شرح إفادة الأنام (47) | كتاب الحج - باب التلبية | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب التلبية
0:31عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وفي لفظ لمسلم قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها
0:51لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبة اليك والعمل بسم الله الرحمن الرحيم شف هذا الشيخ اذا فتح ولا لا يطلع لي الصورة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
1:45اللهم اني اسألك علما نافعا عملا صالحا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
2:12اليوم معنا باب التلبية يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب التلبية. التلبية اذا اطلقت معروفة لانه قد اشتهر معناها في الشرع اذا قيل لاي مسلم يحج ويعتمر التلبية فهمها
2:41وهي لها معنى في لغة العرب ومعنى في الشرع والتلبية موجودة قديما وقد كان العرب يعرفونها وهي عندهم من بقايا دين ابراهيم عليه السلام واصل التلبية من قولهم لبى او الب بالمكان اذا اقام في فيه
3:22سيكون معنى التلبية في اللغة لبيك اللهم لبيك يعني مقيم انا على طاعتك يا الله ثم مقيم وقيل معناها الاستجابة سيكون المعنى انا مستجيب لك يا ربي ومستجيب لندائك ومستجيب لنداء ابراهيم عليه السلام
3:55اذا امر بالحج ومستجيب لنداء محمد صلى الله عليه وسلم حينما امر بالحج لانهما عليهما السلام امرا بالحج كما قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
4:16فكأن القائل يقول انا مستجيب لندائك يا الله الذي امرتني به في كتابك وعلى السنة رسلك وانبيائك ولهذا كان من لغة العرب عندما ينادى الشخص من قبل من يعظمه او يحترمه او يجله كأبيه ونحوه ان يقول اذا دعاه يقول
4:55لبيك يعني انا مستجيب لك ومقيم على طاعتك. لست عاصيا لك ولست نافرا عن اجابة دعوتك لي حينما دعوتني هذا اصل التلبية والتلبية في الشرع هي قول لبيك اللهم لبيك ليست اي تلبية انما تلبية خاصة وهي احسن تعريف لها
5:26ان نقول هي قول الحاج والمعتمر بعد احرامه لبيك اللهم لبيك لبيك لا لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك او نحوها او نحوها من التلبيات
5:52الوالدة يكون هذا معنى التلبية في الشرع هي قول هذا الذكر في الحج والعمرة وقد كان العرب كما تقدم يلبون. وكانت بعض القبائل المشهورة لكل قبيلة تلبية خاصة بها لكنهم في عامة تلبياتهم يدخلون الشرك
6:24لانهم لا يخلون من الشرك بالله جل وعلا وقد روى مسلم في كتابه الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك
6:45وهم يطوفون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم فيقول قد قد يعني يكفي يكفي حسبكم فيزيدون هم الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك يخلطون التوحيد بالشرك فيكونون مشركين
7:18ولهذا سيأتينا كلام جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالتوحيد وبهذا نفهم المراد يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت فذكر التلبية المعروفة
7:47لبيك اللهم اللهم معناها يا الله حذفت منها ياء النداء وابدلت بميم الجمع ولهذا كان من اجل وافضل ما يدعى به رب العالمين اللهم وكرر التلبية بمعنى انه يكرر الاجابة والاقامة على الطاعة
8:22وقوله لا شريك لك هذا هو التوحيد يعني البي لك وحدك دون شريك خلافا لما كان يفعله اهل الجاهلية فانهم كانوا يشركون مع الله بالهة يشركون الهتهم مع الله جل وعلا
8:46يلبون الله ويل للالهة ثم اثنى على الله عز وجل فقال ان الحمد فالحمد والثناء على الله جل في علاه والنعمة هذا ايضا نوع من التوحيد الحمد كله لله لا احمد احدا الا الله. ان الحمد وانا يراد بها التوكيد حيث جاءت
9:22فان يقصد هي حرف يقصد به التوكيد الجملة لو خلت منها كانت صحيحة لو قال الحمد والنعمة لك. الجملة صحيحة ولا غير صحيحة ها صحيح لكن يؤتى بان للتأكيد للتأكيد
9:50والنعمة ايضا لاستغراق جميع النعم. فهو ايضا توحيد فانت تنسب النعم الى الله جل وعلا فكل نعمة انا فيها هي من الله جل جل وعلا وحده لا شريك له قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله
10:24فلا يجوز نسبة النعم الى غير الله جل وعلا كما كان يفعله المشركون فينسبون النعم الى الهتهم ثم ايضا الملك قال والملك يعني لله وحده لا شريك له وهذا توحيد الربوبية
10:50فتنسب الملك كله لله جل وعلا. فليس لاحد مع الله شيء والله ومالك كل شيء جل في علاه وهذا ايضا توحيد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه وفي لفظ لمسلم يعني زيادة
11:22قال وكان عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها يزيد يعني في التلبية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة. كان يزيد شيء من عنده ما الذي كان يزيده عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
11:45كان يقول لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل لبيك وسعديك وسعديك كلمة تقولها العرب ايضا عندما يناديها معظم او مكرم او من له الاجلال فيقول لبيك وسعديك يعني اسعادا لك بعد اسعاد يعني انني اسعدك بتلبية دعوتك
12:25يقولونها لكل من دعاهم. وهنا تقال لله عز وجل ايضا. وكأنك تطلب رضا الله عز وجل باجابة دعوته جل في علاه لك بالحج. فكأن ابن عمر اضافها لهذا وقيل الاسعاد بمعنى
12:44الطاعة ويكون المعنى اسألك العون على الطاعة سيكون من باب المساعدة وقيل ان الاسعاد هنا المقصود به اطلب ان تسعدني سعادة بعد سعادة. والاول اولى ان المراد ما كانت تقصده العرب
13:11من اسعاد المستجاب له. فانت الان تطلب رضا الله عز وجل باجابة دعوته تقول اطيعك يا ربي وارضيك يا الله باجابة دعوتك للحج او للعمرة قوله والخير بيديك يعني ان الخير كله عند الله جل وعلا
13:40بيدها الخير وهو على كل شيء قدير. ليس احد بيده شيء من الخير الا الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما قال تعالى ولله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
14:06او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيمة جل في علاه قال والرغباء اليك والعمل الرغبة من الرغب والمقصود به هنا الطلب والدعاء يعني الدعاء لا يكون الا لك والعمل ايضا لا يكون الا لك وهذا اخلاص
14:45الحقيقة ان معاني التلبية النبوية او التلبية ابني عمري ان صحت هذه النسبة يعني فيها معاني جليلة تستاهل وتستحق ان الانسان يكتب فيها يعني كتابا خاصا في شرح معانيها والفاظها ودلالاتها
15:13ويركز على قضية التوحيد. لان كل هذه التلبية دائرة على ايش التوحيد ولذلك قال جابر فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد ظد ما كان يلبي به المشركون وهو الشرك
15:32كما ذكرناه قبل هذه الزيادة من ابن عمر هي احدى الزيادات التي كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيدها في بعض الادعية او الاذكار او الاعمال وبن عمر مع حرصه على السنة واتباع السنة
16:02الا انه احيانا يجتهد فيزيد شيء من عنده. رضي الله عنه والحجة دائما في المرفوع اما الموقوف فينظر ان وافق السنة فالحمد لله ان خالف السنة فالعبرة ايش بالسنة وسيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلزم تلبيته
16:30وما زاد عليها الا شيئا يسيرا احيانا. سنذكره بعد ان شاء الله تعالى وابن عمر له زيادات متعددة على السنة ينبغي التنبه لها وقد جمعتها فوصلت قرابة تسع عشرة زيادة
16:51او قريب من هذا العدد تسع عشرة سبعة عشرة ثمانية عشرة. وان فسح الله في العمر جعلتها كتابا يشير كتاب دراسة يعني اصولية وفقهية فيما يتعلق بزيادات ابن عمر. من زيادات ابن عمر مثلا
17:12انه كان يزيد في التشهد التشهد المعروف اخره اشهد ان لا اله الا الله ايش واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي روايات صحيحة رسول الله. ولكن عبده ورسوله اكثر الاحاديث
17:34كان ابن عمر يزيد فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له استحب هذه الزيادة بعض الفقهاء لكن نحن نقول الصحيح انها لا تستحب
17:58لماذا ها ها لان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها زيادة في هذا الموضع فلو خيرت تختار سنة ابن عمر ولا سنة محمد عليه الصلاة والسلام؟ ها؟ ما نشك اننا نختار سنة محمد عليه الصلاة والسلام بابائنا
18:24هو وامهاتنا هو المشرع ما نجتهد في الاذكار والادعية. ولهذا نفهم خطأ من يزيد في الاذكار والادعية من عنده. مثل اللي يزيد بعد الركوع ربنا لك لك الحمد ولك ايش؟ الشكر. هو له الشكر جل في علاه. بس انت جايب هالكلمة من كيسك. من اين لك هذه الزيادة
18:49مثل اللي يزيد في ليالي ليلة القدر او ليلة القدر المظنونة او في ليالي العشر اللهم انك عفو كريم. كريم هذي من كيسه. انت جب ما ورد اقتصر على السنة
19:06تقول اللهم انك عفو تحب العفو كريم هذه دعها اذا تقتصر على السنة ما تزيد لا شريك له مثال اخر ايظا ابن عمر رظي الله عنهما كان يزيد في بداية الطواف
19:35لفظة بسم الله والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتصر على ايش؟ الله اكبر وسيأتينا الكلام على هذا في الطواف ان شاء الله لما نتكلم عن صفة الحج طيب هل الافضل ان نزيد بسم الله
19:56او نقتصر على الله اكبر ها الله اكبر هذا السنة. كما هو في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند استلام الحجر وكلما حاذاه كبر
20:13زيادة بسم الله هذي عن ابن عمر اذا السنة الاقتصار على التكبير الله اكبر الله اكبر والا اذا زدنا هنا بسم الله طيب خل نزيد في الصلاة بسم الله والله اكبر
20:31لا جيت تكبر في الصلاة يصلح تقول بسم الله والله اكبر ها ما تشرع طيب فل فل الطواف كذلك الرسول قال الله اكبر. الزيادة لا تقل بسم الله ما لها اصل
20:48ما لها اصل في الاذان يصلح نقول بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر يصلح؟ ها؟ ما يصلح اذا لا تزيد اقتصر على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن امة متبعة لسنا امة مبتدعة
21:17دعوكم من الخرافيين اللي يقولون كلمة. وش فيها الكلمة هذي الكلمة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا فيها حاجة الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول ايش؟ فخذوه
21:32ما قال ما اتتكم نفوسكم فخذوه. ما اتاكم ابن عمر من عنده فخذوه لا الحجة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
21:46فاذا خالف احد السنة فنبقى على السنة. طيب اكتفي بهذا القدر من الكلام على هاني الحديث كالمعتاد نقف قليلا الذي له سؤال في المفردات او في المعاني او فيما ذكرت يسأل ثم
22:09ننتقل الى الاحكام ان شاء الله تعالى نعم اللي عنده سؤال يتفضل في سؤال يقول العلماء العلم خزائن ومفاتيحه ايش الاسئلة او السؤال. تفضل. تفضل يا ابو عبد العزيز اي زيادة
22:33سيأتينا بعد قليل لا ترغب في شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام هذا القاعدة ولذا قال جابر لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته يجوز سيأتي الكلام عليه يجوز ان تزيد
22:51اي تلبية ما شئت لكن السنة الاقتصار على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. وسيأتينا مزيد لهذا في الاحكام ان شاء الله نعم تفضل انت عشانك جديد نسمح لك ولا احنا خارج الدرس
23:23نجعله في اخر الدرس الخروج بعد الخروج لكن تفظل لا لا تفظل لك حق الوافد الجديد سم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين مم نعم هل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
23:57نسأل هل خلفاء الراشدين يأتون بالبدع لا يمكن لا يمكن. اذا سنتهم مأخوذة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولابد فالمراد بسنة الخلفاء السنة التي احياها الخلفاء في عهودهم. ونشروا بها السنة مما قد يخفى على
24:20الناس ولا يكون بينا ولا واضحا والسنن التي طبقوها تفصيلا واصلها ثابت عن الله عن النبي صلى الله عليه في شريعة الله عز وجل. لان الصحابة الاجلة لا يمكن ان يأتوا بطريقة من عندهم. ولذلك خصها
24:40وصف الخلافة وصف ايش؟ الخلافة. فهم ليس الكلام في الاشياء التي يتفردون بها. يعني لو تفرد ابو بكر بحكم هل يدخل في هذا الحديث؟ لا. او تفرد عمر بحكم لا انما الكلام سنته كخليفة
25:02راشد مثل سننهم في الحكم التي طبقوها واصولها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هم ما يأتون بالبدع هذا معنى انا وليد الحديث ولذلك قال طبعا هذا المعنى الراجح للحديث والا بعض العلماء يرى من الاصوليين والفقهاء
25:22يرى ان قول الصحابي حجة وبعضهم يقول قول الاربعة فقط هو الحجة اخذ من هذا الحديث. ولكن الراجح كما تقدم ان المراد سنة الخلفاء في الحكم وهي ليست اشياء يخترعونها بل يفعلونها تطبيقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
25:44سلم ويشيعونه وينشرونه كخلفاء رضي الله تعالى عنهم. فتطبيقاتهم لما فيه اصول ثابتة في السنة لا شك انها صحيح. ويعتبر سنة للخلفاء الراشدين. لكنهم لا يخترعون في الدين رظي الله تعالى عنهم
26:04فهم اجل من ان يخترعوا في دين الله جل وعلا. ولذلك يعني الصحابة متفقون على عدم الاحتجاج بابي بكر رضي الله عنه اذا تفرد بشيء تعرفون كلام عبد الله ابن عباس وكلام غيره في مثل هذه المسائل
26:21كانوا ينكرون اذا خولفت السنة ينكرون واشهر مثال خلاف ابن عباس مع عروة ابن الزبير وقوله له يا عريه اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول قال ابو بكر وعمر
26:37فلذلك ينبغي ان يعلم هذا والله هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة الخرافيون والصوفية واهل البدع يقولون خلاص من سن سنة حسنة
26:56فكل بدعة فهي حسنة. الا البدع المحرمة لكن اذا كانوا يسمونها بدعة حسنة يعني اذا كان فيها عبادة يعتبر بدعة حسنة هذا غلط لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وما اراده النبي عليه الصلاة والسلام ها ولا كل واحد صار مشرع كل انسان يشرع على كيفه والله عز وجل يقول في
27:16الكريم اليوم اكملت لكم دينكم خلاص يقول الامام مالك رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الامانة لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم والنبي صلى الله عليه وسلم
27:36قد بلغ هذا الدين ما ترك منه شيئا هذا هو الخلاصة فيجب فهم النصوص الشرعية في اطار منهج السلف وفي اطار ايضا النصوص الشرعية الشرعية الاخرى وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة حديث جرير ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم
28:03ذكره عندما طبق احد الصحابة سنة من السنن وليس عندما اخترع بدعة من البدع ما هي السنة التي طبقها هذا الصحابي الصدقة الصدقة بدعة ولا سنة سنة بالاتفاق. مأمور بها في الكتاب والسنة بل بعضها واجب كما لا يخفى. فلما جاء ذلك الرجل الانصاري
28:29وسره من الدراهم كادت يده ان تعجز ان تعجز عنها او قد عجزت كما قال جرير قال الرسول صلى الله عليه وسلم من المقصود هذه السنة المشروعة. يعني اظهرها احياها
28:46ليس ان اخترعها اخترعها يعني جاب بدعة وكل بدعة ايش؟ ضلالة الله هذا في امر الدين. اما في الوسائل مثل المكبرات هذي ما يقال هذي بدعة هذي وسائل. هذي ليست عبادات
29:03يتعبد الله بهذا هذي وسيلة هاي فقط ترفع الصوت ولذلك نقول نحن السبعة ليست بدعة السبحة هذي ولا العداد الرقمي ما هو بدعة. لانه ما احد يتعبد لله بهذا ما نتعبد لله
29:23انما هي وسيلة للعدد لكن افضل وسيلة هي الوسيلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. وهي العقد بالاصابع. هذا افضل شيء كان يعقد النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بيده
29:40وفي لفظ لمسلم بيمينه وفي سنن ابي داوود من حديث بشيرة وكانت من المهاجرات وفي اسناده ضعف يسير قال اعقدن واعقدن واعقدن بالانامل يعني الاصابع فانهن مسؤولات مستنطقات نكتفي من الجواب بهذا القدر والله اعلم. هل السؤال في هذا الباب
30:03واحد يطلع يسأل عن شغلوا الميكروفون لا يسأل عن البدعة السبحة اذا كان يكثر منها هل هي بدعة؟ لا ما هي بدعة. الصحيح انها ليست بدعة. لكن احسن شيء سبح باصابعك
30:34باصابعك ان تشهد لك يوم القيامة وفيها مزيد اجر وهي انها ايش سنة على ذكر السنن يا جماعة انا لا اذكر انا ذكرت مرة في هذا الدرس اظن السنن المتعلقة باذكار الصلاة يمكن وصلت عشر. في احد كتبها
30:55وارسلها لي لانها اتت بالاستقراء في ذلك اليوم وانا لا اعرفها مكتوبة اه لعل احد يدورها ويرسلها لنا يعني انت كتبتها لعل احد يبحث عنها انا ما اذكر ان احد ارسلها هذي
31:16ماشي في سؤال ولا نمشي يا جماعة طيب بالنسبة للدرس الاسبوع القادم فيه درس ان شاء الله. ويكون اخر درس في هذا الفصل بعده ستتوقف الدروس الى شوال نبدأ مع اول اسبوع من الدراسة ان شاء الله في شوال
31:45وسيعلن هذا في المجموعة تأكيدا مجموعة الدروس اللي ما هو مسجل فيها يسجل لانه قد تطرأ ظروف تجعلنا نؤخر لكن هذا هو الاصل ان شاء الله تعالى وسيكون ان شاء الله بعد بين بعد الاجازة
32:03ورمضان سيكون في عدة دروس او محاضرات او ايام علمية ان شاء الله تعالى ستعلن ايضا في المجموعات باذن الله تعالى ان شاء الله الاسبوع القادم ها الى شوال خلاص لانه ايجاز اختبارات ثم اجازة ثم يبقى على رمظان عشرة ايام
32:27عشرة ايام ما يمديني اسوي فيها شي. وانا عندي فيها عدة محاضرات. نعم؟ اول شوال اول اسبوع من الدراسة هذا العودة من للمدارس. الاسبوع الاول سيكون فيه ان شاء الله تعالى. ان كان الاسبوع بدأ يوم الاحد ففيه درس. لكن اذا الدراسة ما بدت الا يوم الثلاثاء مثلا او يوم الاربعاء معناه الاسبوع
32:53التالي ان شاء الله سيعلن في المجموعات باذن الله تعالى. نعم؟ الدراسة ان شاء الله تعالى ان شاء الله. واياك طبعا هذا درس الاحد والاثنين اما درس الاربعاء والجمعة سيعلم ان اللي يحظرون ما ندري
33:20الله اعلم حسب ما يقررونه طيب اذا نبدأ بذكر الفوائد. الفائدة الاولى من الحديث مشروعية التلبية وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان التلبية مشروعة لا خلاف بين العلماء ان التلبية مشروعة
33:51يعني لم يقل احد من العلماء ان التلبية هذه لا تشرع طيب المسألة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية هذه التلبية الخاصة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر
34:21وفي حديث جابر هذي التلبية اتفق العلماء عليها لم يختلفوا في هذه الصيغة واختلفوا فيما زاد عليها الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى الفائدة الثالثة اتفق العلماء ايضا اتفق العلماء ايضا على ان التلبية سنة
34:53او مستحبة او سنة مؤكدة. يعبر بعضهم بهذا وبعضهم بهذا والمعنى متقارب. والمقصود انه متفق في الجملة على انها ارقى من درجة الجواز واختلفوا هل تجب او لا؟ والجمهور على انها لا تجب
35:19وهذا هو الراجح. وذهب بعض العلماء الى وجوبها مرة واحدة على الاقل لكن الجمهور على عدم الوجوب وهذا هو الاقرب والله اعلم طيب الفائدة الرابعة ايضا نبه العلماء رحمنا الله واياهم على ان التلبية من شعار الحج
35:59يعني انها سنة ظاهرة في الحج. ينبغي الحرص عليها والعمل بها وقد جاء في في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التلبية شعار الحج وباسناده ضعف
36:16وجاء هذا عن جماعة من السلف وعبر بعض السلف بان التلبية زينة الحج وكل هذا يدل على الحرص عليها. وانه ينبغي المحافظة عليها. وانها لا ينبغي تركها في الحج ولا في العمرة
36:39الفائدة الخامسة الخامسة يرقبوا معنا عشان ما نغلط. الفائدة الخامسة يسن في الحج والعمرة الاكثار من التلبية ومتابعة التلبية والاستمرار على التلبية. يعني ليست التلبية فقط مرة واحدة او مرتين او ثلاث لا
37:20السنة الاكثار منها ان تكون مستمرة في الحج وكذلك في العمرة. ولذلك ينبغي الحرص الحقيقة على ذلك لان نرى بعض الاخوة في الحج وفي العمرة يلبون مرة مرتين الذي ينبغي انه دائم ما دمت في حجك وفي عمرتك تكثر منها من اول وقت مشروعيتها الى اخر نهاية مشروعيتها وهو
37:48الذي سنبيده بعد قليل ان شاء الله متى تبدأ ومتى تنتهي اذا الحج عفوا. التلبية لها وقت ابتداء ولا وقت انتهاء. سيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
38:09انه كان يلبي من اول ما احرم الى ان رمى جمرة العقبة كما ثبت هذا في الصحيحين وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حتى
38:37جمرة العقبة رواه احمد وغيره. الاول حديث ابن عباس عن اسامة بن زيد وهكذا الفظل ايظا ابن العباس وفي حديث جابر في صحيح مسلم ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لزمها. استمر عليها
39:14وفي حديث عائشة وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. رواه احمد وغيره وحسنه جماعة وظعفه اخرون وله طرق له طرق يشد بعضها بعضا. ومعنى افضل الحج العج والثج
39:41قال اهل العلم العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار منها والسج هو اراقة الدماء في الحج. دماء الهدايا طيب الفائدة السادسة ها؟ السادسة ذكرنا صفة تلبية صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
40:26السنة المحافظة على هذه التلبية لان النبي عليه الصلاة والسلام لزمها وكان يكثر منها كما تقدم في الاحاديث وذكرنا حديث جابر في لزوم النبي صلى الله عليه وسلم تلبية رواه مسلم
40:51وهذا اللزوم كان هو الغالب على رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه كان احيانا يزيد فيها فما الذي كان يزيده عليه الصلاة والسلام رويت في ذلك احاديث اصحها انه كان عليه الصلاة والسلام
41:13يزيد في تلبيته لبيك اله الحق لبيك هذا حديث جيد صححه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم فيسن احيانا ان تقول في تلبيتك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
41:54النعمة لك والملك لا شريك لك ثم تقول لبيك اله الحق لبيك هذا الحديث صحيح رواه احمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وهذا اصح شيء ورد في الزيادة على التلبية
42:22مما ورد ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد تلبيته احيانا انما الخير خير الاخرة وكان يقول هذا في عرفات كما رواه عبد الله بن عباس
42:42رضي الله عنهما هو حديث ايضا لا بأس به رواه ابن الجارود والبيهقي وصححه ابن خزيمة وابن حبان ابن خزيمة هو الحاكم رواه ابن الجارود والبيهقي والحاكم وابن خزيمة وورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك حقا لبيك
43:16كحجا حقا تعبدا ورقا هكذا جاء الحديث عند البزار وغيره لبيك حجا حقا وفي بعض الكتب لبيك ايش حقا حقا واظنها تصحيف المشهور في الرواية لبيك حجا حقا تعبدا ورقة واختلف في رفعه
43:46ووقفه ورجحت دار قطني الموقوف على انس رضي الله عنه. وهذا هو الصحيح ان الحديث ظعيف مرفوعا ولكنه صحيح وقوف لكنه صحيح موقوفا على انس رضي الله تعالى عنه كما رجحه الامام الدارقطني في
44:06العلل فيكون هذا من تلبية الصحابة. من تلبية الصحابة رضي الله عنهم. كتلبية ابن عمر المذكورة في الحديث حديث وعلى هذا وعلى هذا فما حكم الزيادة على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم؟ اختلف العلماء في هذا
44:34فقال بعضهم جائزة قال بعضهم لا يعني حسنة وكأنه استحسنها وقال بعض العلماء تكره غريب هذا غريب. لكن الذي نقوله انها جائزة وليست مستحبة لماذا جائزة لان النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر جابر كان يسمع الصحابة يلبون بما يلبون به ولم ينكر عليه. فهذا دليل
45:06جوائز لماذا ليست مستحبة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لزم تلبيته كما قال جابر فيكون الافضل ان تلزم التلبية النبوية وتخلطها احيانا بما ذكرناه وهو لبيك اله حق لبيك لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عرفات تقول آآ لبيك ان العيش عيش الاخرة
45:36طيب ومما ورد انه يذكر مع التلبية التكبير. وهذا ورد في عدة احاديث صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما من حديث انس وابن عمر وابن مسعود. وكلها احاديث صحيحة نعم الا ان تو في في مسألة نفس مسألة السابقة هذي
46:12لكن لكن الذي يظهر لي والله اعلى واعلم ان القول بان هذا التكبيد زيادة مطلقة ليس بصحيح انما نقول هذه الزيادة في الحج فقط وليست في مطلق التلبية بمعنى انه اذا جئت حاجا ويكون في العشر
46:41فيكون هذا من باب التكبير في عشر ايش؟ ذي الحجة خلافا لمن اطلقه من اهل العلم فكان الصحابة كما يقول ابن عمر منا الملبي ومنا المكبر. يعني في ذهابهم الى عرفة والى مزدلفة. فنقول
47:02يسن للحاج اذا اتى في ايام العشر ان يخلط التلبية التكبير ان يخلط التلبية ايش؟ بالتكبير لان ايام العشر ايام تكبير. وقد ثبت هذا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم كما في الاحاديث الثلاثة المشار اليها. لكن من كان معتمرا
47:32في غير العشر فنقول لا تخلط التلبية بالتكبير لان ذلك في ايام عشر ذي الحجة والله اعلم هذا ما يظهر لي والله تعالى اعلى واعلم طيب الفائدة الثامنة السابعة ينبغي على الحاج
48:12ان يستشعر اهمية التلبية ويستشعر معاني التلبية لا ينبغي ان يلبي الانسان تلبية جوفاء استشعر انه يلبي استجابة لامر الله ورسوله. ويلبي توحيدا لله عز وجل. ويلبي طاعة لله جل وعلا
48:38الفائدة التاسعة او الثامنة ايه ظواهر الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو عليه الصلاة والسلام انه صلى الله عليه وسلم واصحابه انه عليه واصحابه رضي الله عنهم واصحابه رضي الله عنهم كانوا يلبون من غير ان يتقصدوا ان يلبي الجميع معا
49:09سيكون السنة ان يلبي كل شخص وحده فليس من السنة التلبية الجماعية. التلبية الجماعية ليست من السنة فلب لوحدك وان توافقت تلبيتك مع تلبية غيرك من غير قصد فلا حرج لكن لا تتقصد ان تلبي
49:37تلبية جماعية لانه ليس لها اصل في السنة طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث قد نبهنا لها قبل قليل وقت التلبية التلبية لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء فما وقت ابتداء التلبية؟ وقت ابتداء التلبية وقت ابتداء الاحرام. فمتى يبدأ
50:17باحرامه يبدأ المحرم بالاحرام اذا ركب راحلته او مركوبه واستقبل القبلة متوجها الى مكة هذا افضل ما قيل في وقت ابتداء الاحرام والتلبية. هما معا الاحرام والتلبية وتسمى التلبية الاولى الاهلال بالتلبية. يعني رفع الصوت بالتلبية. ويسن مع الاهلال تسمية
51:04النسك الذي تريد فعله. حجا كان او عمرة طيب اذا نعيد نعيد متى تبدأ التلبية؟ طبعا فيه خلاف قال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد الصلاة مباشرة وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة مباشرة. وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة والتوجه
51:33انتهاء الى القبلة وهذا هو الراجح. وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة. والتوجه الى مكة الارتفاع على البيداء يعني على الصحراء يعني بدأ الانطلاق. ليس في اول المسير وكانت البيداء هي الصحراء المرتفعة. مثل
51:55الهضبة التي كانت في والصحيح من هذا كله كما دل عليه حديث ابن عمر وحديث انس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعد ان ركب دابته وذكر ابن عمر انه استقبل القبلة. ولهذا استحب جمع من العلماء من المحدثين والفقهاء
52:19ان تستقبل القبلة عند ابتداء التلبية وهذا صحيح هذا صحيح وهو سنة طيب فماذا تقول عند ابتداء التلبية يقول لبيك ثم تسمي النسك الذي تريده فان كنت معتمرا تقول لبيك عمرة
52:54سواء كانت عمرة مفردة او عمرة تمتع. ولا حاجة لان تزيد متمتعا بها الى الحج. هذه الزيادة ما لها اصل وعامة الفقهاء لا يذكرونها. انما ذكر افراد كالشيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه لكن لا اعلم لها اصلا. ولذلك الاولى تركها
53:16بل ينبغي تركها. ما لك حاجة فيها فان كنت قارنا تقول لبيك عمرة وحجا وان كنت مفردا تقول لبيك حجا هذه الصفات الثلاث للانساك الثلاثة والافضل الافضل وهذه سنة غريبة
53:56سنة عزيزة الافضل ان تكرر ذلك مرتين فقط. مرتين تقول لبيك عمرة لبيك عمرة او تقول لبيك حجا لبيك حجا او تقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا لانه قد ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث انس في صحيح مسلم
54:30انه عليه الصلاة والسلام قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وهذه كما قلت سنة ايش؟ عزيزة. لا تكاد تعرف ولا يكاد يعمل بها فاعمل بها تفز في متابعة السنة. وفي رواية ابن خزيمة قال لبيك عمرة وحجا مرارا
54:56مرارا على كل حال فتقولها مرتين مرتين وفي حديث انس هذا ثلاث فوائد حديث انس الذي رواه مسلم ذكرته الان كم فائدة ثلاث فوائد لطيفة مستلطفة الفائدة الاولى هلا ذكرناها وهي ايش
55:23تكرار الاهلال بالنسك. مرتين. الفائدة الثانية انه لا يزيد فيها اللهم فلا تقل اللهم لبيك لانها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قط وجاءت انها جاءت من فعل علي رضي الله عنه. جاءت من فعل ايش؟ علي رضي الله عنه
55:53وكما قلنا اذا خيرت من تختار فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عليا عليها. لانه قال بما اهللت؟ قال اهللت باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم اهل باهلال رسولك صلى الله عليه وسلم
56:13فلا بأس ان تقولها ولكن الاولى ما هو؟ تركها والاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام الفائدة الثالثة البداءة بالعمرة للقارن فلا تقل لبيك حجا وعمرة قل لبيك ايش عمرة وحجا
56:42وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم تطبيق لما امر به ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد صل في هذا الوقت
57:05المبارك وقل عمرة في حجة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عمرة بحجة. قال لبيك عمرة وحجه بلفظ لبيك عمرة لبيك بعمرة وحج فبدأ بالعمرة ثم بالحج يكون البداءة لكن لو عكس صحيح ما فيش شيء
57:30بل لو لم يتفوه بشيء ونوى بقلبه صحيح. لكن كلما زدت في اتباع السنة كلما ايش؟ زاد ثوابها ابوك وزاد استشعارك للعمل الصالح طيب وقد نص على هذا التكرار انا ما شفته الا عند ابن حزم
58:01في منسكه كتاب حجة الوداع طيب عرفنا متى تبدأ التلبية ماشي ولا لا؟ طيب باقي عندنا متى تنقطع التلبية عندنا حج وعندنا عمرة نبدأ بالعمرة. متى تقطع التلبية في العمرة
58:29عند رؤية الكعبة هذا قول والثاني عند دخول الحرم ماشي والثالث عند رؤية ايش؟ مكة مكة عند بداية الطواف اذا هذه اربع احتمالات قد تكون هي اربعة اقوال للعلماء وان كان بعظهم يدمجها يعني
59:05فاما ان تقطع التلبية اذا دخلت الحرم او اذا دخلت مكة بيوت مكة او اذا رأيت الكعبة بمجرد دخولك الى المسجد او بشروعك في الطواف هذي كم احتمال؟ اربعة. اقربها للسنة
59:24كلها محتملة سائغة لكن اقربها للسنة انك تقطع التلبية في العمرة كذلك في حال حج الافراد والقران اذا دخلت الى مكة وحرمها معا مكة وحرم مكة معا فلو دخلت مكة مكة استاسعت لو دخلت من جهة المدينة دخلت مكة لكنك ما بعد دخلت الحرم تلبي حتى تصل الى التنعيم
1:00:09تكون دخلت مكة وحرم مكة. اذا جيت من جهة جدة تدخل الشميسي قبل ما تدخل مكة. تلبي حتى تدخل مكة فيجلس عندك مكة مع ايش مع الحرم فهمتم هذا ظاهر الروايات التي يدل عليها حديث ابن عمر عند من رواه واصله في صحيح البخاري
1:00:34وكان ابن عمر اذا دخل عرش مكة والحرم قطع التلبية وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. وهذا اصح ما ورد في الباب وهو مذهب مالك والشافعي وقد يحتمل ان يكون قولا في مذهب الامام احمد. لكنه مذهب ما لك والشافعي. وهذا الذي يترجح بالدليل والله اعلم
1:01:00اما حديث ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية اذا استلم الحجر فهذا حديث ضعيف مرفوعا صواب موقوف من فعل ابن ابن عباس ونفس الكلام نقوله اذا قلت تتبع ابن عباس ولا تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من تتبع؟ نبيه لا شك انا نتبع النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:23وسر ذلك انك اذا وصلت الى الحرم فقد لبيت الدعوة. ودخلت الحمى خلاص انت وصلت الان. انت تواصلت فاذا وصلت تقطعها. لكن اذا كنت حاجا فتعاودها بعد السعي لانك سوف تخرج الى منى وسوف تخرج الى عرفة وسوف ترجع مرة مرة اخرى الى منى وتقطعها عند
1:01:53بداية رميك لجمرة العقبة. اذا بدأت برمي الجمرة تقطع التلبية. وتشتغل بالرمي والتكبير مع كل جمرة هذا ما يتعلق بقطع التلبية الله اعلم. طيب لا بأس نأخذ وقفة يسيرة اللي عند السؤال ثم نكمل بعض الفوائد
1:02:20نعم ما عندكم شي. تفضل اخذ ايش؟ وش المسألة ايش؟ ها ومن شعار من شعار الحج نعم جاء هذا في عهد خلاد بن رافع حديث خلاد بن رافع عند ابن ماجة وغيره ان النبي
1:02:58قال التلبية شعار الحج. هذا هذا الحديث. نعم هو جزء من الحديث جزء من حديث في فقرات هذي اخر فقرة من من الحديث. طيب هذا عند السؤال تفضل يا جماعة
1:03:18لا بأس عشان يسمع الميكروفون والتسجيل لا يشرع الذكر الجماعي لا في التلبية ولا في غير التلبية واضح؟ ما في ما في شيء يدل على مشروعية الذكر الجماعي لا في التلبية ولا لكن رخص العلماء
1:03:54للصغار ان يعلمهم المعلم بالتلقين فيرددون وراءه. لان هذا الغرض منه التلقين وليس الذكر الله اعلم ماشي احد عنده شي ولا نتعداه؟ تفضل يا ابو خالد واليك هل يشرع التكبير
1:04:22والتحميد مع التلبية وما ذكره البخاري اختار بعض العلماء يرى انه مشروع مع التلبية كما اشرنا قبل قليل مطلقا وبعض العلماء يرى وهذا هو الاقرب ان الوارد في الحديث انما هو دعاء الركوب. دعاء ايش؟ ركوب الدابة
1:04:45فالانسان اذا ركب ولذلك اختلفوا هل يقول دعاء الركوب قبل؟ ولا يأتي بالتلبية قبل؟ وعلى القول اللي ذكرناه ما يعني الصحيح انه يأتي بدعاء الركن لانه لا يلبي اصلا حتى يستقبل ايش؟ القبلة فيلبي. فهذا الوارد والله اعلم هو دعاء الركوب
1:05:09فيكبر ثلاثا ويحمد الله عز وجل والله اعلم. نعم هذا عند السؤال في هذا الباب. طيب نمشي اذا اه التلبية علامة على الدخول في النسك كما ان تكبيرة الاحرام علامة على الدخول في الصلاة
1:05:41ولذلك ينبغي الاهتمام بمسألة التلبية وقد اوجبها بعض العلماء كما اشرنا الى هذا والراجح انها ليست واجبة لكن الناس يعرفون انهم قد احرموا بالتلبية. فاذا قال لبيك يعني خلاص دخلت ايش؟ دخلت الان في الاحرام
1:06:03لكن لو ان انسان نوى بقلبه ولم يلبي صح ذلك وصار محرما ما حكم من ترك التلبية؟ يقول من ترك التلبية فقد خالف السنة ولا ينبغي له هذا الفعل ولكن حجه صحيح
1:06:29ولا يؤثر ذلك في صحة الحج لكن ثوابه يكون ناقصا الفائدة التالية نستطيع ان نضع ضابطا ضابطا نقول ليس في الحج ذكر واجب الا التلبية فقد اختلف فيها واوجبها بعض العلماء بل قال بعض العلماء انها شرط وقال اخرون انها فرض
1:07:07وقال بعضهم انها ركن والراجح انها سنة مؤكدة فيكون كل اذكار الحج سنن التكبير التلبية الادعية جميع الاذكار الوارد لا ينبغي تركها لكن من تركها ما نقول نحجي باطل لكن نقول حجك فيه نقص. فيه نقص
1:07:42تقريبا هذه اهم الفوائد المتعلقة بهذا الحديث اذا احد منكم عنده سؤال يسأل كيف متى يقطع الحاج التلبية يقطعها عند رمي جمرة العقبة يقطعها عند رمي جمرة العقبة كما ثبت هذا في حديث ابن عباس ذكرناه انفا
1:08:33عن اسامة والفضل رضي الله عنهم جميعا في فائدة لا بأس ان نذكرها لم نقيدها هنا وهي ان السنة رفع الصوت بالتلبية للرجال او للذكور عموما رجالا او اطفالا السنة رفع الصوت
1:08:58التلبيح لكن رفع معتدل ليس رفعا مزعجا او مؤذيا الرفع الطبيعي يعني. بدون تكلف بدون تكلف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية
1:09:19واما النساء عامة العلماء من الفقهاء والمحدثين على ان المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية قالوا ولكن تسمع نفسها وين كانت في حضرة نساء لا بأس ان ترفع بما يسمعه النساء وهكذا لو كانت عند محارمها اما عند الرجال الاجانب
1:09:45فلا ينبغي ان ترفع صوتها ويتأكد هذا اذا كانت فتاة شابة وصوتها فتنة قد يصل هذا الى التحريم والله اعلم يا ابني يا ابني رح كلم هناك وتعال الله يحفظك الله يحفظك
1:10:07لا بأس لا يمنع ان الانسان يكلم يمكن الوالدة دقت عليه يمكن شي ظروري مهم بس عشان ما نقطع درسنا ونتشوش يعني تكرما وتلطفا من هؤلاء الكرام انه بس يطلع شوي للمكان هذا ويتكلم ويرجع
1:10:27جزاكم الله خير. ترى انتم انتم مشكورون على حضوركم. انا لاني بعطيكم دراهم على الحضور لكن تأتون لله. انتم على عينا وراسنا يعني مكرمين ومعززين يعني ولو نقدر نفرش لكم الارض ورود وفرشناها
1:10:46ولو نقدر نعطيكم في كل جلسة جائزة وهدية والله سويناها بس ما نقدر زين وفي ناس وعدتهم وليتهم يذكروني اللي حافظوا معنا على الدرس من البداية هذا في درس عمدة الفقه
1:11:02ونعيد الكلام في درس عمدة الاحكام اللي معنا من اول ما بدينا هذا نقدر نكرمهم كل واحد نعطيه كتاب كتابين الين هذا اليوم يرفعون ايديهم طبعا اكيد ابو ثامر طاحت وش غير ابو ثامر
1:11:21فاش عمر وانت ثلاثة ثلاثة ثلاثة فيكم الخير والبركة فيكم الخير والبركة ها جزاك الله اذا اذا ثلاث جوائز نعطيكم بس ذكروني اذا نسيت الفائدة جائزة جميلة هذه قاعدة هذه درر اليوم درر من ابو ثامر ومن ابو متعب
1:11:52مساكم الله خير. والله يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة واولى الناس بهذه الصدقة طلاب العلم دايم اجعل كلامك جميل ولطيف وحسن قال الله عز وجل في كتابه الكريم وقولوا للناس حتى للكفار للناس ما قال للمؤمنين قال وقولوا للناس
1:12:17ناس عامة حسن حسن يعني افظل كلام واحسن الكلام. وفي الاية الاخرى وقل لعبادي يقولوا التي هذا احسن ان الشيطان بين لك ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
1:12:40وهذا باب عظيم جدا يعني باب الكلمة الطيبة صدقة وباب الاحسان. والله ما اعظم هذه الشريعة يا جماعة. تلقون هذا في قانون الدول الاجنبية ولا قوانين الوضع ما فيه فيه وقولوا للناس حسنا؟ ما فيه. احنا لو تقول الكلام السيء
1:13:00عاقبناك في عقوبة حدية للكلام السيء وهو القذف وفي عقوبة تعزيرية للكلام السيء لو تقول واحد يا تيس يا حمار يا كلب يا فيه تعزير هذا فيه تعزيب هذي شريعة رب العالمين اجمل الشرائع واحسن الشرائع واكمل الشرائع اسأل الله يثبتنا واياكم عليها والا يفتننا
1:13:26حتى نلقاه جل في علاه. طيب جزاكم الله خير. اليوم الان نفتح مجال للمسائل كالمعتاد نبدأ بالشيخ اذا كان عنده شيء احنا من باب التقدير القارئ وخاصة الشيخ اللي مثلك يا ابا ثامر
1:13:44اسلم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ويش لا لا هذا هذا هذا مدح قاله لما سمع كلام ذلك الرجل الغريب العجيب هذا مدح ان من البيان بمعنى يسحر القلوب
1:14:13لا لا لا هذا ثاني الشجع المتكلم الشجع ايش؟ المتكلف اما الشجع اللي يأتي على طبيعة الانسان عطنا سؤالك يا شيخ عطونا الان وقت الصغير لانه يمشي بالترتيب ما ما هو بعملي حاولوا حاولوا جربوه لا عشان يسمع
1:14:43تسجيل احسن. حاول حاول قرب صوتك بس قرب فمك نعم الله يعينك من ناحية في رمضان المقبل. ترى في زيادة زود الصوت واشوف. هات هات. فيه زيادة. فيه زيادة خلينا نشوف. نجربه
1:15:03اليوم هذا جاء باحد الطلبة الفضلاء جزاه الله خير صلاة التراويح الافضل المسجد القديم للبيت اول ما هو الافظل في صلاة التراويح تصلي مع مسجد بيتك او تذهب الى امام قراءته حسنة وترتاح لقراءته الثاني افضل
1:15:33ان القاعدة الفقهية ان ان الفضل الذي يكون في ذات العبادة اولى من الفضل الذي يكون في مكان العبادة لكن بشرط انك ما تظيع الفرائظ. يكون مسجد بعيد وتظيع فريضة العشاء. اذا كانت تظيعك الفريظة
1:15:53او تأخرت ذلك اليوم لا صل في المسجد الذي عندك او مسجد قريب وكذلك لا تضيع التراويح تضيع اول تسليمة من التراويح ما صليت مع الامام حتى ينصرف. فاذا احتجت تذهب الى المسجد فيه بعد بكر. بكر خاصة عندنا في الرياض في زحمات
1:16:13والله اعلم. نعم عطنا يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول السائل نسمع بكلمة يصلي على حاله. منها من هدم عليه المنزل بزلزال ونحوه وبقي تحت الانقاض. كيف يتوضأ؟ وان كان
1:16:33محشوم بغرفة هل يتيمم على فتات البلوك الهدم ومتى اه وان كان بغرفة هل يصلي للقبلة والمبنى اذا كان ساقط على جسمه ولا يستطيع التحرك او كان مصابا هل يصلي على حاله
1:16:53نعم عندنا قاعدة شرعية كبيرة جدا وهي قول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والعبادة لا تنقطع الا بالموت. قال الله جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك
1:17:11اليقين يعني الموت باتفاق المفسرين فمن هدم عليه البيت مثل الذين اصيبوا في زلزال الشام وزلزال تركيا اسأل الله ان يرحم موتاهم وان في جرحاهم ان يغفر لهم ويبشرون بالشهادة. اذا كان المسلم سقط عليه بيت فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:34الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم. والشهيد في سبيل الله وهذا الحديث في الصحيحين متفق عليه فمن مات بهدم فهو شهيد ولذلك هو ان شاء الله خير له لكن من اصيب بالهدم ولم يمت. ولا يزال عقله معه. هل يترك الصلاة؟ المؤمن لا يترك
1:18:14الصلاة ابدا. طيب اذا كيف يصلي وكيف يصلي على حسب حاله ومعنا على حسب حاله يعني بقدر استطاعته. طيب لا يستطيع الطهارة يصلي بغير طهارة. هل يستطيع التيمم مثل لو كان في غرفة
1:18:30سقط البيت واغلقت عليه الابواب لكنه في غرفة يعني لا يزال يوجد عند التراب وكذا من اثار الهدم فيتيمم على تراب الغرفة حطوا له تراب البلك تيمم يضرب يديه يتيمم ضربة واحدة ثم يمسح وجهه ثم يمسح اليمين ثم يمسح
1:18:49اليسار ويصلي ان قدر يصلي قائم يصلي قائم يصلي جالس يصلي جالس يصلي مضطجع يصلي مضطجع يصلي القبلة يصلي القبلة لغير القبلة لغير القبلة الذي يفعله يفعله. يستطيع الركوع يركع ما يستطيع يومي. يستطيع السجود يسجد ما يستطيع يومي. يستطيع
1:19:11الايمان بجسمه او ما يستطع الا برأسه اومأ برأسه لكن هل يؤمي بالعينين؟ لا. ما له حل لا بالعينين ولا بالحواجب ولا هذي ما لها اصل في السنة. ولا بالاصبع هذي ما لها اصل في السنة
1:19:26فالذي اقل ما ورد في الايماء الايماء بالرأس. يومي بالجذع فان تيسر فهذا حسن والا اومأ برأسه هكذا ما استطاع الامام برأسه يجري اعمال الصلاة على قلبه فيقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ
1:19:56ثم يقول الله اكبر ناويا الركوع ثم يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده ناوين الرفع من الركوع يعني ما هو يحتاج استحظر خلاص هو كذا يعني في خاطره انه خلاص بالنية بس يتحرك بالنية كأنه رفع كأنه سجد كأنه رفع من السجود كأنه قام كأنه
1:20:16بالنية فقط والله اعلم. نعم في سؤال تفضل اذا كانت الارض فيها اي اثر من اثار التراب او الغبار او شيء من الرمل او فيتم اذا كان ما عليها اي اثر مطلقا. يعني مثل فرشة نظيفة مثل فرشاتنا اليوم. ما فيها اي
1:20:43اثر من الارض خلاص يسقط التيمم ما يحتاج يتيمم. لو كانت الارض مضروبة بشيء ليس من جنس التراب حط مثل الجدران اللي عليها بوية البوية هذي ما لها علاقة بالتراب هذي مواد كيميائية هذي ما اتيمم عليها لكن لو كان بلاط
1:21:03الحصى او بلوك اصله الحصى. لان البلوك حصى مطحون انواع من الحصى تطحن يضاف معها اشياء تصير بلوك او اي شيء اصله الارظ ولو كان متغيرا فيتيمم عليه. لكن اذا كان شي ليس اصله من الارظ
1:21:24مثل الفرشات هذي او حتى الاخشاب او ما شابه ذلك هذه لا يتيمم عليها اذا كان ما في الا هي التيمم ويصلي بغير وضوء ولا تيمم. سمع العلماء فاقد الطهورين
1:21:46والله اعلم. نعم اذا كان لا يدري اوقات الصلوات يتحرى يقدرها تقديرا. يقدرها تقديرا وله ان بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والله اعلم. من غير قصر من غير قصر ما دام في بلده
1:22:16احسن الله اليكم. يقول السائل رأيكم رعاكم الله في اخذ التمويل المعروف باسم تمويل ويل اسوأ من بعض البنوك مع العلم ان المقصد من اخذ التمويل هو للاستثمار. التمويل البنكي او المصرفي اولا ينبغي ان تحرص اذا وجد عندك في بلدك بنك او مصرف غيرك
1:22:46انك ما تتعامل الا معه. اما اذا لا يوجد فتعامل مع البنوك بقدر الضرورة والحاجة فقط البنوك الربوية التمويل في تمويل حقيقي وفي تمويل صوري اذا كان تمويل حقيقي فهو جائز. وصورته ان تشتري سلعة من البنك ثم تبيعها
1:23:17هذا تمويل حقيقي اذا قبضت هذه السلعة وافضل شيء يكون فيه وضوح هو التمويل عن طريق الاسهم فتشتري اسهم وتكون هذه الاسهم حلال غير محرمة ليست ربوية. وليست محرمة لسبب ان تجارتها حرام
1:23:40وتبيعها اما بنفسك او عن طريق البنك بالتوكيل لكن تجي الفلوس الاسهم وتدخل في محفظتك او في محفظة مستقلة وتقبضها قبضا بالتوقيع اللي هو قبض حكمي او قبض حقيقي ثم تبيعها انت بنفسك وهذا افضل
1:23:58قد تربح فيها ايضا. خذها اقعد يوم يومين ثلاثة اذا كنت تحسن التعامل مع الاسهم. وبعها يمكن تزيد ريال تطلع كسبان البنك طبيعته يقول لك انقص فيها ربع ريال. او انقص في كل سهم نص ريال بسرعة يروح. طيب
1:24:19التمويل الحقيقي. وهو نوع من التورق. واما التمويل الصوري فهو ان يزعم البنك انه اشترى لك سلعة من السوق الدولية يقول لك والله اشترينا مثلا ناس ولا اشترينا كذا ولا اشترينا ولا اشترينا رز ولا اشترينا مكيفات يزعم انه اشترى
1:24:46ادري هو اشترى ولا لا؟ ما في شيء نشوفه ما ندري عنه. وبخلال السؤال احيانا تبين ان بعض البنوك يكذبون. يقول لك شرينا كلام فارغ مجرد اوراق لا شراء ولا شيء
1:25:00وبعضهم يقول لا روح خذها اذا تبي خذها واستلمها. بيع حقيقي المقصود افضل طريقة هذا طبعا لا تجوز اذا كان بيعا صوريا هذا حيلة على الربا. هذا دراهم بدراهمك بينهما حريرة كما يقول ابن عباس
1:25:17هذا بيع العينة المحرم. ولا شك ان بيع العينة اشد من الربا. لانه ربا واحتياء. ربا وحيدة ويقول بعض السلف يخادعون الله كما يخادعون الصبيان. لو اتوا الامر من بابه لكان اهون. هذا اشد. فالمقصود
1:25:37انه خذ اسهم لا تأخذ غير الاسهم. ونزلها في المحفظة والاحسن تاخذها انت. وتبيعها بنفسك وتخرج من جميع الاشكالات والله اعلم هذا السؤال من هنا طيب في احد عنده سؤال هنا؟ اخوان تفضل السلام عليكم ذكرت كتاب فيه اجماع
1:26:01موسوعة الاجماع اسمها موجوع موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي لمجموعة من المؤلفين هي رسائل علمية اظن في جامعة الامام كتاب عظيم جدا ومفيد موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي لمجموعة من الباحثين وسائل
1:26:26علمية في جامعة الامام نعم طبع من عدة مجلدات وموجود منه في الشاملة ايضا عدة مجلدات طيب نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب على الزوج فعله حين تلفظه بالطلقة الثالثة. تحرم النظر الى لزوجته من حين التلفظ. وهل يجب
1:26:56ان يفارقها اذا كانوا مثلا في غرفة مغلقة اذا طلق الزوج زوجته الطلقة الثالثة في الاصل نقول حرمت عليه ويجب عليهما ان يتفرقا ولا يجوز لها ان تمكث معه في بيت واحد الا ان يكون معهما اولاد يمنعون الخلوة فهي تبقى في غرفة وهو في غرفة
1:27:21ولا يخلو بها ثم يرتبان قضية الخروج هي تسكن في بيت وهو يسكن في بيت لكن الاولى قبل ذلك طبعا خلاص تمتنع عنه ويمتنع عنها لكن لا يتفرقا حتى يسأل اهل العلم
1:27:41لان احيانا بعض انواع الطلاق بعض العلماء يرى انه لا يقع لسبب او لاخر قد يكون رجل آآ غائب عن عقله قد تكون المرأة في الحيض قد تكون في نفاس وبعض العلماء يوقع هذا وبعضهم لا يوقعه. فيستفتي اهل العلم لان في تفاصيل كثيرة لكن ابتداء
1:28:01خلاص يمتنعان ويفترقان. على الاقل في الغرف تتغطى عنه. ولا تتكشف له. وان كان البيت ما فيه الا هو وهي تذهب الى اهلها. حتى يستفتون اهل العلم وينظر ان كانت الطلقة صحيحة وواقعة خلاص ما عاد لهم رجعة
1:28:21ولا في تراجع بعد الطلقة الثالثة الا ان تنكح زوجا غيره نكاح نكاح رغبة. ويجب ان يكون هذا النكاح فيه جماع صحيح. والله اعلم نعم. حد عند الشيخ؟ تفضل. السلام عليكم شيخنا
1:28:41يحسون بالزيارة يوم الجمعة هل اهل القبور يشعرون بالزيارة يوم الجمعة تختلف عن باقي الاوقات لا ما في دليل في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني ذكره بعض السلف لكن لا اعلم عليه دليلا صحيحا
1:29:10ليس في شيء من السنة ثابت على تخصيص يوم الجمعة بالزيارة ولا بان لها فضائل خاصة ولا بانها انما السنة ان ان تسلم عليهم وارواحهم تسمع الارواح موجودة ما في فرق بين يوم الجمعة وغير الجمعة. وما شرع السلام الا انهم يسمعون. لكنهم لا تسمع ان تردهم. والارواح باقية
1:29:39الارواح باقية والله اعلم. لكنها ليس معناها انها في القبر الارواح لها اماكن معروفة نعم تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل كانت لدي تأشيرة زيارة في احدى الدول. وحاولت الحصول
1:30:00وعلى الاقامة في هذا البلد بشكل رسمي لكن لم استطع. فاضطررت لوضع معقب لاجل الحصول عليها اخذ مني خمسة الاف دولار. هل المبلغ الذي دفعته يعتبر رشوة؟ ما ندري هو رشوة ولا مو برشوة
1:30:20قد يكون الانسان عنده طريقة في الاقناع عنده طرق عنده سائل فخلص لك هذا بطريقة سليمة اخذ اجرته وقد يكون لا دفع رشوة للموظف. فانا رأيي انه لا تسأل لا تدقق على نفسك
1:30:40بس كذا انت مضطر لمثل هذا قال لك انا ادبرك. عطه اياه وانتهى الموضوع. الا اذا غلب على ظنك ان المسألة فيها تحريم وفيها رشوة الرشاوي والله اعلم. اي نعم تفضل. ويحفظك
1:30:58نصلي العشاء الكلام هذا نعم السؤال هل يسن تأخير صلاة العشاء نقول فيه تفصيل ان كان الناس الانسان يصلي مع الناس في المساجد. ومرتبط بجماعة المساجد فهذا لا يجوز له ان يؤخر صلاة العشاء. بل يجب عليه
1:31:41يصلي مع الناس في المساجد. في بيوت الله جل وعلا. حيث صلوا تصلي معهم. قدموا او والغالب على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يقدمون العشاء لاجل حاجة الناس الى النوم. والناس اليوم يفعلون هذا يصلون العشاء تقريبا
1:32:03في اول وقتها وهذا الذي جرى عليه عمل الناس قديما وحديثا الحالة الثانية ان تكون انت مستقل عن الجماعة جماعة المسجد. اما منفردا لانك مسافر او منفردا لانك مريظ او لانك في مكان بعيد. او لانكم جماعة في استراحة بعيدة عن المساجد او جماعة في البر
1:32:25او جماعة في السفر فهذا الافظل تأخيرها. وهكذا المرأة الافظل تأخيرها الى قبل نصف الليل بشرط ان تنتهي منها قبل نصف الليل تنتهي منها ومن سنتها الراتبة قبل نصف الليل. ونصف الليل يختلف زمانا ومكانا
1:32:51يختلف اختلاف الزمان والمكان ليس كما يظن بعض الناس ان نصف الليل دائم الساعة اثنا عشر اثنى عشر اثنى عشر هذا غلط عظيم يعني عندنا في الرياض الان تقريبا نصف الليل احدى عشر وخمس تقريبا. احدعش احدعش الا خمس حدعشر وعشر. اختلاف. يعني اذا طال
1:33:11قال في وقت طول الليل يعني وهو في اوقات الشتاء يكون الساعة احدى عشر وثلث تقريبا نصف الليل قد يصل الى حداش ونص الا خمس في مكة احيانا يصير اثنعشر الا ثلث احدى عشر ونص وخمس وهكذا في الدمام يصل الى حداشر الا ربع وهكذا كل مدينة
1:33:33لها نصف ليلها بحسب الليل طوله وقصره وبحسب دخول وقت المغرب ودخول وقت نصف الليل هو النصف ما بين دخول وقت صلاة المغرب وهو غروب الشمس وطلوع الفجر وهو دخول وقت صلاة الفجر. اقسمها على اثنين يطلع عندك نصف الليل. وبالعملية الحسابية اجمع
1:33:53الليل مثلا الليل اثنعشر ساعة اقسمه على اثنين ست ساعات يصير نصفه اجمعه مع وقت الغروب الغروب مثلا خمسة ونص مع ستة يصير نص الليل احدى عشر ونص. لكن انبه وبخاصة
1:34:13الاخوات كثير ما يرد عندنا اسئلة ونرى في الواقع انهن يؤخرن حتى تأتي الساعة الواحدة ما صلينا وهذا نقول من باب سد الذرائع لا ينبغي تأخير صلاة العشاء للي مو متعود
1:34:33لا ينبغي ان يؤخرها. لان تأخيرها يؤدي الى تركها. او الى اخراجها عن وقتها يا ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. تقع في محرم بل في كبيرة من كبائر الذنوب بسبب انك تبي تحصل سنة. ولذلك انا لا انصح النساء
1:34:53بتأخير صلاة العشاء. صلي في اول الوقت تقريبا. لان الواقع انه يقع تقعد تصلح العشاء وثم تحط العشاء. ثم يقعد ياكلون العشاء ثم تغسل مواعين ثم تسولف ويشربون القهوة والشاهي جت الساعة وحدة ما صلوا وخاصة بعد اذا في مجموعة حريم يسولفون سواليف و
1:35:13هذا واقع يا اخوة. هو يقع احيانا من الرجال في الاستراحات احيانا. ولذلك صلوا في اول الوقت تدرك الصلاة في وقتها خير لكم من تأخيرها والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم ارجاع التقيؤ في صيام القضاء؟ ايش؟ ارجع التقيؤ
1:35:45شفيه؟ في ما حكمه احسن اليك في صوم القضاء؟ ما حكم الارتجاع او الاستقامة اه لا يجوز للمسلم ان يستقيء وهو صائم. قد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستقاء للصائم وانه وانها تبطل الصيام
1:36:05ما نقله ابن المنذر في كتاب الاجماع ان يستقي عمدا هذا لا يجوز في القضاء لان القضاء فرض واجب يجب عليه اكماله لكن لو كان نفلا فهو افساد للصيام. لكن لو ذرعه القيء
1:36:28غصبا عليه ما يفسد صومه. باقي عندنا مسألة اللي هو القلص او القلص هذا لا يضر بالصيام. وهو الارتجاع الخفيف يعني مثلا كذا خرج شيء الى فمه. هذا لا يضر بالصيام بالاتفاق. لكن لا يجوز بلعه اذا هو صريح
1:36:50الى الفم يجب لفظه لكن لو نزل بغير ارادة فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وهكذا القيء لو كان ذرعه القيء يعني غصبا ليس بفعله ليس بقصده. فلا يضر بصيامه ويجب عليه لفظه وان ينظف فمه. ولكن لو نزل شيء الى الجوف
1:37:12رجع بغير ارادة فلا حرج عليه ان شاء الله. والله اعلم. احد عنده سؤال تفضل. كان الانسان يصلي خالص اعد اعد سؤالك ايش ماشي هل اذا بلغوا وقت الصلاة؟ نعم لا يجوز بلع بقايا الطعام في الصلاة
1:37:53وهكذا اذا خرج من من جوفه شيء من المعدة لا يجوز ان يبلعه. يجب عليه ان يلفظه حطه في شماغه اذا ما عنده منديل يحطه في المنديل ولا يحطه حطه في غترته وله ان يفتحها هكذا مستحيل غتره والشماغ حطه هنا والحمد لله ثم اذا راح يغير الشماغ
1:38:13ولا يجوز ان يلفظه في المسجد. مسجد هذا ما يجوز للانسان يقذره والله اعلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البصاغ في المسجد خطيئة كان عندك سؤال ولا خلاص؟ ها
1:38:29لا بأس. نعم. جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو مقدار التقدم في الصلاة لو كان الصف الذي امامي به فرجة لم لم تتضح لي الا بعد دخولي في الصلاة. وهل يجوز التقدم
1:38:49لو كان على غير استقامة اذا كان امامك فرجة في الصف. فمن السنة ان تتقدم اليها قوله صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. فتقدم اليها لكن لو كانت بعيدة عنك عن اليمين ولا على اليسار
1:39:09ان كانت بعيدة لا لانها فيها حركة كثيرة في الصلاة وقد تشغلك اشغالا كثيرا وقد تجعلك لا اقبل القبلة وهذا قد يبطل صلاتك. فدعها. لكن اذا كانت في سيرة لو كانت شوي يمين شوي يسار فلا بأس تاخذ كذا ثم تتقدم لا بأس
1:39:29فاذا كان بعيدة لا لما فيها من الحركة الكثيرة التي قد تفسد الصلاة والله اعلم نعم عطنا اسئلتي بعد. احسن الله اليكم يقول السائل هل زيادات ابن عمر رضي الله عنهما في
1:39:48توقيفية فتكون بدعة ام انها اذكار يصاغ فيها الزيادة وتركها او لا ما نقدر نقول ان فعل الصحابة رضي الله عنهم بدعة لكن نقول تركه اولى. الله اكبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
1:40:19يجوز الحلف بغير الله جل وعلا. وحياة النبي صلى الله عليه وسلم حياة مخلوق. فلا يجوز الحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الله جل وعلى لما قال عمرك انهما في سكرة يعمهون فهدى الله عز وجل يقسم بما شاء. كما قال والضحى قال والشمس وضحاها قال
1:40:39والزيتون. قال والعصر؟ قال والفجر. فالله عز وجل هو الذي يحل الحلال ويحرم الحرام وهو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. جل في علاه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم
1:40:57الاهات الصوتية على ايات مكتوبة كتابيا وليست على التلاوات لا ينبغي وظع هذه الاهات لا على الايات ولا على التلاوات ولا على المقاطع العلمية ولا المقاطع الدعوية كل هذا مكروه لا ينبغي
1:41:15بما فيه من التكلف وخلاف هدي السلف جعلوا المواعظ كانها اناشيد. هذا غلط فاقل احواله عندي الكراهية. لكن اذا كان على قراءة القرآن فالكراهية اشد وقد يكون محرما اذا شوش على القراءة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. الان انت نفسك تجهر على القرآن ببعضه. فتفسد
1:41:42هذا بهذا يعني. ولذلك ينبغي ترك هذه الاهات والله اعلم. لكن بعظها اهون من بعظ. بعظها اهون من بعظ وبعظها اشد من بعظ لان مثل في الكتابات العايدية لو وضع مثلا احاديث او اشياء مكتوبة
1:42:01او فتاوى وضع عليها اهات خفيفة. امرها اسهل وان كان تركها اولى. لكن اذا كانت هذه الاهات موسيقى او موسيقية او اصوات يوضع عليها محسنات حتى تكون مثل الموسيقى هذه حكمها حكم الموسيقى حكمها حكم المعازف
1:42:20والمعازف محرمة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التلبية ليست توقيفية؟ يعني الزيادة فيها يكون مثل الزيادة على ثلاث وثلاثون في التسبيق. لا التلبية كما قلنا لكم في الدرس
1:42:40التلبية هي سنة لكن الزيادة عليها جائزة. باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه نعم وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين