي ترجم له المصنف وورد فيه هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال عليه الصلاة والسلام انه رأى يعني آآ رجلا يتبع حمامة يعني يلعب بها
50:32فقال شيطان يتبع شيطانه. شيطان يتبع شيطانه. يعني فوصفه بانه شيطان. وان عمله من عمل الشياطين. وقال للحمامة انها شيطانة على اعتبار انها يعني كانت اه يعني اه اه ابتلي بها وانه افتتن بها وان لم تكن هي يعني اه
50:52آآ لا علاقة لها وانما البلاء كله ممن لعب بها ولكنه وصف يعني بهذا الوصف ان انها تشغله وانها فيها مشغلته وهو وصفه بانه شيطان وصفه بانها شيطانة. هم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حمال عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة. مر ذكر الثلاثة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة. اخرجه اصحاب
51:19عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه يقول هل يجوز تربية الحمام للاستمتاع به ولاكله
51:35يعني الاستئناف به ولأكله لا بأس. اما كونه يلعب عليه لعب هذا هو الجنة. يا اما كونه يربيه من اجل الاستئناس به. ومن اجل الاكل ومن اجل اكل لحمة وما الى ذلك نظر
51:50ليدل الحديث على جواز تسمية الانسان شيطان باي فعل يستحق هذا الاسم؟ لا لا يقال يعني الشيء الذي ورد يقال فيه والشيء الذي ما ورد يعني لا لا يقال لانه قد يقال في شيء
52:05لا يناسب ان يقال فيه. وتفاوت الناس كما هو معلوم يعني واضح الذي قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا يصلح ان يقال ان كل شيء يقال فيه او في فعله او يقال يقال فعله انه شيطان
52:26اتخاذ الحمام من اجل التجارة به او للزينة نذرة ان يكون التجارة ان يكون يبيع ويشتري في العنان ما قدر. كونه يبيع ويشتري في الحمام ما في بأس. وكذلك الزينة والاستئناس. يعني لا بأس
52:41لكنه يعني لا بد ان لكن لا يلعب به ولا يؤذيه وانما يحسن اليه ويعطيه ما يستحق من الطعام لاحتفظ به وابقاه عنده فحبسه عنده فانه لا بد ان يقوم كما يجب لان ملك اليمين
53:01يعني مطلقا سواء كان يعني من اليمين الذي في الرق او ما تملكه يمين الانسان من من الحيوانات والدواب فانه يجب عليه ان يحسن اليها قال رحمه الله تعالى باب في الرحمة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد المعنى قال حسبنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن
53:25عن عبد الله ابن عمرو رظي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء لم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو وقال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
53:43ثم اراد ابو داوود رحمة ويقول الانسان يرحم الخلق يرحم الناس ويرحم الدواب والبهائم يعني فيما ينتفع به ولا يؤذي اما شيء الذي يؤذي ولا يستحق الرحمة بل يعني بايذائه يستحق ان يتخلص منه مثل الحاجات والاقارب وما الى ذلك
54:03فهذا يعني آآ يعمل على التخلص منه. وعلى يعني اتلافه وقتله حتى يكون الناس من شره. ولكن يعني ذلك في لمن يستحق الرحمة فان فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمه الرحمن. الراحمون يرحمه الرحمن. وهذا الجزاء من جنس العمل
54:23فكما انهم يرحمون ويرحمون. يحصون منهم رحمة للخلق الذين يستحقون الرحمة. جزاؤهم ان الله تعالى يرحمهم الراحمون يرحمهم الرحمن ثم قال يرحمهم لو يرحمهما في السماء كما هو الله فالمقصود بثناء العلو. والله تعالى في العلو فوق العرش
54:47وهذا هو معنى السماء. التي يعني اه اه يقال ان الله تعالى فيها اي في السماء اي العلو. فكل ما عدا فهو تمام والعلوم الذي فيه الله فوق العرش. لانه لا يكون في ذاك المخلوقات. ولا تحويه المخلوقات سبحانه وتعالى بل هو اعظم واجل. والله عز وجل لما خلق
55:07خلق كان هو وحده وليس معه غيره ثم خلق الخلق. وخلقهم خلقه مبين لخلقه. ليس والله عز وجل فوق العرش وهو في السماء للعلو هذا المقصود بقولها انتم في السماء
55:27تصور او يفهم ان مقصود ذلك الثناء المبنية التي بناها الله عز وجل وخلقها واوجدها. فالله تعالى فوقها وفوق كل شيء وهو عالم على خلقه فوق خلقه. لا يحل في مخلوقات والمخلوقات لا تحل به سبحانه وتعالى. هذا هو معنى السماء
55:47العلماء من قال ان مدفون في السماء البرية ولكن سيدي معنى. يعني فيه بمعنى على يعني عليها يعني فوقها. ويكون مضيق لله عز وجل خل بانكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل لانه ما يصلوهم في في وسط الجذوع لان يحفر لهم ويدخلهم فيها وانهم يصليهم على الجذور ففي بمعنى
56:07لا فاذا اريد بالسماء المبنية فالله تعالى عليها يعني فوقها وفوق كل شيء. وان اريد لي في العلو الذي هو بمعنى العلو او على باله والله تعالى في السماء فوق العرش بائن من خلقه الخلق بائنون منه ليتحلل فيهم ولا هم حالون به
56:27سبحانه وتعالى الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة. ابو بكر من ابي شيبة ثقة اخذنا الصحابة عند الترمذي
56:42وهو مسدد عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي هو ثقة اخرج له اصحابه الستة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن دينار ثقة فجره قبل ستة في قابوس وهو مقبول اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن ايش اسمه الان؟ مولى عبد الله بن عمرو مولى عبد الله بن عمرو وهنا قال مقبول
57:03ولكن الحديث يعني له متابع وله جواهر. بعض القابوس له له مثالا. وفيه شواهد من غير رواية بن مفعل عبد الله بن عمرو من غير رواية عبد الله بن عمرو يعني معناه ان الحديث صحيح بشواهده وللمتابع
57:23فليتابع هذا ابا قابوس الذي قال عنه الحافظ انه مقبول اي انه حيث يتابع. والا فيكون لين الحديث. وقد فوجئ وايضا له شواهد عن جماعة من الصحابة نعم فهو ثالث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
57:40عن ابي لهب عمرو رضي الله تعالى عنهما الجليل حديث العبادي اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس وعبدالله بن زبير
57:54الحديث اخرجه اصحاب الستة الاسم لم يقل مسدد مولى عبد الله ابن عمرو. يعني ان الذي قال مولى عبد الله بن عمرو هو الشيخ. هو الذي بقوله مولاي عبد الله بن عمرو. اما
58:08فقال ابو قابوس فقط ولم يزد عليها. ثم ايضا هناك فرقا اخر بين مشدد وبين ابي بكر وهو فلم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسدد في روايته عندما اوصل الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله
58:28صلى الله عليه وسلم. واما اللفظ الذي ساقه فهو على رواية ابي بكر ابن ابي شيبة. قال فيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وان يبلغ به النبي صلى
58:38وهذا قاله يعني آآ احد الرواة يعني من دونه كان قد يبلغ به يعني قالها احد الرواة هنا يأتي ولعل مثل هذه العبارة يأتي بها الراوي اذا لم يتحقق السيرة التي قالها الصحابي
58:58يعني تحقق الصيغة التي قالها هل قال سمعتم؟ او قال قال رسول الله او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعدل في هذه العبارة يقول ليبلغوا به
59:08يعني معناه مرفوع الى رسول الله. ويبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رسول الله ويبلغ به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فابو بكر بن ابي شيبة
59:18طريقه يعني الذين رووا عنها وحضرت عنه ما جزم بالصيغة التي قالها بل اتى بقوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم واما مسدد فان الصيغة واضحة ولانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا يدلنا على دقة المحدثين. يعني
59:38بالالفاظ والسير وذلك انه يميزون بين من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يعني يقال عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بل ادق من هذا ويعني اكثر احتياطا من هذا انهم يفرقون بين قال
59:58صلى الله عليه وسلم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بين النبي والرسول. يعني فلان قال قال النبي وفلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من كمال العناية
1:00:08يعني من ناحية اطلاق النبي رسول واحد. يعني كونه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال واحد ما في فرق من حيث الاقناع. ولكن هذا فانهم احيانا يميزون يقولون قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:25هذا حديث مسلسل هذا الحديث يقول مسلسل بالاولية. مسلسل بالاولية كل واحد يقول حدثني فلان وهو اول ما حدثني به. وهو اول حديث نعم قال حدثنا حفص بن حفص بن عمر قال حدثنا قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا شعبة قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه
1:00:53قرأته عليه وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت هذا القاسم الصادق المصدوق صلى الله عليه وعلى اله وسلم صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع الرحمة الا من
1:01:13ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الرحمة الا من شقي. والمقصود بالشقي يعني آآ يعني الكافر يكون عاصيا يعني فان هذه الشقاوة جدية او شقاوة نسبية
1:01:29يعني فهذا يشمل ما يكون كافرا ومن يكون عنده معاصي ويعني يوصف يعني فيها بالشقاوة وهو يدل على عظم شأن الرحمة والحث عليها والتحذير من يعني عدم الاتصال بها من يكون كذلك يوصف بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
1:01:59قال حدثني حفص ابن عمر حسن ابن عمر ان لي ثقة فجأة في البخاري وابو داوود والنسائي. قال حدثنا ثم قال حاء وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا ثم قال حدثنا ثم قال وحدثنا ابن كثير قال اخبرنا اتى بالتحويل قبل ان يذكر من في طبق
1:02:19الثانية كذلك ان الفرق بين حدثنا واخبرنا لان الاول قال حدثنا وكيف قال اخبرنا؟ الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا ومن اجل ذلك جاني التحويل من ان يصيغ فقط والا فان الاثنان آآ شيخ ابي داوود
1:02:38شيخ ابي داود ولكنه اتى بالتحويل من اجل ان الاول عبر حدثنا والثاني عبر باخبرنا. والتعبير بحدثنا واخبرنا هذا يدل على المحدثين ومحافظتهم على الالفاظ والسير. لانها ابا داوود رحمه الله اتى بالتحليل من اجل ان يقول ان هذا قال اخبرنا. مع ان
1:02:58واخبرنا احيانا يكون معنا هنا واحد وفي نفس الاسناد هذا ما يدل عليه. وذلك في كلام الذي سيأتي عن شعبة بين شعبة ومنصور. لانه قرأه عليه فرأه على منصور ثم قال يعني احدث عنك قال ما ما قرأته علي الا وانا اريد افعل هل اقول عنك حدثني؟ وقد قرأ عليه
1:03:18قال وانا ما يعني ما قرأت عليه فانا اريد ان تحدث به عني. ومعنى ذلك ان حدثنا حدثنا استعمل بمعنى اخبرنا لان اخبرنا الان هنا فيما طرئ على الشيخ ان يشهورا فيقال اخبرنا المشهور ان الفرق بينهما ان حدثنا ما سمع
1:03:38اخبرنا ما قرأ على الشيخ فيعبر بمقرئه عن الشيخ اخبرنا ويعبر عن الشيخ حدثنا لكن قد يتسعنا الحج هنا ما كان يخبرنا واخبرنا كما هنا فان حدثنا واستعملت فكان اخبرنا فيما يعني المحاورة التي جرت بين شعبة وبين شيخه منصور ابن عثيمين
1:03:59قال حدثنا ابن كثير ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه في ستر. في شعبة؟ الشبه بالحجاج الواسطي. ثم البصري قال كتب الي منصور نعم قال كتب
1:04:14وما زل قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه قال ابن حديث ابن كثير في حديثه وقرأته عليه يعني قرأ عليه الحديث نعم قال وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به. نعم يعني معناها اقره ان يقول حدثني. مع ان
1:04:39ال الشيخ هي تسمى عرظ فالتعبير عنها هذي اخبرنا والتعبير عنها باخبرنا ومع ذلك هنا يعني يعني اجابه بانه يقول حدثنا فيما قرأ عليه. يحدثه حدثنا فيما قرأ عليه. ولهذا حدثنا تأتي مكان اخبرنا واخبرنا مكان حدثنا
1:04:59ولا والغالب عدم التفريق بينهما. نعم ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة. ابو عثمان مولى المغارة بن شعبة هو سعيد التبان مقبول اخرج له البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي والنسائي. سعيد التباني المقبول اخرجه البخاري تعليقا. ابو داوود والترمذي والنسائي. هذي دولة الترمذي والنسائي
1:05:20عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه واطمر ذكره وفيه هذا المقبول والمقبول يعني اه يعتبر حديث او حديث هذا ولكن الحديث له شواهد
1:05:30الحديث له شواهد يعني تدل على ان هذا الذي اه وصف بانه مقبول يعني وجد ما يؤيده قال ابو هريرة سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق صاحب هذه الحجرة. يعني معناه يحدثه في هذا المسجد. ان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصف بانه
1:05:50الانصح في كنيته ذكره بكنيته وبكونه صادقا موثوقا عليه الصلاة والسلام ولكونه صاحب هذه الحجرة يعني آآ آآ اه يعني هذا لتأكيد الخبر وكونه يجمع يعني الى الى يعني وصف الرسول وسلم والى كليته
1:06:10الى حجرته وابو القاسم كنيته قال الحافظ بن حجر ان وفى الرسول صلى الله عليه وسلم بالكنية الحسن وبوصل الرسالة احسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول يعني احسن ما يكون القلوب القاتم وكم يقول ابو القاسم
1:06:32صلى الله عليه وسلم هذا حسن يعني ذكره بسنته حسن ولكن ذكره بيوصل رسالة احسن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو ابن الصرح قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
1:06:48عنهما يرويه. قال ابن السرح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا قال ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما النبي قال من لم يعرف حق كبير ان لم يرحم صغيرا ويلحق كبيرا فليس منا. فهذا يدل على اصول الرحمة
1:07:08للصغار وعلى الكبار ومعرفة حقهم وانزالهم منازلهم وهذا فيه آآ يعني آآ تحذير وترهيب من مثل هذا العمل الذي وصف بانه ليس يعني من منا ويدل على يعني آآ خطورة ذلك وعلى انه آآ يعني شنيع وشديد
1:07:36قال عددنا ابو بكر وابن ابي شيبة وابن السرح. في صحيح احمد بن عمرو بن سرح ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن سفيان عن ابن ابي نجيب ابن ابي نجيح هو عبد الله؟ ابن يسار. عبد الله بن يسار وهو ثقة اخرج له؟ ستة. عن ابن عامر ابن عامر وهو
1:07:55قيل اسمه عبدالرحمن وقيل عبيد الله مقبول. مقبول؟ اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن عمر يرويه. عن عبد الله ابن عمر يرويه. وقال ابن الصرح عن
1:08:05عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النصيحة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه
1:08:18عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ وفي النسخ الاخرى التي غير هذه النسخة ثلاث مرات ان الدين النصيحة يعني كررت يعني تعرف عن المعبود والطبعات الاخرى التي يعني عدة طبعا غير هذه فيها
1:08:38مثلا ليس مرتين فقط في سنن ابي داوود ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة فقالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم
1:08:58كما روى ابو داوود حديث بعض النصيحة والنصيحة كلمة جامعة يعني فيها يعني ايصال الخير ومن اجمع الكلمات التي يعني يندرج تحتها كل خير يعني مطلوب والتخلص من كل شر. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
1:09:20فكأن الدين هو النصيحة وذلك لعظم شأن النصيحة ومثل الحج عرفة الحج عرفة وتعظيم شأن عرفة وكذلك هنا تعظيم شأن النصيحة وقد ورد ابو داوود حديث تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه قال الدين النصيحة. قالوا الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين قالوا لمن يا رسول الله؟ قال
1:09:42لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولائمة المؤمنين وعامتهم او قال لائمة المسلمين وعامتهم. او قال لامة المسلمين وعامتهم شك من الراوي هذا الحديث من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام. النووي في الاربعين النووية. التي اه اه اختار يعني
1:10:03الاحاديث فيها انها من جوامع الكلم. وقد الف كثير من العلماء مؤلفات الاربعين. وورد فيها حديث ضعيف في الاربعين الحفظ على امتي اربعين حديثا والعلماء يعني كثر تعريفهم ولكن الذي اشتهر تأليفه تأليف النووي هو اللي اشتهر من بين المؤلفات الكثيرة في الاربعين وذلك لان الاحاديث التي جمعها
1:10:28جوامع الكنب لان من العلماء من يجمع اربعين في موظوع واحد في موظوع واحد واما النووي فقد جمعها في انها من جوامع الكلب. ولهذا رجب الحنبلي رحمه الله لما زاد ثمانية عليها وهي الحقيقة اثنين واربعين عندما
1:10:43زاد عليها ثمانية والف كتابه في شرحها الذي سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم في شرح خمسين حديثا ومن احسن الكتب ومن اوضحها ومن اجمعها فوائد واكثرها فوائد لانه شرح تلك الاحاديث الخمسين في مجلد كبير وهو شرح نفيس
1:11:03يعني مشتمل على الاثار عن السلف وعلى يعني التحقيق يعني في بعض المسائل لانه رحمه الله يعني على منهج السلف وعلى طريقة السلف فشرحه يعني يخيف جدا يعني لا سيما وكونه مظنة الاثار
1:11:21هذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردها النووي ولكن النووي اعزاه الى مسلم ولكن قال قالها ثلاثا. وقد وهم رحمه الله فانه مسلم ما كررها ولا فيه قالها ثلاثا وانما قالها مرة واحدة في صحيح مسلم. قال دين النصيحة مرة واحدة ولم يكررها. ولكنها مكررة عند
1:11:41مكررة ايضا في مستخرجه ابي عوانه على صحيح مسلم. مكررة في مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم. واما صحيح مسلم فليس ذكر التكرار. وقوله النووي رحمه الله في الاربعين قالها ثلاثا وحزاه الى مسلم وحده هذا وهم من النووي رحمه الله
1:11:59الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة كررها ثلاثة وهذا يدل على الاهتمام فلما رأوه قال الدين النصيحة والاهتمام من جهتين من جهة كون الدين هو النصيحة وان هذا يدل على عظم شأن النصيحة ثم كونه كررها ثلاثا فكان الاهتمام من رسول
1:12:17صلى الله عليه وسلم من جهتين من جهتين المبتدأ والخبر ويعني قصر الدين على النصيحة وهذا يدل على عظم شأن النصيحة في الدين ومثل حج عرفة لان اهم اعمال الحج عرفة وهي التي لها وقت محدد واذا فات فات الحج بخلاف الاركان الاخرى
1:12:37وسعي فانها ليس لها وقت محدد يمكن تداركها لو فاتت او اخطأ فيها. لكن من فاته الوقت فاته الحج. من فاته الوقوف فاته الحج. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
1:12:47فاذا الاهتمام من جهتين من جهة القصر يعني المبتدأ على الخبر ومن جهة آآ التكرار وكونه قالها ثلاثا قلنا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاه سألوه. قالوا لما يا رسول الله؟ تكن النصيحة. ما دام هذا شأن النصيحة. وهذه اهميتها لمن تكون؟ قال لله. هذي كتابه ولرسوله
1:13:08فإن المسلمين وعامتهم فنصيحة لله يعبد الله فلا يشك به شيئا ويوحده ويثبت له يحدث بلوبيته والوفيته واسنانه وصفاته فيثبت يعني يؤمن بربوهية الله وانه رب كل شيء ومليك كل شيء والخالق كل شيء والوهيته وانه المألوف الذي يعبد
1:13:32العبادة وحدها ولا يشرك معه احد فيها. لان توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله. فكونه خالقا رازقا محيا مميتا هو واحد فيها لا شريك له فيها توحيد الله تعالى بافعاله لا شريك له في افعاله التي هي الخلق والرابط والاحياء والاماتة. وتوحيد الوهية توحيد الله بافعال العباد. فتكون افعال العباد
1:13:52يتعبد بها يتقرب بها خاصة لله عز وجل. الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة كلها تكون خالصة لله سبحانه وتعالى وكذلك في اسمائه وصفاته الله عز وجل كل ما ذكره لنفسه والفته له رسوله عليه الصلاة والسلام من اسماء وصفات ولكن هذا الاثبات على ما يليق بالله
1:14:15وتعالى دون اثبات لا ليس معه تشبيه وتنزيها ليس معه تعطيل اثبات لا لا لا تشبيه معه وتنزيها لا تعطيل معه. لان الذين انحرفوا عن منهج اهل السنة والجماعة وعن عقيدة اهل السنة والجماعة في الصفات
1:14:32منهم من اثبت وشبه فلم يحصل منه تنزيه ومنهم من يعني نزه فلن يثبت خوفا من التشبيه ولكنه عطل واول واهل السنة والجماعة اثبتوا ونزهوا كما قال الله عز وجل اثبت السمع والبصر في قوله هو السميع البصير. ونفى المشابهة بقول ليس مثله شيء
1:14:58فهو فله سمع ذاك الاسماء وبصر ذاك الانصار وهكذا يقال في جميع الصفات ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات تختص به لا يشبه لا يشبه احدا من الخلق
1:15:08ولا الخلق يشبهون الله عز وجل في صفاته ما من صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين شريط بضعفهم وافتقارهم الى الله سبحانه وتعالى فيعني النصيحة لله عبادته حق عبادته وعدم الاشراك به وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتوحيده في ربوبيته والوهيته
1:15:30واسماء وصياته سبحانه وتعالى وكلها تندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم في وصية ابن عباس احفظ الله يحفظك احنا بالله احفظه. يعني ما نقوم بما يجب عليك نحو ربك من كل ما هو مطلوب منك وجزاؤك ان الله تعالى يحفظك فجزاؤه
1:15:47او جزاؤك على ذلك ان الله يحفظك هذا نصيحة لله ولكتابه وهو هذا الكتاب انه نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك بان يكون المسلم يعني اه يتلوه ويتعبد الله بتلاوته
1:16:19ويعمل باوامره ويعلم بانه كلام الله وانه منزل من عنده وانه مشتمل على ما فيه الخير والاسعاد لهذه الامة مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ من سهل الله ولكتابه ولرسوله. رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك بالايمان به وتصديقه
1:16:45فانه جاء بالحق من عند الله وانه زل الناس على كل خير وبلغ البلاغ المبين ما ترك امرا يقرب الى الله مات عليه وما هناك امرا يباعد من الله الا وحذر منه. وقد بلغ البلاغ المبين كما جاء عن الزهري رحمة الله عليه كما ذكره البخاري في صحيحه قال من الله
1:17:05وعلى الرسول البلاغ وعلم التسليم. فالذي من الله قد حصل. لانه قد ارسل. فعلى الرسول البلاغ وقد بلغ البلاغ المبين. وعلينا التسليم وهناك ينقسم الناس الى موفق والى غير موفق
1:17:19موفق يسلم ويستسلم وينقاد وغير موفق يحصل منه الانحراف وعدم الانقياد والاستسلام فيشهد بانه رسول الله انه رسول الله حقا وانه آآ افضل الرسل وانه جاء بالحق والهدى وان من اخذ بما جاء به
1:17:38فقد غفر بساع الدنيا والاخرة ومن اعرض عما جاء به فانه يخسر الدنيا والاخرة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
1:17:48قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى لكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وهم ولاة امر المسلمين. وذلك بالنصح لهم بدلالتهم على الخير والدعاء لهم
1:18:04فترك الخروج عليهم ولو كانوا جائرين. ويعني اه بذل النصح لهم. غير ذلك مما يعني مما هو مطلوب في حق في حق الرعية للراعي والوالي. ولهذا جاء عن جماعة من السلف يعني بيان ما يدل
1:18:24عظم شأن الدعاء الى الولاة والنصح لهم وذلك ان في صلاحهم صلاح الخير الكثير يحصل بصلاحهم اذا صلحوا الكثير ولهذا جاء عن الامام احمد وعن فظل عياظ ان كل واحد منهما قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها نسبها
1:18:43تركيا لدعوة مستجابة واحدة تجعلته لان لانه يريد دفع الناس ويريد صلاح الناس ومعلوم ان الراعي اذا صلحت فانه يحصل بصلاحه الخير الكثير وكذلك من طريقة اهل السنة والجماعة الدعاء للولاة وعدم الدعاء عليهم وعلامة اهل السنة انهم يدعون الولاة وعلامة
1:19:04اهل البدع انهم يدعون على الولاة وعامتهم اي عامة المسلمين فذلك بالنصح لهم ودلالتهم على الخير واعانتهم وارادة الخير لهم ودفع الشر عنهم وغير ذلك من الكثيرة التي يشملها النصح لعامة المسلمين. فحديث عظيم من جوامع كلمة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:19:26قال حدثنا احمد ابن يونس. عن زهير. وهذا هو الذي وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام وصفه بانه شيخ الاسلام. نعم عند زهير عن زهير ابن معاوية ابن ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن زهير ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق. اخرج له خمسة وروايات البخاري له مقروء. ولهذا
1:19:51حديث ما رواه البخاري عنه لان فيه شهيد وليس على شرطه ولكنه ورد في ترجمة ذلك ورد تحته حديث جرير بن عبدالله بن بكر المتفق على صحته رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اقامة الصلاة فايتاء الزكاة ونص لكل مسلم فانه قال باب باب قول النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله
1:20:11وعامته جاء به بترجمة ذلك وذكره اياه في ترجمة باب يدل على صحته عنده لكنه ما ورده في الصحيح وما ورده بالاسناد لانه ليس على فقط لان سهيل ابن ابي صالح ليس ممن خرج لهم استقلالا بل خرج لهم متابعة
1:20:30عن عقابي يزيد عن عقاب يزيد اللي هو ثقة اخرجه عن تميم الداري عن تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه البخاري
1:20:40تعليقا تعليقا ومسلم اصحاب السنة. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال وكان اذا باع الشيخ
1:21:00او اشتراه قال اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر قال ابو داوود حجر ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعة ونص لكل مسلم
1:21:13والذي في الصحيحين بايعت رسول الله على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونصرك الاثم. على اقامة الصلاة وليس للزكاة لكل مسلم لكل مسلم موجودة في الصحيحين وفي هذه الرواية التي ذكرها ابو داوود هنا. الولاة. لولاة الامر كذلك بالمعروف كما جاء
1:21:33قبل حنيف المبينة في ذلك وان السمع والطاعة انما يكون في المعروف آآ قالوا النصح لكل مسلم وهذا محل الشاهد. ذكر النصيحة وفيه بيان عمومها وشمولها وانها تكون لكل مسلم سواء كان راعيا او
1:21:49وكان من اه تمام او من اتمام التزامه بمبايعته الرسول صلى الله عليه وسلم على مسلك المسلم كان اذا اشترى شيئا يقول لصاحبه ان الذي اشتريناه منك احب الينا مما دفعنا اليك لكن تريد انك ترجع ارجع لان هذا كله تنفيذا لقول ونقص لكل مسلم
1:22:11وهذا يدلنا على كمال يعني اه نصح كمال انقياد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما جاء لما يتلقونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يستسلمون وينقادون وينفذون آآ ويقومون بتطبيق السنن التي يروونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا اشترى شيئا يقول
1:22:32انما اخذناه منك احب الينا مما اعطيناك فاختر ان شئت ان ترجع ارجع. نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عون آآ نعم. عمرو بن عمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن خالد. عن خالد ابن عبد الله الطحان الواسطي. ووثيقة اخرج له اصحاب
1:22:51ان يثني عبيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر بن سعيد؟ عن عمرو بن سعيد وهو ثقة اخرج له مخالف للمفرد ومسلم واصحاب السنن المخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي زرعة ابن عمرو النجارية عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن جده
1:23:11في جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرج له اصحابي ستة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:23:21يقول قال الحافظ وروى الطبراني في ترجمته يعني جريرا ان غلامه اشترى له فرسا بثلاث مئة فلما رآه جاء الى صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث مئة فلم يزل يزيده حتى اعطاه ثمان مئة
1:23:37نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود
1:23:53والله تعالى باب في المعونة للمسلم عن حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابو معاوية قال عثمان وجرير الرازي قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح وقال واطل قال حدثت عن ابي صالح ثم
1:24:20عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه
1:24:40في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود الم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على كده بسم الله الرحمن الرحيم
1:24:54الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في معونته للمسلم. نعم. باب من معونة المسلم
1:25:13اي في فضل ذلك وعظم اجر الاجل في ذلك من الله عز وجل ومع انه يعينه سواء كانت هذه الاعانة يعني في بدنية من ان يحمل له شيئا او يحمله او يعني
1:25:30يحسن اليه ولا يعينه في مهمة يعني آآ هو