أحكام الحج (٤) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه اما بعد كنا تحدثنا في الدروس الماضية عن مناسك الحج وبقي علينا ان شاء الله الدرس الاخير
0:20هو الرابع سنكمل فيه بقية المناسك باختصار ونسمع اذا عندكم اسئلة في هذا الباب لكن قبل ان ابدأ في ذكر المناسك يسألني جملة من الاخوة وكثير يسألون كل سنة يعني ولا ادري لماذا بعض
0:40الناس يهيئه الله جل وعلا لصد الناس عن الخير. تدخل العشر يقول لهم لا تصومون. ترى الصيام بدعة الصيام ما هو بسنة يا اخوي اسكت ابرك لك. اسكت ابرك لك. لماذا تنفر الناس عن الدين
1:00وبعدين قل لي من سبقك الى هذا القول؟ من اين اتيت به؟ اذا كان جميع الفقهاء متفقون على نوعية صيام تسع ذي الحجة كلها. وانا لا اعرف في هذه المسألة خلاف وقد نص عليها فقهاء المذاهب الاربعة
1:20كله بل نص عليها فقهاء الظاهرية كما في محل ابن حزم وقال في الانصاف بلا نزاع وقال النووي في المجموع شرح مسلم قال سنة مؤكدة وهذا كلام علمائنا كلهم ابن باز وابن عثيمين واللجنة الدائمة وكل كبار العلماء على هذا الرأي. فانت الله يجزاك خير اسكت
1:48انت ما تبي تصومها لا تصومها كيفك لا تنفر الناس من الصيام وابن عثيمين رد على هذا القول المبتدع الجديد المخترع ما ينبغي يا اخوة ان الانسان ينفر الناس عن طاعة الله. انت ما تبي تصوم كيفك
2:06تقولها في مجلسك الخاص مع زملائك وتقول والله انا يعني عندي رأي مع ان هذا رأي ما له وجه طبعا. ما له اي وجه وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي انه كان يصوم هذه الايام التسع
2:21وصححه جماعة من العلماء وان كان مختلف في صحته لكن صححه جماعة. ويكفي في حديث ابن عباس واتفاق الفقهاء عليه اما حديث عائشة فكونها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم هي ما رأته والصيام يرى يا جماعة ولا ما يرى؟ الصيام ما يرى
2:42ايوا يمكن انها ما شعرت بي. ويمكن انه احيانا ما يصوم النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصيام بعض العبادات حتى لا يشق على الناس لان الناس يقتدون به ما هم مثلنا هالحين نسمع الحديث البخاري ومسلم ونتفرج عليه ونصفق للي يسويه نقول ايه بس احنا لا ما
3:06لا الصحابة كانوا يجتهدون حتى انه لما واصل الوصال يصوم يومين ثلاثة اربعة وراء بعض تواصلوا معه مع ان الوصال صعب ما هو سهل. فكانوا يقتدون به حتى لما خلع نعليه خلعوا نعالهم بالصلاة. هم ما يدرون ليش
3:25هذولا هذا الاقتداء الصحيح. ما هو منا اللي نشوف الحديث في البخاري ومسلم يقول يمكن ضعفه احد يمكن استحي على وجهك في الشاهد يا اخوان لا تلتفتوا للذين يزهدونكم في صيام ايام عشر او تسع ذي الحجة ابد لا تلتفتون لهم ابدا. وعليكم بكلام العلماء
3:51متفق عليه هذا خلاصة جواب هذه المسألة والله اعلم. اه ذكرنا ما يتعلق بالعمرة وانتهينا. والان نتكلم عن الحج المعتمر يتحلل ثم يحرم المتمتع يحرم يوم الثامن يوم التروية ضحى قبل صلاة الظهر ان شاء احرم في اول الصباح او في اوسط الصباح او في اخر الصباح. لكن
4:21انه لا يصلي الظهر الا وقد احرم هكذا السنة. قد ثبت في هذا احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه ان يحرموا غداة يوم التروية. فاحرموا من الابطح. ثم
4:41ثم خرجوا الى منى فصلوا فيها الظهر فصلوا فيها الظهر يعني وهم محرمون. فهذه هي السنة. فاحرم صباح يوم التروية في الغداة لكن لا تحرم قبل شروق الشمس بعد شروق الشمس بعد طلوعها يعني الساعة
5:01الساعة ثمان او في اوسطه الساعة عشر عشر ونصف او في اخر الساعة احدعش احدى عشر ونص الظهر يأذن في مكة تقريبا هذه الايام يمكن تقريبا اثنعش وربع في الحدود هذي يعني هو بيننا وبينهم يمكن نصف ساعة فقبل الظهر تحرم
5:21السنة انك قبل ان تحرم اذا كنت متحلل تحرم او من اهل مكة تغتسل وتتنظف تتطيب وتلبس الازار والرداء والنعلين وتحرم. هذا هو السنة. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم
5:41كما في صحيح مسلم لما قال ادخل الحج على العمرة قال اغتسلي ثم لبي بالحج. اغتسلي ثم لبي بالحج. هذا يدل على ان التلبية بالحج يسن عندها الاغتسال. الافضل ان البقاء في منى هذا اليوم تصلي فيها الظهر ركعتين في وقتها بدون جمع. والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا لا تتغير في
6:11الفقهاء والعشاء ركعتين في وقتها. لكن لو احتاج الانسان للجمع مثلا عندهم باصات عندهم تنقلات عندهم يجمع لا بأس. الجمع جائز لكن الافضل ترك الجمع في منى مطلقا في هذا اليوم
6:32وفي اليوم العاشر والحادي والثاني والثالث عشر كلها السنة ترك الجمع الا في اليوم الثالث عشر اذا اردت ان تمضي اجمع سواء جمعت في منى او جمعت في غير منى. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بعدما خرج من منى الظهر والعصر. رمى
6:52ثلاثة عشر ثم خرج الى اظن الابطح وصلى فيه الظهر والعصر وبقي فيه الى الليل ثم دخل مكة ليلا وطاف قبل الفجر للوداع ثم صلى الفجر ثم خرج من مكة. في اليوم الرابع عشر عليه الصلاة والسلام. ماذا
7:22ماذا تصنع في هذا اليوم؟ تكثر من ذكر الله جل وعلا في امرين بالتلبية والتكبير التلبية والتكبير مشروعان في منى وفي جميع المناسك الى يوم العيد تلبي وتكبر تلبي وتكبر
7:40هذي ايام تلبية وايام تكبير والاحاديث في هذا كثيرة اليس هذا موضع التفصيل فيها. فاذا صليت الفجر تذكر الله جل وعلا وتستعد للذهاب الى عرفات. والسنة الذهاب الى عرفة بعد شروق الشمس
7:59والمبيت في منى ليلة التاسع سنة. وليس بواجب في قول عامة الفقهاء ومن اوجبه فقد اوهم. وغلط ولم يوجبه الا ان يكون شذاذا من اهل العلم. اما عامة اهل العلم فلا يجيبون
8:17المبيت في منى ليلة التاسع. واحاديث عروة ابن مدرس يدل على عدم وجوبه. وهو من اصح احاديثه الحج فاذا ذهبت الى عرفة في اليوم التاسع لا تصوم اليوم السنة ترك الصيام في يوم عرفة للحاج في عرفة. وتبقى في
8:47عرفة الى الظهر الى الظهر يعني ما عندك عمل في هذا الوقت. اجتهد انك يعني ان حصل حتى تاكل قبل الظهر يكون احسن لك يعني تتغدى اذا حصل الغدا قبل الظهر فهذا زين على زين. ويسن لك في هذا اليوم ان تنام
9:11قبل الظهر تنام بساعة ساعتين هذا سنة. تسمى القيلولة والقيلولة سنة في في عرفة لم يذكرها اكثر الفقهاء وهي صحيحة ثابتة في صحيح ابن خزيمة من حديث عبد الله ابن الزبير
9:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في عرفة ولذلك ضربت له قبة في نمرة عفوا في نمرة ليس بعرفة لكن يوم عرفة ضربت له في نمرة فدخلها وقال فيها يعني نام نومة القيلولة
9:48وهذه النومة نومة القيلولة سنة في الحج وفي غير الحج كان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يقيلون الا قبل الظهر ليس بعد الظهر كما هو الحال اليوم. القيلولة السنة قبل الظهر
10:05الا في يوم واحد في الاسبوع ما هو يوم الجمعة قال سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة لماذا لان السنة التبكير لصلاة الجمعة
10:22فكان يبكرون ما يقيلون. يخلون القيلولة عقب. اما ستة ايام في الاسبوع قيلولتهم قبل الظهر. هذا هو السنة والسنة والقايلون سنة ثابتة لكنها سنة لمن يصلي الليل ويقوم الليل اما ينوم في الليل وينوم في النهار
10:42وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعينوا على استعينوا على قيام الليل بنوم القيلولة. وهذا وان
11:02ان كان ضعيف الاسناد الا ان معناه عند العلماء صحيح. ويرون صحته لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اما الحديث المشهور قيلوا فان الشياطين لا تقيل فهذا ظعفه جميع العلماء. الا واحد رحمه الله
11:22الله فقد صححه واخطأ واما كل العلماء السابقون فيقولون انه صحيح فانه ضعيف والصواب انه من قول عمر ابن الخطاب هذا هو الصواب انه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اظن رواه عنه مجاهد ابن
11:42القبر المكي عن عمر. واما المرفوع فباطل ليس له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. ولم يصححه في علمت الا الشيخ ناصر الدين الالباني فقد ذكره في السلسلة الصحيحة
11:57وقال رحمه الله ان العلماء قبلي قد ظلموا هذا الحديث. وهم ما ظلموا هذا الحديث هم رأوه ضعيفا وهو صحيح فان الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم باطلة لا تصح. وعلى كل حال فهو حديث مشهور لكنه اثر
12:15عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اعلم من اين اتى به. ونحن لا نعلم الغيب ولا عمر ابن الخطاب يعلم الغيب. لكن يمكن قصده شياطين الانس. اما شياطين الجن وش دراه عنهم؟ يمكن انه عنده خبر لا ادري من اين اتى به لكن الاصل عندنا ان
12:35الغيب لا يعلمه الا الله. والجن ما لنا فيهم معرفة لكن يمكن عرف عمر بطريق او باخر فان الجن يتعرضون للناس وقد يتحدثون معهم وقد وقد الى اخره. وان كان مشهور ان عمر يهابونه كما هو في صحيح البخاري معروف حديث
12:55ايه يا ابن الخطاب لو رآك الشيطان سالكا فجا لسلك فجا غير الذي سلكت اذا صليت الظهر اذا اذن الظهر في يوم عرفة فتصلي الظهر والعصر جمع تقديمي ركعتين ركعتين. ويوم عرف هذا العام يوافق يوم
13:25السبت يوم السبت القادم ان شاء الله مو بكرة السبت اللي بعده وهنا ايضا انبه الى انه يسن صيام يوم عرفة وافق السبت او وافق الجمعة او وافق ايا ما كان. الاحد صم واترك عنك اللي
13:45لا تصوم يوم السبت في الحديث المذكور في هذا الباب حديث مضطرب عند العلماء المحققين ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان صح فقد قال ابو داوود انه منسوخ. لقوله صلى الله عليه وسلم اتصومين غدا؟ قالت
14:05لا فدل على جواز صيام يوم السبت وهي كانت تصوم يوم الجمعة. قال فافطري اذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما معناه يصوم كم مرة سبت في الشهر؟ مرتين مرتين
14:28يقول ابن عمر لعبدالله ابن عمر صم طيب هل قال له الا يوم السبت؟ ما قاله وكما قال الاحاديث في خلاف حديث النهي عن صيام يوم السبت كثيرة جدا قال جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
14:57ايش معنى هذا؟ ان هذا كان يتحرى ترك السبت لا يصوم اسبوعين ثلاثة اربعة ورا بعض وقال جماعة من صام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله وفي رواية الا قليلا هل قالوا كان يتحرى ترك صيام السبت؟ والاحاديث كثيرة جدا جدا في خلاف هذا الحديث
15:23الذي لا يصح. فلذلك دعوا عنكم يعني بعض الاقوال الشاذة التي لا يلتفت اليها. يجي يوم عرفة. يقول لك لا تصوم ايش هذا؟ ايش الفقه؟ هذا فقه فيه عواجل وخلاف كلام جميع العلماء. فبعض الناس يشوف له قول شهادته
15:43ابعد يبلش العالم بهذا القول الشاد. فينتبه الانسان يعني في مثل هذه القضايا يأخذ من الفقهاء العلماء وليس يأخذ من الناس اللي يتتبعون الشواذ ورحم الله بعض العلماء يعني عندهم احيانا بعض الاغلاط وان كنا نقدر لهم
16:03كلامهم واجتهادهم الا انه كل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نرجع الى عرفة. يوم عرفة اكثر الناس لا يطبق فيه السنة. بل انا ما رأيت احدا يطبق فيه السنة. انا ما رأيت الا ما
16:28ندر يعني وناس اللي رأيناهم يطبقونها يوم قلنا لهم وشدينا عليهم نبهناهم. وان كان لا اشك ان في ناس بس انا اقول ما واحنا نروح مع حملة حملتين ثلاثة لما نروح نجمع الحملات لكن حسب ايضا ما نخبر به ان اكثر الناس يوم عرفة
16:48متى يبدأون الدعاء؟ انتوا جاؤوا احياء كلكم او اكثركم بالحج. ها؟ بعد العصر. ها؟ قبل الزوال ولا قبل الغروب قصدك قبل الغروب ها بعد الظهر رأيت كثير يفعل هذا ولا؟ بعد الظهر مباشرة الى غروب الشمس. اه زين كويس كويس
17:11اه يعني اسأل نفسك لماذا الرسول جمع؟ عشان يقعد يتبطح ها حتى يبدأ بالدعاء ولد عليك اول ما صلى ركب ناقته القصواء ثم اتجه الى الجبل اللي يسميه بعض الناس ابتداعا جبل الرحمة وهذا والله ما
17:38ما تجوز هذي بدعة. او يسميه بعض الناس جبل الدعاء وهذا بدعة ثانية. هذا الجبل اسمه جبل عرفة اوجبا الى على وزن هلال على الظبط المشهور. وللعلامة الفقيه المحدث الاصولي الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد
17:58كتاب في هذي الجزئية اسمه جبل هلال اقرؤوه موجود على النت اكيد موجود فيه لطف يعني طلبة العلم يقرونها اما اللي ما هو متعمق لا يقراه لانه ما هو بفاهم اكثره يعني. لكن طالب العلم جيد انه يطلع عليه. وتكلم عن حقيقة الاسم هذا
18:18طيب اذا صلي وتخلص اذكارك وتبدأ ترفع ايديك وتدعو هذي هي السنة. بعد الظهر ما هو عقب العصر ولا عند غروب الشمس. كما اكثر الحجيج يتأخرون وبعضهم ينام عقب الظهر لا يا اخوي نم الصبح نم ثلاث ساعات ان بغيت لماذا قلنا
18:48سنة وهذي سنة انا ما رأيت احدا يذكرها ولا يعني يحث عليها ولكن هي مذكورة في كتب الحديث كما ذكرها غير واحد من اهل العلم وثبت فيها الخبر عن عبد الله ابن الزبير مع الاخبار العامة مع الفائدة الواضحة منها
19:08يعني الان يا جماعة اللي ما ينام قبل الظهر وش يصير؟ بينام بعد الظهر الى الساعة مثلا ثلاث ولا اربع هذا وقت او يتغدى عقب الظهر يدقه نومه الى الساعة خمس. يا اخوي ضيعت عليك يوم عرفة. ضيعت يوم عرفة
19:28ما عاد يبقى لك الا ساعة ولا نص ساعة ولا ساعتين ساعة وربع ولا ساعة ونص. فالدعاء هنا ست ساعات تقريبا الى سبع ساعات من اثنا عشر الى الساعة ست ونص يمكن مكة ان في الرياض الحين الاذان سبع الا ثلث كذا ولا لا؟ يعني مكة سبع وربع
19:48تقريبا يعني سبع ساعات دعاء. او سبع ساعات الا شوي لان مكة على ما يخلصون. يمكن واحدة الاربع احرص على الدعاء هذه الست او السبع ساعات اذا تعبت ريح لا بأس استريح ما يعني لن نكون كرسول الله
20:08صلى الله عليه وسلم في كان حتى الصحابة شكوا شايفينه واقف على القصر جالس عفوا على القصواء راكب يعني وهو رافع ايديه ويدعو ما عليه لا ياكل ولا يشرب. حتى شك قالوا شككنا هل هو صايم ولا لا؟ فقالتم رومان رضي الله
20:28ام الفضل رضي الله عنها او ام رومان وهما اختان قيل هذه وقيل هذه ارسلت اليه قدحا من اللبن تبي تشوف الحيلة الحلوة صايم ولا لا فجاءوا باللبن فشربه عليه الصلاة والسلام. شف حتى ناسي نفسه وناسي يعني من من من يعني تعمقه وانشغاله
20:55دعاء عليه الصلاة والسلام والابتهال الى ربه يدعو لامته ولنفسه عليه الصلاة والسلام. ورافع يديه. وما كان يترك اذا سقط اه اه زمام القسوة كان يأخذه ويرفعه ويعود ويدعو عليه الصلاة والسلام. اذا سقط
21:15لما اخذ حتى لا تذهب به الناقة ثم يعود فيدعو عليه الصلاة والسلام. فطبق الحاج وطبق هذه السنة. ولا تعكف الوقوف ما لها اصل بعض الناس يتعب حاله ويقف. وشو له تاقف؟ من اين لك الوقوف؟ من وين جبته؟ هل هو في القرآن ولا في
21:35هل فعل الصحابة؟ ما فعلوه. فالوقوف لاجل الدعاء في عرفة لا اصل له. وماني ما ودي ابو البدعة ولا هو حول البدعة الصراحة. زين لان قال به بعض العلماء الاجلة لكن نحن لا نعتبر برأي احد ولا
21:55بقول احد كائنا منكع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول جالس اصلا على دابته قاعد جالس. والصحة حوله ما نقل عنهم حرف واحد انهم كانوا واقفين يدعون. ابدا اقعد في محلك وادع ربك
22:15لا تتكلف غير حالتك. انت واقف مثل واحد طباخ ولا واحد حارس ولا واحد واقف ينتظر دورة في دورة المياه ويبغى ما يجلس يدعو وهو واقف. يعني الدعاء قائما وقاعدا هذا حسب حالك انت. ان كنت واقف تدعو واقف مثل الرسول
22:35صلى الله عليه وسلم في في الصفا وعلى الصفا والمروة دعا قايم ولا جالس؟ واقف لانه كان واقفا بعد رمي الجمرات الأولى والثانية وقف ولا جلس؟ واقف لأنه كان واقفا. اما في باقي الأحوال كان جالس يدعو جالس إذا الدعاء
22:55حسب حالك ما تتكلف القيام ما تتكلف ان كنت قائما تدعو قائما وان كنت جالسا تدعو جالسا. على كل حال ادع اوه اكثر من الدعاء ولا بأس ان تكتب حاجاتك. اللي تبغاها في مفكرتك وتمسك جوالك وانت تدعو وتقول
23:15يا رب تقراها لان الواحد قد ينسى حاجة من حاجاته يعني اللي يبغاها واللي موصيته زوجته ها ولا عياله قال ابوه يدعي في كذا ولا كذا ولا صديق عزيز وغالي قال له ادعي لي لا بأس انك تكتبها مثلا حتى ناس ما تنسى مو انه يسن ولا يشرع ولا دين لا لا
23:35من باب الذكر يعني انك ما لان هذا اليوم الصراحة هو بالنسبة للحجاج يوم دعاء اما غير الحجاج اقعد في بيتك صم وبس لا تقعد في المساجد وتسوي لي تعريف في البدع ذا اترك عنك التعريف في الامصال. فالتعريف في الامصار بدعة لا
23:55اصل لها وان كان بعظ الناس اليوم يدعو اليه ولم يدعى اليه الا قبل ست سنوات او سبع واتحدى واحد يجيب لي كلام لابن باز ولا في من كانوا يدعون الى التعريف المبتدع هذا. ما في ولا العلماء السابقون الا الخلاف المعروف قديما. وهذا
24:15في الامصار لا يعرف عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. الا ابن عباس والحارث والحارس والحارس ابن جزء الزبيدي اظن او عمرو ابن الحارث احدهما اظن الحارث ابن نعم
24:35شوف لي الحارس ابن عمرو الحارث ابن جزء. اظنه واما عبد الله ابن عباس فزعموا وتوهموا انه عرفه اخطأوا وان شئت قل كذبوا بلغة اهل الحجاز. فقد تتبعت كل اثار عبد الله ابن مسعود. في
24:55والمسانيد وفي كتب التواريخ ما فيها الا انه جلس يفسر سورة البقرة وال عمران. هل هذا تعريف يا جماعة؟ بل هو ضد التعريف اللي هم قاعد يفسر درس دورة علمية كما نسميها اليوم. دورة علمية. يعني شاف الناس صايمة
25:15ولا فعله الا مرة واحدة في حياته لما كان اميرا على على على البصرة وقد ترك بعدها لما تخاصم مع علي رضي الله عنه ترك البصرة وامارة البصرة ورجع الى مكة. وبقي في مكة الى ان مات رضي الله عنه ولا
25:35عنه حرف واحد انه كان يعرف باهل مكة حج او لم يحج. ولا عمر به انما هو درس ومحاضرة ودورة فقط فعلها مرة واحدة في البصرة. وزعم البصريون انه عرف بهم وقد كذبوا. والله لا عرف بهم ولا شيء. انما هذا
25:55من الاغلاط العلمية الفاحشة. واما عمرو بن حوريف ها؟ عبد الله بن الحارث ابن عبد الله متأكد؟ ابن عمرو ابن حرير عطني اسمك كامل انا نسيت المهم اما فانا ما اعرف كيف كان يعرف. ذكروا انه كان يعرف او انه كان يبقى في المسجد
26:21بحاله وقد يتابع بعض الناس ولكن نقول اذا كنت قدوة فلا تفعل فعلا يقتدي فيه بك العوام اللي كل يوم يدعي ربه بكونه صائم لا بأس. الدعاء اثناء الصيام عبادة. قبل خاصة قبل الافطار لكن تجي
26:41من الظهر الى العصر تفعل كما يفعل الحجاج هذا اقسم بالله انه بدعة ضلالة ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسع سنوات في مكة ما فعله. وما فعله ابو بكر وقد حكم سنتين. ولا فعله
27:01عمر وقد حكم اه احدى عشر سنة. ولا فعله علي ابن ابيه عثمان رضي الله عنه قد حكم ثمان سنوات او او اثنعشر سنة ولا فعله علي رضي الله عنه قد حكم قرابة خمس او اربع سنوات لا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم ابدا ولا امروا
27:21في احدا ابد فتجي انت في القرن الرابع الخامس عشر تألف علينا بدع وخل بعض الفضلاء انما المقصود من نهى عنه ان يحرمون ويجلسون محرمين هذا والله من الخطأ الفاحش. ولا اعرف من قاله قبله ولو قال
27:41له الف قبله فهو خطأ. معاني ما اعرف لكن لو نقل عن الف واحد. فكذا ماذا هذا وهذا كلاهما خطأ. ونحن لا نقلد الرجال والله مهما كانوا ما لم يكن عندهم بينة من ربنا او من رسولنا
28:01فاحذروا من البدع. اذا جتك رسالة يقول لك ادع الله في عرفة ابعد من الظهر الى المغرب. قل اتق الله ولا تبتدع في دين الله ولا ترسلها لاحد ارسل له رد قل اتق الله ولك بيقول لك قال الشيخ فلان قال فلان قال ما علي من فلان عطني عن الله ولا
28:21رسول الله صلى الله عليه وسلم بس لا تقول لقاءه وان كان ولابد قل لي قل قال عطني ابن باز وابن عثيمين فمأنة السنة في هذا العصر. ما هو جايب شي
28:31يعني ما يجيب عنهم الشيطان. والله على كل حال هذا يعني بينته لكثرة من يعني يبطل في هذا المسألة وما اكثرهم اليوم؟ ولو قلت لهم اين هذا التعريف قبل عشر سنوات؟ والله وبالله وتالله ما سمعنا به قبل عشر سنوات
28:51ايام الكبار من العلماء والمشايخ. انا لي في العلم ثلاثة واربعين سنة. اتعلم وادرس وافتي والله ما سمعته من مشائخنا فضلا ان نراهم يفعلونه. وهذا من بدع الواتساب والفيسبوك الجديدة
29:11البدع اللي جتنا من برا السعودية من الصوفية والمخرفين وبعض المشايخ لا واذان لها القول وبعضهم انكرها وانا والله انكرها بكل اخوتي. ولا ارى ان يبتدع ولا يجوز ان يبتدع في دين الله جل وعلا شيئا. هذا خلاصة
29:31نراه في هذه المسألة طيب اليوم شكل الدعوة طويلة صعب بس ابى اقولها باختصار طولنا اليوم وشكلنا ما احنا فاتحين كمجال للاسئلة الا مقدار يسير جدا نرجع نكمل بعد غروب الشمس تتجه الى مزدلفة مزدلفة ما فيها الا الراحة والنوم
29:51الى الفجر ولك ان تصلي صلاتك المعتادة في الليل صليها وتصلي الوتر. في قوله عامة العلماء ولا في احد يقول لا تصلي الوتر الا الشيخ الالباني رحمه الله ولا اصل لكلامه البتة. وكل مشايخنا يقولون صل كل علماء السابق يقولون صلي هي مثلها مثل غيرها من الليالي
30:11بل بعضهم يقول يسن قيام هذه الليلة ويذكرون حديثا باطلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قام ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وهذا لا اصل له. المقصود صل صلاتك المعتادة وارقد. الين تصلي الفجر وبعد صلاة الفجر ارفع ايديك
30:31ادعو الله جل وعلا بعد انتهائك من اذكار الفجر. وصلاة الصلاة الاذكار المعتادة. ثم بعد ذلك قبل طلوع الشمس وشروقها السنة ان تخرج من مزدلفة الى منى. في منى لا تحرص على بعض الناس من يوم يصل مزدلفة يبدأ يجمع الحصى هذا ما له اصل. السنة جمع الحصى صباحا
30:51في الطريق الى مزدلفة او عند الجمرات. بس اليوم ما في عند الجمرات شيء. الجمرات ما عندها الا مزفت. مزفت ما في رمل ولا في حصى. اجمعها في صبيحة مزدلفة ان شئت واجمعها واجمعها من المخيم او من اي مكان لكن الان في منى اصبح المكان الحصى قليل كلها مجفتة
31:11الا اذا تمشي على الخيام والفرشات وتدور تحتها يمكن تلقى. وبعض الحملات يكبون لك الحصى عند باب الخيمة يعني اذا تبغى فالمقصود انه يعني لا بأس ان تجمعها من اي مكان كما يقول بعض مشايخنا ان بغيت تجيبها من تايوان
31:31كيفك؟ يعني الحصى اي حصى ما هو لازم من حصى مزدلفة ولا من حصى من اي حصى جماره فقط المقصود انه لكن لا شك ان الافضل اخذها من منى. هذا الذي فعله سيدي عليه الصلاة والسلام رسول رب العالمين. والذي جمع له عبد الله بن
31:51والسنة ان تجمع كل يوم بيومه. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع اه اه سبعين حصاة جمع سبع حصوات. قال ابن عباس فوضعتهن في يده فاعطيتهن فوضعهن في يده سبع جمرات يقلبهن ويقول بمثل هذا فارموا
32:11ثم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغو حديث صحيح. رواه ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه ايضا احمد وغيره ثم يوم العيد ينبغي له ان يحرص على اعمال يوم العيد واولها رمي جمرة العقبة
32:31يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقطع التلبية. والثاني اه ذبح الهدي ان تيسر ان يذبح والا اللي يوكل به ايا ما كان خلاص ما عاد يسأل عنه. والثالث الحلق وهو افضل من التقصير ويجب ان يعمم الرأس سواء حلقة او قصر
32:51والرابع الطواف بالبيت والخامس السعي. وهذا السعي ركن من اركان الحج وهو بالنسبة للمتمتع لابد ان يأتي بسعي ثاني غير السعي الاول. وبالنسبة للقارن هو المفرد ان كان قد سعيا بعد طواف القدوم خلاص ما عاد عليهم سائر انفسا اخرى. ما عاد عليهم
33:11مرة اخرى ثم يرجع الى منى فيبيت بها واذا اخر السعي والطواف الى بكرة احدعش ولا اثنعش ولا لا بأس لا حرج عليه لكن يجب ان نعلم ان اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحادي
33:31لابد ان تأتي بها. واما واجبات الحج فهي سبعة معروفة عند اهل العلم. فايضا لابد ان تأتي بها منها او اولها الاحرام من الميقات وتانيها آآ البقاء في في عرفة الى غروب الشمس وثالثها
33:51في مزدلفة ورابعها آآ رمي الجمار وخامسها المبيت في منى ليالي ايام التشريق وآآ سادسها الحلق او التقصير وسابعها طواف الوداع هذي يسميها العلماء واجبات على واجبات الحج كما هو المشهور في مذهب احمد وبعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. وبعد ذلك الانسان في منى
34:21يكثر من ذكر الله جل وعلا والتكبير منه والتكبير والتكبير منه بخاصة وايضا يحرص على ان يؤدي الصلوات في منى ركعتين في وقتها الظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهي ثلاث واما الفجر فلا تتغير ايضا بعد ذلك يرمي السنة
34:41لا يرمي قبل الزوال في اليوم الحادي والثاني والثالث عشر لا تنمي قبل الزوال اجتهد ان يكون رميك بعد الزوال هذا هو قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم وفي اليوم الاخير ينفر الى منى الى الى مكة فيطوف طواف الوداع سبعة اشواط ويصلي بعده
35:01وركعتين ثم يتوكل على الله راجعة الى بلده والطواف آآ يكون بملابسه من اخر طواف الافاضة اخر شيء فله ان يكتفي به عن طواف الوداع لكن لا ينوي الوداع ينوي طواف الحج او طواف الافاضة. طبعا اختصرنا الكلام الاخير لان
35:21لو اردنا ان نفصل في كل مسألة لطال بنا الحديث الى العصر لكن بركة وباقي على هذا الدرس سبع دقايق اتركها وسابدأ من اليمين اللي بتعداه ما عاد عنده السؤال لي نبدأ من هنا احد عنده السؤال يتفضل يقوم واقف
35:41اللي اللي يقوم يرفع صوته شرطان تفضل. التقصير بالنسبة للمضحي حرام هذا هو مذهب احمد ومذهب داوود الظاهري ومذهب جماعة من السلف وهو اصح الاقوال والمسألة فيها سبعة اقوال للفقهاء
36:01اشهرها ثلاثة. وانا عندي كتاب في هذه المسألة حول مئتين صفحة. اسمه التقصي في احكام امساك المضحي. في ثمانية فصول كل فصل في عشرات المسائل لكني ما طبعته بعد كتبته عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجري وبقي عندي مسودة الى هذا اليوم بقي عندي
36:21في بعض المسائل ما كتبتها الى اليوم فكسلت عنه. لكن الراجح هو انه لا يجوز للحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من حي سعيد بن المشيب عن المسلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا بشره شيء او في لفظ فلا يأخذن من شعره ولا
36:41شيئا والله اعلم هذا الخلاصة في فتاوى تقول بمذهب الشافعي الشافعي يقول يكره الفعل ويستحب الترك تأخذ بمذهب ابي حنيفة يقول يجوز وهي فتاوى مخالفة للاحاديث الصحيحة لا يجوز الاخذ بها. وكل يعني الى ان تثق في هذا العالم
37:01لا تتبع الرخص بكيفك. لكن نحن نفتي بهذا ونرى انهم اخطأوا. كل من ذكر وعندي تفصيل في النقاش في هذه المسألة طويل في ذلك الكتاب الذي ذكرته لكم وهي كلها اوهام. يعني الشافعي رحمه الله عنده وهم كبير في هذا ويقلده هؤلاء المعاصرون
37:21والوهم واظح في هذه المسألة وهكذا ايظا ما يثيرونه من كلام الشيخ عبد الله بن زيد المحمود هو خطأ في هذه المسألة وكل من تتبع احاديث عائشة عرف معناها لكن للاسف بعض الناس يبحث عن الرخصة وبعضهم يبحث عن الترخيص للناس. بغض النظر عن العالم المجتهد
37:41لكن انا اقول لا يجوز لاحد ان يفتي بغير علم. وبعض الناس كذا يقول ها لانه ايسر بفتيه به هذا غلط. وانا قد اتبعت الاحاديث في الباب والروايات والالفاظ من الطرق كلها. وهي بحمد الله واضحة عندي وبينة. على كل حال يعني اذا
38:01الله كتب اخرجنا ذلك الكتاب يتبين الحق من غيره ما نيب داعي للباطل تفضل السلام عليكم الاول نعم تؤخر الطواف. طواف الوداع تؤخره. واما طواف الافاضة فان اخرته فانت لم تتحلل التحلل الثاني. يجوز
38:31لكنك لن تتحلل. يعني يباح لك كل شيء الا المرأة. بس. الثاني نعم المضحي لا يأخذ من شعره ولا بشره شيئا. حتى يضحي. لكن يجوز له الحلق اذا كان معتمرا
39:01او حلق الحج يوم العيد فقط. لان هذا نسك واجب فهو مستثنى. اما تقص اظفارك حتى تتأكد من الاظحية. نعم نسيته نرجع لك. اللي بعده اللي بعده. وفيك؟ اذا الساعة
39:21اذا سعى بعد الطواف وكان يسعى لم يطف للوداع فهل يصح؟ اكثر العلماء المعاصين جوزوها. فيقولون لا بأس لا بأس لانه شيء يسير. شيء يسير فان ان شاء الله لا حرج لو طاف الافاضة ويستدلون بفعل عائشة رضي الله عنها بفعل عائشة رضي الله عنها انها اعتمرت
39:51وافاضت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر انها طافت ايش؟ هكذا استدل البخاري وجماعة. وهذا ليس موضع المناقشة في هذا الاستدلال نظر ظاهر لكن هكذا استدلوا لكن الراجح انه لا بأس ان شاء الله لان الفارق اليسير لا يكون يعني
40:11مؤثرا والله اعلم. نعم. ماشي. اللي بعده اللي بعده غريبة ما عندك سؤال اليوم. تفضل بس انا اللي بذبح الوالد هو الذي يمسك ما لك علاقة انت نعم الامساك صاحب الاضحية واللي يمسك لا زوجته ولا عياله ولا الذباح
40:31الوكيل المالك للاضحية او ليترك الشعر والظفر. وبعض الناس يتحيلون يقول اعطيها ولدي لا هذا حيلة والحيل محرمة. اللي بعده اللي بعده اللي بعده التويجري. ما يجوز الترخص مطلقا. تتبع الرخص حرام باجماع العلما وزندقة
40:51اتفاق الفقهاء وقد نقل ابن عبد البر تحريمه بالاجماع وبعض تأخر الحنفية من شذاذ الفقهاء يجوزونه بعضهم يسميه التلفيق تمليحا والتلفيق غير التتبع ومعروف الفرق بينهما عند العلماء فتتبع الرخص حرام
41:11مطلقا ان تسأل العالم الثقة اللي تثق فيه تاخذ دينك عنه وتتبع قوله تقلده. ما اذا ما جازك تروح تدور غيره؟ نعم مفرد ايش فيه طيب الافاضة يكفي عن الوداع للقارن والمفرد والمتمتع كله اذا اخرته بشرط ان تؤخره
41:41بعد الرمي الاخير تطوف وتسافر. بنية الافاضة ما لا تضطر الوداع. ابدا الوداع ما انسى الوداع مثل ما جيت صلي الظهر يحتاج تنوي تحية مسجد لا خلاص بس اللي بعده اللي بعده نعم من رزاني متى يبدأ
42:01البارح البارح غروب الشمس البارح. اذا هو عازم على الاضحية. اما اذا ما عنده نية فاذا نوى ولو نوى يوم العيد او لو يوم تسعة يمسك ولو كان قد حلق كل شيء قبله. بعض الناس يقول ما عندي فلوس يمكن ويمكن تردد. كيف؟ لكن يوم جته دراهمي
42:21ثمانية حصل دراهم. وعزى خلاص يمسك من يوم عزة. والله اللي بعده اللي بعده اللي بعده. نعم يا شيخ ابو هاشم يوم ثمانية قبل الظهر. قبل الظهر وله ان يؤخره بعد الظهر. وله ان يؤخره ما لم يخرج من عرفات
42:41السنة قبل الظهر. قبل الظهر. نعم. لحظة لحظة. لحظة. نعم. اذا لميت سيئا يتيسر الحج المبيت فيه لماذا؟ لماذا لم يتيسر؟ حملته خارج منى يسقط عنه اذا ما عنده مكان في منى يسقط عنه. ما عليه شيء ولا عليه دم ولا حاجة. ها
43:01تفضل الحملات اللي في العزيزية. دلوقتي في اخر يوم. في حملات في العزية؟ عجيب! في العزيزية؟ ايه. انا خابر حملة يعني رصيد الصالحين ذي ما خبرت حملة رسمية في العزيزية موجود يقولون في مزدلفة يقولون في كذا
43:21عزيزي كل عزيزية؟ رسمية؟ عجيبة! زحمة! من شدة الزحام! يا جماعة هذي فتوى شيخنا بن باز ونحن نراها صحيحة ولا شك فيها ان كل من لم يجد مكانا في منى سقط عنه المبيت ولا يروح يقعد في الرصيف في الارصفة ولا في الشوارع لان الرسول
43:41وسلم نهى عن الجلوس في الطرقات هذا الخلاصة. ولا عليه شيء. طيب هو دلوقتي الواجبات تسقط مع العجز. نعم. لازم لا لا لا حتى في مزدلفة يجلس في مزدلفة اهل الرياض مثلا او حجاج
44:01ايش؟ يوم ستة وسبعة. افضل نسك دائما التمتع لاهل الرياض وغير اهل الرياض. يوم سبعة يروح يوم آآ شوف ما اذا اتيت قبل يوم ثمانية الظهر. فالافضل لك التمتع. اذا جيت يوم ثمانية
44:21ظهر او قريب من الظهر فلا تتمتع. ليس هو الافضل لك التمتع. ينبغي ان تكون قبل الظهر قد تلبست بالحج اذا كان ما يمديك ان تتلبس بالحج قبل الظهر فلا تتمتع يا تقرن يا تفرج فضح بس هذا
44:41احد تفضل ابو حسن وفيك بارك؟ مثل ما ذكرت هذه الايام من ايام ذكر باذن الله كثير شوف كيف نعرف الكثير الكثير عرفا وبعضهم يحدد بكذا وكذا لكن ان تكثر في صباحك في ذهابك في غيابك في قيامك في قعادك هذا معنى
45:01هذا؟ ايه. يعني ما هو كثير عرفا؟ نعم نعم احد عنده سؤال جزاكم الله خير. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين