تحرير علوم الحديث (٣٤)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:18اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو الدرس الرابع والثلاثين من قراءة لكتاب تحرير علوم الحديث وهو آآ قد بدأ يتكلم عن الحديث الصحيح
0:37عن شروط الحديث الصحيح وان كان بعض من صنف في في كتب علوم الحديث صنف في علوم الحديث يبدأ الحديث الصحيح لكنه هنا اخره لانه آآ صنف كتابه على طريقة النظر في الرواية
0:55وتكلم اولا عن اه تحرير آآ تكلم عن آآ تحديد الراوي او معرفة من هو الراوي ثم تكلم عن الاتصال والانقطاع ثم تكلم عن الجرح والتعديل والعلة الان هو سيتكلم عن آآ تعريف الحديث الصحيح. ويتكلم عن شروطه باختصار
1:16قال المؤلف حفظه الله وجزاه الله خيرا المتحرر المتحرر في تعريف الحديث الصحيح من مجموع اه عبارات المتقدمين واستعمالهم هو الحديث الذي يجمع الشروط الاربعة التالية اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة السلامة من العلل المؤثرة
1:41قال وجرى المتأخرون على جعل نفي الشذوذ شرطا مستقلا غير نفي العلة والتحقيق انه صورة من صور العلة العلل المؤثرة وائمة النقاد في هذا الفن وائمة النقاد في هذا الفن اعلوا بالشذوذ في معنى التعديل بسائر العلل غير الظاهرة
2:00كان هو يريد ان يقول يا شباب ان آآ الشذوذ هو صورة من صور العلة فالاصح اننا نقول الا يكون الحديث معلولا. لا نحتاج ان نقول لا نحتاج ان نقول لا يكون شاذا ولا معللا
2:17لا لان الشذوذ ما هو الا صورة من صور العلة طيب قال والحديث اذا حقق الشروط المتقدمة مجتمعة فهو الحديث الصحيح لذاته وان تخلف شرط فلا يوصف بالصحة ومن عبارات الائمة المتقدمين في تعريف الحديث الصحيح ما يلي. قال الشافعي
2:37وطبعا هذا يا شباب يعني قول الشافعي هذا من من اجمع آآ النصوص في بيان معنى الحديث الذي يحتج به قال الشافعي رحمه الله ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع امورا
2:53منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه. عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحفظ عن اللفظ وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع. لا يحدث به على المعنى
3:09لانه اذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى حرام وان اداه بحروفي فلم يبق وجه يخاف فيه احالته احالته الحديث. احالته الحديث
3:26حافظا اذا حدث به من حفظه حافظا لكتابه اذا حدث به من كتابه اذا حدث من كتابه واذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه
3:42ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهي بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:57او الى من انتهى به اليه دونه لان كل واحد منهم مثبت لمن حدثه ومثبت على من حدث عنه فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصفته هذا شباب في رأي اجمع تعريف للحديث الصحيح
4:15وهو احسن الف مرة من مما انتشر بين طلاب العلم والحديث الذي يرويه العدل الضابط آآ عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلنا هم يرون ان ان الاختصار
4:29يعني ان الاختصار في التعريف يكون هو الافضل وهذا ليس صحيحا لان التعريفات انما يراد بها تقريب المعنى. فكل ما يؤدي الى تقريب المعنى يكون تعريفا الشافعي هنا لم يجري على الحد الارسطي
4:45آآ الذي كان جرى عليه من بعده آآ في ان يكون التعريف مختصرا. لأ هو اراد ان ان يشرح آآ الخبر الذي تقوم به الحجة طبعا واضح جدا ان هو الشافعي هنا اراد ان يكون الراوي عدلا صادقا. آآ يروي يؤدي يؤدي الرواية كما تحملها. لا يرويها
5:08بالمعنى وانه ربما كان حفظه حفظ كتاب فيجب ان يحدث من كتابه. آآ وان كان حفظه حفظ صدر يحدث من صدره ومن علامة ضبط هذا الراوي او تحققنا من ضبطه انه اذا شرك اهل الحفظ فانه يوافق حديثهم
5:27وانه لا يحدث بخلاف ما يحدث به الثقات. وان هذه الشروط يجب ان تتوفر في كل طبقة من طبقات الاسناد وطبعا ذكر هو الا يكون الراوي مدلسا آآ يحدث عن من لقيه بما لم يسمع منه
5:46وطبعا ليس معنى ذلك ان هو يرد كل آآ رواية المدلسين وانما هو يقصد فقط آآ الراوي الذي نقبل رواياته آآ ولا نحتاج ان نتحقق منها. اما الراوي المدلس اذا كان ثقة فاننا نتحقق من رواياته. فان ثبت عندنا انه سمعها
6:03آآ او ان الواسطة التي اسقطها ثقة فاننا آآ والحالة هذه نحتج بخبره ايضا من الاقوال المهمة جدا في معنى الحديث الصحيح يا شباب ما ذكر عن ابي بكر الحميدي
6:18وهذا آآ يعني كل كلام حميدي في علوم الحديث تجده موجودا في كتاب الكفاية في اصول علم الرواية للخطيب البغدادي وقال ابو بكر وقال ابو بكر الحميدي فان قال قائل فما الحديث الذي يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلزمنا الحجة به
6:41قلته ان يكون الحديث ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا غير مقطوع. معروف الرجال او يكون حديثا متصلا حدثنيه ثقة معروف عن رجل جهلته وعرف الذي حدثني عنه
6:55وعرفه الذي حدثني عنه ويكون ثابتا يعرفه من حدثنيه عنه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يقل كل واحد ممن حدثه سمعت او حدثنا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وان امكن ان يكون بين المحدث والمحدث عنه واحد
7:14او اكثر لان ذلك عندي على السماع لادراك المحدث من حدث عنه حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولازم صحيح قبوله ممن حمله الينا اذا كان صادقا مدركا لمن روى ذلك عنه
7:31مثل شاهدين شهدا عند حاكم على شهادة شاهدين. يعرف الحاكم عدالة اللذين شهدا عنده. ولم يعرف عدالة من شهد على شهادته فعليه اجازة شهادتهما على شهادة من شهد عليه ولا يقف عن الحكم بجهالته بالمشهود على شهادتهما
7:51يعني يريد ان يقول لك انني يجب ان اقبل الرواية آآ التي حدثنيه حدثنيها ثقة حتى لو لم اكن اعرف رجال الاسناد لكنه هو يعرفهم وزكاهم فلا يلزم ان تكون انت معاشرا او معاصرا لكل الرواة حتى تقبل روايتهم. يكفي ان يكونوا ثقات عند ائمة النقد
8:14واضح كما ان آآ حاكما من من القاضي مثلا من القضاة يعرف شاهدين فهؤلاء الشهيدين شهدا لشاهدين اخرين. فهو قبل الشاهدين الاخرين بناء على تزكية الشهود الذين يعرفهم آآ طيب قال فهذا الذي آآ يحكم به والباطن ما غاب عنا من وهم المحدث وكذبه ونسيانه وادخاله بينه وبين من حدث عنه رجل
8:44او اكثر وما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون ذلك على خلاف ما قال فلا نكلف علمه الا بشيء ظهر لنا فلا يسعنا حينئذ قبوله لما ظهر لنا. يعني يقول ينبغي ان نجري الرواية على قبولها في الظاهر
9:01آآ الا اذا ظهرت قرينة تجعلنا نرد الخبر. ايضا مما جاء عن اهل العلم المتقدمين في معنى الحديث الصحيح قال محمد ابن يحيى الذهلي لا يجوز الاحتجاج الا بالحديث الموصل غير المنقطع الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح
9:19وقال ابنه الثقة يحيى ابن يحيى ابن محمد آآ الذهلي لا يكتب الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرويه ثقة عن ثقة حتى يتناهى الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة
9:33ولا يكون فيهم رجل مجهول ولا رجل مجروح. فاذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وجب قبوله والعمل به. وترك مخالفته طبعا هذه الجمل التي ذكرها الشيخ هنا جمل مهمة جدا لانها تبين آآ كلام المتقدمين في شروط الحديث الصحيح
9:55وهي افضل من عبارات المتأخرين المختصرة التي يدخلها الاحتمال يدخلها كثير من الاشكال وتحتاج توضيحا وشرحا قلت وشرط صاحبي الصحيح ومن عرف عنه من الائمة المتقدمين الحكم على الحديث بالصحة
10:10وطرقهم في تعليل الحديث مع هذه التعاريف عن هؤلاء الاعلام استخلصنا منه هذه القيود كحد للحديث الصحيح اللي هي القيود المتقدمة وعلى المنهج ذاته جرى المتأخرون يا ابن الصلاح فمن بعده آآ في تعريف الحديث الصحيح واجتهدوا على حصره باوصاف هي واضحة للمعالم
10:35الجملة سوى ما حصل من مناقشات لهم في اشتراطنا في الشذوذ مستقلا بالشرط عن نفي العلة. وكذلك في اشتراط نفي العلة مطلقا او مقيدا واضحة يعني هو بيقول وقع خلافات بين المتأخرين؟ هل نقول لا يكون شاذا ولا معللا ولا يكفي ان نكون ان نقول لا يكون
10:55وهل نقول نقول من غير علة قادحة ام نطلق ونقول من غير علة طيب قال وما حررته من عبارات جميعهم اه فمغن ان شاء الله عن الايراد والنزاع وناقل وناقل الى اعتبار تحرير المراد بهذه الاوصاف لا الاسهاب
11:22في كلام النظريين اطال فيه المتأخرون دون فائدة تذكر سوى القصد الى تقويم تعريف ابن الصلاح. هذا كلام جميل جدا من المؤلف. المؤلف يقول ان هؤلاء المتأخرون ان هؤلاء المتأخرين
11:35اطالوا الكلام جدا واضاعوا اوقاتا كبيرة آآ في محاولة الرد على آآ حد من الصلاح الذي ذكره الحديث الصحيح واطالوا في كلام النظري آآ واضاعوا اوقاتا وذكروا حواشي آآ يعني لم نكن بحاجة اليها وكل خلافهم هذا مبني على اعتبارهم حد ارسطو
11:58وان التعريف لابد ان يكون جامعا مانعا فكل واحد منهم يأتي يستدرك على من سبقه. وهذا ليس صحيحا. آآ ومن ومن الناحية العملية لا يفيده وانما الذي يفيد هو ان ان ان نشرح هذا التعريف
12:16آآ ولا نقف مع مجرد الفاظه ولا نحاكمه آآ الحد الاروستي وانما يكفينا ان يكون المتلقي قد فهم هذه الشروط طيب قال المراد بشروط آآ صحة الحديث على سبيل الاجمال تحرير المراد بالشروط الاربعة المتقدمة المثبت اجتماعها
12:38آآ المثبت اجتماعها صحة الحديث آآ سبق مفصلا في فصوله ومباحثه من هذا الكتاب وانما يوجب فهم التعريف ايضاح المراد بقيوده ودفع محترازاته وبيانها كالتالي. يعني هو بيقول كل هذه الشروط سبقت اذ تكلم هو عن عدالة الرواة وتكلم عن ضبط الرواة وتكلم عن معنى الشذوذ ومعنى العلة وتكلم عن اتصال الاسناد
13:02قطاع الاسناد كل هذا تكلم عنه. لكنه الان فقط يحاول ان يشرح التعريف ولذلك هذا يعني شرح مختصر قال الشرط الاول اتصال السند المراد به ان يكون كل راو من رواة الاسناد اخذ الحديث عن ممن فوقه مباشرة وذلك بصيغة من صيغ التحمل الصريحة بالسماع كان
13:24يقول سمعت فلانا او الصريحة بالاتصال دون سماع كالمكاتبة من الشيخ للتلميذ بخط موثوق به او المحتملة احتمالا راجحا كالعنعنة ممن انتفت عن رواياته عن شيخه شبهة الانقطاع بتدليس او ارسال
13:42يعني باختصار يا شباب اتصال الاسناده هو ان يكون الراوي تلقى الرواية عن من روى عنه بطريقة معتبرة يحكم لها بالاتصال طيب الشرط الثاني عدالة الرواة. العدالة استقامة الراوي في الظاهر على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وطريق تمييز الطاعة الكتاب والسنة وذلك فيما لا يحتمل خلافا
14:01من نصوصهما يعني بيقول كيف نعرف الطاعة؟ نعرفها ليس بالهوى وليس بالعرف كما يقولون وانما نعرفه عن طريق الكتاب والسنة ما جعله الله طاعة فهو طاعة طيب فخرج به رواية الفاسق بالكذب في الحديث. يعني شخص عرفنا ان هو يكذب في الحديث فهذا هذا ليس بعد. او كذب في لسانه يعني مشهور بالناس انه كذاب
14:26او من يدعي آآ سماع ما لم يسمع يعني شخص ما هو ايضا هو كذاب والفاسق بالمعصية التي لا يدخلها تأويل كشرب الخمر المتفق على تحريمه. وكذلك يخرج الكافر لان الكافر ليس بعدل
14:39قال هنا ولا يقدح في العدالة شيء مما يلي. يعني فيه اشياء هي قد يظن انها تقدح في العدالة لكنها لا تقدح في العدالة منها رواية آآ منها فعل المباحات مجردة عن المخالفة في امر آآ في امر اخر
14:54وان جرى العرف على العيب بها. يعني الفعل المباحات هذا لا آآ لا يقدح به في الانسان على عكس ما يعني يعني اه يعني تشدد به بعض الناس خصوصا المتأخرين ويذكرون يقول لك يعني الا يفعل شيئا من خوارم المروءة
15:11ويقولون ان هذه امور يعني ايه لا ينبغي ان تفعل ويجعلونها سببا في رد الرواية وهذا ليس صحيحا. اولا لان المروءة تختلف من عرف لاخر ربما في بلد معينة يكون لبس القميص والبنطلون مثلا ليس فيه مشكلة عند ناس اخرين يكون عيبا
15:28فبداية الاعراف تختلف. ثانيا ليس مجرد ان يخالف الانسان عرفا حتى لو خالف فيه العرف تسقط عدالته لي. لا. نحن هنا نريد منه ان يكون صادقا حتى نقبل روايته. اما الامور الزائدة فان توفرت فبها ونعمت. وان لم تتوفر فلا يقدح بها في روايته. لان مناطق قبول الرواية
15:48وان يكون صادقا آآ ثانيا مواقعة الصغيرة بمجرده آآ من اجل انتفاء العصمة منه. يعني اي انسان لابد آآ سيقع في آآ صغيرة واقعة المعاصي بالتأويل يعني شخص مثلا كان يظن ان الخمر آآ محصورا يكون في العنب مثلا لا يكون في فيما سوى العنب من التمر او الشعير
16:12فلو شرب ذلك بتأويل يعني يظن انه مباح آآ ولا يتعمد فيه شرب الخمر فهو ليس لا يعد فاسقا بذلك كذلك البدعة غير القاضية بكفر صاحبها لعينه لكون الاصل فيه قصد قصد اصابة الحق. يعني شخص مثلا كان على بدعة مثل بدعة الارجاء او التشيع مثلا
16:35فهو يقبل حديثه اذا كان ثقة صادقا وترد بدعته واضح كما سبق في بيان حكم رواية المبتدأ قال وقد تشددت طائفة فقدحت في الرواة بما تقدم. وحررت المذهب الراجح من مذاهب اهل العلم في الفصول المعقودة لذلك من هذا الكتاب. نعم
16:54سبق ان تكلمنا عن ذلك وبينا ان الذين ردوا رواية المبتدع اخطأوا والذين كذلك ردوا بخوارم المروءة ونحوها. آآ يعني اخطأوا ووقعوا في مجازفات كثيرة قال الشرط الثالث ضبط الرواة المعتبر في الضبط ان يكون الراوي حافظا لحديثه اما عن ظهر قلب واما من كتاب متقن صحيح
17:16بحيث يقدر على اداء الحديث كما سمعه لفظا او معنى على ما تقدم شرحه في القسم الاول يعني هو هنا يا شباب بيقول ايه؟ بيقول ان آآ الراوي قد يكون حفظه حفظ صدر يعني يحفظ بصدره حفظا متقنا
17:30ويؤدي الرواية كما تحملها. او انه يعتمد على كتابه فالذي يشترط هنا ان يكون حافظا لكتابه آآ طبعا يا شباب سبق ان احنا تكلمنا عن آآ التحديث من الكتاب اتكلمنا عن التحديث من الكتاب وبينا ان بعض الرواة يعني ربما
17:49ضعيفا في حفظ حفظ صدره. لكنه يكون له كتاب صحيح يحدث منه. فاذا حفظ كتابه بعيدا عن ايدي آآ مثلا الوضاعين او من يدسون الحديث فيصح ان نقبل روايته طيب هو ذكر هنا نقولات يعني آآ سهلة
18:09آآ هنا انك انت تراجعها لانها لا تحتاج شرحا مم اه وقال هنا اما فقه الراوي يعني بعض الناس اشترت ان الراوي يكون فقيها حتى يعني نضمن انه لم يغير الفاظ الحديث هذا ليس شرطا ان وجد فهو
18:28لكن لا لا يشترط لان بعض الرواة حتى لو لم يفهم الحديث فانه يؤدي الرواية كما تحملها هو بين هنا عدم اشتراط آآ ان يكون الراوي اه فقيها. فان كان فقيها اه يكون خيرا. لكن اذا لم يكن فقيها
18:46عرفنا منه انه يؤدي الرواية كما تحملها فبالتالي لا يصح ان نرد روايته بناء على انه ليس بفقيه. والا لضاعت كل الروايات واساسا هذا ليس مناطا. هو مطلوب منه ان ان يؤدي
18:58رواية ولا ان لم يطلب منه ان يستنبط من الرواية طيب حتى في الحديث نظر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه وطبعا سبق ان ذكرت لكم ان كلمة نظر هي اصح اصح من كلمة نظر
19:17طيب آآ الشرط الرابع صفحة سبعمية وتسعة وتسعين. الشرط الرابع السلامة من العلل المؤثرة قال والعلة سبب قادح في الحديث يظهر بالتتبع يعني هو يا شباب يقول كل خطأ في الرواية يصح ان ان يسمى علة
19:33لكن علة الحديث التي الذي هو علم يمدح ويقل آآ من يعمل به او يقل من يكتشفه هو العلل التي تظهر بالتتبع تظهر بالتدقيق بجمع الروايات بالبحث بالنظر آآ وطبعا هذه العلة يا شباب لا تظهر ابدا الا بجمع الروايات والتحرير ومعرفة مراتب الرواة
19:57اه واحيانا تكون العلة في الاسناد واحيانا تكون العلة في المتن. يعني ربما يكون الحديث متنه صحيحا ربما يكون المتن صحيحا لكن الاسناد هذا لا يثبت ربما يكون الاسناد في الظاهر صحيحا لكن المتن به علة. اقتضت ان ننكر الحديث كله
20:14طيب آآ قال تطبيق لاظهار تحقق صفحة تمنمية وواحد يا شباب قال تطبيق لاظهار تحقق شروط الحديث الصحيح قال الامام احمد في مسنده حدثنا ابن نمير عن ما لك يعني ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع
20:36عن ابن عمر آآ قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة قال مخرج هذا الحديث هو احمد ابن حنبل وهو احد كبار حفاظ آآ الامة وائمتها. وكتابه المسند من اعظم دواوين الاسلام في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
20:57ولا يشك اهل العلم بالحديث في صحة نسبة هذا الديوان اليه. كما لا يشكون في صحة اصوله التي نشر عنها. ولما كان احمد رحمه الله ولم يشترط في مسنده الا يخرج الا الصحيح. احتجنا للنظر في درجة هذا الحديث
21:13يعني بيقول ان الامام احمد لم يشترط في كتابه الصحة فيمكن ان يخرج حديثا ويكون عنده ضعيفا بل هو نفسه قد يضاعف حديثا يخرجه. لانه اراد ان يكون كتابه جامعا. نعم هو لم يروي للكذب
21:27ولم يروي للوداعين والمتروكين وان كان احيانا يقع بعض ذلك لكنه آآ محل خلاف. لكن الامام احمد لم يشترط الصحة. واضح قال وترتيب البحث فيه على مرحلتين. هو ضرب لك هذا كمثال حتى يعني كيف تنظر فيه
21:45المرحلة الاولى النظر في اسناد احمد لهذا الحديث يعني امرين اولا معرفة احوال نقلته بتمييز العدالة والضبط لكل راو وثانيا معرفة وقوع الاتصال بينهم من عدمه. يبقى احنا يا شباب في الاسناد ننظر الى امرين. ننظر الى عدالة الرواة وننظر الى اتصال الاسناد
22:07خالف تحقيق احوال النقلة على النحو الذي شرحته في تمييز النقلة وباتباع ذلك المنهاج تبين ما خلاصته ان رواة الاسناد كلهم ثقات ان رواة الاسناد كلهم ثقات. وروى لهم البخاري ومسلم. واما الامر الثاني وهو سلامة
22:24نادي من الانقطاع فان كل موضع يصرح فيه الثقة بالسماع فانه يزيل مظنة الانقطاع فيه بينه وبين شيخه. يعني كل واحد من الرواة قال حدثنا او سمعتوا خلاص وهو راوي الثقة
22:37وهذه الصيغة لم يثبت انها خطأ فبالتالي نحكم بالاتصال لكن هذا الاسناد كله معنعن والعنعنة صيغة ليست قطعية بالاتصال. يعني بيقول لو كانوا صرحوا بالسماع كنا خلاص سنقبل. لكن هذا الاسناد جاء بالعنعنة. تمام
22:54ولا يحكم باتصال الاسناد بها الا اذا سلم المعنعن من التدليس وثبت ان كان سماعه ممن فوقه. وقد وجدنا في تراجم رجال هذا الاسناد ان كل راو كرواتي ممكن سماعه ممن فوقه ولم يوصف احد منهم بالتنديس
23:09بحيث تحقق هذا فهو اسناد متصل برواية الثقات. يبقى كده يا شباب نحن انتهينا من النظر في الاسناد. نظرنا في الرواة ونظرنا في اتصال الاسناد قال فحيث تحقق هدف هو اسناد متصل برواية الثقة
23:24بقي يا شباب ان احنا ننظر في العلل النظر في العلل لا يمكن ان يأتي يا شباب آآ عن طريق النظر في الاسناد الواحد. بل ياتي من مجموع آآ من الجمع
23:34ما بين الروايات قال تحقيق السلامة من العلل المؤثرة وهذا يتم بتتبع وهذا يتم بتتبع طرق هذا الحديث ومواضع وروده عند احمد في غير الموضع المذكور. وعند غير احمد في كتب رواية الحديث الاخرى. يعني بيقول لابد ان نجمع كل الروايات
23:58حتى نعرف هل الرواة هؤلاء اختلفوا اتفقوا؟ هل الراوي انفرد؟ وهكذا قال راجعنا فوجدنا الحديث اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ابو بكر بن ابي شيبة اللي هو مصنف ابن ابي شيبة اشهر مصنف يجمع روايات
24:14النبي صلى الله عليه وسلم في الابواب الفقهية ومعه روايات الصحابة وفتاوى العلماء آآ قال قال في الموضع الاول حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا مالك ابن مغول وفي الموضع الثاني كما رواه احمد. يعني وافق الامام احمد في رواية
24:30آآ وافقه في رواية الحديث. وفي ان ابن ابي شيبة وفيه ان ابن ابي شيبة وهو احد الائمة الحفاظ وافق الامام احمد على روايته. وهذه متابعة وفي روايته من الفائدة التمييز بن نمير وذكر يعني احنا
24:46الامام احمد قال ابن نويل لكن هو قال عبدالله بن نمير آآ وذكر سماعه من ابن مغول صريحا يبقى يبقى كده احنا استفدنا لما جمعنا الروايات يا شباب استفدنا. كنا كان عندنا في اسناد الامام احمد ابن نمير. عرفنا هنا ان هو عبدالله ابن نمير. طبعا طالب العلم اللي هو
25:10اللي هو دارس يعني وفاهم عارف ان ده عبدالله بن نمير لكن آآ المبتدئ يحتاج ان يميز قال وتابع احمد وابن ابي شيبة عليه احمد بن عبدالله بن عبدالله ويقال له ابن ابي شعيب الحراني. ووثيقة رواه عنه البخاري في كتاب الادب
25:27الادب المفرد ثم وجدنا نمير لم يتفرد بروايته عن ملك ابن ابن مغول بل تابعه جماعة من الثقات. منهم ابو اسامة اللواء حماد ابن اسامة واسقة محتج به والمحاربي اللواء عبدالرحمن بن محمد وهو كوفي ثقة آآ ايضا
25:43وابو بكر الحنفي وآآ فكل هؤلاء الشباب تابعوا آآ ابن نمير فهو لم ينفرد فبالتالي كل هذا يقوي الرواية فهذا ابن النمير لم ينفرد برواية هذا الحديث عن ما لك بن مغول وهل آآ انفرد به ابن مغول عن محمد بن سوقة؟ لا. بل وجدناه تابعه الحافظ الامام
26:04سفيان بن عيينة فرعوه عن محمد بن سوقة. وهل وافق ابن سوقة آآ احد عن نافع؟ لم نجد ذلك لكنه ثقة فلا يضره التفرد لا سيما انه لم يخالفه احد
26:16فان قلت فهل تجد احدا عن ابن عمر آآ غير نافع قلت نعم وجدته عن ابن عمر من طريقين اخرين كلاهما عن اهل العلم بالحديث آآ كلاهما عند اهل العلم بالحديث صالح
26:31آآ فان قلت نافع حجة بنفسه لا يتوقف في صحة حديثه حتى يوجد الموافق؟ قلت نعم. لكن البحث قد يدل على مخالفة لنافع مؤثرة في حديثه لا لاحتياج حديثه الى عاضد. يعني بيقول شخص يقول له وهل نافع يحتاج الى ان نبحث هل له متابع ام لا
26:51هو قال لا لكن مع ذلك يمكن ان يكون له من يخالفه مخالفة مؤثرة مثل مثلا عبدالله ابن ديران ابن دينار او سالم آآ آآ ابن عبدالله ابن عمر واضح كده
27:04طيب قال فحيث جاء الموافق دل على ضعف احتمال المخالفة. خصوصا وانك لم تجد مخالفة حصلت لاحدى لاحد ممن روى هذا الحديث. يعني كانه يقول احنا مشينا خطوة خطوة في الحديث
27:18كلما بحثنا عنه ازدادنا اطمئنانا له فبحثنا عن رجال الاسناد اولا وعن الاتصال فوجدناهم سمعوا واتصل الاسناد. بحثنا جمعنا الطرق حتى نكتشف العلة وجدنا الطرق تتوافق واضح كده وليس فيها اختلاف
27:34طيب قال بل قد روى غير آآ ابن عمر هذا آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد لاصل هذا الحديث. فجاء معناه من حديث الاغر المزني وحذيفة بن اليمان وغيرهما
27:47قال فدل التتبع والبحث على ان هذا الحديث سلم من العلل المؤثرة فان قلت رأينا بعض من رواه قال في لفظه في اخره الغفور وبعضهم قال الرحيم قلت هذا واسع في الالفاظ فان الله تعالى كذلك. يعني الله هو الغفور وهو الرحيم. على انه قد ترجح ان من قال الغفور فروايته اقوى واب
28:10وقد وجدنا الامام الترمذي قال في هذا الحديث حديث حسن صحيح فزاد ذلك الطمأنينة في صحة ما استخلصناه من هذا البحث من الحكم بصحة الحديث يعني الرجل هنا اعطاك مثالا طبعا المفروض انك انت كطالب تحاول ان تتدرب على آآ حديث من الاحاديث وتحاول ان تجمع فيه آآ
28:32آآ الطرق وتحاول ان آآ آآ يعني تتدرب عليه بنفس هذه الطريقة التي سلكها الشيخ آآ طيب ندخل في صفحة ثماني مائة وخمسة النقض النقد وتعريفات الصحيح يعني هناك تعريفات للحديث الصحيح هو سينتقدها. النقد يا شباب بمعنى الاختبار والتمييز. لا لا يستلزم
29:08ما الرد واضح لكن النقد يعني ممكن لما تنتقد الشيء تصل الى قبوله واضح كده؟ النقد بمعمل فلتر يعني. انك انت تنتقد الشيء فتكتشف هل هو صحيح او خطأ او بعضه صحيح وبعضه خطأ وهكذا
29:22قال قسم الحاكم النيسابوري الحديث الصحيح بحسب استعمال اهل العلم له من فقهاء الحجاز وفقهاء العراق وهم فقهاء الانصار في العصر الاول فقهاء الحجاز لمكة والمدينة وفقهاء العراق اللي هي بغداد والبصرة
29:38والكوفة قال ان هو قسم هذه آآ الاحاديث يعني الى عشرة اقسام. خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها. قال فالمتفق عليه ما اتفق عليه البخاري ومسلم وهو ما رواه الصحابي
29:51مشهوره الذي عنه راويان ثقتان في شرط ذكره. يعني شرط امام الايه؟ الحاكم ذكر هذا الشرط تمام يا شباب قلت هذا منتقد على الحاكم فيما ذكره من شرط الشيخين وهو غير مصيب فيه كما ذكرت في محله من هذا الكتاب
30:12يعني اه سيأتي ان شاء الله هل يشترط ان كل صحابي يكون روى عنه ثقتان ام يكفي ان يكون روى عنه ثقة واحدة؟ طبعا آآ سيظهر هذا معنا في البحث القادم ان شاء الله
30:27طيب اثنان الحديث برواية العدل عن العدل الى الصحابي الذي ليس له الا راو واحد ثلاثة اخبار جماعة من التابعين الثقات لا يعرف احدهم الا برواية واحد عنه اربعة الافراد الغرائب يتفرد بها الثقة وليس لها طرق مخرجة. يعني هنا الحاكم يقسم درجات الحديث المحتج به
31:10فجعل اعلى شيء اللي هو ايه؟ ما اتفق عليه الشيخان. آآ وكل صحابي روى عنه يكون روى عنه ثقتان. ثم بعد ذلك تدرج في الاحاديث المقبولة خمس احاديث من روى عن ابيه عن جده من الثقات كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قلت يعني اللي هو القائل المؤلف يعني جديع
31:33متأخرون على ان هذه الصحيفة حسنة الاسناد والمتقدمون لم يتفقوا على الاحتجاج بها لكن لك ان تقول اكثرهم كان على قبولها والاحتجاج بها وفي ادخال الحاكم لها تحت الصحيح انما هو من اجل عدم فصله له آآ عن الحديث الحسن. يعني هو بيقول ان المتقدمين كثير منهم كان يدخل
31:54حديث الحسن اللي هو متوسط القبول تحت قسم الحديث المقبول او الحديث الصحيح. قال كما جرى على ذلك في حكمه على الاحاديث في كتابه المستدرك الخمسة المختلف فيها يعني الاقسام الخمسة المختلف فيها
32:09قال هي المراسيل والمراد ما يرفعه التابعي او تابع التابعي صحيحة عند جماعة من الكوفيين كابراهيم النخاعي وحماد ابي سليمان وابي حنيفة وصاحبيه اللي هو ابو يوسف ومحمد الحسن يعني. قلت هو بقى بيعقب هنا الجديه على كلام الحاكم. قلت هذا شامل
32:29لبعض صور المعضل بتعريف المتأخرين لان المعضل الشباب هو الذي يسقط فيه راويان آآ على التوالي يعني لما يأتي مثلا واحد مثل مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث معضل. واضح كده؟ لانه سقط فيه آآ اثنان على الاقل
32:47طيب قال لان لان ما يرفعه تابع التابعي آآ قد زاد فيه السقط على واحد بيقين. اكيد طبعا. وهو سقط على التوالي وهي آآ سمة والحديث المعضل يعني يسقط فيه راويان على التوالي. قال اثنان رواية المدلسين التي لا يذكرون فيها السماع. يعني واحد مدلس لا
33:09يقل حدثنا ولا يقول حدثنا ولا سمعت ولا اخبرنا وانما يقول عن قال هي صحيحة عند بعض ائمة الكوفة ضعيفة عند اخرين ثلاثة خبر يرويه ثقة عن امام ثقة فيسنده ويرويه عن ذلك الامام جماعة من الثقات فيرسلونه او يرفعه الثقة ويوقفه
33:30يعني هو انه يذكر الخلاف خلاف يعني رجل آآ ثقة امام آآ يروي عن شيخه فمثلا يروي الحديث موقوفا والاخرون يروونه مرفوعا. او يرويه مرسلا وهم يسندونه او العكس. يعني يحصل خلاف
33:50قال فهذه الاخبار صحيحة على مذهب الفقهاء اذ القول عندهم قول آآ من زاد. يعني هو بيقول ان الاحاديث نعتبر فيها من زاد. كل من زاد زيادة تقبل منه ما دام هو ثقة
34:06آآ قال عند غيرهم من ائمة وعند غيرهم من ائمة الحديث آآ قول الجماعة يعني نرجع فيها للايه؟ للاكثر للذين اه هل العدد يعني نقدم بحسب العدد؟ كلمة الجماعة هنا بحسب الحسب العدد. واحنا سبق الشباب ان احنا تكلمنا عن كل هذا متى نقبل
34:24وكل الروايات المختلفة ومتى نرجح بعضها على بعض وما هي القرائن قال اربعة روايات محدث صحيح السماع صحيح الكتاب ظاهر العدالة لكنه لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظوه آآ قال فهذا يحتج يحتج بي اكثر اهل الحديث ولا يرى ابو حنيفة ومالك صحة الاحتجاج به. يعني بيقول
34:55روايات محدث صحيح السماع صحيح ظاهر العدالة لكنه لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه يعني هذا الراوي يا شباب له كتاب صحيح يهديكم الله ويصلح بالكم. انا ما خدتش بالي من بشمهندس عاصم انا لما عطست قال لي يرحمك الله يهديكم ويصلح بالكم يا بشمهندس. آآ قال يعني هذا الراوي يا شباب
35:17وصحيح الكتاب صحيح السماع يعني فعلا سمع من شيخه وهو آآ متقن اه يعني اه متقن للكتاب لكنه لا يحفظ. يعني هو اه حفظ الاحاديث في كتابه لكنه لا يحفظها عن ظهر قلب
35:35فهل هذا نقبله اذا حدث اه اه ام لا نقبله؟ قال فهذا يحتج بي اكثر اهل الحديث ولا يرى ابو حنيفة ومالك صحة الاحتياج به خمسة رواية روايات اهل البدع المعروفين بالصدق
35:50يعني واحد من المبتدعة من الشيعة من المرجئة من اه مثلا من الخوارج هل هذا آآ نقبل روايته اذا كان آآ ضابطا صادقا؟ قال هي مقبولة عند اكثر اهل الحديث وليس ذلك عند اخرين. يعني
36:06فيها خلاف. قلت يعني المؤلف يعني وهذه الاقسام العشرة التي عدها الحاكم اقساما للصحيح فانما هي بالنظر كما قدمت لاستعمال العلماء والتحقيق ان الحاكم وغيره ممن نسبوا وصف الصحيح لهذه الاقسام التي لم تستوفي شروط الصحة فذلك لكونهم وجدوا الفقهاء
36:26يحتجون بالشيء منها والواجب اعتباره في هذا ان يعلم ان الفقيه قد يستعمل الحديث المرسل. الشيخ هنا يا شباب الشيخ الجدي هيعمل ايه؟ هيحاول يذكر لك لماذا ادرج الحاكم رحمه الله هذه الاقسام تحت قسم الصحيح؟ مع ان بعضها لا يشمله شرط
36:48والصحيح يعني بعض هذه الاقسام لا يصح ان يدخل في الصحيح. قال لان الحاكم وجد ان الفقهاء قد يحتجون بها او يقبلونها. فكان الحاكم فهم من ذلك انهم يحتجون بها
37:02الشيخ بقى هنا بيقول لا الواجب اعتباره في هذا ان يعلم ان الفقيه قد يستعمل الحديث المرسل. او المختلف فيه رفعا ووقفا او المعلول بعلة غير مسقطة بمرة يعني علة خفيفة. لكونه وجد تلك الرواية جاءت موافقة لاصل يعني مثلا جاءت موافقة للاجماع او
37:22قرآن او للحديث الصحيح لا انه يعتمد على تلك الرواية بعينها. يبقى احنا لا يصح ان نأخذ قاعدة كلية يا شباب من مثال جزئي يعني اذا احتج عالم بحديث تحت حكم شرعي. وهذا الحديث كان مرسلا مثلا او كان منقطعا. هل نقول ان قاعدة هذا العالم انه
37:42يحتج بالخبر المنقطع لا. لاننا لا نعلم لعله اعتمد على خبر اخر عضد به تلك الرواية طيب قال لكونه وجد تلك الرواية جاءت موافقة لاصل او اه دليل اخر لا لكونها صحيحة لذاتها مع قصورها عن استيفاء شرط الصحيح
38:01يعني ليس معنى ذلك اننا نقول ان هذا العالم لا يشترط الاتصال او لا يشترط نفي العلة او لا يشترط نفي الشذوذ لانه في الاساس اعتمد على آآ روايات اخرى
38:15قال لذا تجدهم يستعملون الشيء من ذلك لكن لا تجدهم يقولون هو صحيح. كذلك تراهم يعلون روايات مخالفيهم بالقصور عن استيفاء شروط صحيح. وهذا جميل جدا من الشيخ. يقول لك حتى تعلم صحة ما قلته لك. آآ ستجد ان هؤلاء وان احتجوا بهذه الروايات فلا
38:35لم يقولوا انها صحيحة وانما يقولون اه يعني يبنون عليها الحكم فهذا يؤكد انهم استنبطوا الحكم من مجموع الروايات وليس من رواية واحدة. الامر الثاني ان هؤلاء ان هؤلاء الائمة الائمة انفسهم يعلون روايات اخرى بعلل بهذه العلل. بان الرواية منقطعة او ان
38:57وضعيف او ان الرواية معلولة او انه خالفه الثقات فهذا يؤكد انهم اعتبروا هذه الشروط وانهم حيث وجد من تصرفاتهم انهم يقبلون بعض الاحاديث التي يظهر انها لم يتوفر فيها هذه الشروط فانما اعتمدوا في ذلك لموافقتها على اصل صحيح
39:16الامر الثاني من العلماء من عرف الحديث الصحيح طبعا هو في الاول تكلم عن عن الحاكم يا شباب. اللي هو هذا في الامر الاول. الامر الثاني من العلماء من عفوا
39:26الحديث الصحيح بغير ما تقدم. وهي تعريفات يرد عليها الاعتراض منها تعريف الحاكم النيسابوري كده ممكن تروح يا صالح قال منها تعريف الحاكم النيسابوري فانه قال في صفة الحديث الصحيح ان يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي زائل عنه اسم الجهالة وهو ان يروي عنه تابعيات
39:52كان عدلان ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الى وقتنا هذا كالشهادة على الشهادة قلت وفي هذا ان الصحابي الذي لم لم يعرف الا برواية عدل واحد عنه ليس حديث مما يصح وصفه بالصحة عند الحاكم وهذا ضعيف. يعني الشيخ مش موافق على كده. يعني الحاكم يا شباب
40:16يقول ايه؟ لازم يكون الصحابي مسمى. يعني يقال ان فلان ما يقولش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا. لازم يقول عن فلان عن عمر عن ابن مسعود عن ابي سعيد
40:26اه والامر التاني ان يكون هذا الصحابي بعد ان سمي لا بد ان يروي عنه تابعيان عدلان. يبقى مقتضى ذلك يا شباب ان الصحابي لو لم يسمى لو لم يذكر باسمه او انه مثلا آآ روي روى عنه واحد فقط فانه غير مقبول. فالشيخ بقى الجذاعي مش موافق على
40:48ذلك بيقول هذا ضعيف بل ما كان عند الحاكم من اعلى درجات الصحيح آآ وهو ما اتفق عليه الشيخان فيه الرواية عن جماعة لم يروي عن احدهم الا واحد. يعني هو بيقول
41:04والحمد لله فهو بيقول هنا ان اه ان هو نفسه الحاكم جعل اعلى درجات الصحيح هي ما ما رواه الشيخان. وهو بيقول ان الشيخان صحح الاحاديث من الصحابة لم يروي عنهم الا آآ راو واحد. واضح كده؟ كما سيأتي هو سيتكلم ان شاء الله عن شرط الشيخين. وسنشرح هذا الدرس موسعا ان شاء الله
41:33نبين اخطاء كثيرة آآ وقع فيها بعض آآ المتأخرين آآ في انهم الحقوا احاديث بشرط البخاري ومسلم وهي آآ لا ترقى لان تكون صحيحة فضلا عن ان تكون من شرط الشيخين
41:47قال كذلك فان الصحابي الذي لم يسمى اذا صح الاسناد اليه فحديثه صحيح. كما بينته في الكلام في العدالة والجهالة مما تقدم. يعني تقدم فعلا يا شباب اننا ذكرنا مسألة ان يكون تابعي ثقة قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ او عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
42:07الاولى كلمة سمعت فهنا لا يضر آآ الا نعرف من الصحابي لان الصحابة كلهم عدول. واضح ولكن بشرط اتصال الاسناد طيب هو الان يا شباب آآ سيتكلم عن الحديث الصحيح في اصطلاح الترمذي
42:25آآ فممكن ناخد الحديث الصحيح ايضا هذا مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه آآ لو حد متابع شباب يقول الوقت ان مش عايز ازيد اكتر من ساعة عشان انا اتفقت مع الشباب ان الدروس يعني تكون آآ ما تزدش عن ساعة
42:48مم قال الحديث الصحيح في اصطلاح الترمذي يقول الترمذي كثيرا في حكمه على الاحاديث المخرجة في جميعه حديث حسن صحيح في جملة اصطلاحات اخرى. يعني هناك اصطلاحات اخرى اه تبيين سائرها في موضعه. يعني ان شاء الله هو سيتكلم عن مثلا كلمة حسن صحيح. حسن صحيح غريب. اه او كلمة حسن وحدها
43:13طيب اتنين واربعين دقيقة كويس قال فما مراده هنا بهذه العبارة؟ ما مراده بكلمة آآ حسن صحيح؟ قال او آآ اوجدنا النظر اوجدنا النظر اوجدنا النظر والتتبع لما حكم عليه من الحديث بذلك انه اراد به الحديث آآ من رواية
43:36الثقات العدول المتقنين المحفوظة غير الشاذ والذي جاء معناه من غير وجه. يعني ايه يا شباب؟ يعني الامام الترمذي يطلق على الحديث انه حسن صحيح لكون الرواة ثقات عدول. وان هذا الحديث محفوظ يعني آآ لم آآ يخالف آآ
43:55وهو حديث آآ ثقة يعني ليس معلولا. وانه تعددت اوجهه. يعني روي من اكثر من طريق. واضح كده يا شباب يبقى كأن هنا تلات شروط ان هو روى ثقات عدول متقنون وانه محفوظ يعني ليس بشاذ وانه كذلك تعددت طرقه. قال فان زاد
44:15فيكون آآ حسنا صحيحا بذلك اللفظ بذلك الاسناد. ولا يمنع مجيء معناه من وجه اخر كما هو الشأن في اكثر احاديث الثقات. يعني قل كلمة غريب معناها ان هذا الحديث تفرد بشيء ما
44:33ممكن يكون في الاسناد وممكن يكون في المتن يا شباب آآ قال وفرق وفرق ما بين وصف الحديث بكونه آآ صحيحا او حسنا آآ صحيحا. ان الوصف بالصحة المجردة غير مشروط
44:50غير مشروط اه ان يكون معناه جاء من رواية اه من وجه اخر. فبهذا الاعتبار يكون قوله حسن صحيح اقوى مرتبة. يعني ايه يا شباب؟ يعني كانه لو قال هذا حديث صحيح يبقى معناه ان هذا الحديث صحيح لكن ليس له طرق كثيرة
45:11توفرت فيه شروط الصحة لكن ليس له طرق كثيرة. اما اذا قال حسن صحيح فكأنه قال حسن وصحيح. يعني هو حسن جاء من اكثر من وجه وصحيح لانه وحده حتى لو لم يأتي من اكثر من وجهه فهو صحيح. فحيث كان صحيحا وجاء من اكثر من وجه فهو اقوى من الصحيح الذي
45:31ليس له الا وجه واحد طيب يبقى هو قال ايه؟ حيث يقول حسن صحيح اقوى مرتبة من ان يقول صحيح قال يعني اقوى من ان يقول صحيح فقط. من جهة انه صحيح لذاته. يعني هو صحيح لكن ليس له اسانيد متعددة. وان معناه جاء من غير وجه فله عاضد من غيره
45:50يعني ان كلمة حسن صحيح اقوى من كلمة صحيح قال ولكثرة استعمال الترمذي لهذه الصيغة ظن كثير من الناس انه اقدم من اه عرف عنه ذلك. وليس كذلك. يعني بعض الناس بيظنوا ان الترمذي
46:05اول من اخترع كلمة حسن صحيح قال وليس كذلك بل وقع استعماله في كلام شيخه البخاري عن البخاري ينقل الترمذي نفسه ينقل عن البخاري ان هو يحكم احيانا بكلمة حسن صحيح
46:20حاتم رازي كذلك. لكنه كان قليل. يعني الترمذي هو الذي نشره هو طبعا ذكر لك هنا آآ مثالا لابي حاتم ان هو قال حديث حسن صحيح غريب آآ وقال سألت ابي عن حديث رواه يحيى ابن حمزة عن زيد ابن واقد عن مغيث ابن سمية عن عبد الله ابن عمرو قال قيل يا رسول الله
46:42اي الناس افضل؟ قال محموم القلب آآ وصدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرف آآ فما محموم القلب؟ قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا غل ولا حسد. قالوا آآ من
46:56يا رسول الله قال الذي آآ يشنأ الدنيا ويحب الاخرة قالوا ما نعرف هذا فينا الا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يليه؟ قال في خلق حسن
47:08قال ابي هذا حديث صحيح حسن وزيد محله الصدق وكان يرى رأي القدر. يعني يرى يراي القدر اللي هو يرى ان الله لم يخلق افعال العباد يعني. يعني يقع فيما يقوله
47:18القدرية وبعض القدرية كان معتزلا وبعضهم كان فقط يرى ان الله لم يخلق افعال العباد لشبهة ظهرت له او او نصوص لم يفهمها على او اراد ان ينزه الله عن عن الظلم يعني قال لو ان الله خلق افعال العباد ثم حاسبهم او كلفهم فقد يكون ذلك ظلما. آآ
47:38تفاصيل اخرى ان شاء الله ربما نتكلم عنها حينما نأخذ دروس في القدر آآ بهذا الشباب آآ ممكن ننتهي في درسنا لان الحديث الحسن عند الترمذي هذا طويل شوية احب ان انا ان هو يأخذ وقته
47:54لعلنا نقف هنا ان شاء الله عند صفحة آآ ثمانمائة واحدى عشر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته