شرح أخصر المختصرات (٢١) | كتاب الحج-٤ | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:02واحدة الحنفية يقولون ثلاث يقولون تكبر تكبير الصلاة بدك تشوف اكثر الصبح اسمه الرمل ايوه لا يا ابني لا لا ذكرت لكم لا يسن الرمل ولا الاطباع الا في الطواف الاول فقط لا غير
1:01الطواف الاول وهو طوافان ما هما ايوه والعمرة المفردة ايوه والثاني طواف القدوم للقارن بس فلا يشرع لا رمل ولا طباع في طواف الافاضة ولا طواف الوداع ولا طواف النافلة
1:29طواف النذر ولا اي طواف تبي تطوف التطوع المطلق كله ما يشرع فيه لا رمل ولا طباع طيب آآ لعلنا نبدأ مباشرة يا عابد فنستأذنك الوقت معنا بسم الله الرحمن الرحيم
1:59قال يسن لمحل بمكة هذا فصل في صفة الحج والعمرة صفة العمرة انتهت تقريبا الان يبي يبدأ في صفة الحج متى يحرم الحاج المتمتع؟ يحرم يوم ثمانية والذي يسمى يوم التروية
2:27في اي وقت في وقت الضحى قبل صلاة الظهر يحرم يعني الساعة عشر الساعة احدعش احدى عشر ونص بحيث لا يصلي الظهر الا وهو محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة فاحرموا بالابطح
2:48وخرجوا الى منى قبل الظهر وهم محرمون صلوا الظهر في منى وهم محرمين وهم محرمون هذا هو الافضل لو اخره بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء في يوم عرفة
3:06المهم الذي لا بد منه ان يقف في عرفة محرما ولكن السنة هو الذي ذكرنا قبل قليل يحرم يوم التروية وقت الضحى ماذا يقول؟ يقول لبيك حجا فقط هل يغتسل
3:30نعم يغتسل يتطيب يفعل كما فعل في احرامه الاول هذا افضل هكذا ذكر العلماء واستدلوا له بادلة ليس هذا موضع الكلام عليها الان اما القارن والمفرد فهما ايش محرمة لا يحتاجان الى احرام جديد. لا يزالان على احرامهما السابق
4:01لكنهما يخرجان الى منى ويصليان الظهر في منى اذا كان في غيرها السنة ان الحجاج جميعا يذهبون الى منى في وقت الضحى يصلون فيها خمس صلوات ويبيتون بها في ليلة التاسع
4:24يصلون من الظهر الى الفجر ويصلون قصرا من غير جمع هذا هو الافظل. لكن لو جمعوا لا حرج لكن الافضل يصلون كل صلاة في وقتها ركعتين الرباعية ركعتان واما الثلاثية والفجر فلا تقصر باجماع اهل العلم
4:50قال فاذا طلعت الشمس الى عرفة هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويلبي هذا اليوم ويلبي في الطريق حتى يصل الى عرفة النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل عرفة الا بعد الزوال
5:12وبعد الصلاة والله خارج عرفة له قبة في نمرة جنب عرفة لكن الان ما احد يقدر يسويها الا واحد الله معطيه شي معين يعني في منى في في عرفة ان حصل هذا طيب
5:38والسنة تاخذ لك قيلولة هذي السنة لا يعرفها الناس مهجورة قد فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت في حديث عبد الله بن الزبير ابن حبان وغيره وهي سنة كل يوم اصلا
5:55النبي عليه الصلاة والسلام يقيل يوميا قبل الظهر هو واصحابه تدل على هذا كثيرة جدا في السنة صحه حديث سهل بن سعد الساعدي في قال ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة فمعناه ماذا
6:13كل يوم يقيلون قبل الصلاة. قبل الظهر القيلولة عند السلف قبل الظهر والقيلولة عند الخلف المستخلف بعد الظهر ربما بعد العصر تصير غيلولة ليست قيلولة تغتالوا العقل كما لكن اللي يضطر اليها وش يسوي
6:34لو ان الوظائف تبدأ من بعد الفجر وتنتهي الساعة احدعش تروح تنام لك ساعة ثم تقوم تصلي الظهر نخلص عشر ونص عشان تروح تقيل هذا السنة لكن الان هذي سنة لا يفعلها احد الا صار واحد متقاعد
6:55لكن على كل حال في عرفة نم نومة القيلولة واياك ان تنام نومة الغيلولة كما يفعله الناس يتغدون حول العصر ويبطونها ليل الساعة خمس والا ست وين الدعاء الله يجزاكم خير في الاحلام
7:24يرقدون لين باقي على المغرب نصف ساعة قاموا ولا ساعة قاموا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا؟ ولذلك السنة تنام قبل الظهر ثم تقوم تستعد لصلاة الظهر
7:39من صلاة الظهر ارفع يدك الان ما في احد يرفع ايدينه يدعو من عقب الظهر قادر نادر احنا لين رحنا مع الحملات بهذا ونحثهم يعني المشكلة حتى بعض طلاب علم بعض
8:03ينتشر اقوال لبعض العلماء انه العشاء بعد الظهر مو العشي المغرب العشية الظهر بعد الظهر اسمه العشي النبي عليه الصلاة والسلام صلى وركب القصواء مستقبل القبلة عند الصخرات ورفع يديه الى المغرب
8:26الى المغرب كم ساعة؟ ست ساعات تقريبا من يفعل هذا اليوم ما فيه الا ما ندر ولذلك اجتهدوا انتم طلاب العلم تنشرون هذه السنة تدعون ما هو الساعة اربعة يبدأ الدعاء ولا خمس
8:44سنة بعد الظهر مباشرة وهذي سنة شبه مهجورة في عرفة ترفع يديك وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبدأ بالدعاء. طب هل يسن في الدعاء في عرفة ان تقوم واقفا؟ لا
9:02هذا ما له اصل هذولي صح قاله بعض الحنابلة وبعض المالكية وبعض الفقهاء لكن وين الدليل لا يوجد لا يعرف في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف للدعاء في عرفة ولا اصحابه رضي الله عنه
9:20كان جالسا على القصواء انت ادع جالسا احسن لك واريح لك دعاء قياما تقصدا ليس له اصل في السنة. فاحذره انا اعرف الشيخ فلان قاله والشيخ فلان قاله والفقيه فلان قاله
9:40كل ذولي يحتاجون كما راعي راعي يحتج لهم ولا يحتج بهم ابدا لكني ما احب اقول انه بدعة لكنه ليس له اصل يقينا ليس له وان كان مجتهد عند الناس
10:00لكن دائما ابحث عن الدليل وان قال لك الكلام من قاله هذا دين الله ما هو دينك انت هذا دين رب العالمين. هذا اتباع سنة نبينا وسلم اللي يعطيك الدليل الصحيح
10:18صحيح الدلالة ليس دلالته ودلالته بعيدة قال وكلها موقف الا عرنة عرنة ليست من عرفة ولا نمرة ولا نمرة ولذلك يحذر اللي يجلسون في المسجد. اللي المسجد وقدم المسجد كله خارج عرفة
10:49طبعا المسجد كله في الاصل خارج عرفة الفقهاء القدامى وش يقولون؟ المسجد خارج عرفة لكن في زماننا هذا توسع المسجد من الخلف فصار اخره في عرفة واوله خارج والدولة جزاهم الله خير حاطين علامات. انا رأيتها بنفسي
11:09موجودة في مسجد طالعها فوق لكنها ترى عرفة ليست حد سالب مستقيم لا هي مائلة في المسجد تجيك تدخل مع الباب في شهر عرفة ثم تلقى العلامة قايلة كذا كذا كذا
11:26الشطر بعض الناس يجلس المحراب ومقدم المسجد ليس في عرفة والثلث الاول ليس من عرفة. والثلث الاخير في الجملة في عرفة والنصف بعضه وبعضه تقريبا هكذا يعني وينبغي ان تصلي يسن فيها الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم. حتى تتفرغ للدعاء مهوب للنوم للدعاء
12:02وينبغي بل الاكثار من الدعاء في ذلك اليوم. افضل يوم في الدعاء هو دعاء يوم عرفة لاهل عرفة دعاء يوم عرفة لاهل عرفة اما اللي في الامصار دعائهم عادي مثلهم مثل باقي الناس
12:20لا يسن في يوم عرفة ان تجلس في المسجد ترفع يديك تقول ادعي هذا ما له اصل هذا تشبه باهل عرفة ولا هو بدعة ما لها اصل وان قاله من قاله
12:31بالادلة الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام بقي في مكة في المدينة تسع سنوات ابو بكر بقي في مكة المدينة سنوات وعمر بقي سنوات وعثمان وعلي والصحابة لا يعرف ان احدا منهم كان يجلس في المسجد يدعو
12:52اهل الانصار يصومون الصائم اذا اراد ان يدعو دعاء الصائم محد يرده يقول ادعو عشانه يوم عرفة هذا يقوله بعض الناس وبعض اهل العلم لكنه ليس عليه دليل ولا فعل للنبي عليه الصلاة
13:09اكابر اصحابه ولم يفعله احد حتى من الصحابة والذي ينسبه لابن عباس عمرو بن حريص مخطئ ولا يثبت عن احد منهم انهم صاروا يدعون في المساجد او يعرفون هذا وهم
13:27ينقلون عنهم هذا لكنه غير صحيح. وانا قد تتبعت اثر ابن عباس لا يوجد فيه الا انه كان يدرس الناس التفسير ابن عباس طول عمره يدرس اليوم صايمين الناس وقاعدين وطول في الدرس
13:43فعلها مرة واحدة في البصرة حتى كل سنة احذروا من البدع واما قول بعض اهل العلم ان المقصود بالتعريف المبتدع انهم يلبسون الاحرامات هذا لا اصل له ما له اي اصل
14:01ولا ذكره اهل العلم المتقدمين في معنى التعريف ففي يوم عرفة اهل الامصار يقعدون في بيوتهم يقرون قرآن ويذكرون الله كما يفعله اي صائم واياك ان تدعو الناس الى الدعاء في عرفة في الامصار هذا ما له اصل
14:24قال ووقت الوقوف انفجر عرفة الى فجر النحر هذا مذهب الحنافلة الحنابلة خلافا للجمهور من الفجر الى الفجر. الجمهور من الزوال الى فجر يوم العيد قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة يعني اذا غربت الشمس لا يؤذن المغرب ولا يصلي المغرب
14:51الاذان يؤخر الى مزدلفة والصلاة تؤخر الى مزدلفة الا في حالة واحدة ما هي متى يجب عليك ان تصلي في عرفة المغرب والعشاء ها اذا خشيت الا تدرك الصلاة قبل منتصف
15:27الان احيانا بعض الباصات ما تحرك الا تسع بعضها عشر وبعضها يمكن احدعش صلي ايش تنتظر بعضهم ما يعصى المزدلفة الا الفجر هذول يصلون في عرفة يجب ان يصلوا في عرفة
15:43ولا يجوز تأخير صلاة العشاء والمغرب بعد منتصف الليل اكثر اهل العلم على انه تنتهي ينتهي وقتها بمنتصف الليل تصلي في عرفة اذا خشيت الوقت انه يخرج قال ويجمع فيها بين العشائين
16:03يعني المغرب تأخيرا لماذا قال تأخيرا؟ لان الناس على البعارين ما يصلون الا بعد وقت دخول وقت العشاء اما الان اللي يركبون القطار في خمس دقايق وصلوا مزدلفة فيكون جمعهم تقديم
16:18يكون جمعهم تقريبا والسنة انك اذا وصلت الى مزدلفة وبادر بالصلاة سواء اكان تقديما ام تأخيرا وقول بعض اهل العلم يصلي المغرب وينتظر هذا خلاف السنة بل يصلي يجمع بين العشائين هذه هي السنة من يوم تصل الى مزدلفة
16:38يا معتقدين او جمع تأخير وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وهو الصحيح بلا ريب قال ويبيت بها يبيت في مزدلفة والبيات هو المقصود انه يبقى بها ليلا
17:00سواء نام او ما نام. لكن السنة ان تنام لكي تستعد لاعمال الغد. فهاتان نومتان حسنتان مهمتان في الحج نومة صبح يوم عرفة صباح يوم عرفة هذي سنة والنوم في ليلة العيد هذه ايضا سنة نم او نم
17:21لكي تتفرغ للعبادة في يوم العيد لان في اعمال كثيرة يوم العيد قال فاذا صلى الصبح يعني الفجر السنة ان يبادر بصلاة الفجر في اول وقتها بشرط ان يعرف ان وقتها قد دخل. كثير من الناس يصلون ويؤذنون قبل دخول الوقت حتى على التقاويم
17:43اسمع الناس يدنون قبل اذان المساجد هذا غلط ينتظرون الناس في مسجد هناك مسجد مسجد عفوا مزدلفة اذا اذن اذن والاحسن انك يعني تؤخر الصلاة ربع ساعة فاذا صليت الصبح تأتي المشعر. المشعر الحرام ازيل الان
18:11ما بقي منه الا طرف يسير جدا خلف المسجد واذكره محوط لا يزال ولا لا يعني كان فيه ملك من الاملاك ولا اظنه لا يزال موجود المشعر اللي هو جبل قزح ازيل من زمان وبني في محله ايش
18:36المسجد اللي يبغى المشعر الخاص هو المسجد المسجد صغير ما يتسع للناس فكن في محلك صلي الفجر وارفع يديك وادعي ربك حتى تسفر جدا حتى تسفر جدا. يعني قبل طلوع الشمس توكل على الله
18:59الى منى قال ويقرأ فاذا افظت من عرفة قراءة الاية هذي ليس له اصل في السنة قال ويدعو حتى يسفر؟ نعم ثم يدفع الى منى نعم قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر يعني ان قدر
19:23لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى محسر حرك دابته قليلا اختلف لماذا حرك دابته قليلا ولا لحاجة في التفصيل فيه الان قال واخذ حصى الجمار سبعين حصاة لم يحدد من اين يأخذها
19:44لكن ذكرها انها في الصباح وليس في الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الصباح الحصى اخذها صباحا لكن من اين اخذها؟ قيل في الطريق الى منى وقيل انه عند الجمرة الكبرى وهذا اقرب واختاره ابن قدامة
20:04لان الذي لقطها له منه عبد الله بن عباس وابن عباس كان قد تقدم في الليل مع الضعفة اين التقى به النبي عليه الصلاة والسلام؟ عند الجمرة قال القط لي
20:21كم لقط ابن عباس؟ سبعين ولا سبع لقط سبعا قول الفقيه يلقط سبعين هذا خلاف السنة. السنة ان تلقط كل يوم بيومه كل يوم بيومه لكن ليس حراما ان تلقط السبعين
20:35لكن اذا اردت الاتباع القط سبعا ثم واحد وعشرين ثم واحد وعشرين فان بقيت الى الثالثة عشر تلقط ايضا واحد وعشرين هذا هو السنة الاكبر من الحمص ودون البندق يعني ما تكون كبيرة يعني على طرف رأس الاصبع تقريبا
20:57هكذا ما تكون على رأس الاصبع كامل لكن على طرفه هذا اكبر من الحمص الحمص صغيرة جدا يمكن نصف رأس الاصبع المعتدل اكبر منها شوي واقل من الحمص الحمص اكبر شوي
21:14يعني مثل ثلثي الانملة تقريبا او لو وصلت الى قدر الانملة لا بأس لكنها اقل من ابي يسير قال فيرمي جمرة العقبة وحدها يبتل يستمر في التلبية حتى يصل الى جمرة العقبة
21:41هي الاخيرة الافضل يأتي من الجهة اليسرى الان كل الجمار فيها جهتان يمنى ويسرى ما عاد فيه اشياء غير هذي وتأتي من الجهة اليسرى وتستقبل الجمرات تكون الكعبة على يسارك
22:03مكة ومنى عن يمينك وتبدأ برمي تقطع التلبية وتبدأ برمي الجمار وترمي جمرة جمرة. وشرط الرمي ان ترفع به يديك لا ان تضع يدك اليمنى طبعا السنة الرمي باليمنى وترفع يدك
22:24لكن الفقهاء يبالغون هذا الشيخ ايش يقول حتى يرى بياض ابطه من اين لك هذا ما عندهم فيها اي شيء ولذلك نقول ترمي ما له داعي المبالغة انت ما انت بترمي تبي تذبح لك ادمي
22:47سنة اتباع السنة ترمي الرمي المعتاد. كذا يعني ظمي عادي بدون مبالغة. هذا كذا ترفع ابطيك. الله اكبر. هذا غلط. ما هو ما هو سنة وان قاله الفقهاء ما عليه حجة ولا برهان
23:02الله اكبر بدون مبالغة طيب ترمي الشاخص ولا ترمي الاسفل توه حاطينه الحكومة ترى حاط كان في زمن الرسول ولا شيء لو الشخص الصغير ولا الشخص الكبير الرمي لاصل الجمرة اسفل
23:24رمي الشاخص خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن الشاخص لا اصل له البتة كسروا الشواخص كل ما زينوها كسروها ذا الناس بالحصى هذا غلط غلو ومبالغات ويجب ان تتأكد ان الحصاة تنزل في الجمرة
23:46والجمرة هي الحوض مرمى الحجارة طبعا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن هناك احواض ابدا مكان مكان وحتى ما في شاخص انما مكان معروف يسمونه الجمرة يقولون مجتمع الحصى هكذا يسمونها او يعرفون الجمرة مجتمع مجتمع
24:07حصى او مجمع الحصى ما كان فيه لا حوض ولا شخص ثم وضعوا الشخص بعد زمن وضعوا الاحواض وادركنا نحن الاحواض الصغيرة هذي والشاخص الصغير اللي يجي مثلا نص متر في نص متر يمكن يعني قطرة نص متر او مترلا يعني او حتى متر يمكن كذا
24:30الان ما شاء الله صار الشاخص ولذلك بعض الناس يحس بالشخص هذا هو الشيطان يقول كبرت علينا الشيطان كبرته كبروا لك العلامة حتى ما تطق اللي قدامك نظر عيني امامنا الله يجزاه خير اللي كان يصلي بنا واحنا تونا راميين جمرة العقبة
24:50جانا عيونه وش بلاه؟ قال والله يحسبون الشيطان ورموني واحد ضعيف للاسعاف لانهم يتواقعون من اول هالشخص اللي هذا كبره تويقعون اذا ما اضربه يجيب وحدة بقالة لازم يضربه وتنزل وهذا كله بدع ما لها اصل
25:13انت دايم ارمي تحت. اترك الشخص. الشخص هذا توه جديد ارم في الاسفل اكثر الناس على خلاف ما اقول. لكن لا يظرونكم اكثر الناس جهلة ولا يعرفون السنة هكذا الجهل يفعل بالناس
25:31لا ترمي الشاخص ابدا اذن في الاسفل وتكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر سبع ويجب ان تكون متأكد ان الحصى في الجمرة فلا ترمي من بعيد شوف عيني ما اقول حدثني شوف عيني
25:57يرمون من بعيد وتطيح فوق راسه ولا راس اللي قدامه عالم ما تقدر العبادة ولا تعرف العبادة ولا تدري ايش حقيقة العبادة وهذا كله بسبب الجهل بالدين تقدم وابعد عن
26:17زحمة الناس تقدم قدام الان الجمرات ايش كبرها؟ تقدم تلقى القدام فاظي انتهى الموضوع نعم السنة ان يرتب هكذا ينحر لكن الان ما احد ينحر الا ما ندر سيحلق او يقصر والحلق افضل لكن يجب ان يكون من جميع شعر الرأس على الصحيح من من اقوال العلماء
26:44واما المرأة فقدر انملة يعني رأس الاصبع من جميع الشعر تجمع شعرها وتقصر ان كان شعرها مدرجات الله يعينها تجمع كل درجة اذا كان عنده شي قدام وشي ورا تجمع اللي ورا لحاله واللي قدامه لحاله
27:04تقص ملح فاذا رمى وحلق قد تحلل التحلل الاول اختلف العلماء متى يتحلل التحلل الاول على اربعة اقوال؟ الراجح عندي والله اعلم انه يتحلل بفعل اي شيء من العبادات المشروعة ذلك اليوم
27:33اذا رمى او حلقة اوسع يتحلل التحلل الاول. واحد فقط من هذه الاربعة وهل يتحلل النحر لو نحر قاله بعض اهل العلم وهو وجيه ايضا الدليل على هذا حديث البخاري ومسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
27:59ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان النبي عليه الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي خلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
28:19وجه الدلالة من الحديث عندك يا عمر شي الا بماذا ها ما بعد رمى قال حلقت قبل ان ارمي هذا الدليل عندنا وش وجه الدلالة حنا ظنيتكم كلكم بتجاوبون صح انه هذا الدليل لا يكاد يذكره احد
29:14ها ايوة كيف تحلل ايش ايوة ها وانت اش عندك ها لا لا لا الشيخ عبدالله ما شاء الله فقيه الحلق اليس تحلل اليس الحلق محظور اذا حلق ايش معناها
29:38تحللوا لما تحلل هذا الرجل تحللت. قال حلقت قبل ان ارمي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارمي ولا حرج يعني تحلل بالحلق ولا لا لان الحلق محظور فاذا حلق معناه تحلل بفعل ايش
29:58واحد وهو الحلق لان الرسول سأله قال ما رميت فالرمي لم يرمي. لم يسأله طفت ولا سعيت الذي يقولون حتى يفعل واحد من اثنين هذا الحديث حجة عليهم لانه لم يفعل الا ايش
30:16الا واحد ولذلك نقول اذا فعل واحد فقد تحلل وهذا الدليل عندي كالصريح الصريح في المسألة يستغربون من هذا القول لكن انا ما وصلت اليه الا بعد اثنين واربعين سنة
30:38او واحد او اربعين سنة العلم والطلب والدراسة وهذي المسألة كانت تشكل علي سنوات طويلة جدا حتى انتبهت لهذا وسبحان الله وجدت ابن حزم يستدل بالحديث وان كان لا يقول بهذا القول بالذات. يقول قولا اخر
31:02طيب ماشي والعبرة بالادلة الشرعية وهذه من المسائل التي اختلف فيها العلماء قد حتى كبار علماء هذا العصر وهم اكبر ثلاثة علماء اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال بن باز له قول
31:16قول والالباني له قول كل واحد له رأي ولم يتفقوا في هذه المسألة وكل يذكر تعليلات او ادلة لكن ما ذكرته لكم دليل واضح جدا في هذه المسألة وهو كالصريح وهو في البخاري ومسلم. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
31:41اللي يقول هالكلام هذا هو في الاصل قول ابن حزم لكن ابن حزم يعني اخذ بقول اوسع منه احنا لا اخذنا بقول اقرب الى قول الجمهور لكنه يعني طبعا في من قال
32:04في بعضه لكن بهذا بالضبط ما اعرف احد بهذا التفصيل قال حل له كل شيء الا النساء اختلفوا في الا النساء الا النساء يعني الا الجماع الا النساء يعني الا الجماع
32:37والا المباشرة والا عقد النكاح والا الا النساء يعني الا الجماع والا المباشرة فقط على ثلاثة اقوال. الراجح ان الذي يبقى محرما هو الجماع فقط ويجوز ما دون ذلك من عقد النكاح والمس بشهوة الى غير ذلك. لكن لا يجوز الجماع باجماع العلماء
33:03حتى يتحلل التحلل الثاني قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن ويسمى طواف الافاضة هذا هو الافظل ان يطوف طواف الافاظة في اليوم العاشر قبل الظهر في وقت الظحى
33:22واذا تيسر فهذا هو السنة. ثم يسعى ان لم يكن قد سعى يعني ان كان مفردا ولم يسعى سعى ان كان قارن او لم يسعى سعى. اما اذا كان متمتعا فيجب عليه السعي على الراجح من قوله العلماء على كل حال
33:38ثم قد حل له كل شيء هذا التحلل الثاني قال والسن له ان يشرب من ماء زمزم لما احب. الشرب من ماء زمزم سنة مطلقا وهل له وقت خاص في الحج؟ نعم
34:00وبعد طواف الافاضة بعد طواف الافاضة وليس بعد طواف العمرة النبي عليه الصلاة والسلام طاف للافاضة ثم ذهب الى زمزم فشرب منه فان شربت من زمزم بعد طواف الافاضة وهو سنة ويتظلع منه يعني يملأ منه اضلاعه
34:22يعني يشرب كثيرا حتى يمتلئ بطنه وما بين اضلاعه قال ويدعو بما احب لما جاء في الحديث ماء زمزم لما شرب له وبما ورد لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لكن ورد عن ابن عباس
34:45باسناد فيه ضعف عند الحاكم المستدرك انه كان اذا شرب من زمزم قال اللهم اجعله اللهم اجعله علما واسعا وليا وشبعا شفاء من كل داء ورزقا واسعا او نحو من هذا
35:13يدعو بما تيسر ليس هناك دعاء مشروع خاص وهذا الاثر باسناده ضعف قال ثم يرجع فابيت بمنى ثلاث ليال. ان صلى الظهر في منى فهو حسن. وان صلى في مكة فلا فهو ايضا حسن
35:31قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى في مكة ثم صلى في منى واختلف العلماء في هذا والراجح انه صلى مرتين صلى في منى صلى في مكة بمن كان معه ثم جاء الى مكة منى
35:51فوجد اصحابه لم يصلوا فصلى بهم في منى هذا احسن ما قيل في الجمع بين الحديثين وهما صحيحان قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة الافضل
36:09ان ترمز الجمار بعد الزوال وقبل ان تصلي الظهر اذا تيسر هذا فهذا طيب ثم ترجع وتصلي الظهر ووقت رمي الجمار في قول جمهور العلماء بعد زوال الشمس وهذا هو السنة بلا ريب
36:30يرمي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الزوال والافضل ان يروي يرمي قبل غروب الشمس. وفي اليوم الثالث عشر لا يجوز ان يدمي قبل غروب بعد غروب الشمس
36:45انه ينتهي وقت الرمي بغروب الشمس وتنتهي ايام منى بغروب الشمس لمن اراد ان يتعجل لابد ان يرمي قبل ان تغرب الشمس. فان رمى بعد غروب الشمس فقد فاته الرمي
37:03والرمي له تفصيل لم يذكره المؤلف لكن في الجملة الاولى والثانية ارميها من اي موضع شئت ليس هناك سنة ثابتة والثالثة ترميها كما رميتها في يوم العيد وبعد الاولى تقف للدعاء وتدعو وانت قائم هكذا السنة كما في البخاري عن ابن عمر
37:29وبعد الثانية تقف قليلا وتأخذ جهة اليسار وتدعو وتبعد عن موضع الرمي وبعد الثالثة ليس فيه دعاء دعاء بين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة وهذا مثل ما دعوت على المرء على الصفا والمروة مرتين
37:53قال وطواف الوداع واجب يعني في الحج اما في العمرة فلا يجب طواف الوداع بل ولا يسن من فعله فلا حرج قال فاذا طاف الوداع وقف في الملتزم داعيا بما ورد
38:14لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا في الملتزم لا في الحج ولا في العمرة انما ورد في مسند احمد انه دعا في فتح مكة بعد ان خرج من الكعبة
38:28واسناده فيه ضعف ولذلك الدعاء بالملتزم لم يثبت فيه الصحيح حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول ليس من السنة الدعاء في الملتزم لا في حج ولا في عمرة ولا في غيرها لكن من فعله فلا حرج
38:49لانه مروي عن كثير من السلف والملتزم موضع الان لا يكاد يتيسر لاحد وهو مبين الحجر الاسود والباب يعني حول متر او اقل من متر او متر وشوي الغالب يكون في عسكري
39:09في هذا المكان ولا يسن الدعاء بالتمسك البيت او ستار الكعبة هذا ليس له اصل في السنة قال ويدعو بما ورد ما ورد شيء وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد
39:40الدعاء اللي ورد في الملتزم ارفع ارفع من نقل عنه دعاء خاص الشافعي رحمه الله الشافعي يعني لا يذكر عن قبل الشافعي دعاء دعاء خاص فيما اعلم واللي يذكره الفقهاء في الكتب هو مأخوذ من كتاب الشافعي من كتاب الام
40:01ويزيدون عليه زيادات قد نقله البيهقي ايضا عن الشافعي وقال هو دعاء يعني الفه الشافعي من عنده ولذلك ما يقال فيه سنة ابدا والحائض والنفساء زعم المؤلف انها تقف على باب المسجد وتدعو
40:24وهذا لا اصل له في السنة البتة النبي صلى الله عليه وسلم قد حاضت زوجته صفية ولم يأمرها بان تقف وتدعو بل قال فلتنفر اذا ما قال روحي وقفي عند الباب
40:39اصل هذا الدعاء كله ما له اصل لكن الفقهاء رحمنا الله يتجوزون ويثبتون سننا بلا سنة رحمهم الله وعفا الله عنا وعنهم. لكن طالب العلم لا بد ان يحرر ولابد ان يدقق وهذا دين الله مو بديني ولا دينك ولا دين الفقهاء
41:02وكل من اتى بشيء يطالب بالدليل على اثباته فان ثبت على العين والرأس وان لم يثبت قلنا هذا كلامك انت ليس دين الله جل وعلا دين الله جل وعلا ولذلك يدخلون كثير من ما يزعمون انه سنن وليست سنن
41:24ولا مشروعة اصلا قال والسنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه هذا ما له علاقة بالمناسك ولا يسن شد الرحل الى القبر مطلقا لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره بل لا يجوز سن
41:42اشد الرحال الى القبور على الراجح من قوله العلماء الا انه تشد الرحال الى المسجد النبوي فقط فاذا ذهبت الى المسجد النبوي استحب لك. ما نقول سنة يستحب ان تزور القبر وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
42:00اما ابو سنة يعني كل ما رحت تزوره هذا ترى ما له اصل والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في المدينة ما كانوا يفعلون هذا وكما قال
42:12بعض السلف قال ما سلامك على النبي صلى الله عليه وسلم انت ومن بالاندلس الا سواء لانه يبلغه عليه الصلاة والسلام حيث كنت اذا زرت المدينة احيانا تذهب وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن لكن ليس سنة دائمة
42:32لانه لا اصل له ليس هذا وارد ما كان يفعله احد من الصحابة الا ابن عمر احيانا كان يفعله رضي الله عنه. اذا جاء من مكان بعيد او من سفر للمدينة فعل هذا
42:44اما كل ما دخل المسجد يروح ولا كل ما زار المدينة يروح دليل على اثبات هذا ودعونا من كلام الغلاة الغلاة غلاة اصلا يستغيثون به عليه الصلاة والسلام ويدعونه من دون الله جل وعلا ويعبدونه من دون الله ويجعلونه ربا
43:03مع الله جل وعلا وهذا هو الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس
43:23عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل هذا تقدم الكلام عليه في المواقيت وغيره من دويرة اهله ان كان دونيميقه. كل هذا شرحناه
43:44والا فمنه ثم يطوف ويسعى ويقصر كل هذا تقدم وكان الاولى بالمؤلف ما يذكرها لانه ذكرها وهذا خلاف الاختصار وذكرها في اول الباب صفة العمرة كاملة لعله ذكرها هنا لان الحنابلة يرون انه
44:12اذا كان مفردا فانه يحرم بالعمرة بدأ بالحل لانه في مكة يحرم بها ويعتمر بعد الحج طيب نفتح مجال الاسئلة ونكمل الفصل اللي بعده على عجل ان شاء الله ان شاء الله خلنا نبدأ بالاخ
45:16لا لا يا ابني كلامك غلط من اساسه يعني على كل حال الدلالة حاصلة على الوجهين حاصل على الوجهين وليس هذا موضع اننا نقعد نفصلها لكن عموما اذا اعجبك القول خذه. واذا لم يعجبك كبة
45:33ولا تبالي انا لا ابالي ان احد يأخذ برأيي او لا يأخذ ولا يهمني هذا اصلا لكن انا اذا كان عندي دليل ورأيت دلالته واضحة خاصة في مثل هذه المسألة التي اشكلت علينا وعلى غيرنا كثيرا
45:50انتهت القضية عندي لكن لو رددت هذا بشيء واضح بين اما كلامك هذا ما هو صلاة ركعتين على المروة بدعة ليس لها اصل ولا تجوز ولا اصل لها في السنة لكن من اراد ان يصلي صلاة مطلقة
46:18الله على المرء ولا على غير مره اما بعض الناس واظن منصوص في بعض كتب الحنفية المتأخرين انه يصلي يسن ان يصلي بعد السعي ركعتين وهذا كلام باطل ليس له اصل
46:35نعم تفضل هل يجوز ان تطوف طواف الافاضة ويكفيك عن طواف الوداع؟ نعم لكن اذا طفت للافاضة فلا تنوي الوداع ابدا ولا حاجة لنية الوداع ونية الوداع اصلا غلط لان الوداع لا يكون الا بعد انتهاء المناسك. انت ما بعد انتهيت باقي عليك طواف الافاضة
47:02لا تنوي الوداع تنوي الافاضة ويكفيك. تنوي الافاضة ويكفيك والله اعلم ايش لأ هذا حديث خاص باهل عرفة وليس عام بدلالة لو كان عاما عين النبي صلى الله عليه وسلم عنه
47:34وين الصحابة عنه ما قعدوا يدعون يوم عرفة؟ عطني نص واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في يوم عرفة في غير عرفة عطني اثر واحد صحيح ان الصحابة كانوا يدعون في عرفة في غير يوم عرفة لن تجد
47:50لن تجد وغاية ما يقولون اثر ابن عباس انا تتبعت عند كل من رواه محاضرة درس في تفسير القرآن وحديث عمرو بن حريث روى ابن ابي شيبة وهو ايضا موعظة
48:07موعظة ولكن الحسن وحديث ابن عباس ايضا منقطع الاسناد رواه الحسن البصري عن ابن عباس والحسن رحمه الله اخطأ في الرواية قال اول من فعلها وهو ما خطأ كلام الحسن
48:22حسن كلامه غير صحيح انما ابن عباس درس التفسير ما جلس يعظ الناس حتى ولا اه اه يدعو فهمت انما بقي يفسر البقرة وال عمران وغيرها من الصور هذا الذي فعله مرة واحدة لم يكرره ابدا. الرواية انه فعل مرة واحدة
48:45لذلك يعني ترى يا اخوان هذي البدعة لها ست سنوات بس سبع سنوات كثرت وين ابن باز عنها ما كان يأمر بها وين ابن عثيمين عنها ما كان يأمر بها؟
49:05وين يا كابر اهل العلم وين الشيخ ناصر الدين الالباني ما كان يأمر بها؟ هذي كبار علماء السنة في هذا العصر ما في ولا حرف واحد عنهم انهم كانوا يدعون الناس انهم يجتمعون في المساجد في الامصار ويدعون ولا تقول اقعد على سجادتس وادعي من الظهر الى المغرب هذه بدعة
49:22الشريعة يا ابني محفوظة. فاحذر من البدع البدع تزين وتلبس لباس السنة. وقد نبهت على هذا مرارا في دروس وفي محاضرات وفي فتاوى ومسجلة ومنشورة من عدة سنوات وما عليه من غيري انا
49:40الحجة دائما الكتاب والسنة. البرهان الصحيح على العين والرأس. اما كلام الناس كبة ذا ما عليك منه لا تبالي به ما فعله الامام احمد غاية الامام احمد انه ظن ان ابن عباس فعله بناء على رواية الحسن البصري وروايات اصلا منقطعة يعني
50:04ايش قال هو يروى عن ابن عباس او ما اشبهه. وحتى لو فعله الصحابة يقصد انه ابن عباس وعمرو بن حوريف وهما من صغار الصحابة وين ابو بكر وين عمر؟ وين عثمان؟ وين علي؟ وين طلحة والزبير؟ وين مئة وعشرين الف صحابي
50:28وينهم يا ابني ومع ذلك انا انكر ان يكون فعله الصحابة واتحدى احد يثبت ان الصحابة فعلوه باسناد صحيح اترك لي كلام الحسن البصري ولا كلام عطني الرواية ما في
50:43كل الروايات انا تتبعتها من عامة الكتب التي روتها عن ابن عباس بالطبقات ابن سعد وغيرها التي تعزى اليها الاثار وعندي مجموعة في ملف ما انا اقول لم يفعله ابن عباس وانكر ان ابن عباس فعل التعريف هذا
51:00انما هو فهم فهم فهمه الحسن البصري. ولا ابن عباس درس القرآن بس ولم يكرره فعله مرة واحدة ولم يفعله بمكة وكان في مكة اكثر عمرة ما كان يفعلها ان حج حج مع الناس ولا ما قاعد يعرف في في الحرم ولا في
51:24تنفر امرها النبي قال فقالت له عائشة رضي الله انها قد افاضت قال فلتنفر طيب نكمل نختصر هذا الباب اركان الحج اربعة الاحرام وتكلمنا عنه والوقوف بعرفة والطواف والسعي كلها واضحة. اما الوقوف والطواف فمحل اتفاق. الاحرام
52:03شبه اتفاق استعي فيه خلاف واجباته سبعة احرام مار على ميقات منه يعني الاحرام من الميقات سواء كان ميقات مكاني اللي هو المواقيت الخمسة. او كان ميقاته اذا كان دون دون المواقيت المكانية. او
52:23كان من اهل مكة فيحرم او نوافيها فيحرم من الحل او كان من الواردين عليها او على غيرها مما دون الحرم فمن كل هذي تعتبر مواقيت اما مثابتة او نسبية لاهلها الذين نووا في هذه الاماكن
52:42قال ووقوف الى الليل في عرفة يعني ان وقف نهارا يعني لابد ان يقف الى الليل ومبيتم بمزدلفة الى بعد نصف الليل ان وافقها قبله هذا واضح قال وبمنى لياليها
52:55قال والرمي مرتبا. يعني يروي الاولى والثانية والثالثة قال والحلق والتقصير والطواف طوله طواف الوداع هذا في الحج. اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي هذي واضحة. الواجبات الاحرام من الحل هذا العبارة فيها قصور. وكان ينبغي ان يقول الاحرام
53:16محله او من الميقات او غيره لكنه تجوز في العبارة وهي عندهم واضحة قال والحلق والتقصير. طيب لاحظوا لاحظوا لم يذكر طواف الوداع في ليش معنى هذا الكلام انه ليس واجبا في العمرة
53:39وهذا قول عامة العلماء عامة العلماء احب ان انبه الى تنبيه مهم لم يقل احد من العلماء قديما بوجوب طواف العمرة الا اثنين فقط لم يقل احد بوجوب طواف العمرة الا اثنان من العلماء. الاول
54:04الحسن بن زياد اللؤلؤي هذا مر علينا قبل في مسألة نسيت ذكرتها لكم قبل كم يوم وابن حزم الظاهري المحلى وعامة العلماء على ان طواف الوداع في العمرة لا يجب
54:22لا يجب ولا شك ان هذا هو الصواب والقول بوجوبه خطأ خطأ ونسبته الى مذهب الحنابلة خطأ ونسبته الى ابن تيمية خطأ وانا عندي كتاب في هذه المسألة قررت فيه حكمه ونسبته الى مذهب الحنابلة ونسبته الى شيخ الاسلام ابن تيمية وان كل هذا غير صحيح
54:47وانما هو فهم فهمه واحد من علماء الحنابلة وهو الشيخ موسى الحجاوي في كتاب الاقناع ولم يوافقه احد من الحنابلة قبله واما بعده فاكثرهم لم يوافقوه. ومنهم صاحب الكتاب هذا
55:04ووافقه السفاريني في شرحه على العمدة وبعض العلماء نقلوا كلامه وكلام الشيخ موسى خطأ على المذهب وعلى الشريعة وعلى ابي العباس ابن تيمية ولذلك اعلم الناس بابن تيمية منه ابن مفلح
55:28قال واختار شيخنا عدم وجوب طواف الوداع اما ما ذكره شيخ الاسلام في منسكه من ان طواف الوداع لا يتعلق بالحج وانما يتعلق بكل خارج من مكة هكذا قال الشيخ ويقصد بكل خارج يعني من الحجاج. كما يفيده سياق الكلام وسباقه ولحاقه
55:56لكن الشيخ موسى رحمه الله في الاقناع فقط قطع كلام شيخ الاسلام ووضعه في الاقناع وجب التنبيه على هذا ولذلك صاحب المنتهى واللي هو ابن النجار المنتهى والاقناع كتابان هما اشهر كتب لم يذكر مسألة طواف الوداع البتة في العمر
56:22فضلا ان يذكرها لكل خارج حتى التجار ولا اعلم احد قال بهذا الا الشيخ موسى الحجاوي حتى ابن تيمية ما يقوله للتجار يعني راح عندك عرس لازم تروح ايش تطوف الوداع
56:37رايح بتشتري بضاعة لازم تطوف هذا كلام باطل ليس له اصل في السنة ولا في الشريعة فلذلك تنتبهوا ليس كل من قال كلاما فقد اصاب والاخطاء عند الفقهاء المتأخرين كثيرة جدا
56:54من اللطائف لان انتشرت اخيرا وهي كلمة خطأ قالها بعض اهل العلم فانكروا عليه الان اشتهر عند بعض الائمة المعاصرين ائمة التراويح انه ما يقرأون دعاء ايش الاستفتاح سمعتم بهذا ولا لا؟ وافتى به بعض المشايخ الكبار هداه الله وجزاه الله خير عالم فاضل لكن
57:17لابد من تحرير العلم ومنين جابوا هذه المسألة توجه قاله مرعي الكرمي الحنبلي في كتاب غاية المنتهى بالجمع بين القاع وانتهى توجه ورده الشراح اللي شرحوه شرحوه وحشوه يعني الازهري الاسيوطي رده
57:43فدفنه في محله يقول يتوجه ان الذي يقوم الليل يكتفي بدعاء الاستفتاح في التسليمة الاولى. من اين لك هذا هذا خطأ علمي وعامة الفقهاء لا يقولون هذا فهذا القول اخترع في القرن العاشر الهجري
58:03خلاص ما دام القول المخترع يدفن لا نقعد احنا ولا عليه لا دليل ولا عليه يعني مسح الدليل حتى فالمقصود ان في اقوال احيانا يعني لا تعرف لا تعرف ولا عليها اي ادلة. واحيانا تذكر كاحتمالات
58:23فينبغي على طالب العلم دائما ان يحرر العلم قبل ان يقول به وهذا فائدة انك تدرس عند اهل العلم تأخذ من العلماء وتأخذ منهم فوائدهم وفوائدهم وخبراتهم العلمية ما تجي فقط تقرأ وتمشي
58:40والمشكلة ان بعض الناس نسبه الى مذهب الحنابلة كما في الموسوعة الفقهية الكويتية وهذا غلط على مذهب الحنابلة هذا غلط شنيع قالها واخطأ فيها تنسبونه الى المذهب هذا من قلة التحرير مع ان الموسوعة كتاب عظيم جدا
58:59من افضل الكتب المؤلفة في هذا العصر لكن فيها ملحوظات كما في غيرها من الكتب قال ومن فاته الوقوف فاته الحج يعني من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ويتحلل بعمرة يعني يطوف ويسعى
59:17يحلق او يقصر وانتهى لكنه لا يتحلل بدون طواف وسعي وهذا الطوف السعي هو عمرة في الحقيقة قال وهذا ان لم يكن اشترط الصحيح انه ما عليه الشيء ولا عليه هدي ولا عليه قضاء
59:36يشترط او لم يشترط ومن منع من البيت اهدى ثم حل هذا هو المحصر وين اللي يسأل المحصر عمر هذا المحصى. اذا حصر منع من الوصول الى البيت زين فهذا
59:53مما تيسر للوصول الى البيت فانه ما يستطيع يفعل عمرة لو منع من عرفة يعتمر لكن ما وصل الى البيت خلاص ما له الا انه يأخذ باحكام المحصر يذبح ذبيحة
1:00:13ويحلق او يقصر شعره ويتحلل فان فقده صام عشرة ايام هذي كررها المؤلف وذكرنا الكلام عليها قلنا الاقرب انه ما يصوم عشرة ايام ليسقط عن هذا الواجب ومن صد عن عرفة
1:00:32تحلل بعمرة ولا دم. هكذا ايضا من صد عن عرفة منع منها حتى انتهى وقت عرفة فانه يتحلل ايضا بعمرة ولا يتحلل بغير عمرة وليس عليه شيء نكتفي بهذا القدر اليوم
1:00:49الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا مسائل تفضلوا عند السؤال يتفضل ايش انت عارف وش تبي تسأل عنه يعني زورت كلاما في نفسك ولا ما بعد زورته خليك شوي زوره واعود اليك
1:01:32احد عنده سؤال ثاني نعم سنة لا بأس به لا لا مطلقا مطلقا قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم لا لا لا لا دعاء لا علاقة له بالتضلع
1:02:05ما هو الدعاء اللي تقصده انت نعم هذا اسمه الذكر ما يسمى الدعاء الذكر الذي ذكرناه وهو ثابت في حديث جابر رضي الله عنه وهو انك تقول على الصفا والمروة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:02:36لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وتكبر قبلها ثلاثا ثم تدعو ثم تعيد التكبيرات ثلاثا ثم الذكر ثم الدعاء وهو مركب من تكبير وذكر
1:02:52ودعاء الدعاء مرتين والذكر والتكبير ثلاث مرات. هذا تقوله على الصفا وتقوله على المروة سبع مرات لكن لا تقولوا على المروة في الاخير. لان انتهى السعي انت يعني ما يكون ثمان مرات يكون سبع مرات
1:03:08واما الذي لا يكرر الاية الكريمة لا تقال لا على الصفا ولا على المروة لا تقال لا على الصفا ولا على المروة انما تقال اذا دنا هكذا لفظ الحديث في صحيح مسلم
1:03:21قال فلما دنا من الصفا قرأ ما هو صاعدة انت بالسنة هذا السنة انا اعرف ان اكثر الناس يقرونه اذا صعدوا على الصفا ويكررونها انا اعرف هذا واعرف ان بعض المشايخ الكبار
1:03:39بعضهم ائمة مجتهدون اعرف انهم يقولون اذا صعد قرأ الاية لكن لا تأخذ كل كلام احد هذا خطأ واكثر الفقهاء ينصون انه اذا دنا هذا نص الحديث اللي في مسلم
1:03:56ما اروح انا اجيب شي في الدين من عندي واضح لك وهذا فائدة انك تدرس زين في قضايا في الحج انا كتبت فيها مؤلفات ابعطيكم فائدة فائدة فائدة لطيفة نختم بها
1:04:12شوف ابن القيم ايجاد المعاد ذكر كلام لطيف فهمه بعض العلماء وبعض المشائخ خطأ ابن القيم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقف في الحج ست وقفات دعا فيها
1:04:38هذا متفق عليه ما في اشكال وصحيح الى الان واضح جاء بعض العلماء واعرف اول من اخطأ فيها واعرف من كرر الخطأ بس لن اذكر اسماء جاء احد العلماء تحرف كلام ابن القيم
1:04:59مناسبة احيانا لابن القيم وبعضهم ما ينسب الى ابن القيم فماذا حرف الكلام وانا بسألكم ما الفرق بين الاول والثاني عشان انتوا فاهمين معي ولا لا انت عارف شف ان كانك حظرت دروسي في يمكن مرت عليك اما عند غيري ما سمعت احد ذكرها في انا لي اثنين واربعين سنة
1:05:24طلب العلم ما سمعت احد قال هذا الكلام بس انا عندي فيها كتاب كتبته بسبب حوار حصل بيني وبين احد المشايخ في هذه المسألة فكتبت فيها كتابا جمعت فيه كل ما قيل في المسألة
1:05:37ايش ايش اللي هذا العالم هو منسى واحد اكثر من عالم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الحج رفع يديه في الحج في ستة مواضع وهذا كذب
1:06:00هذا خطأ ما هو صحيح ما هو صحيح لا تقول رفع في ستة مواضع لا تكذب على رسول الله لا تكذب هذا حديث موضوع واتحدى احد يثبت هذا الكلام انه رفع في ستة مواضع. الثابت الرفع في ثلاثة مواضع هذا متيقن
1:06:21وثلاثة اخرى فيها بعضها احاديث ضعيفة وبعضها قياسات واحتمالات وكذا. انا لا انكر الرفع فيها وانا افعل الرفع فيها بدلائل اخرى اذكرها انا في الدروس المطولة ولكن الذي انكره ان تزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع وهو كذب. ما هو صحيح
1:06:45لا احد يجيني يقول قال الشيخ فلان في كتابه قال فلان هو فلان صحابي صحابي هو هذا الوهم انا انبهك يا غبي على الوهم الذي وقع في هذا العالم وانا لا اقوله من فراغ انا درستها واعرفها قبل ان تولد بعشرين سنة
1:07:06فافهم كلامي افهم الكلام ثبت رفع اليدين في عرفة هذا صحيح وثبت في الموظعين التي اللذان دعا فيهما في الموضعين الذين دعا فيهما في الرمي هذا في البخاري من حديث ابن عمر
1:07:31اما المواضع الثلاثة الباقية من الست وهي في مزدلفة لم يرد ابد حديث انه رفع يديه. ابدا لا اعرف انه ورد فضلا ان يكون صحيح فمن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في دعائه في المشعر الحرام فقد كذب
1:07:52واذا عنده حديث يجيبه لنا اما انا ازعم انه يكذب وكذب هذا من الخطأ ومن من من التقليد المذموم والتناقل الاشياء بدون فهم ولا وعي اما على الصفا والمروة فايضا لا اعرف حديث صحيح في هذا الباب
1:08:15في حديث ضعيف ترفع الايدي في سبعة مواضع وهذا ضعيف وثبت عن موقوفا عن ابن عباس اسناده قوي قال ترفع الايدي في سبعة هذا كلام ابن عباس بس ما قال الرسول رفع
1:08:33وبعض المواضع مختلف فيها مثل هذه القضايا يعني لا بد ان يحررها طالب العلم ودائما اجعل ذهنك مفتوح واحذروا التقليد حتى لا تقلدني انا اقول لك هذا ولا ادعوك ابدا لتقليدي
1:08:53لكن ما دمت مبتدأ قلد شيوخك لكن اجعل ذهنك منفتح انك ممكن ان يخطئ هؤلاء الشيوخ وهؤلاء العلماء واياك والتقليد فالتقليد كله مذموم ما التقليد مذموم كتاب ومذموم في السنة ومذموم في كلامه باتفاق السلف
1:09:14وطالب العلم الجيد هو الذي دائما يحرر المسائل ويبحث ويراجع انت اه جاوبت على سؤالك ها احد عنده شيء ولا نقوم مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله تدل على ذكر هذا بعض الاخوان
1:09:43مو بعض الاخوان استدل البيهقي وابن خزيمة وجماعة على رفع اليدين على الصفا بحديث في صحيح مسلم. احد يجيني بكرة يقول لي هذا دليل تتبعت عن كل روايات هذا الحديث
1:09:59في الكتب تبين لان هذا الحديث ليس في حج ولا في عمرة انما هذا الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم في فتح ايش مكة ويوم فتح مكة هل سعى النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:19باجماع المسلمين لم يسعى انما صعد على الصفا ودعا اصحابه فوعظهم وذكرهم وترفع ايده ودعا لهم بس هذا دعاء مطلق ما لنا علاقة بالصفا والمروة هذا دعاء ايش مطلق ما له علاقة بالصفا والمروة
1:10:38ولا بالحج والعمرة والاستدلال به خطأ. وان استدل به ابن خزيمة فيما اذكر الان والبيهقي يمكن غيرهما لكن الاستدلال به غير صحيح هذا شي ما له علاقة بحج ولا عمرة