تحرير علوم الحديث ٣٦
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس السادس والثلاثين من قرائتنا لكتاب تحرير علوم الحديث. وصلنا الى صفحة ثمانمائة واثنين واربعين قال المصنف رحمه الله ذكر المصنفات المسماة بالصحاح غير كتابي آآ الشيخين
0:21يعني يقصد ان هناك آآ كتبا اه سماها اصحابها بانها اه صحيحة. اه او سموها بالصحيح غير اه صحيح البخاري ومسلم اه قال وصنف بعد الشيخين كتب اه لقبها اصحابها بالصحاح. اه اشهرها مما وصلنا بعضه او
0:45كله صحيح ابن خزيمة اه قال هو للامام ابي بكر ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري اه قال التزم فيه جمع الصحيح والحسن من الحديث على وفق شروط وعلم شرطه من تسميته لكتابه. يعني هو سمى كتاب
1:04المسند الصحيح المتصل بنقل العدلي عن العدل من غير قطع في السند ولا جرح في النقلة قال الخطيب اه شرط فيه على نفسه اخراج ما اتصل سنده بنقل العدل عن العدل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:22كما تبين تحقيق هذه هذا الشرط من دراسة كتابه آآ يعني بيقول ان هو مم يعني ابن خزيمة اشترط في كتابه صحيح ابن خزيمة كتاب معروف عند طلاب الحديث وهو من الكتب التي يجب ان ترجع اليها
1:39عند تحقيق آآ او تخريج حديث لا سيما اذا كان في ابواب الاحكام. لكن ابن خزيمة له كتاب اخر ايضا اشترط فيه الصحة وهو كتاب التوحيد آآ فهو بيقول يعني الخطيب البغدادي بيقول ان هو شرط فيه على نفسه اخراج ما اتصل سنده بنقل العدل. اللي هو يعني الحديث الصحيح يعني
2:00لكن طبعا قد يكون هو آآ صحح الحديث وغيره ضعفه فبالتالي مجرد كون الحديث في كتابه لا يجعلك يعني آآ يعني آآ تسلم له في صحته. لابد ان تجمع الطرق وتشوف آآ حكم آآ العلماء عليه
2:18قال اثنان صحيح ابن حبان للامام ابي حاتم آآ محمد بن حبان البستي آآ تلميذ ابن خزيمة وكان شيخي ابن خزيمة لا يفرق في صحيحه بين الصحيح والحسن بل كل ما يصلح للحجة عنده فهو صحيح
2:36قال الحافظ ابن حجر وقد ذكر ما يتفرد به آآ محمد بن اسحاق صاحب السيرة اللواء محمد ابن اسحاق ابن يسار يعني آآ قال ما ينفرد به وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن
2:53اذا صرح بالتحديث واذا لم يصح اه واذا لم يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا. وهذه طريقة ابن انا اسف وانما يصحح له
3:10هو الان يا شباب ابن حجر بيتكلم عن محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة. محمد ابن اسحاق ابن يسار فبيقول ايه؟ ما ينفرد به يعني ما ينفرد به محمد بن اسحاق بن يسار وان لم يبلغ درجة الصحيح يعني ان لم يكن قد وصل الى درجة الصحيح يعني
3:26انه آآ لا يبلغ درجة احاديث الثقات الحفاظ. قال فهو في درجة الحسا الحسن يعني في درجة الحديث الحسن. اذا صرح تحديث وانما يصحح له يعني آآ العلماء الذين يجعلون حديث محمد بن اسحاق وامثاله آآ في في درجة الصحيح. قال وانما
3:47يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن. يعني يجعلون الصحيح والحسن في منزلة واحدة بمعنى ان الجميع مقبول ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكر معه يقصد يعني ايه؟ ابن خزيمة والحاكم
4:07قال وشرط في صحيحه علم بتصريحه به في اول كتابه. اذ لم يدع منهجه الذي سلكه في انتقاء الحديث حديثي والحكم عليه بالصحة الى الظن والتخمين. يعني هو لم يجعلنا نبحث او حتى نعرف ما هو شرطه في كتابه. لأ. هو نفسه اخبرنا بشرطه في
4:27قال شرطنا فيما اودعناه كتابنا هذا من السنن فانا لم نحتج فيه الا بحديث اجتمع في كل شيخ من رواته خمسة اشياء. العدالة في الدين بالستر بالستر الجميل آآ والصدق في الحديث بالشهرة فيه. العقل بما يحدث من الحديث. العلم
4:48بما يحيل من معاني ما يروي طبعا كل ده مأخوذ من الامام الشافعي طبعا في اه كتاب الرسالة قال الخامس المتعري خبره عن التدليس. طبعا كل هذا يا شباب باللفظ يعني وان كانش طبعا الشافعي يعني اكثر بيانا وايضاحا موجود في كتاب الرسالة
5:05الامام الشافعي قال فكل من اجتمع فيه فكل من اجتمع فيه هذه الخصال الخمس احتجنا بحديثه وبنينا الكتاب على روايته وكل من تعرى خصلة من هذه الخصال الخمس لم نحتج به. وعليه وعلى شيخه ابن خزيمة في صحيحه صحيحيهما مآخذ
5:26فيهما وقعت غالبا في ضعف آآ في آآ في ضعف آآ في ضعف بعض الشروط يعني عدم توفر هذه الشروط وتخريجها اه لحديث طائفة من اه او تخريجهما لحديث طائفة ممن اختلف فيه. وراجح القول فيه انه ضعيف. يعني بيقول
5:47يعني ان وان كان ابن خزيمة او ابن حبان آآ يعني ذكرا انهما آآ تحريا الصحة او الشروط في روايتهما الا انه وقع عليهما مآخذ. آآ وجملة وجملة من هذه المآخذ فعلا يعني كانوا
6:07رجل او كان خرج فيها لراو اه ضعيف او لم تتوفر فيه بعض هذه الشروط قال لذا رأى جماعة من النقاد عدم الاكتفاء لقبول الحديث بكونهما او احدهما خرجه. يعني في ناس قالوا اه او او الاكتر يعني قال لا يصح انك
6:26بصحة الحديث بناء على انه خرج آآ في آآ ابن حبان او خرج في ابن خزيمة لا لابد ان آآ يعني بعكس البخاري ومسلم عكس آآ ان يكون الحديث موجود في البخاري ومسلم
6:43فاننا نقبل هذه الرواية دون اه بحث اه ده طبعا يعني لغير اهل الحديث. اما اهل الحديث يمكن ان يبحثوا ايضا في رواية الصحيحين. ليس هناك مشكلة في ذلك. وهناك احاديث في الصحيحين يمكن ان تكون محل نقد
6:59كما بينا في الدرس السابق آآ قال لذا رأى جماعة من النقاد عدم الاكتفاء لقبول الحديث بكونهما او احدهما خرجه. ورأوا انه لابد من اعادة الدراسة لاحاديث هذين الكتابين على انك تجد من عمد الى ذلك ظهر له قلة ما يؤخذ عليهما. يعني بيقول الذي تحرى هذه الامور وحاول ان
7:21يختبر كتاب ابن حبان وابن خزيمة وجد ان المآخذ يعني آآ قليلة ليست كثيرة يعني قال والذي اقول به ان الاعتماد ان اعتماد من لا خبرة له بهذا العلم على تصحيح ما جائز. يعني لو في انسان عادي يعني ليس من اهل الحديث
7:39وجد حديث في صحيح ابن خزيمة واعتمد عليه بناء على انه صححه امام مجتهد. طبعا ازا كان العلماء يعني المتأخرون قالوا يمكن لانسان يعتمد على تصحيحات مثلا الشيخ الالباني او تحسينات الشيخ الالباني بناء على ان هو آآ هذا الشخص يعني
7:56ليس من اهل الحديث فيعتمد على تصحيحات الشيخ رحمه الله وعلى اجتهاداته لكن لو واحد مياه الحديث لأ اللي واحد من اهل الحديث آآ يجمع آآ يعني مثل اختلاف الفقهاء. انسان يعمل بقول عالم مجتهد
8:11لكن لو انسان نفسه مجتهد او عنده علم بالمذاهب او بالادلة او بالاستدلال الافضل ان هو يبحث طبعا بنفسه قال اجراء لما غلب على ما فيهما من الصحة بناء على ما يجوز لغير المتخصصين المتخصص من التقليد لاهل الاختصاص. وسبق الى ذلك عمل اكثر
8:32تأخير العلماء قال ابو عبدالله ابن رشيد الفهري آآ وذكر ابن حبان وان كان يعني كأنه بيقول عن ابن حبان وان كان من ائمة الحديث فعنده بعض التساهل في القضاء
8:44بالصحيح يعني في الحكم الصحيح. آآ فما حكم بصحته مما لم يحكم به غيره ان لم يكن من قبيل الصحيح يكن من قبيل الحسن وكلاهما وما يحتج به ويعمل عليه
8:58آآ الا ان يظهر فيه ما يوجب ضعفه. يعني بيقول الاصل انك انت تعمل بتصحيحه او بتحسينه. او عموما يعني تقبل اجتهاده الا ان آآ يأتي عندك حجة آآ في ان آآ حديثه ضعيف
9:18الكتاب الثالث معنا يا شباب احنا كده ذكرنا اثنين ابن خزيمة وابن حبان آآ الكتاب الثالث هو المستدرك على الصحيحين للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن البدر
9:33الحاكم النيسابوري آآ قصد في هذا الكتاب ان يجمع الاحاديث التي اشتملت على شرط الصحة ولم يخرجها البخاري ومسلم او احدهما. لكنه تساهل فيه جدا وكثرت عليه فيه المآخذ قال ابن تيمية طبعا احنا كل ده اخدناه يا شباب في كتاب قاعدة جليلة
9:53في التوسل والوسيلة اخذنا كلام ابن تيمية في الحاكم رحمه الله لكن نعيده الان قال ابن تيمية بعد ان ذكر عن الحاكم تصحيحه لاحاديث موضوعة يعني ان الحاكم صحح احاديث وهي موضوعة يعني ضعيفة جدا
10:09قال لهذا كان اهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم. وان كان غالب ما يصححه فهو صحيح. لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر غلطه وان كان الصواب اغلب عليه
10:23وليس في من يصحح الحديث وليس في من يصحح الحديث اضعف من تصحيحه. بخلاف ابي حاتم ابن حبان البستي فان تصحيحه فوق فتصحيح الحاكم واجل قدرا. وكذلك تصحيح الترمذي والدارقطني وابن خزيمة وابن منده. وامثالهم في من يصحح الحديث. فان هؤلاء وان
10:43كان في بعض ما ينقلونه نزاع يعني ممكن يختلف معهم فيما حكموا فيه فهم اتقن في هذا الباب من الحاكم ولا يبلغ تصحيح الواحد من هؤلاء مبلغ تصحيح مسلم ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ
10:58صحيح البخاري. وقال ابن القيم لا يعبأ الحفاظ اطباء الحديث يعني يقصد نقاد الحديث يعني بتصحيح الحاكم شيئا. لا يعبأ يعني لا يجعلون طبعا هي كلمة لا يعبأ شوية ممكن تكون يعني آآ محتاجة تفهم. يعني لا يعبأ مش معناها لا يعتمدون. مش معناها ان هم يتركوه تماما لأ. لا يعبأ يعني لا يعتمدون عليه يعني
11:20واضح لا يسلمون له قال لا يعبر الحفاظ اطباء الحديث بتصحيح الحاكم شيئا. ولا يرفعون به رأسا البتة. بل لا يدل تصحيحه على حسن الحديث بل بل يصحح عشية موضوعة بلا شك عند اهل العلم بالحديث. وان كان من لا علم له بالحديث لا يعرف ذلك فليس بمعيار على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
11:43يعبأ اهل الحديث به شيئا والحاكم نفسه يصحح احاديث جماعة وقد اخبر في كتابه المدخل. يعني الحاكم له كتاب اخر اسمه المدخل. آآ يعني حكم فيه على آآ بعض الرواة اخبر يعني ان هو ضعف الرواة وهو نفسه احتج بهم
12:01قال والحاكم نفسه يصحح احاديث جماعة وقد اخبر في كتابه المدخل له كتابه عن المدخل ان ان الا يحتج بهم ان هم نفسهم لا يحتج فكيف واحتج بهم قال واطلق الكذب على بعضهم. وقال تصحيح الحاكم لا يستفاد منه حسن الحديث البتة فضلا عن صحته. يعني لا يجوز ان تعتمد علينا. وقال ابن دحية في
12:23خلاص احنا يعني يبقى كل الكلام ده يا شباب عن كتاب الايه؟ الحاكم. ان هو يعني شرطه في كتابه آآ ضعيف وانه صحح احاديث كثيرة هي فيها ضعف فيمكن ان تقرأ باقي الكلام. قال تنبيهات في صفحة تمنمية سبعة واربعين. التنبيه الاول شاء عند آآ بعض المتأخرين اطلاق عبارة الصحاح الستة
12:45ويعنون اضافة للبخاري ومسلم سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهذا اطلاق ليس بصحيح. فان هؤلاء الائمة غير الشيخين خير الشيخين لم يشترطوا صحة الاحاديث التي قال طبعا هو شباب نبه ان هو هيتكلم عن موضوع صحيح على شرط الشيخين ده ان شاء الله سيأتي الكلام عليه في موضعه. لذلك انا تجاوزت يعني
13:13قال وهذا اطلاق ليس بصحيح فان هؤلاء الائمة غير الشيخين لم يشترطوا صحة الاحاديث التي في كتبهم. يعني يقصد الترمذي والنسائي وابي داوود وابن ماجة لم يقولوا ان الكتاب هذا هو صحيح. او نشترط فيه الصحة
13:33وهي وان كانت آآ اكثر ما فيها من الصحيح الثابت يعني اكتر الاحاديث فيها صحيحة. الا انها تشتمل على الحديث الحسن والضعيف بانواع بانواع مختلفة من الضعف. يعني باسباب مختلفة. بل وفي بعضها المنكر والموضوع
13:47نعم هناك احاديث في هذه الكتب حكم عليها بالوضع قال وما وقع على آآ وما وقع على اغلفة بعض طبعا الجامع للترمذي من تسميته بالجامع الصحيح فانها من اغلاط الناشرين. يعني في بعض الناشرين
14:04سموا كتاب الترمذي الجامع الصحيح. لأ هو هو جامع الترمذي فقط. لا يقال الجامع الصحيح قال والترمذي مؤلف الكتاب لم يطلق وصفه بالصحة بل انه علل في كتابه كثيرا من الاحاديث. يعني هو خرج الحديث وانتقده. وانما سماه
14:22في الجامع وكثير من متأخري العلماء سموه السنن وجعلوه احد كتب السنن التالية للصحيحين في الترتيب. واما قول الحافظ ابي طاهر السلفي هو الانبا ان بعض العلماء قال ان هذه هي الصحاح
14:36آآ صحاح السنن. وهيفهمك ما معنى كلمة صحاح؟ قال واما قول الحافظ ابي الطاهر السلفي وقد ضم السنن عدا ابن ماجة الى الصحيحين يعني هو آآ اجعلها خمسة لم يذكر ابن ماجة
14:53وانما ذكر آآ النسائي والترمذي وابا داوود. يعني سنن ابي داوود آآ قال او اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب قال فهذا في كتب السنن على اعتبار الاغلب وقلة الحديث الضعيف
15:09وقلة الحديث الضعيف هي يعني الاغلب ان هي ايه اني اجود ما صنف يعني. قال التنبيه الثاني كتاب الاحاديث المختارة للحافظ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي. كتاب متأخر تصنيف لتأخر وفاة مؤلفه. عمدته فيما خرجه فيه على تخريج الحديث باسانيده الى اصحاب المصنفات. يعني هو
15:31آآ اللي هو الضياء المقدسي. عمل كتاب اسمه يا شباب الاحاديث المختارة واضح؟ فالاحاديث المختارة يعني احاديث منتقاة يعني. اه عمدته يعني ان هو اصلا هو اصلا متأخر جدا. واضح يا شباب؟ هو في القرن السابع
15:48فبالتالي اسناده ليس عاليا وانما هو يصل الى كتب. يصل الى مسند ابي يعلى ومسند وعجم الطبراني. قال قال وغيرها فيها وخطته فيما آآ بينها في صدره. يعني في صدر كتابه بقوله هذه احاديث اخترتها مما ليس في البخاري ومسلم. الا انني ربما ذكرت بعض
16:10هذا ما اورده البخاري تعليقا وربما ذكرنا احاديث باسانيد جياد لها علة فنذكر بيان علتها حتى يعرف ذلك قال وهذا الكتاب قال وهذا الكتاب يغلب عليه الحديث الصحيح لكن فيه ما هو
16:26اه معلل بما يذكره الضياء نفسه في تعليله. كما اشار هنا وفيه ما يسكت عنه ولا يصح. لكن لكن حرصه على ان يكون منتقا من اجل آآ من اجود الحديث ظاهر فيه. يعني بيقول ان هو الرجل حاول ان يتحرى فيه الصحة. طبعا الشيخ هنا آآ فاته نقلي مهم جدا لابن تيمية
16:47حتى في في نفس الكتاب في نفس الموضع اللي هو ذكر منه كلام ابن تيمية على مستدرك الحاكم ان ابن تيمية مدح كتاب الضياء في المختارة وقال ان هو فوق تصحيح الحاكم. فكان الايه؟ ده ده مهم. انك انت تنبه ان ابن تيمية
17:03اه في كتاب قاعدة جليلة تكلم عن الضياء تكلم عن اه كتاب المختارة اللي هي الاحاديث المختارة وجعل تصحيحه فوق تصحيح الحاكم. قال ولا يصلح ان يطلق عليه وصف الصحة؟ يعني لا يصح ان نقول صحيح اه الضياء او كذا
17:22انما فيه الصحيح الغالب كما يوجد الصحيح الغالب في كتب السنن المعروفة غير انه يمتاز بكونه ما فيه من الصحيح بكون ما فيه من الصحيح فهو اه مما يزيد على البخاري ومسلم. يعني من الحاجات اللي مميزة فيه ان الاحاديث الصحيحة اللي فيه تعتبر زيادة على ما في البخاري ومسلم
17:41وليست مشتركة بينهما. قال وهو فيه اشد احتياطا اه كويس هو الحمد لله جاب هنا. جاب نقل كلام ابن تيمية لكن من غير كتاب قاعدة جليلة. جزاه الله خيرا. ممتاز. قال هو في اشد
17:59احتياطا من الحاكم وليدا قدمه طائفة من متأخرو العلماء على المستدرك قال ابن تيمية هو اصح من صحيح الحاكم وكذلك جاء عن الزركشي ممتاز كويس ان هو جاب النقل هذا
18:09لكن هو نقله من الفتاوى الكبرى. وقال تلميذه ابن عبدالهادي ابن عبدالهادي المقدسي آآ اختاره آآ اختاره من الاحاديث الجهاد زائدة على ما في الصحيحين. وهو اعلى مرتبة من تصحيح الحاكم. وهو قريب من تصحيح الترمذي وابي حاتم البستي. ونحوهما فان الغلط في هذا قليل. ليس هو مثل
18:29تصحيح الحاكم فان فيه احاديث كثيرة يظهر انها كذب موضوع يعني يقصد مستدرك الحاكم طيب آآ التنبيه الثالث كتاب المنتقى آآ للحافظ ابي محمد عبدالله بن علي بن الجارود النيسابوري. كتاب مشهور جدا شاب اسمه المنتقل ابن الجارود. هذا كتاب
18:47مختصر في احاديث الاحكام عامة احاديث آآ صحيحة الا شيئا يسيرا. التنبيه الرابع ادعى الاباضية ان اصح كتاب آآ كتاب في الحديث بعد كتاب الله ومسند الربيع بن حبيب الازدي. ويقدمونه على الصحيحين
19:04وهذا المسند منسوب الى الربيع وهو بصري معروف من اهل المئة الثانية. مقارب في الطبقة للامام ما لك بن انس لكنه لم يشتهر عند كاهل العلم بالرجال كما اشتهر اعيان طبقته من البصريين او غيرهم. والاشبه من خلال دراسة ترجمة انه رجل صدوق له حديث قليل. اما هذا
19:24الذي سموه بالمسند الصحيح. فانا نقبله لو نقل الينا من اصل صحيح النسبة الى الربيع. لكن هذه بغية آآ قصدها بعض معاصر الاباضية منتصرا لثبوت هذا الكتاب ولم ارى عنده غير الدعوة. فليس لكتاب نسخة صحيحة ولا اسناد معروف. يعني بيقول
19:42الاباضية اللي هم طائفة يعني موجودين في عمان وفي غيرها آآ يعني هم كأنهم يعني فرقة من الخوارج يعني يجعلون اصح كتاب هو مسند الربيع آآ ابن حبيب الازدي ويجعلونه مقدما على الصحيح وهو ليس عندهم حجة اساسا في اثبات الكتاب
20:02فضلا عن ان يكون هو الاصح. طيب هيدخل هنا في الاحاديث المعلقة في آآ صحيح البخاري. طبعا احنا يا شباب شرحنا آآ هذا مفصلا في كتب اخرى لكن احاول ان آآ يعني الخص الكلام فيه
20:19بصوا يا شباب التعليق عشان انت تبقى تقرأ لان هو سهل جدا ما يحتاجش ان انا اقرأه اقرأه معك يعني. التعليق معناه ان المصنف يحذف من مبتدأ الاسناد راويا او اكثر. وقد يحذف كل الاسناد لغرض من اغراض التصنيف. يعني مثلا يا شباب البخاري المفروض يقول
20:39مثلا حدثنا قتيبة بن سعيد آآ عن مثلا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مثلا فهو يقول عن عمرو بن دينار عن جابر بيبقى كده حذف قتيبة وحذف سفيان بن عيينة
20:53واضح؟ يبقى التعليق هو ايه؟ ان يحذف المصنف من بداية الاسناد راويا او اكثر. وقد يحذف كل الاسناد ويأتي بالمتن فقط. طيب لماذا يفعل كذا؟ هذا الامر لغرض من اغراض التصنيف ممكن مثلا يكون هو
21:09ذكر هذا الحديث اكثر من مرة فيريد الاختصار. وممكن يكون عمل كده لان هو ليس عنده اسناد جديد للحديث فبالتالي لا يريد ان يكرر الحديث آآ مرة اخرى آآ بدون فائدة جديدة في الاسناد. وممكن يكون عمل كده لان الاسناد ضعيف. وممكن يكون عمل كده لان الاسناد لا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:29وانما هو حديث موقوف. فبالتالي هو يعلقه عن الصحابي. يعني مثلا نقل قولا عن ابن عباس من قوله او فعله. او نقل قوله عن الحسن البصري او بسيرين فانه يعلق الحديث لان البخاري
21:43لم يشترط ان ان يسند الا الاحاديث الا الاحاديث المرفوعة طيب هذه المعلقات يا شباب ليس لها حكم واحد. قد يكون الحديث معلقا ويكون صحيحا. وقد يكون ضعيفا وقد يكون آآ حسنا
21:59لا يمكن ان نحكم على حديث معلق الا بعد ان نأتي بالاسناد الكامل. كي اين يكون الاسناد الكامل؟ يمكن ان يكون موجودا في نفس الكتاب. يعني البخاري علق الحديث في موضع
22:12ووصله في موضع اخر. وممكن يكون موجود في كتاب اخر لنفس المصنف. يعني يكون موجود مثلا في كتاب الادب المفرد للبخاري. وممكن يكون فيك خلق افعال العباد للبخاري. واضح كده؟ آآ وممكن ما يكونش موجود في البخاري. فابن حجر رحمه الله له كتاب اسمه تغليق التعليق يجمع فيه كل هذه الاحاديث
22:32الحديث باسانيدها آآ بعد ذلك هذا الحديث المعلق قد يكون صحيحا على شرط البخاري وقد يكون آآ يعني حسنا وقد يكون ضعيفا. لكن المعلقات ضعيفة في البخاري قليلة جدا ومن يريد ان يتوسع في الكلام عن المعلق عن المعلق
22:53آآ معذرة يا شباب من يريد التعرف اكثر على الاحاديث المعلقة في البخاري لابد ان يراجع كتابين مهمين. الكتاب الاول الهدي الساري اللي هو مقدمة كتاب فتح الباري ابن حجر
23:27والثاني آآ كتاب آآ تغليق التعليق لابن حجر طيب هو هنا ذكر كلام سهلا جدا اخذناه مرتين قبل ذلك اخذناه في كتاب نخبة الفكر واخذناه في كتاب آآ لغة المحدث
23:44وهو يتكلم عن اه معلقات البخاري وكيف نتعامل معها آآ واتكلم عن وصل آآ المعلقات في آآ الصحيحين اين نرجع اليها هذا بحث اه سهل ان شاء الله. قال السنن الاربعة صفحة تمنمية ستة وخمسين
24:04احنا خدنا وقت قد ايه تقريبا كده مش عارف ليه ما بيظهرش عندي الوقت اللي احنا اخدناه قال السنن الاربعة والمسند اعظم دواوين السنة بعد الصحيحين قال المعنى المعني بالسنن الاربعة سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وبالمسند مسند احمد. واذا ذكرت الكتب الستة فالمراد الصحيح ان والسنن
24:27الاربعة واول من عد ابن ماجة سادسا يعني ما كانوش بيعتبروا ابن ماجة معهم اول من عده اللي هو آآ محمد ابن طاهر المقدسي ومن المتأخرين آآ متأخروا العلماء من رشح مسند الدارمي بدله
24:44ومنهم من عد السادس الموطأ. يعني هم مختلفين. هم متفقين يا شباب على ايه؟ على البخاري ومسلم وعلى النسائي والترمذي وابو داود اختلفوا بقى ايه اللي يدخل معهم؟ يا ترى يدخل الدارمي ولا ابن ماجة ولا آآ موطأ مالك
25:01طيب ايه السبب في ان هم ترددوا في ابن باجة لان ابن ماجة يعني عنده احاديث ضعيفة كثيرة آآ طيب قال ان الكتب دي يغلب عليها الصحة. ذكر هنا شرط ابي داوود. وفي كتاب شرح رسالة ابي داوود لاهل مكة
25:31آآ ايضا الكتاب شرحته وان شاء الله هننشره قريبا على الصفحة. ذكر ان هو ذكر شرط ابا آآ ابي داود ان هو آآ يخرج الاحاديث الصحيحة ويتحاشى المراسيل اللي هي الاحاديث الايه؟ المنقطعة
25:46آآ وبين ان هو اذا لم يكن اية مسند متصل ضد ضد المراسيل. ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة آآ يعني ذكر ان هو آآ احيانا يذكر الاحاديث المرسلة
26:06آآ اذا لم يوجد الاحاديث المتصلة قال آآ وان من الاحاديث في كتب السنن ما ليس بمتصل وهو مرسل هو مدلس وهو اذا لم اذا لم توجد الصحاح. قال ما في كتاب السنن من هذا النحو قليل. يعني بيقول ان احيانا هو يخرج في كتابه يعني في كتاب سنن ابي داود
26:26داوود احاديث مرسلة لكنها لكن نفس هذه المراسيل قليلة جدا في كتابه قال وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من المراسيل منها ما لا يصح ومنها ما هو مسند عند غيره وهو متصل صحيح. يعني قد قد يخرج هو آآ حديثا مرسلا
26:42لكنه آآ يوجد مسندا صحيحا عند غيره من آآ مؤلفي الكتب. وقال ليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك. يعني او لا يخرج عن المتروكين؟ قال واذا كان فيه حديث منكر بينت ان هو حديث منكر
26:58اه طيب يعني اظن ان الفقرة هذه سهلة في الكلام عن آآ عن سنن ابي داوود فقط فيها تنبيه واحد. ان هو قال ما لم آآ صفحة تمنمية تمانية وخمسين قال وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح
27:14وبعضها اصح من بعض. يعني هنا فائدتان الاولى انه اذا لم يعلق على الحديث وادخله في كتابه دون ان ان يعلق عليه. يبقى هذا الحديث الصالح يعني من جملة ما يقبل. لكن هنا تنبيه يا شباب مهم جدا ان تعليق ابي داود على الحديث لا يلزم ان يكون بالقول
27:34وانما يمكن ان يكون بان يخرج حديثا اخر يخالفه فبالتالي هو يضعف به هذا الحديث. يعني ايه يا شباب يعني ابو داوود مثلا لما يخرج حديث لواحد اسمه صالح مولى التوأمة آآ فيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء
27:53له يعني ما لوش ثواب يعني. فهذا الحديث بعدما خرجه ابو داوود خرج معه حديث اخر وهو حديث عائشة رضي الله عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
28:03اه اه سهيل ابن بيضاء اه او ابنة بيضاء الاتنين ابنة بيضاء اللي هو سهيل وسهل يعني الا في المسجد. فهذا الحديث من عائشة رضي الله عنها يبين نكارة الحديث الاخر. فهو ابو داوود لما يخرج الحديثين مع بعض يبقى كأنه علق
28:20على الحديث الاول بانه منكر. اللي هو حديث آآ الذي يبين ان من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له. يبقى اذا يا شباب تعليق ابي داود على حديث معين لا يلزم ان يكون بالقول وانما قد يكون بالاشارة. يعني ايه بالاشارة بقى يعني قد يخرج رواية اخرى تخالفه فبالتالي هو ينكره بهذه
28:40طريقة آآ ممكن نقرأ تعليق الذهبي رحمه الله على آآ سنن ابي داوود صفحة تمنمية تسعة وخمسين. قال الذهبي بعد ذكره لما ابو داوود من شرطي في سننه قال قد وفى رحمه الله بذلك بحسب اجتهاده. وبين ما ضعفه شديد ووهنه غير محتمل
29:05اه وكاسر عما اه ضعفه خفيف محتمل فلا يلزم من سكوته والحالة هذه عن الاحاديث ان يكون حسنا عنده ولا سيما اذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث الذي هو في عرف السلف يعود الى قسم من اقسام الصحيح الذي يجب العمل به عند عند جمهور العلماء او
29:25يرغب عنه ابو عبدالله البخاري آآ ويمشيه مسلم. وبالعكس فهو داخل في ادنى مراتب الصحة فانه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج ولبقي متجاذبا بين الضعف والحزن. فكتاب ابي داود اعلى ما فيه من الثابت ما اخرجه الشيخين الشيخان وذلك نحو اه نحو
29:46من شطر كتابه ثم يليه ما اخرجه احد الشيخين ورغب عنه الاخر ثم يليه ما رغب عنه وكان اسناده جيدا سالما من علة وشذوذ ثم يليه ما كان اسناده صالحا وقبله العلماء لمجيئه من وجهين آآ لينين فصاعدا يعضد كل اسناد منهما الاخر
30:06ثم يليهما ضعف ما ضعف اسناده لنقل حفظ لنقص حفظ راويه. فمثل هذا يمشيه ابو داوود ويسكت عنه غالبا. ثم يليه ما كان بين من الضعف من جهة رويه فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالبا. وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته. طبعا يا شباب
30:27يعني دائما تحاول ان ترجع في ترجمة اي راوي لا سيما اذا كان مصنفا او اماما في النقد الى كتاب سير اعلام النبلاء مهم جدا يا شباب وانا كثيرا ما انبه عليه
30:39لان الذهبي رحمه الله كان خبيرا بالمصنفين وكان له تعليقات جامعة متقنة. مثل هذا التعليق. يعني هذا التعليق تحفة يختصر فعلا سنن ابي داوود يبين ان اعلى ما في سنن ابي داوود ما اتفق عليه الشيخان يعني وخرجه آآ ابو داود. ويليه ما خرجه احدهما يعني
30:59احد الشيخين ورغب عنه الاخر يعني لم يرضى ان يخرجه مثلا البخاري وان كان خرجه مسلم. ثم يليه ما كان اسناده سليما من العلة والشذوذ لكن ليس في الصحيحين وهكذا هذا التصنيف يا شباب مهم جدا
31:12وقال الذهبي من اجمع على اقتراحه وتركه لعدم فهمه وضبطه او لكونه متهما. فيندر ان يخرج لهم احمد والنسائي يورد لهم ابو عيسى فيبينه بحسب اجتهاده لكنه قليل. ويورد لهم ابن ماجة احاديث قليلة ولا يبين والله اعلم وقل ما يورد منها ابو داوود
31:32فان اورد بينه في غالب الاوقات. يعني يريد ان يقول ان ابو داوود آآ رتبته عالية في النقد. وانه لو ايه لو اجمع العلماء على ترك راو فانه لا يرضى ان يخرج له غالبا
31:46آآ اه جميل جدا حتى المعلق قال نفس الفكرة التي قلناها. قال وبهذا التفصيل الدقيق الحسن من الناقد الذهبي يتبين خطأ ما اه من رأى فيما يسكت عنه ابو داوود
31:59او يدخله في سننه مطلقا الصحة. صح وهذا هو الذي نبهنا عليه. ان بعض الناس يقول كل ما سكت عنه ابو داوود فهو صحيح محتج به اعتمادا على ابي داوود كل ما سكت عنه فهو صالح. وهذا ليس دقيقا. من جهتين. الامر الاول
32:16ان نفس سكوته هذا آآ يعني آآ قد يكون بسبب آآ اجتهاده هو آآ فبالتالي يكون ضعيفا عند غيره. والامر الثاني انه قد آآ لا يتكلم كلاما واضحا وانما يتكلم بالاشارة. كان يخرج رواية اخرى تعله
32:34آآ طيب قال اه شرط الترمذي في سننه طبعا شرط الترمذي في سننه احنا اه تكلمنا عنه قبل ذلك في اه كتابه الجامع في الفصل الذي تكلمنا عنه عن الحديث الحسن
32:54مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب لا اريد ان احنا نكون كملنا الساعة طيب ممكن آآ نقف لحد شرط المستخرجات على الصحيحين. قال شرط الترمذي في سننه خرج الترمذي في سننه التي سماها الجامع الحديث بمختلف درجاته
33:11لكنه كان في غاية الاعتناء بتمييز درجات الصحيح ونقده. وفي كتابه الصحيح والحسن والضعيف بانواع الضعيف الضعف المختلفة والمنكر والواهي. يعني تجد في كتابه كل هذا آآ اه يعني الفكرة يا شباب عشان يعني مش عايز اضيع الوقت في الحاجات السهلة اللي انت ممكن تفهمها لوحدك. ان هو لو ان الامام الترمذي خرج الاحاديث الصحيحة والامام الترمذي طبعا
33:37حيز كتابه كتابه بصراحة فذ. يعني كتابه هذا يعتبر تميز باشياء مش لم تجمع في كتاب غيره آآ من هذه الامور منها مثلا تعليقاته على الاحاديث واهتمامه ده من ابرز ما في الكتاب اهتمامه بمن عمل بالفقهاء
33:55من عمل من الفقهاء بالحديث وتعليقات بالنقد ونقل كلام النقاد ونقل نقل كلام الفقهاء وغير ذلك. فهو بيقول هو نفسه لو خرج حديثا منكرا آآ او متروكا يبين ضعفه. وان كان عليه العمل لكنه يبين ضعفه. فكتابه يعد مهما جدا. وانه آآ لم يخرج حديثا لرجل مترو
34:18ويعتمد عليه وانما يبين ضعفه في الغالب واكثر ما في اه جامع الترمذي فهو يعني من الصحيح اه والحسن آآ وكتير من الناس بيطلق على الترمذي بان هو متساهل في التصحيح وهذا ليس لا اوافقه عليه
34:37اربعة وتلاتين دقيقة طب ممتاز جدا. ده سبحان الله! ما شاء الله! كويس جدا اه لان ما بيظهرش عندي الوقت آآ فمن الخطأ يا شباب ان احنا نصف الترمذي بان هو آآ متساهل وهذا يعني للاسف كتير من من طلاب العلم او بعض
34:55المشهورين بعلم الحديث اطلق فيه ذلك ولا ولا ارى ذلك صحيحا آآ والائمة بيعتمدوا على الترمذي وعلى تصحيحه ويعتبرون تحسينه. آآ الا ان يظهر خلاف ذلك طيب شرط النسائي صفحة تمنمية تلاتة وستين. طبعا النسائية يا شباب من اكبر علماء النقد
35:17وكتير من العلماء جعلوا جعلوه في الشرط اقوى حتى من البخاري من ناحية الرواة آآ وان كان الاكثر طبعا على ان البخاري مقدم عليه في العلم وفي الكتاب. وآآ وبالنسبة لكتابه. اهم كتابين للترمذي اللي هو السنن الصغرى اللي هو
35:33المجتبه وده مأخوذ من السنن الكبرى آآ هو نفسه بين شرطه خلينا نقرأ قال لما عزمت على جمع كتاب السنن استخرت الله تعالى في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشيء فوقعت
35:47الخيارة على تركهم فتركت جملة من الحديث كنت آآ اعلو فيه عنهم. يعني كان عنده باسناد عالي يعني. قلت فمن هؤلاء آآ قلت فمن هؤلاء يعني هو المؤلف نفسه اللي هو الجذيع قلت فمن هؤلاء عبدالله بن لهيعة
36:07اه قال الحافظ ابو طالب اه من يصبر على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث بها وكان لا يرى وان يحدث بحديث ابن لهيعة. يعني بيقول ايه يا شباب؟ يقول ان آآ
36:24يقول ان النسائي رحمه الله كان عنده احاديث ابن لهيعة. لكن لما كان ابن لهيعة عنده آآ ضعيفا لم يخرجه. مع ان هو عنده احاديثه وباسانيد عالية. قال وسئل الدار قطني اذا حدث ابو عبدالرحمن النسائي وابن خزيمة بحديث ايهما تقدمه؟ فقال ابو عبدالرحمن فانه لم يكن مثل
36:44آآ اقدم عليه اه اقدم عليه احدا ولم يكن في الورع مثله. ولم يحدث بما حدث ابن لهيعة وكان عنده عاليا عن قتيبة. يعني هو تصوره اخذ الاحاديث عن قتيبة عن ابن لهيعة شف اسناد عالي ومع ذلك لم يخرج. فده يؤكد الورع ويؤكد يعني هو يؤكد الضبط لكنه كذلك يؤكد الورع
37:11طبعا ذكر كلاما آآ على آآ النسائي كثيرا جدا وفي مدح كتابه آآ اه لكن هو بيقول ان بعض الناس اه جعلوا اه سموا كتاب النسائي بالصحيح خصوصا المشتبه. المجتبه يا شباب هي السنن الصغرى. يعني في السنن الكبرى. ده فيه احاديث كثيرة اعلها النسائي. لكن
37:34انه استخلص منها المجتبى اللي هو السنن الصغرى. فبعضهم اطلق عليها الصحيح لكن هذه التسمية ليست صحيحة لان النسائية نفسه كان يعل احاديث في الكتاب ويجرح رواته. رواتهما. المهم ان الكتاب من جملة الاحاديث من جملة الكتب المعتمدة
37:50لكنه يحتاج ايضا ان تجمع فيه الطرق وان ينظر فيه الى اتفاق الرواة وينظر فيه الى العدالة والضبط لكنه عموما آآ من الكتب المشهورة المعتمدة عند العلماء بمعنى اعتماد اصولها او الغالب فيها
38:05شرط ابن ماجة في سننه قال فيه حديث كثير صحيح وحسن لكنه ايضا اشتمل على الواهي والموضوع وهو لا يميز فيه بينما يثبت وما لا يثبت. دي بقى المشكلة نقرأ كلامي الذهبي قد كان ابن ماجة حافظا ناقضا صادقا واسع العلم وانما آآ غض من رتبته سننه ما في الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات
38:25وقال في موضع اخر غلاة الرافضة والجهمية الدعاة وكالكذابين والوضاعين وكالمتروكين والمتهوكين لا المهتوكين يعني مهتوكين اللي هو يعني ايه متروك يعني او مجروح يعني آآ كعمر بن ابن الصبحي ومحمد آآ المصلوب اللي هو محمد ابن سعيد المصلوب وروح ابن ابي مريم والى اخرهم
38:50اه فما لهم في الكتب حرف ما عدا عمر فان ابن ماجد خرج له حديثا واحدا فلم يصب. وكذا خرج ابن ماجة للواقدي حديثا واحدا فدلس اسمه وابهمه. وقال ابن حجر تفرد فيه باخراج احاديث عن رجال المتهمين يعني كل هذا شباب يؤكد ايه؟ الفكرة ان ابن ماجد
39:09حماه الله لم يكن يتحرى في الرواة والاحاديث وكذلك لم يكن يعلق آآ كما آآ علق آآ يعني كما ذكرنا عن الترمذي وعن النسائي وعن ابي داود فمن جهتين جهة هو لا يعلق الجهة الاخرى ان هو كان احيانا يخرج رواد ضعفاء او متروكين او وضاعين
39:28لكن قول الذهبي قول ابي ذرعة ابي زرعة ان صح فانما اللي هو ايه؟ طيب وقد حكي عن ابي زرعة عن ابي زرعة الرازي انه نظر في كتاب ابن ماجة فما عاب عليه الا نحوا من ثلاثين حديثا
39:42اه لكن لكن قال الذهبي قول ابي زرعة ان صح يعني لو صح هذا الكلام عن ابي زرعة عن ابي زرعة فانما عن بثلاثين حديثا الاحاديث طرح الساقطة. واما الاحاديث التي لا تقوم بها حجة فكثيرة لعلها نحو الف. يعني بيقول
39:59ان الاحاديث الضعيفة كتيرة يعني اكتر من الف. آآ قال ابن حجر هي حكاية لا تصح يعني الحكاية المنقولة ان ابا زرعة لم ينكر على ابن ماجة الا تلاتين حديث دي رواية لا تثبت. طيب شرط احمد في المسند
40:19يبقى الخلاصة يا شباب ان احنا في في التلاتة اللي احنا سبقوا معنا قبل ابن ماجة الترمذي والنسائي وابو داوود ان كل واحد منهم تحرى الصحة وكان اماما بالرجال وبالعلل آآ وكان يعلق على الروايات وكان ينتقد كثيرا منها ولم يقبل ان يخرج لراو كذاب او موضوع الا ان آآ اقصد او او وضاع
40:40الا ان يبين ذلك او يعله وهكذا. لكن ابن ماجة عنده مشكلتين اللي احنا ذكرناهم ان هو يخرج عن رواه ضعفاء او متروكين او هلكى. وكمان لا يعلق فدي بقى المشكلة الاكبر
40:53قلت فبعد هذا كيف يصلح تسميته صحيحا؟ يعني ما ينفعش حد يسميه الصحاح الستة طيب شرط احمد في المسند قال ابن تيمية نزه احمد مسنده. طبعا كل ده اخذناه كشباب في كتاب قاعدة جليلة
41:08اه قال شرط احمد في المسند صفحة تمنمية ستة وستين شرط احمد في المسند قال ابن تيمية نزه احمد مسنده عن احاديث جماعة روي عنهم اهل السنن كابي داوود والترمذي مثل نسخة كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده وان كان ابو داوود يروي
41:28في سننه منها فشرط احمد في مسنده اجود من شرط ابي داوود في سننه. تمام آآ ابن تيمية طبعا له خبرة خاصة بمسند الامام احمد. وهذا واضح جدا لمن قرأ تراث ابن تيمية. ان آآ ابن تيمية
41:44اهتموا جدا بمسند احمد وله خبرة به فحكمه فيه مقبول جدا. من جهة انه استقرأه على علم به وعلى علم حتى بمذهبه. واضح كده؟ والامام ابن تيمية كان في الاول حنبليا يعني. اه فهو له يعني امران مهمان متعلقان بمسند احمد. انه شرط الامام احمد قوي
42:05وانه لا يصح ابدا ان ان ينسب الى الامام احمد حديث موضوع بمعنى انه متفق على وضعه. واضح كده؟ وحصل نزاعات في هذا الامر شرحها ابن تيمية وشرحناها الحمد لله في كتاب قاعدة جليلة
42:19آآ آآ طيب ندخل كده فين؟ وقد استشكل بعض الحفاظ هذا عن احمد وقال في الصحيحين احاديث ليست في المسند. طيب خلينا نقرأ التعليق اللي هو نقل ابن القيم حكاية حنبل بن اسحاق قال جمعنا احمد بن حنبل انا وصالح وعبدالله. يعني الامام احمد جمع حنبل ابن
42:41حق وصالح وعبدالله. صالح وعبدالله دول اولاد الامام احمد. وقرأ علينا المسند وما سمعه منه غيرنا. احنا التلاتة بس اللي سمعناه. وقال لنا هذا كتاب جمعته من سبعمائة الف آآ الف وخمسين الف حديث
42:56فما فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فارجعوا اليه. فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة. ثم قال ابن القيم هذه الحكاية قد ذكرها حنبل في تاريخ
43:06وهي صحيحة بلا شك. لكن لا تدل على ان كل ما رواه في المسند فهو صحيح عنده فالفرق بين ان يكون كل حديث لا يوجد له اصل في المسند فليس حجة. وبين ان يقول كل حديث فيه فهو حجة. وكلامه يدل على الاول لا على الثاني. يعني ببساطة يا شباب
43:24ايه معنى الكلام يعني اه هو دلوقتي بيقول ايه؟ هو لما جمع اه حنبل وعبدالله ابن او صالح قال لهم انا هنا كان عندي احاديث كثيرة كثيرة جدا يعني حوالي سبعمية وخمسين الف
43:40آآ اه حديث. طبعا يقصد الشباب بالسبعمية وخمسين الف يعني اه طريق مش معناها متن. يعني ممكن المتن الواحد يا شباب يكون له الف اسناد. يعني مثلا كلمة انما الاعمال بالنيات ممكن تجد له الف اسناد. فهنا بيسموه ايه؟ الف حديث. والا فالاحاديث لا تبلغ كل هذا المبلغ. واضح كده؟ يبقى هو لما بيقول سبعميت
44:02اه سبعمية وخمسين الف يقصد سبعمية وخمسين الف طريق او رواية مش معناها متن. لأ المتن الواحد ممكن يكون له عشرين الف رواية عادي. يعني يبدأ مثلا عن النبي صلى الله عليه
44:12فلم يأخذوا عنه عشر صحابي عن كل صحابي ياخد عشرين وعن كل واحد ياخد عشرة فيبقى كده ايه يبقى متن واحد مثلا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه مثلا يعني ممكن يكون له آآ ميتين طريق. فهم بيقولوا ده يقولوا عليه ايه؟ متين حديث
44:29واضح كده يا شباب؟ مش ما يقصدش المتن يعني. فبيقول لهم ان ده يعتبر هو جمع الاصول. فده يعتبر حجة لكم ولاي حديث ما تلاقيهوش موجود عندي يبقى ضعيف فبعض الناس فهموا ايه ان كل الاحاديث اللي في المسند صحيحة وكل احاديث خرجت عن المسند ضعيفة. لأ لا هو يقصد كده ولا يقصد كده. واضح كده
44:50نكمل كلام ابن القيم قال وقد استشكل بعض الحفاظ هذا عن من احمد وقال وقال في الصحيحين احاديث ليست في المسند واجيب عن هذا يعني الناس جاوبوا عن هذا الاشكال بان تلك الالفاظ بعينها وان خلا المسند عنها فلها فيه اصول ونظائر وشواهد. يعني بيقول ايه؟ ان
45:10بخاري ومسلم لو انفردوا باشياء لم يروها احمد فلابد ان يكون المعنى الذي جاءت به الاحاديث موجودا عند احمد في رواية اخرى. واضح كده فالكلام هنا يا شباب عن المعنى مش عن نفس الالفاظ
45:29واما ان يكون متن صحيح لا مطعن فيه ليس له في المسند اصل ولا نظير فلا يكاد يوجد البتة. يعني الامام ابن القيم بيقول ايه بيقول ان يعني ان يكون هناك حديث انفرد به البخاري ومسلم عن احمد وليس هناك في مسند احمد ما يقرب منه في المعنى هذا لا
45:49لا يكاد يوجد قلت اللي هو الجديع وهذه حقيقة لا يتجاوزها من درس هذا الديوان العظيم. يعني اللي فعلا درس مسند الامام احمد. والحمد لله كت يعني اهتميت به فترة كبيرة جدا من
46:01حياتي وقرأت منه قدرا كبيرا. وحتى في تخريج الاحاديث كنت اهتم به كثيرا ووجدت فعلا انه لا يكاد يوجد اه حديث موجود في اي كتاب الا ويكون له اصل في مسند الامام احمد. طيب دعوة ما سكت عنه احمد في المسند فهو صحيح. قال الحافظ ابو موسى المديني ما اودعه
46:19معه الامام احمد رحمه الله في مسنده قد احتاط فيه اسنادا ومتنا ولم يولد فيه الا ما صح عنده. هذه الدعوة طبعا ردها ابن القيم وغيره يا شباب لان الامام احمد
46:29اساسا آآ قد يخرج احاديث وينكرها. مثلا خرج احاديث لو كان بعدي نبي لكان عمر. خرجوا في مسنده وانكره في غيره في في في علل الخلال موجود ان انكاره وغيره. يعني خرج احاديث كثيرة جدا موجودة في المسند وانكرها في غير المسند. بل احيانا يخرج الحديث في المسند ويعلق عليه
46:54آآ تعليقا يبين انه ضعيف لانه خرج ما يخالفه في المعنى وهو اصح منه اسنادا. مثل حديث مثلا لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم اه او حديث مثل امتك المطر. فهذه الاحاديث لما خرجها خرج معها احاديث تدل على اه نكارتها او خطأها او
47:14عدم قبولها. فبالتالي يا شباب التعامل مع دواوين اهل السنة او مع مصنفات العلماء بالتعامل الرياضي ده دون استقراء هذا هو الذي يضر. يعني واحد تلاقيه مسلا ما قرأش كتاب الترمذي وتلاقيه بيقول لك معنى حسن صحيح عند
47:30الترمذي يعني كذا وكذا. طب انت اساسا لم تقرأ كتابه كيف ستصل الى هذه المعلومة؟ سيصل اليها من خلال المعنى اللغوي فقط. خطأ او يصل اليها من خلال كلمة مثلا قالها الامام احمد زي ما الامام احمد قال هنا اه ما اودعته في كتابه فكذا وكذا. فيفكر ان ده حكم من الامام احمد عام على كل الاحاديث. لا يا شباب
47:50الحكم على امام ما الطريق الاول له هو ان تقرأ كتابه بنفسك. وانا ازعم ان كثير من طلاب العلم الذين ينبهرون بالاب الابحاث المعاصرة لو قرأوا هم كتب اهل العلم لخرجوا منها بفوائد اعظم بكثير جدا مما تجدونه في الابحاث الموجودة ورسائل
48:10دكتوراه وانا بنفسي جربت هذا يعني مثلا اجي شخص انا يقول لك ايه منهج ابن تيمية في كتبه. انا لما قرأت يعني تلاتين كتاب بس من ابن تيمية يعني زمان
48:20وصلت منهم لفوايد اكتر واعمق وادق بكتير من اللي وصل لها الاشخاص دول. وآآ وصلت لاخطاء كتيرة هم وقعوا فيها. فلو انا كنت اعتمدت عليهم كانت تبقى والامر التاني ان انا لما بدرس بنفسي بفهم بنفسي وبتتربى فيها ملكات افضل ما اخد معلومة جاهزة
48:38اه يبقى المهم يا شباب في في الموضوع ده ان احنا لا نتسرع في الحكم على امام اه يبقى بس ده الطريق الاول. الطريق الثاني اللي هو حكم العلماء النقاد
48:48اللي هم لهم خبرة بالكتاب. مثلا ابن تيمية معروف ان له خبرة بمسند احمد. وكذلك ابن القيم. آآ ومثل ابن رجب الحنبلي له خبرة بجامع الترمذي. وهكذا شباب يبقى الطريق الاول هو الاستقراء والطريق الثاني الاعتماد على كلام الائمة
49:03الذين لهم خبرة بالكتاب المعين. طيب اخر شيء هو ذكره هنا يا شباب. آآ ذكر آآ تنازع بعض اهل العلم هل يوجد في مسند احمد حديث موضوع او لا فابن الجوزي حكم على بعض الاحاديث بانها آآ موضوعة
49:19اه وهي موجودة في مسند احمد لكن اه الحافظ ابو العلاء آآ يعني لم يوافق على ذلك. والخلاف بينهم يا شباب آآ يعني خلاف آآ خلاف لفظي. ليه؟ لان آآ الحديث الموضوع
49:34لا يلزم ان يكون احد رواته كذابا او وضاعا لأ الحكم بالوضع هو حكم على الرواية. فقد يكون الراوي ثقة ثم يرث ورواية موضوعة لا يتعمد وضعها فالخلاف بينهم في ايه؟ ان الهمذاني قال له لا الامام احمد لا يمكن يخرج لكذاب. لكن ابن الجوزي يقصد ان الراوي مش كذاب لكن الحديث كذب
49:58يعني ايه؟ يعني انا ممكن انقل رواية لك وهي مكذوبة لكن انا نقلتها لك على باب الغفلة او لاني لم اتثبت منها. اذا لا تلازم بين الحكم على الرواية بالوضع واتهام احد الرواة بانه وضاع او كذاب. يبقى هل يمكن ان يحكم على حديث في مسند احمد بالوضع؟ نعم بمعنى
50:18انه باطل او شديد الضعف او انه مكذوب لا ان راويا من الرواة المسند احمد هو الذي تعمد كذبه واختلقه. دي الخلاصة. انتم ممكن بقى تقرأوا الكلام اخر شيء فيه تعليق لابن حجر رحمه الله
50:34صفحة تمنمية تسعة وستين قال ابن حجر ادعى قوم فيه الصحة اه وكذلك في شيوخه وصنف الحافظ ابو المجيد طيب هو نفس الفكرة يعني. اه انتم ممكن تقرأوها قلت واعلم ان في ثنايا ديدة به جميل واعلم ان في ثناياه آآ كلمة في ثنايا آآ انا في رأيي ان هي من ناحية اللغة مش دقيقة المفروض يكون في اثناء
50:55وليس في ثنايا قال واعلم ان في ثنايا في ثناياه زيادات يعني في ثنايا مسند احمد زيادات كثيرة من رواية ابن عبدالله عن غير ابيه يعني عبدالله ابن الامام احمد احيانا يروي روايات
51:08خص به لكنه الحقها بالمسند قال وفيه كذلك زيادات لابي بكر القطيعي. راوي المسند عن عبدالله. يعني عبدالله بن الامام احمد هو اللي روى لنا المسند يا شباب. من الذي روى عنه ابي بكر ابو بكر
51:21في القطيين ابو بكر القطي هذا له ايضا زيادات خص به. والحقت بمسند احمد. واضح كده؟ لكنها قليلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. آآ معلش انا بختصر اشياء لان كل هذا فات معنا واخذناه في الكتب السابقة ولكن يعني الابحاث الجديدة التي
51:41ينفرد بها هذا الكتاب هي التي اتوسع فيها. اما ما اخذناه قبل ذلك فاعرج عليه سريعا ولا افصل فيه حتى نحاول ان ننجزه. حتى ندخل في باقي الكتب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونحاول ان شاء الله نشد حيلنا في الكتاب وانا كان نفسي ننهيه ابريل رمضان هنحاول ان شاء الله
51:58ربنا يفرج عنا ما نحن فيه يعني يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ويثبت اقدامنا. ويصرف عنا الوباء والبلاء. ونسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا فضل ما عنده بسوء ما عندنا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته