شرح أخصر المختصرات (١٩) | كتاب الحج-٢ | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:02يقول عندك سؤال ولا نبدأ؟ عطنا اللي عندك وبين ايش يقول السائلة سائلة ذكرنا بالامس مسألة رفض الاحرام واليوم مسألة الاشتراط فكيف يجمع بينهما ما فيش ما في يعني تعارض بين هذه وتلك
0:51الاشتراط معناه استثناء في حال الحاجة والضرورة فيجوز لمن اصيب بمرض او منع من اكمال النسك سبب من اسباب مرض اصابه حادث في هذه الاحوال يجوز له ان يتحلل وقال بعض العلماء بل يتحلل مباشرة
1:34اما قضية رفظ الاحرام لا يجوز الانسان يرفض الاحرام يعني رفظ الاحرام مثل واحد شاف زحمة قال هونت ما يجوز هذا واحد والله كلمته امه قالت عندنا ضيوف تعال. تعش عندنا اليوم لا تكمل لا تروح لمكة ولا تعتمر
1:56ولا مرض ابوه ولا مرض ولده قال هونت لا ما في هونت كمل احرامك وكمل حجك وكمل عمرتك لكن من اصابته ضرورة فان كان مشترطا حل مجانا وان لم يكن مشترطا فله حكم محصر. ما يحل مجانا لازم يذبح هدي ثم يتحلل
2:19هذا هي معنى المسألتين ما فيها اي تداخل بينهما ولا تعارض لكن في تشابه او تقارب كثير ناس يقول لك والله انا هونت سبعة وعشرين من رمضان شوفوا زحمة والابواب مسكرة احيانا الحرم يقول هونت لا يا ابني ما في هونت اقعد لين يجي الصباح
2:42ويفتح لك حتى لو كان مشترط ما هو على كيفه الاشتراط فقط عند الضرورة ما يقدر ما يستطيع ولذلك مشايخنا الان هذا مناسب للنساء يفتون ان المرأة اذا خشيت من الحيض
3:01ان يدهمها مع ابيها ولا مع زوجها ولا كذا تشترط فان حاضت لها ان تتحلل خلاص ما عاد عليه شي لكن لو لم تشترط يجب ان تبقى محرمة حتى تطهر. ولو رجعت الى بلدها مثلا ترجع الاسبوع الجاي لمكة وتبقى محرمة
3:24على كل حال من فهم فالحمد لله من لم يفهم يسأل هذه دقائق العلم يسأل عنها اهل العلم ونحذر من سؤال قوقل سألت جوجل تسأله جوجل هذا يجمع الصح والخطأ
3:48وبعدين حتى لو فتحت على موقع بن باز واللجنة الدائمة. انت من قال لك انك تفهم مسائل العلم حتى تطبق عليها مسألتك هذي سؤال تسأل العلماء ما هو تروح تدور في الفتاوى تطبقها انت انت ما تعرف
4:03العامي جاهل ما يعرف تنزيل العلم على الواقعة هذي مسألة تحتاج فقه وتحتاج اجتهاد من شخص يحسن العلم ويحسن الفتوى ولذلك فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. ما قال ابحثوا في
4:22جوجل ان كنتم لا تعلمون واللي انظروا في الكتب ان كنتم لا تعلمون هذا مو بصحيح اكثرهم يجيك يقول بحثت في قوقل ودخت من كثر الخلاف انا داري انك بتدوخ من كثر الخلاف
4:38مين اللي قال لك تسأل قوقل انت؟ اسأل المشايخ الحمد لله متوافرون في كل مكان تيسرت سبل السؤال الله ينفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. نعم سم الله الله اليكم
4:57المؤلف رحمه الله وتسنن التلبية وتتأكد اذا على اذا على نشزا او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق وركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره
5:24نعم اه الان يتكلم المؤلف عن احكام التلبية تلبية فعل خاص بهذا الوصف وهذه الاحكام للحج والعمرة تكره تلبية حلال التلبية معناها اللغة مأخوذة من لبى والب بالمكان اذا اقام
5:52فيه ومعناها انا مقيم على طاعتك ومستمر على عبادتك مرة بعد اخرى ومن معانيه ايضا تلبية النداء. يقال لبيك يعني مجيبا لندائك وهذا اجابة لنداء الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
6:23اجابة لنداء الله ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم نادوا بالحج فلما تقول لبيك تقول انا اجيب نداءك يا الله بامرك لي بالحج والعمرة ونداء انبيائك ورسلك ابراهيم
6:44ومحمد عليهم الصلاة والسلام وايضا انا مقيم على عبادتك ومستمر على طاعتك واما التلبية شرعا فهي قول الحاج والمعتبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا معناها
7:04الشرع التلبية قيل سنة وقيل سنة مؤكدة وهو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها كان يكررها وهكذا امر بها عليه الصلاة والسلام وامر بها اصحابه فكانوا يكثرون منها. فلذلك هي سنة مؤكدة
7:34ينبغي للحاج ان يحرص عليها وجاء في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار من التلبية
7:54الثج فهو اراقة الدماء قال المؤلف تتأكد وعلى القول الثاني يزداد تأكدها في المواضع التي ذكرها المؤلف اذا ارتفع على نشزا يعني ارتفع على جبل او على سيارة او على
8:12مركوب رفيع وهذه الاكثر المذكورات هنا ليس لها نصوص صحيحة خاصة انما فيها اثار وفيها احاديث ضعيفة لكن كثير من العلماء يستحبونها وعلى كل حال الامر فيه السعة المقصود انه يستحب الاكثار من التلبية على
8:32جميع احوال الحج والعمرة قال اوهبط واديا هذا ورد ما يؤيده من فعل الانبياء السابقين كما في صحيح مسلم وغيره او صلى مكتوبة يسن يقولون بعد المكتوبات ان تلبي وهذا ايضا ليس عليه نص خاص ولا دليل خاص صحيح
8:56لكن الفقهاء يستحبونه ونقل بعضهم الاتفاق عليه ولذلك قالوا لا يكبر التكبير المقيد الا بعد ما يتحلل يوم الظهر يوم العيد بعد صلاة الظهر هذا بالنسبة للتكبير المقيد للحاج هكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم
9:23قال واقبل ليل او نهار ايضا كذا قالوا. او التقت الرفاق يعني التقى مع الرفقاء من من الحجاج او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت كل هذه يعني ليس فيها سنة صحيحة
9:46ولذلك يعني المهم تلبي على جميع الاحوال قال او فعل محظورا ناسيا كذلك قال ويكره احرام قبل الميقات وبحج قبل اشهره يكره الاحرام قبل الميقاتين الزمان والمكاني الاحرام قبل الميقات المكاني
10:19خلاف السنة وخلاف الاولى ولكنه ينعقد لو احرمت في الرياض انعقد ولزمك الحج والعمرة حسب احرامك لكنه لا ينبغي لماذا لا ينبغي؟ لانه خلاف السنة كان مالك يشدد في هذا ويقول اخاف ان تصيبك الفتنة
10:51يكره ايضا الاحرام بالحج قبل اشهره. يعني مثلا تحرم بالحج في رمضان اشهر الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل الى نهاية ذي الحجة كما هو المشهور عند المالكية
11:17والجمهور يرون انه الى عشر من ذي الحجة ومنها يوم العيد والشافعي يرون انه انه الى الفجر من يوم العيد يعني ليلة العيد تدخل ويوم العيد لا يدخل والجمهور على القول الاول وهو المروي عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما
11:39وغيرهما او وغيرهما لكنه لو احرم قبل اشهر الحج يقولون انعقد وصح احرامه وله ان يتحلل بعمرة. له ان يتحلل في عمرة لكن الاحرام ينعقد قال فصل في المواقيت نعم تفضل
12:18ما ذكرته انا لكن وفوت غفوة وغفلت غفلة لكن اعيده ابشر انت تكتب ولا بس تسمع اللي يكتب عادة ينتبه. ترى اللي يكتب اللي يكتب ازين من اللي ما يكتب. ها
12:42ساعيده وستقول قد ذكرته اشهر الحج ما هي الميقات الزماني هو اشهر الحج قلت لكم ثلاثة اقوال فيها بعد كيف ما قلتها؟ الاقوال الثلاثة كلها ما سمعتها ما قلت لكم الاقوال الثلاثة في المسألة
13:08مذهب الجمهور ما هو ها شوال والقاعدة وعشر من ذي الحجة ما سمعت هذا ماشي بس يعني تقوم هذا الكابتن والقول الثاني مذهب مالك والقول الثالث مذهب الشافعي طيب اما العمرة ما لها ميقات زماني. كل العام لها ميقات
13:42كل العام تحرم في اي وقت وتعتمر العمرة ما لها محل هذا الراجح قول الجمهور واليك ما حكم التلفظ بالاهلال عامة العلماء يرون ان التلفظ بالاهلال بحج او عمرة سنة
14:17وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب وغلا بعضهم فقال ركن الصواب مذهب الجمهور انه سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به الناس. ولو كان فرضا لامر به الناس
14:35انه سنة مؤكدة ومعنى الاهلال انك تذكر النسك الذي تريده تقول لبيك عمرة في العمرة. لبيك حجا في الحج لبيك عمرة وحج في ايش القران واضح ومن السنة ان تكرر ذلك
15:11مرتين اذا اردت ان تعتمر قل لبيك عمرة لبيك عمرة اذا اردت ان تحج قل لبيك حجا لبيك حجا اذا اردت ان تقرن تقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحج. هذا السنة
15:33قال انس رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. رواه مسلم في الصحيح هاي سنة مهجورة لا تعرف وفي صحيح ابن حبان قال سمعت يلبي بها مرارا
15:55ولكن لا تقل نويت ان احج او نويت ان اعتمر فهذه بدعة من الجهل والخطأ جهل للجاهلين وخطأ لبعض العلماء انهم يقولون يسن ان يقول نويت عمرة. هذا غلط هذا لا اصل له هذا بدعة. هذا الجهر بالنية
16:17والجهر بالنية بدعة في جميع العبادات. لا يوجد شيء اسمه الجهر بالنية في اي عبادة يقول بعض اهل العلم يسن الجهر بالنية في ثلاث عبادات في اربع في خمس هذا مو بصحيح
16:31هذا غلط الصواب انه لا يسن الجهر بالنية في شيء من العبادات ابدا المنوي في اربع او خمس عبادات فقط ما هي الحج العمرة الاضحية الهدي العقيقة هذي خمسة خمسة فقط
17:04اقول لبيك عمرة لبيك حجا اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن فلان واهل بيته. اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان هكذا تجهر بالمنوي اما ان تقول نويت هذه بدعة. ما لها اصل
17:24ونحن قوم متبعون ما نجيب شيء من جيبنا يا جماعة وهكذا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم فعل او امر يقول امره على العين والرأس وفعله على العين والرأس ما نجد شيء من عندنا
17:41وهذا هو الفرق بين علماء اهل السنة والذين يتبعون البدعة طيب انا وعدتكم بالكتب قبل امس ونسيت امس وجبته اليوم يروح ليأخذ له نسخة واحد اثنين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ثلاثطعش اربعطعش
18:09هذي اثنعش كان الحضور امس اثنعش وقبل امس احدعش اللي كانوا معنا يبدأون باخذ نسخهم بس مو بالحين لا خاصة اللقاء لا تنشغلون واللي ما يمديه ياخذ يروح معي السيارة فيها عدة نسخ اعطيهم ان شاء الله
18:34فلا يفوتنا الخير ولا خلاص سم اضحية الله خير بتصب لي قليل بس لي ولا للشباب قليل بس يكفي بس شوية بس بس عشان اقدر اشربه ولا الجنة جزاك الله خير وهذا ايش قهوة
19:16ايضا في القاعة بس القاعة يعني قليل يعني شوي شوي ما يحتاج هو دراسة هو بس خلاص شكرا جزاك الله خير واليك ها ها يرجع لهيرجع شلون كمل كمل ايش ؟ لازم يرجع
19:51تتجاوز الميقات وما احرم يجب عليه يرجع للميقات ما تلفظ يعني ما نوى ريشة نية الاحرام ان تذهب لمكة ناويا الحج والعمرة هذه ليست احرام انا الان انا الان ناوي الاحرام في رمضان هل هذا معناه احرام
20:21ها لا نية الاحرام هي نية الدخول في النسك هذا اللي مر من الميقات هو لا يدري ما هو الميقات هل نوى الدخول في النسك اسألك يا مولانا نوى ولا ما نوى؟
20:40اه هذا نوى ان يذهب الى مكة ليحج ويعتمر اسمعنا وان يدخل في النسك. هذا تدري وش مثله الذي خرج من بيته يريد الصلاة هل كبر تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام هي دخول النسك
20:58هذا في الصلاة وهذا في هكذا يقول الفقهاء وكلام صحيح كلام صحيح لكن لو نوى بقلبه مثل العوام العوام عندهم اذا لبس الرداء احرم. خلاص امتنع هذا يكفي نية ذا
21:15اللي نشبه طالب العلم اللي اللي عارف ان هذي ما هي نية اما العامي فمن يوم يلبس الاحرام لبوا ولا ما لبى يعتبر نفسه كذا حرام واضح الفرق على كل حال هي القضية هذي دقيقة
21:33فمن نوى الدخول خلاص من عرف انه الان محرم. تلفظ او ما تلفظ يعتبر محرم يرجع للميقات لا ما يحرج وبعدين هذي مسألة ثانية هذا يحرم من الحل يحرم من الحل
22:14انتوا غرزتوا مع تبونا نمشي انت اللي حطيت فيها شوك ولا هي سهلة الميقات وادي كبير يعني الميقات ما هو المسجد لكن انا ماني ايضا ما عندي هم ما حطوا حدود جغرافية. وانا ما عندي تحرير جغرافي لها. لكن المنطقة هذي كلها الوادي ميقات
22:49يعني لو تجاوزت مئة متر المسجد مئتين قريب من هذا لا زلت في حدود لكن لو رحت ثلاث اربعة كيلو يقلب على الظن انك تعديت يغلب على الظن ايضا ما اجزم بس غالب. حاولت انا خاصة ميقات اهل نجد سألت كثيرا وبحثت ما وجدت احد. وضع حدود للوادي
23:12حتى سألت بعض مشايخنا ممن كان قاضيا هناك الشيخ عبد المحسن كان في السيل فترة طويلة ما هو طويلة عدة سنوات لا ادري كم وهو يقول انا اللي خططت لهم المسجد
23:24سألتك حدود وسألت في واحد ما ادري ما عن مدى صحة كلامه اظنه بعيد جدا يعني واحد كاتب كذا يعني الظاهر ان من اهل مكة مع الحدود ميقات السيل الى النزلة اليمانية
23:46هذا بعيد حول عشرة كيلو يعني انا ما ادري عن صحة هالكلام ولا ولا وليس اه اذكره تقريرا لكن يا ليت ان واحد من طلاب العلم الخاصة حقين مدينة او مكة او المناطق اللي فيها المواقيت
24:03يجتهد في تحديد مواضع المواقيت. هذي مسألة مهمة لمن تعدى الميقات هل يرجع ولا ما يرجع؟ يعني اذا كان مئة متر مئتين غالبا يعني لا يزال في حدود الميقات لكن اذا تعدى بكيلوين ثلاثة اربعة
24:22كلهم يقولون المواقيت اودية واسعة المواقيت اودية بس ما هي حدودها بالظبط يحتاج الى واحد يعرف المنطقة ويعرف حدودها ويعرف كلام العلماء وكلام المؤرخين وكلام اصحاب المناسك لان الان مثلا السعدية كل شوي حاطينها مرتين او ثلاث نقلوها
24:51لانه محلها وادي كبير يصب في البحر وهادي هي لملم يصب في البحر بين الميقات القديم والحديث اكثر من يقولون عشرين كيلو لا في منطقة اسمها مركز سعي الان نقلوه من السعدية الى سعيا
25:17وكلها وادي كبير يعني متسع لعل احد طلبة العلم يجتهد ويبحث في هذه المسألة. وينشر ما نتيجة بحثه سم مغرزين اليوم دبل عشان بس نمشي هذين الميقات نعم مطار جدة
26:03يركب تاكسي يروح للسيل ويحرم منه ولا يروح للجحفة ما يحرم من جدة ما يجوز حرام اصلا هذا ولذلك النومان نقول له قبل احرم قبل الميقات الاحرام قبل الميقات مكروه. وهي المكروه تزول الكراهية عند ايش
26:28عند الحاجة والنوم حاجة فيحرم قبل الميقات لا بأس فان لم يحرم حتى جاوز الميقات لا يحرم ما يجوز يركب تاكسي يروح للطيارة لاحد الميقاتين اقرب شي بالنسبة لجدة. طبعا انا دائما افظل السيل الكبير لان السيل يقربك من من من مكة
26:53راح تدخل مكة وتتجاوزه بس يبقى عليك خمسة وسبعين رجعة اما الجحفة لا يبعدك عن جدة وعن مكة حول يمكن مئة وثمانين كيلو لكنه قريب من جدة يعتبر ما هو ببعيد من جدة يمكن سبعين ثمانين كيلو
27:10الله اعلم وهذا اللي اقوله بناء على الراجح عندي بعض الناس الان يمكن ينتقد في يقول كيف ولازم يرجع للسيل انا عندي انه يحرم من اي ميقات كما هو مذهب الحنفية
27:30وهو الراجح اي ميقات كل المواقيت سواء اما الحنابلة اصحابنا يقولون ترجع للميقات اللي تجاوزته هذا اللي يفتي به جملة من المشايخ الراجح ان كل المواقيت سواء كل من ذهب الى ميقات يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
27:56هن لهن ولمن اتى عليهن رحت انا رحت له اتيت عليه خلاص ومعنى السلعة الظاهرية مرة اتيت عليه يعني من بلدي. هذا ظاهرية زايدة يعني واما المالكية رحمنا الله واياهم فقد عسروها
28:13يرجع لميقاته اللي تجاوزه ولا لمن هو لما هو ابعد منه ايش هذا من اين هذا يعني تشدد ما له داعي مذهب الحنفية هنا هو عندي احسن المذاهب يقولون احرم من اي ميقات
28:33ولذلك هي اسهل ما باللي يجيك من المدينة وناسي وعازم بس بعضهم يقول ما ينمي الميقات وين الميقات لين يوصل جدة ولا حول مكة بعضهم ما يعرف مع ان الان تيسرت الامور بسبب قوقل يعني
28:47خرائط قوق الهادي ماب زينة الناس اسأل الله ان يهدي اصحابها الى الاسلام وان ينور قلوبهم بنور الطاعة والايمان ما لهم الا علينا هالدعاء والله ان داري ما ادعوا لهم انا الله
29:02الله يجزاهم خير ما داموا كفار ويهديهم للاسلام ان شاء الله ويجزاهم خير بعد ما يسلمون والله اما انا ادعوا لهم قوقل ماب هذا يعني اعظم في نظري من احسن
29:21تقنية الحديثة يعني شيء خيالي فانتم ادركتوها احنا لين سافرنا هلكنا من التعب ندور الشقة اللي استأجرتها تدور البيت اللي قبل سنتين سكنته فيه تدور الفوال اللي انت اعجبك قبل عشر سنين ما عاد
29:41شيء الآن ما تشوف لك قديما كل يوم تسأل هذا تسأل في ناس ضعوف والله ما يعرفون عربي ولا عجم تسألك كل واحد في الطريق ما احد يرد يجاوبك ادخل عند البقالة تسأل عند المحطة يقول لك ما في معلوم ما في كله ما في معلوم. تقعد لك ساعة ما تاصل ساعتين
30:03غير فوائد اخرى كثيرة يعني الخرائط هذي فحقهم علينا ان ندعو لهم ان الله يهديهم للاسلام هذي اعظم دعوة يا حبيب قلبي والله انك ضعيف يعني ما لقيت هذا الاجر اللي ضاع عليك
30:30الاجور كثيرة يا ابني لا حصر لها. انت منين من الطايف والنعمة اهل الطايف على كل حال بس هذا يعني خروج خروج عن النص كما يقولون وقفنا عليه خلاص المواقيت
30:57الان يتكلم عن المواقيت المكانية قال لاهل المدينة الحليفة يقال الحليفة وذو الحليفة ويسمى الان ابيار علي من قديم طبعا يسمى ابيار علي من اكثر من ثمان مئة وتسع مئة سنة
31:15حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ولذلك بعض الناس يغلط ويقول علي هذا امير كان في السودان لا لا وين هذا امير السودان ما له مئة وخمسين سنة علي هذا يقصدون علي ابن ابي طالب ويزعم
31:30الروافض انه قاتل فيها الجن. وهذا كذب واختلاق على علي رضي الله عنه لكن هذه التسمية مشهورة وهي التسمية الرسمية الان مكتوبة بار علي يقول العلامة الفقيه المحدث الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب معجم المناهي الشرعية
31:51معجم المناهي مناهي معجم من معجم ايش المناهج اللفظية كذا ها يا الله كتاب جميل الحقيقة له طبعتين الطبعة الثانية ضعف الطبعة الاولى ذكر في هذا الكتاب ابي ار علي وقال الاولى هجر هذه التسمية
32:13المبتدعة التي اصلها القصة المكذوبة عن علي واشاعة التسمية الشرعية وهي ذو الحليفة هذا كلام عالم كلام طيب رحمه الله وهذا ابعد المواقيت بينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو تقريبا
32:38وهو في الطرف المدينة النبوية كان خارج حدود المدينة الان انا اخر ما رحت للمدينة من بعض الجهات اتصل بالمدينة وفي جهات لا ما اتصل بالمدينة فهو متصل الان في طرف المدينة تقريبا
32:59اظن اظن في الشمال الشرقي شمال شرق المدينة قال ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الجحفة موجودة الى اليوم كانت قرية والان ما فيها قرية القرية خراب قديم وهي خراب سبب كثرة الحمى فيها والامراض
33:27وقيل للجحفة لان السيل اجتحفها اهلك اهلها وخربوا بيوتهم قبل الاسلام التاريخ القديم وتسمى مهيعة مهجعة واليوم من يمكن عشرين خمسة وعشرين سنة بنت الدولة فيها مسجد ومصلى ومواظي ومغاسل
33:55وصار وظعوا على طريق الساحلي مدخل نافذ عليها مدخل يعني تدخل تقريبا اثنعشر كيلو داخل خط صغير تصل الى الجحفة ولاهل اليمن يلملم يلملم وادي وقيل انه جبل في وادي لكن الاشهر انه وادي
34:32كبير يصب في البحر والآن يعني قديما وضع الميقات في السعدية وهذا على طريق الساحل لا يجي على الطريق الجبلي ولذلك اذا جاء اهل الجنوب اهل الابها ولا جازان ولا
34:50اهل اليمن نفسه اذا جاءوا وعلى الباحة مثلا وهالبلجرشي اذا جاؤوا على الطريق الجبلي يحرمون من السيل او من الهدأ والهدى والسيل واحد لكن هذا اعلى الميقات وهذا اسفل الميقات
35:16والميقات الاصلي الاساسي هو اللي في السيل الكبير والميقات الفرعي اللي انشئ حديثا من يعني يمكن اربعين خمسين سنة لما وضع هذا الطريق الجبلي يسمونه من اول طريق والان يسمى الظاهر طريق الهدأ
35:40وضع السيل الميقات اللي هو ميقات يسمونه وادي محرم الان لكن الذي يأتي من الطريق الساحلي طريق الليث يسمونه هذا يحرم من السعدية قديما والان من يلملم نفسها في مركز اسمه مركز سعيا
36:06الميقات الجديد تابع لمركز سعياء التابع لمحافظة الليث مركز صغير يعني زي قرية كذا اسمها سعي تابعة لمحافظة الليث اظن بينه وبين الليث سبعين ثمانين كيلو اقل اكثر وبيني وبين مكة
36:28خمسة وتسعين وقيل تسعين وقيل مئة يعني يبدو انه يعني قريب من هذا مية وعشرين هذا السعدية القديم فعلا مئة وعشرين لكن القريب هذا اظنه اقل من قريب من يعني هذا انشئ من يمكن ثمنطعشر عشرين سنة
36:57قد يكون سببه ان الطريق تغير او شي لا ادري وميقات نجد المنازل اللي نسميه عن السيل الكبير الان يعني هو في في مركز او محافظة لا ادري اسمها السيل الكبير
37:18يعني قرية هي من اول يسمونها قرية بس الان بالتسميات الحديثة يمكن مركز ما اظنه كبيرة او محافظة من الطايف انت محافظة ولا مركز يعني مركز مركز السيل الكبير انتهى درسكم الفقه
37:43الحين درس التوحيد كان الظهر العصر والمغرب والعشاء الاوقات والان درس الفقه المغرب من من العصر الفقه اليوم الاسبوع الجاي ولا خلاص اه ما شاء الله بالتوفيق قال واهل المشرق
38:24ذات عرق ذات عرق يعني ذات الجبل المسمى عرق وهي وادي فيه قرية لا تزال موجودة اليوم تسمى الظريبة قديما وتسمى اليوم الخريبات وقبل اظن ثمان سنوات فقط بنت الدولة فيها
38:55مسجد كبير مواظي ومغاسل ومواقف للسيارات هذا احدث ميقات بني ميقات ذات عرق في منطقة الخريبات تسمى قديما الظريبة ولكن لا يمر عليه طريق سريع حاليا سمعت ان في طريق سريع
39:23يبي يصلح او بدأ تصليحه لا ادري لكن هو لمن يأتي من الشرق قد وقتها عمر لاهل العراق لانها اقرب في طريقهم وطبعا اهل الشرق مثلا لو جو اهل الكويت وكان في طريق يمكن يصير قريبة لهم بدل ما يروحون عن طريق المدينة او عن طريق الرياض والسيل الكبير
39:47لكني لا اعرف ان فيها طريق كبير فيها طرق داخلية الان طرق داخلية توصل اليها يعني طرق صغيرة هذي المواقيت الخمسة قال ومن بمكة يحرم بالحج للحج في مكة اذا كان مفردا
40:12او قارنا يحرم من مكة للعمرة يحرم من الحل. يخرج الى الحل اي مكان في الحل يعني خارج حدود الحرم واقرب الحل الان الى من في وسط مكة هو التنعيم
40:34وفيه مسجد عائشة رضي الله عنها المشهور لكن اللي في جهة يعني عرفة يمكن الحديبية اقرب لهم عفوا عفوا الجعرانة الجعرانة واللي في جهة جدة اقرب لهم الحديبية التي تسمى الان الشميسي
40:55فيها مسجد هناك مشهور مسجد الشميسي هناك والذي في طريق الرياض اقرب ما لهم الشرائع الذي اقرب الى طريق الرياظ يحرم من الشرائع ما له داعي يروح للتنعيم ولكن ليس كل الشرائع من الحل
41:16من منتصف الشرائع حرم وما وراءه حل الكبري الان اللي فيه الشرائع حدود الحرم عند الاشارة بالظبط في منتصف الجسر الذي في الشرائع كلكم من اهل الرياظ واذا رحتوا تشوفونه
41:34اذا تبغى تشوف حدود الحرم تنزل تحت الجسر تشوف فوائد عند الاشارة اذا وقفت عند الاشارة على يسارك حدود الحرم واظن في شي عاليمين بعد الملعب بعد الملعب يمكن بثلاثة اربعة كيلو تقريبا
41:53بعد الملعب بعد الملعب اول كوبري جسر يجيك في مكة هو جسر الشرائع هذا الجسر كبير واسع جدا ياخذ اربع سيارات رايح وجاي تحته مباشرة في نصف الكبري او الجسر
42:12يوجد حد الحرم بداية الحرم فالذي يريد ان يحرم من تلك المناطق يطلع بس ورا الكبري شوي ورا الحدود اللي في نصف الكبري شوي يحرم يلبي ثم يدخل مرة ثانية
42:30قال واشهر الحج ذكرناها ومحظوظة الاحرام تسعة المحظور الاول ازالة الشعر سواء من الرأس او من بقية البدن كله حرام بالنسبة للمحرم سواء بالنتف او القص او ازالة بالنورة او باي طريقة من طرق الازالة كلها حرام
43:03ومنه شعر الوجه كله الثاني تقليم الاظفار سواء اظفار القدمين او اظفار اليدين الثالث تغطية الرأس بالنسبة للذكر كلمة ذكر ادق من كلمة رجل لماذا لان الذكر يشمل الصغير والكبير والرجل لا يكون الا الكبير. فكلمة ذكر عنده شفت الفقهاء لما يقول لكم الفاظهم دقيقة
43:33يعني انت يمكن لو تجي تغطية الرأس للرجل ترى مو دقيقة هذا طيب والصبي رجل ولا مو برجل توه ما بعد الصلاة ما يصير رجل حتى يبلغ لكن لا بأس ان نقول له يا رجل يا رجال من باب التفاؤل
43:48بالرجوع اخلاق الرجولة بعض الناس ان شاف الصغيرين يبكتهم انت بزر انت صينون لا لا قلت ان شاء الله رجل يعني من باب التفاؤل وانه يصير ان شاء الله باخلاقه واخلاق الرجال
44:03لكن معلوم انه لا يكون رجل حتى يبلغ يعني فتغطية الرأس بالملاصق ينبغي او كان يجب على المؤلف بس قد تفهم من تغطية يقول بملاصق يقصد به التغطية لكن لو غطيت رأسك بكتاب لا تقصد التغطية لكن انت تعبان وحطيت كتابك على راسك
44:29ولا شنطتك حطيتها على راسك وتمشي يجوز يجوز انت ما غطيته وظعتها عليه حملا او بساطك او سليب باقك اللي يروحون احيانا بالسليبات باق هذا في مزدلفة ايام زمان الله من يوم شلنا السليبات هذا
44:48دلعونا الحين لو واحد يقول لكم امشوا قلتوا ما نقدر نمشي خطوتين احنا مشينا ولله الحمد بس ليباق والترمس اربعة اول حجة حجيناها عام اربع مئة اظن اربعة او خمسة
45:07كل واحد معه واحد معه بساطه واللي معه سليبات باق واللي معه البرادة واللي معه وماشي رجليه بس كانت جميلة الحقيقة ايام الحج القديمة اجمل بكثير من ايام الحج الحديث. الان مكيفات
45:26مفارش شي تشنك في بيتك على كل حال كل شي له لذته وما تعود قال ولبسه يعني الذكر ايضا الذكر المخيط المقصود بالمخيط المفصل على قدر البدن كالفنيلة والسراويل والقميص والثوب وما اشبه ذلك
45:59وليس المراد المخيط يعني الذي فيه خيوط وحتى لو كان المخيط ثوبا او سراويل او شماغ الشماغ هذا الحين مليان خيوط ولا لا ومخيط يجوز اني احرم بشماغين واحد فوق وواحد تحت
46:19ايجار ورداء يجوز ولا ما يجوز يجوز باتفاق الفقهاء مع انه كله مخيط على كلام المؤلف لو اخذنا بظاهره هذا مخيط فلا يجوز لكن هذا ما هو صحيح ولا يراد
46:34انما المقصود المفصل على قدر البدن او على قدر اجزاء من البدن متكاملة يعني لبس على هيئته لابد ان يلبس ايضا على اما لو اخذت ثوب ولبسته رداء وثوب ثاني كبير ولبسته ازار
46:56يستر عورتي ويستر يجوز ما في بأس مع انه مخيط لكن لم يلبس على على هيئته فانتبه هذا من الفهم قالوا يستثنى السراويل اذا لم يجد الازار يعني في شخص ما وجد ازار
47:15ماذا يصنع؟ يلبس سراويل قال وخفين اذا لم يجد النعلين واحد ما وجد نعلين يجوز يلبس خفين والخف هو ما سترت به القدم وغطى الكعبين من الجلد ونحوه. هذا هو الخف
47:32وفي حكمه الجورب اليوم وقديم يسمى جورب ايضا ما تلبس الجورب لكن لو لبست حذاء دون الكعبين جاز ومنه الصنادل هذي وان كان كله مخيط لا بأس حتى الكنادر فيها خلاف ان تركتها افضل
47:50لكن الصحيح جوازها وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب الحنفية خلاف المشهور في مذهب الحنابلة والجمهور الكنادر التي دون الكعبين تجوز بدون جورب الا ان كان ايضا جورب دون الكعبين
48:07ما يغطي شيء من الكعبين لكن اذا تركتها فهو اولى. خروجا ايش من الخلاف واستنكار الناس عليك واعتبارا لرأي الجمهور كما تقدم هل يجوز لبس النعال الزبيرية يجوز بلا خلاف
48:33مخيطة وفين كانت مخيطة شو المشكلة بعض الناس يظن انه ما يجوز الا لبس الشباشب اللي مرة ولذلك سوقها ماشي في الحج والعمرة ها ما عندنا ما يلازم ولا هي سنة ولا شيء
48:53لكن هي مفيدة من ناحية واحدة انها لو حطيتها عند الباب وسرقت ما تزعل عليها ولو انقطعت من كثر المشي ما ضاق صدرك خمسة تريل ولا عشرة راحت تشتري غيرها
49:08اما نعالج اللي شالها بمئتين ولا مئة وخمسين تنشق من كثر طبعا مكة في الحج والعمرة تمشي مشيا ما قد مشيتها في عمرك الرياظي طبعا ولذلك اللي ما تعود مثلنا يتعب في المشي
49:24تمشي تمشي مشن غير العبادة مشي حتى تصل الى الحرم تمشي وحتى تصل الى الشقة والبيت والتاكسي تمشي. وحتى في الحج حتى القطار حتى تصل الى القطار ان كان معك قطار وان كنت مسجل معهم حتى تصل القطار يبي لك تمشي
49:43المشي كثير ولذلك ننصح ننصح هذا ما له علاقة بالفقه هذا بفقه الحياة يعني ننصح ان الانسان الحاج والمعتمر يلبس خاصة اللي شوي في الاربعينات وفوق اما انتوا يا الشباب الله يحفظكم ما تحسون بشي
49:59الا عاد الشخص اللي عايش في نعيم نعم شوي. ننصح انه يشتري له احذية مناسبة للحج حتى لا تتعب قدماه ويصيبه الاجهاد وافضل الاحذية اللي تشيلك وليست التي انت تشيلها. التي تحملك وليست التي انت تحملها
50:23ما له داعي نشرحها افهم واسألوا الشيبان يعلمونكم هذا هو الطيب من المحرمات الطيب يعني ان تتطيب في ثوبك او في بدنك او تشم الطيب او تتبخر بالطيب كل هذا حرام ولا يجوز. او تدهن بالطيب كل هذا لا يجوز
50:46قالوا عقد نكاح عقد النكاح ايضا محرم لا يجوز والخطبة ايضا محرمة لا تجوز وهي العاشر من محظورات الاحرام لا يذكرونها الفقهاء لانهم لا يرون انها من المحرمات يرون انها مكروهة
51:06والصحيح ان الخطبة حرام لا تجوز قال والجماع ايضا الجماع من من المحظورات والجماع المقصود به الايلاج في الفرج. حتى تغيب الحشفة وهي رأس الذكر والمباشرة دون الفرج. ايضا هذه من المحرمات المباشرة تدخل فيها كل المس للزوجة بشهوة
51:34والعياذ بالله او لغير الزوجة لكن الاصل ان الحج ما هو مسوية شيء الا مع زوجته يعني ليس خاصة بالزوجة ثم بدأ يتكلم عن الفدية قال ففي اقل من ثلاث شعارات يعني لو قص ثلاث شعرات
52:00زين اذا كان اقل من الثلاث ما عليه فدية على المذهب قالوا ولكن يتصدق بشيء. يتصدق يطعم مسكين. يتصدق بمد من الطعام او نصف صاع وكذلك يقول ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين
52:24المذهب انه مد من البر قوم الدان من غير البر. وبعض العلماء يرى انه مدان مطلقا يعني نصف ساعة وهذا ما عليه دليل انما هو استحسان فقهي استحسان فقهي ولذلك الراجح
52:48انما قص شعرة او ثنتين او ثلاث او اربع او خمس او حتى عشر انه اذنب. ويتوب الى الله ولا شيء عليه ما عليه فدية يكفي ان يتوب وان يستغفر
53:03لكن متى تكون على الفدية؟ اذا حلق رأسه كله ويؤيده حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه والحجامة لا تكون الا باخذ شيء ايش
53:17من شعر الرأس لازم يحلق هذا الشعر ثم يحجم تخرج منه الدم قال وفي الثلاث اكثر دم. انتبهوا الفقهاء يتجوزون في استعمال كلمة دم وهذا غلط لكن هذا هو الغالب عند الفقهاء. ويقصدون بالدم هنا فدية
53:37وليس دما والفدية فدية فعل المحظور تتخير بين ثلاثة اشياء تذبح شاة تتصدق بها على فقراء الحرم وقيل مطلقا في اي مكان وهو الراجح والثاني اطعام ستة مساكين وليس عشرة. انتبهوا ستة
53:59المشهور في المذهب انه ايضا في الحرم والراجح انه في اي مكان والثالث صيام ثلاثة ايام وهذا باتفاق العلماء في اي مكان الصيام ليس له موضع والصحيح ان هذا لا يكون بشعرة ولا شعرتين ولا ثلاث انما بحلق اكثر الرأس
54:21او تقليم اكثر الاظفار او تغطية اكثر الرأس ايضا. اما لو غطى رأسه بلاصق محتاج ولا محتاج او غطاه بربطة هذا الصحيح انه لا ينبغي لكنه لا يفدي قالوا في تغطية الرأس بملاصق هذا جاب كلمة الملاصق
54:50وان كان المذهب وهذا من غرائب الحنابلة طبعا انه لا يجوز تغطية الرأس بغير ملاصق اذا كان ثابتا معك في ذهابك وايابك على المذهب ما يجوز تركب سيارة موجودة وهذا الان مشهور انه مذهب ايش
55:25الرافضة لكن يجوز ان تجلس تحت شجرة او خيمة عندهم وهذا القول ضعيف على كل حال لانه قد ظلل على النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه اسامة رضي الله عنه
55:42صحابي اخر لما ذهب يرمي جمرة العقبة قال ولبس مخيض ايضا اذا لبس مخيطا طبعا اذا كان لبس او قص او كذا عامدا عامدا ذاكرا على الراجح اما لو فعل ذلك ناسيا فالصحيح انه لا فدية لا فرق بين الاتلاف وغير الاتلاف
56:11قال وكذلك التطيب فيه فدية اذا كان عامدا او اه لبس ثوب او تطيب عفوا في ثوب او شم الطيب او ادهن بالطيب ففيه الفدية. ففيه الفدية. هذا التعبير هنا احسن من التعبير بالدم. الذي ذكره قبل
56:33قال وان قتل صيدا مأكولا بريا فعليه جزاؤه. يعني جزاء الصيد وهو ان اه يذبح من بهيمة الانعام ما يماثل الصيد. ما يماثل هذا الصيد وهذا معروف في المطولات واذا لم يوجد له مثيل مما حكم به السلف
57:10وبخاصة الصحابة رضي الله عنهم لا يحكم به كما قال تعالى ذوى عدل منكم وهذا يكون الى الكعبة الى الحرم ما ما يذبح الا في الحرم لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة
57:29قال ابو كفارة طعام مساكين يقول يقدر قيمته وتخرج ايش طعام للمساكين على التفصيل في الطعام كما ذكرناه قبل قليل او يصوم بقدر كل مسكين يوم اطعام كل مسكين يصوم وهذا سيكون كثير جدا
57:54هذا سيكون كثير جدا قال والجماع قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ سعي في العمرة مفسد للنسك مطلقا يعني لو جامع زوجته ليس باشر لو جامع سواء انزل او لم ينزل
58:16قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف بعرفة فسد حجه واما في العمرة فقبل الانتهاء من السعي يعني بين السعي والتقصير او الحلق. تفسد العمرة قال مطلقا سواء كان عامدا او جاهلا او ذاكرا او ناسيا
58:44واثبات طبعا هذي مسائل لن ندخل في تفاصيلها ولا في الترجيح فيها بنمشيها على المذهب لان فيها خلاف وفيها تفصيلات وهي اكثرها مسائل اجتهادية قال وفيه للحج بدنة يعني اذا جامع في الحج يجب عليه بدنة يعني بعير يعني ناقة
59:11او بقرة وللعمرة يجب عليه شاة في الصور المذكورة قبل ويجب عليه مع ذلك ان يمضي في الفاسد. يكمله لانه لا يزال محرما شفتوا الاحرام ما ما يرتفظ حتى في هذه الصورة
59:29قال ويجب عليه القضاء ايضا يجب عليه القضاء ان كان مكلفا فورا يعني ان كان عمره فمباشرة ان كان حج في اقرب سنة وان كان صغيرا فيجب عليه بعد التكليف. والراجح انه لا يجب القضاء. لا يجب القضاء لان القضاء يحتاج الى دليل خاص
59:58قال وبعد حجة الاسلام ان كان لم يحج حجة الاسلام قال ولا يفسد النسك بمباشرة ولكن يجب بها بدنة ان انزل وان لم ينزل فشات وايضا هذه مسألة ما عليها دليل هي اجتهادات
1:00:21وعلى كل حال لو دبح هشاة او فدى فدية اذى فلا بأس وبخاصة اذا انزل اما اذا لم ينزل فنقول استغفر الله وتب اليه لكن ان فدى فدية الاذى قياسا على المحظورات السابقة فهو حسن
1:00:40قال واذا وطئ بعد التحلل الاول فلا يفسد حجه ولكن عندهم يفسد احرامه فيجب عليه ان يحرم اما من الحل واما من الميقات والراجح انه لا يفسد احرامه لكن عليه شاة عند الفقهاء
1:01:06فدى فدية اذى في هذه الصورة مع التوبة حسن يعني بذل الشاة وهذي كما قلت كلها ايظا مسائل اجتهادية مبنية على فتوى لبعض الصحابة رضي الله عنهم وفي بعضها لاكثر من صحابي
1:01:30قال واحرام المرأة كالرجل الا في لبس المخيط فالمرأة تلبس المخيط تلبس الثوب كاملا تلبس الشراب والجوارب والخفاف لكنها تجتنب فقط من المخيط ايش امرين تجتنب الاول البرقع وما في حكمه او النقاب وما في حكمه
1:01:52هذا تجتنبه لا تلبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام الكامل هذي الثلاثة حرام ولا تلبس القفازات لليدين لا تلبس القفازات قال تمنع من تغطية الوجه هذا مذهب كثير من الفقهاء يقول لا تغطي وجهها وبعضهم يقول لا تغطي وجهها بملاصق
1:02:18والصواب ان هذا غلط وليس بصواب لانهم فهموا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب يعني لا تغطي وجهها وهذا غير صحيح من الصواب في معنى لا تنتقب يعني لا تلبس المفصل على الوجه
1:02:37مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم الازار ولا السراويل هل معنا يمشي مفصخ الجواب لا لكن لا يلبس المفصل وهذا قرره كثير من العلماء رحمنا الله واياهم. ولذلك من الالفاظ اللطيفة ذكرها كثير من علماء الشافعية وذكر ابو العباس ابن تيمية وابن
1:03:00جماعة قالوا وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه يعني يغطى لكن ليس بمفصل وليس كرأس الرجل يكشف هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. والصواب انه ليس هناك نهي للمرأة ان تغطي وجهها. وهذا مذهب عائشة
1:03:22واسماء وفاطمة بنت المنذر وكانت مع اسماء وهو الصواب اذ لم يجرد نهي عن تغطية المرأة وجهها انما هذا توهم والصواب انها ممنوعة من لبس المخيط على الوجه واليدين لكن يجب ان تغطي الوجه وان تغطي اليدين بغير المفصل يعني تغطي
1:03:44وجهها بالغطوة المعتادة. طيب هل يشرع لها ان تغطيه بغطوة مجافاة بغطوة متجافية عن الوجه نقول لهذه بدعة لا اصل لها وان قالها بعض الفقهاء ولا يزال يوجد من يستعملها الى اليوم اما يضعون عصابة هذا شغل الاولين ولا
1:04:04يضعون كبوس الان النساء تجي بعظهم من بعظ الدول تحط لك كبوس وتحط فوقه الغطاء هذي قد احسنت بترك الكشف لكن هذا الفعل بدعة لا اصل له. بل تغطي وجهها
1:04:19اه الغطوة المعتادة. لكن بعض النساء تقول انا ما اغطيه عشان مجافاة الوجه لكن اغطيه بالكبوس واحط فوقه الكبوس الغطوة لامرين الامر الاول عشان لكي اتنفس ويدخل علي الهوا اقول لا بأس اذا كان هذا هو الغرض هذا لا بأس به
1:04:42ما صار في اعتقاد تعبد وتقول اخرى انا افعل هذا حتى لا استطيع انا ان اضع خطوة ثقيلة فاضع غطوة خفيفة فان وضعت وعلى وجهي انكشف وجهي ساضع هذا الشي حتى يكون فيه مجافاة فلا ينكشف الوجه. نقول ان صدق هذا في الواقع فلا بأس
1:05:05وهنا مسألة اخرى بعض النساء تقول انا لا استطيع ان ان البس الغطوة لان نظري ضعيف فهل يجوز ان اغطي الوجه بالنقاب والبس النقاب نقول يجوز وعليك فدية الاذى اذا انتهيتي من العمرة لا قبل. اذا انتهيت من العمرة تقديم فدية الاذى
1:05:30وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام على التخيير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اذا في اسئلة خفيفة ولا اللي وعدناهم يأخذون من هذه الكتب
1:05:48كل واحد ياخذ نسخة واللي ما ما وعدناهم عقبهم وان بقي احد والله العدد زايد زاد قليلا بعد العشاء لكن السيارة عدة نسخ ولا نجيب لكم بكرة ان شاء الله اما نسيت بهذا الشرط
1:06:05اللي عنده سؤال يتفضل نعم تفضل هل يجوز الاحرام بالتنورة او الاحرام المغلق او ما يسميه اهل اللغة النقبة نقول لا يجوز الاحرام في هذا الاحرام المحدث هذا احرام مبتدع
1:06:31ليس له اصل في السنة وهو حرام في قول اكثر العلماء قديما وحديثا والله اعلم تفضل انت يا عمر ها اذا رجع للميقات معليش من اراد الاحرام من مكة سواء كان قد اعتمر قبل او لم يعتمر يخرج الى الى الحل اي مكان في الحل
1:07:24وايسر الحل الان التنعيم القريب منها وفي اللي عند مثلا الحرم اقرب شيء لهم التنيم عشر دقايق بالسيارة النورة مزيل من المزيلات الان النيل قدماء واهل اللغة يسمونها النورة يقال ان اول من اخترعه الجن لسليمان عليه السلام من اجل ملكة سبأ بالقيس
1:07:54لما كشفت عن ساقيها رأى في قدميها شعرا طلب من الجن ان هكذا تذكر كتب التواريخ وكتب بعض التفاسير اخترعوا له او يعني اخبرونا بهذه المادة تزيل الشعر نعم خلصت
1:08:16تفضل يا الطائفي هل يجوز لبس الكمام؟ لا بأس لكن المرأة اذا لبست الكمام ما يكفي لتغطية وجهها لا بد ان تغطي الوجه نعم المرأة اذا طافت ثم جاءها الحيض بعد بعد الطواف فقد عتقت. تكمل السعي وتقصر وقد تمت عمرتها سواء كانت
1:08:58اه اشترطت او لم تشترط سواء لكن اذا جاءها الحيض اثناء الطواف خلاص وتيقنت منه مو مجرد شك اذا تيقنت من انه نزل عليها الحيض وكانت قد اشترطت خلاص. اما ان تبقى محرمة
1:09:18تقعد يومين ثلاثة اربع او تتحلل هي بالخيار انشاءت تحللت وما عاد عليها عمرة ولا شي ابدا بقيت في مكة او ذهبت الى جدة او الطائف يومين ثلاثة حتى تطهر ثم تعود
1:09:36تكمل العمرة الخيار الخيار هي لا تتحلل توماتيك الصحيح انها لها الخيار ان تتحلل او لا تتحلل ها هل يجوز الايجار الشريط اللاصق لا بأس به وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء
1:10:00نعم الشريط اللاصق اسمه الازار فهنا ازاران حديثان الاول الازار التنورة هذا حرام ما يجوز والثاني الازار ذو الشريط اللاصق وهذا لا بأس به. والله اعلم يكون اهم شي يكون مفتوح والشريط اللاصق يعني مثل الحزام يصير. سكر سكر. سكر
1:10:30نعم في سؤال ولا نمشي تفضل يجوز لبس الكمامة بعذر وبغير عذر خلاص يا جماعة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين