تحرير علوم الحديث (٢٨)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته
0:16كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ مساء الخير يا شباب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في
0:32اه الدرس الثامن والعشرين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجديع جزاه الله خيرا وكتب الله اجره على هذا الكتاب القيم آآ وصلنا الى صفحة آآ ستمائة وخمسين
0:49وكان حديثنا عن اه علم علل الحديث آآ احاول ان شاء الله ان التزم الكلام بالفصحى لان كثيرا من الشباب معنا من جنسيات مختلفة يسمعون الدروس سواء آآ عن طريق الفيسبوك او عن طريق آآ
1:04اه يوتيوب او عن طريق اه تليجرام فاحب ان ينتفعوا منها لانهم لا يفهمون الفسحة المصرية يعني فيعني احاول ان شاء الله قدر الامكان ان التزم اه بلغة يفهمونها ان شاء الله
1:20آآ وصلنا الى صفحة ستمية وخمسين يا شباب. تحديد اطار النقد الخفي تحب انك انت تقرأ من الكتاب يعني يكون الكتاب امامك او تنظر في مثلا لاب توب او آآ او الموبايل المهم ان يكون الكلام امامك وانا
1:34اه الان يا شباب هو يتحدث عن مم علم علل الحديث آآ يعني ما هو موضوع علم علل الحديث آآ قال تقدم ان الحديث يخضع في بحث الى ادخاله في مقبرة ليستكشف او ليستكشف ما يمكن ان يكون مانعا من القبول بثبوته
1:56وذلك يجعل الناقد يستعرض جميع ما يقف عليه مما يمكن ان يكون له تأثير ولو احتمالا وفيهما تأثيره الظاهر وفيهما تأثيره خفي وفيه ما يورد الشبهة ولكون هذا العلم من علوم الحديث كان النقاد يتكلمون فيه دون مصطلحات مستقرة
2:16فقد دخل بعض صوره في بعض كما دخل فيه ما ليس منه وتوضيح ذلك بحصر انواع التعديل الواقع في كلامهم في صور اربع. اذكرها مبينا ما ينبغي ادراجه تحت هذا العلم وما يخرج عنه
2:31اما لكوني غير مراد اصلا ان يدخل في هذا الباب بل ذكره فيه خطأ واما لكونه اندرج بعد الاصطلاح تحت باب اخر يعني يا شباب هو الان يريد ان يقول علم علل الحديث اين موضعه؟ يعني متى؟ ما هي موضوعات علم الى الحديث؟ احنا يا شباب لما حينما
2:52اتكلم عن الرواية وهي الروايات المروية باسناد مثلا رواية في البخاري في مسلم في الترمذي في النسائي في ابي داوود هذه الرواية شباب لا شك لها اسناد ولها متن وهذا الاسناد يبدأ من المصنف. يعني مثلا يقول الترمذي حدثنا محمود بن غيلان عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن مثلا عن آآ
3:14آآ سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر المتن فهذا الاسناد يا شباب وهذا المتن لابد ان تتوفر فيه شروط حتى آآ يقبل النقاد هذا الحديث. واضح؟ طيب ما هي الاختبارات التي يوضع آآ تحتها هذا
3:33الحديث عارفين معمل التحاليل مش انت بتعمل تحليل دم وتحليل آآ يعني كذا تحليل فهو بالضبط كده ان علماء الحديث يكشفون على الحديث يختبرونه. مثلا يختبرونه من جهة آآ اتصال الاسناد فيمكن ان
3:50هنا الحديث متصلا ويمكن ان يكون منقطعا يختبرونه من جهة عدالة الرواة يمكن ان يكون بعض الرواة ليس عدلا يمكن ان يكون فاسقا او كافرا او آآ آآ او مثلا صاحب بدعة
4:03رد بدعته او لاي سبب آآ ويختبرونها كذلك من جهة الضبط يمكن ان يكون صاحبه ضابطا ثقة ويمكن ان يكون ثقة يخطئ في بعض الروايات ويمكن ان يكون ثقة يخطئ في بعض الشيوخ
4:16ويمكن ان يكون ثقة ويخطئ في رواية معينة ويختبرونه كذلك من جهة الشذوذ هل وقع خطأ؟ هل وقع تفرد لا يحتمل وغير ذلك؟ واضح شباب طيب آآ انت تلاحظ ان الامراض الظاهرة في اي انسان لا تحتاج الى تحليل وكشف وانما يعلمها الطبيب
4:36وبمجرد نظره في آآ المريض او في الشخص. فالطبيب حينما ينظر الى شخص مثلا آآ يعني يظهر عليه العرق او نبضات قلب يعني تمضي بسرعة. فهو على طول يعرف ان هذه علامة على المرض. لكن المشكلة تكمن اذا كان هذا المريض عنده مرض خفي
4:56لا يظهر الا بالتحليل. يعني هذا المرض يظهر بعد آآ ان يوضع تحت الاختبار. فهذا النوع من الامراض او هذا النوع من العلل هو الذي يسميه العلماء علم علل الحديث وهو العيوب الخفية في الرواية. يعني يا شباب كل سبب ترد به الرواية فينكر
5:21من يسمى علة. يعني انقطاع الاسناد هو علة. وآآ فسق الراوي علة وآآ آآ ضعف الراوي علة وشذوذ المتن او الاسناد علة. لكننا نريد هنا ان نضيق معنى العلة في الامور التي تحتاج الى بحث وجمع وتنقيب حتى نصل الى الخطأ في الرواية. فهو الان يبين لك انه قد سمي
5:47بعض عيوب الرواية بالعلة وان كان الاولى الا تدخل تحت العلة لماذا؟ لان اما لانها لا تدخل تحت علم الا للحديث اساسا يعني الحديث يكون ثابتا لكن رد العمل به لسبب ما. كما سيأتي في النسخ. او انه عيب ظاهر لا يحتاج ان يدخل
6:07ادرج تحت هذا العلم. واضح يا شباب طيب نقرأ قال الصورة الاولى ما اطلق عليه مسمى العلة وليس من هذا الباب وله مثالان. الاول الحديث المنسوخ تسمية النسخ علة وقع بندرة في كلام بعض الائمة كابيحين
6:22خاتم الرازي والترمذي وليس هذا من موضوع علاج الحديث اذ الناسخ والمنسوخ جميعا صحيحا اثناء النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وموضوع علم من العلل ما لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث لقادح خفي. يعني هو شباب هنا يقول ايه؟ يقول
6:41ان بعض العلماء ادخل في كتب علل الحديث احاديث منسوخة. ما معنى انها منسوخة يا شباب؟ معنى انها منسوخة انها صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ نسخ العمل بها. يعني ترك العمل بها. فمن هذا الباب الامام الترمذي اطلق هذا المصطلح على الحديث
7:01في في المنسوخ واضح؟ طيب ما علة هذا الحديث؟ هل لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ترك العمل به لسبب ما لانه نسخ. وكذلك ابو حاتم آآ الرازي. آآ استعمل هذه الدلالة ايضا. لكن هذا الاستعمال قليل جدا
7:22ان يستعمل او ان يطلق على الحديث المنسوخ انه معلول. طيب يا شباب آآ الثاني يعني الصورة الثانية التي اطلق عليها علة وليست هي من باب العلل. قال مشكل الحديث
7:40طبعا هو ذكر هنا مثالا في الحاشية مشهور جدا وهو ادخال حديث انما الماء من الماء عن الانسان لا يجب عليه الغسل الا اذا انزل ليس مجرد الرد جماعي لزوجته يوجب عليه الغسل فهذا الحديث نسخ نسخه احاديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني قال اذا جلس بين
8:00بها ثم جاهدها فقد وجب الغسل فبين انه آآ مجرد الجماع يوجب الغسل. فهذا الحديث لماذا يدخل في هذا الباب يا شباب آآ لانه آآ يعني في وجهة نظر آآ ابي حاتم الرازي رحمه الله انه ترك العمل به. فكأنه صار معلولا بمعنى انه يتوقف
8:21عن العمل بي او يمنع العمل به. لكن ربما يكون هذا اصطلاحا خاصا. آآ لاني لا اعلم احدا من علماء الحديث يدخل في علم العلل هذا النوع من الاحاديث الا الترمذي وابي حاتم
8:36الرزي طيب الصنف الثاني يا شباب هو مشكل الحديث. قال وذلك في الحديث يشكل معناه او الحديثين يتعارضان ظاهرا هذا طريق لعلك لا تجد في اهل الحديث المتقدمين من اعل حديثا بمقتضاه. وانما وقع في ازمانهم من بعض اهل البدع طعنا منهم في السنن الصحيحة بما استشكل
8:57من ظاهرها او جاءت على النقض لبدعهم ولو ردوه الى اهل العلم بالسنن لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني هو يقول يا شباب ان بعض الناس ادخل مشكل الحديث. كلمة مشكل الحديث يا شباب هي ان هذا الحديث به به اشكال ما
9:17قد يكون هذا الاشكال ان معناه قد يخالف ظاهر القرآن او قد يخالف العقل او قد يخالف السنة الصحيحة. آآ واضح كده؟ فكلمة انه معنى آآ في الرواية يجعلك لا تقبل هذه الرواية او يصعب عليك ان تجعل هذه الرواية منسجمة مع باقي الروايات
9:37واضح؟ اه وفي كتب جميلة جدا عن الاحاديث المشكلة في الصحيحين. طبعا هي اكثرها طبعا احاديث العقيدة لشيخ اسمه سليمان الدبيخي وهو كتاب جيد جدا. آآ وله ايضا الاحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض
9:54والاحاديث التي يهم ظاهرها الاشكال ايضا آآ ودراسته خاصة بالصحيحين. آآ فبالتالي يا شباب هو بيقول ان بعض من كانوا يستشكلون هذا اما لجهة اصلا بالسنة. واما لكونهم ليسوا من اهل الفقه في الدين. واما لكونهم من المتكلمين او من المبتدعة الذين اه كانوا يرون ان هذه الاحاديث
10:14اذ تناقض او تخالف ما عندهم من اعتقاد. ولا شك ان اعتقادهم هذا ليس مأخوذا من من الوحي. وانما اخذ من مصادر اخرى ثم آآ جعلوه هو المحكم وجعلوا الاحاديث الثابتة التي تعرضه هي المتشابه. والتي يجب اما ان ترد واما ان تؤول
10:33طيب قال هو وقد اصطفى الله تعالى رجالا من اهل الذكر فذبوا عن السنن بدفع الاشكال باحسن باحسن بيان باحسن البيان كالشافعي في مختلف الحديث. كلمة الحديث الشبابي عن الاحاديث التي يوهم ظاهرها الاختلاف اللي هو سمي بعد ذلك التعارض. وانما اسم الاختلاف هو الاصح. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف
10:53اهدافا كثيرا. قال كالشافعي في مختلف الحديث والطحاوي في شرح مشكل الاثار وهو اجمع كتاب في بابه واجله. ونعم كتاب شرح في الاثار للطحاوي الحنفي هو يعني اجل كتاب في هذا الباب شباب. وهذا الكتاب فيه فائدة عظيمة جدا
11:11وهي ان هذا الكتاب يعني اشترط الطحاوي الا آآ يبحث حديثين آآ مشكلين او ظاهرهما التعارض الا بان يصح عنده فدي ميزة يا شباب. فهذا الكتاب من الكتب العظيمة جدا التي يحسن بطالب العلم والفقه سواء علم الحديث او الفقه او دراسة السنن. ان يقرأه لانه آآ
11:34آآ سيعرف على جملة من الاحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض او بها اشكال وكيف يدفع هذا الاشكال. ايضا عندنا كتاب ابن قتيبة اللي هو كتاب تأويل مختلف الحديث قال والمقصود ان ما ما استشكل الانسان معناه او ظنه متعارضا لاصل اه معارضا لاصل يعني ظنه معارضا لاصل شاب يعني ظنه يعارض مثلا
11:56القرآن او الحديث او العقل قال فانه لا يجوز له رده حتى يستيقن فساده ويجد في نقلته من آآ يحمل تبعته. كما لا كما كان يصنع نقاد الحديث يعني لا يصح لكونك مثلا لم تفهم هذا الحديث او لم تقتنع بمعناه او ظننته متعارضا مع القرآن او الحديث لا يصح لك ان تدفعه او
12:20ان ترده بمجرد ذلك. وانما ينبغي لك ان تتثبت منه بان ترده الى اهل العلم واهل الحديث واهل الفقه حتى يبينوا لك معناه. وآآ يبينوا هل هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
12:33وان شاء الله يا شباب حينما نأتي الى كتاب دار تعارض العقل والنقل. للامام ابن تيمية سندرس جملة من هذه الاحاديث التي زعم فيها انها تعارض العقل اه او اه اه تعارض القرآن مثلا ونبين الجمع بينها او انها لا تثبت. يعني لا يمكن ان يثبت حديث
12:53ويختلف مع القرآن او يختلف مع العقل اما ان يكون الحديث ليس ثابتا واما ان يكون فهمك للحديث خطأ سيأتي ان شاء الله هذا ان شاء الله. قال كما كما كان يصنع نقاد اهل الحديث فانهم ردوا احاديث بمخالفة الاصول
13:10يقصد بالاصول يا شباب اللي هي القرآن والسنة والاجماع آآ وكذلك آآ مم العقل دلالة العقل الا وبيانوا ان الغلط وقع فيها من بعض كما سأذكر بعض امثلته في التعليل بمخالفة القرآن او السنن المحفوظة. وفيه طبعا يا شباب كتب كثيرة جدا تبين اعتناء
13:30اهل اهل الحديث بالمتن على عكس ما على عكس ما يدعيه كثير من المستشرقين آآ او غيرهم من من الجهلة الذين يدعون ان اهل الحديث لم يكونوا يعتنون الا بالاسناد
13:51آآ طيب قال السورة الثانية ما اطلق عليه مسمى العلة ولا اثر له على ثبوت الحديث. قال وهذه السورة وقعت في كثير من الاحاديث المعللة في كلام ائمة الحديث ترجوا عامة والى اختلاف الرواة في الاسناد او المتن. وهذا له امثلة عديدة يأتي التنبيه عليها اثار
14:11اثناء بيان اسباب التعليم من خلال منهج النقاد وذكر ما لا يتأثر بالتعليم منها كالتعليم بمجرد التفرد وتعليل زيادة الثقة في احوال وكالحديث يختلف في اسناد يختلف فيه اسناد ثقتان كل ياتي به على وجه ولا علة له فوق ذلك الثقة. آآ فان فان لم يترجح الخطأ في احدهما فهو
14:35صحيح على اي حال اذ كيفما كان المحفوظ فيه فهو صحيح الى منتهاه. طيب هنا شاب لي تعليق بس احتاج انك انت تركز فيك يعني آآ الشيخ هنا يريد ان يقول ان هناك بعض الاحاديث اه تدخل في باب العلل لكنها لا يرد بها الحديث. بمعنى ايه يا شباب؟ يقول
14:57ان بعض الناس يعلل بعض الاحاديث بالتفرد ان راويا ما انفرد برواية ما فالتفرد في نفسه ليس علة يعني ليس موجبا لرد الرواية. لان الراوي المتفرد قد يكون ثقة يحتمل هذا التفرد. مثلا كتفرد الزهري او كفد تفرد سفيان بن عيين او كتفرد منصور
15:17من المعتمر او تفرد ابن علي او عفان ابن مسلم. وغير هؤلاء فليس التفرد في نفسي علة. قال او كتعليل زيادة الثقة في بعض الاحوال. يعني بعض العلماء يبين ان الثقات اختلفوا وآآ وان بعض
15:33بعضهم زاد على بعض في الاسناد او في المتن وآآ فالشيخ يرى انها انه في حالات كثيرة آآ تقبل زيادة الثقة ولا ترد الرواية وهذا فعلا صحيح. قال وكالحديث يختلف في اسناده ثقتان. كل ياتي به على وجهه. على وجه ولا علة له
15:53وكذلك الثقة. يعني مثلا يقول ان هناك حديث اختلف فيه مثلا على ايوب السختياني. يعني ايوب السختياني هو الشيخ الذي عليه دار الحديث فروه مثلا عنه ابن علية آآ رواه عن ايوب آآ عن ابي قلابة مثلا عن آآ عن عبد الله بن يزيد عن عائشة
16:15مثلا مثلا اه ان شاء الله قريبا يا شباب هنحاول نصور ان شاء الله من اول مقدمة الامام مسلم هيكون التصوير فيديو باذن الله. لكن فقط اعطيكم رؤوس اقلام يعني
16:26الشباب اللي حضروا معنا الدورة الاخيرة دي الحمد لله اتعلموا آآ دروس عملية كثيرة جدا بفضل الله والحمد لله تعلموا كيف يتصورون هذه الخرائط وان شاء الله سيكون ايضا للشباب معنا على آآ فيسبوك نصيب كبير جدا من ذلك باذن الله. اول ما ننتهي من هذا الكتاب سنبدأ ان شاء الله في
16:46مقدمة الامام مسلم ويتلوها الكتب ويكون فيها تدريب عملي باذن الله. نسأل الله ان يعيننا على اتمام آآ هذه الدروس وان يجعلها خالصة لوجهه فهو هنا يا شباب بيقول ان عندي مثلا اختلف على راوي مثل ايوب ابن علي رواه عن على وجه وحماد بن زيد رواه عن وجه
17:05على وجه وهما ثقتان آآ والطريق من ايوب الى النبي صلى الله عليه وسلم في كلتا الحالتين صحيح. فبيقول ان هذا آآ ليس ليس مما يرد به الرواية لماذا؟ لانه اذا صح من الطريقين صح واذا صح من احدهما صح
17:25يعني هو في كل الاحوال لا ترد لا ترد به الرواية لكن الشباب آآ في رأيي ان هذا يحتاج الى تنبيه دقيق وهو ان النقاد حينما يدرسون رواية ما لا يدرسونها فقط من باب انها في الحكم الاخير صحت الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا. وان
17:46كما يحاكمون كل راو من الرواة هل ادى الرواية كما تحملها ام لا؟ واضح؟ بغض النظر هل هذا المتن او هذا حديث ثبت آآ من من من طريق اخرى او لا
18:01ان شاء الله ياتي مزيد بيان لهذه الصورة. قال وما ينبغي التنبيه له التنبه له امران. الاول يعود الى اختلاف الفاظ المتن للحديث الواحد فهذا ان وجدته في حديث فليس بعلة ما لم تتضادا تلك الالفاظ في معانيها. وذلك من اه اجل جواز الرواية بالمعنى بشروطه
18:21فلا تعجل بالتعليل لهذا السبب حتى تعدم رد ذلك الاختلاف الى معنى واحد صحيح او معان غير متناقضة. يعني يقول لك احيانا يختلف الرواة في متن الحديث واضح؟ فهذا الاختلاف ليس موجبا لترجيح احدى الروايات على بعض. لا. يمكن ان تكون كل الروايات صحيحة في حالتين
18:44اما ان تكون الروايات بنفس المعنى لكن اللفظ مختلف يبقى ده لفظ ايه؟ يبقى ده اسمه اختلاف لفظ يا شباب. المعنى واحد لكن اللفظ مختلف تمام؟ وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان بامثلة لهذا المعنى
18:58او لهذه الصورة. طيب والحالة الثانية يا شباب اه ان يكون ليس هناك تطابق بين المعنيين نعم لكن ليس بينهما تناقض يعني المعاني متكاملة بعضها يزيد على بعض. على بعض او بعضها آآ يخالف بعض لكن لا يناقضه. يعني يمكن الجمع بين الروايات
19:24ان شاء الله يأتي عندنا امثلة تطبيقية كما في كتاب التمييز للامام مسلم نتكلم عن الاحاديث التي يكون بها زيادات في المتن او في الاسناد ان شاء الله قال والثاني اذا قام الدليل على كون المختلف فيه حديثين
19:43فليس هذا اختلافا في التحقيق. وعليه فليس هو علة. يعني الشيخ هنا شباب يحاول يحرر محل البحث. وتحرير محل البحث او بين حسين صورة المسألة يكون باخراج كل السور التي لا يشملها محل البحث. واضح يا شباب؟ يعني اتصور لو انا مثلا اكلمك عن
20:03حكم مرتكب الكبيرة انا اريد ان ابحث معك حكم مرتكب الكبيرة. فلابد هنا ان ابين ما هي الصورة التي نريد ان نبحثها؟ فمثلا من الكبائر ما هو الشرك؟ ما هو شرك او كفر؟ هذا ليس خارجا في ليس داخلا في بحثنا. يبقى اذا نحن نتكلم عن حكم
20:26ارتكب الكبيرة دون الشرك. يبقى اذا هو مسلم ارتكب كبيرة. تمام كده؟ طيب افرض ان هو ارتكب كبيرة وتاب منها يبقى ايضا خارج عن محل البحث. يبقى اذا نحن نتكلم عن مسلم ارتكب كبيرة دون الشرك
20:44ولم يتب منها ومات على ذلك. ما اسمه في الدنيا وما حكمه في الاخرة؟ يعني هل هو في الدنيا مثلا مسلم ناقص الايمان آآ او ويمكن ان يسمى مؤمنا او يسمى فاسقا او يسمى كافرا. وما حكمه في الاخرة؟ هل هو اه مخلد في النار؟ ام انه اه يعني يعذب على
21:04كقدر ذنبه هل تقبل فيه الشفاعة وهكذا؟ يبقى احنا يا شباب نحتاج في كل مسألة اذا كان يمكن ان يدخل تحتها صور كثيرة ان نحدد بالضبط ما هي السورة المرادة بالبحث؟ فالرجل هنا يريد ان يخرج لك كل ما لا يشمله بحث علم علال الحديث. فمن ضمن
21:24جمهور الشباب التي تخرج عن محل البحث ايه؟ ان يكون في الاصل حديثين. يعني يحصل خلاف بين الرواة لكن بيكونوا دول حديثين مختلفين يعني اقصد بمختلفين يعني اه ليس هذا حديثا واحدا فبالتالي يجب ان نرجح بينه بين الروايات. لا. هي مجموعة احاديث اه هذه الاحاديث
21:50آآ يجمع بينها وتقبل آآ لانها لا يجب الترجيح بينها هي روايات ليست رواية واحدة اه قال ابن رجب رحمه الله وعلامة ذلك ان يكون في احدهما زيادة على الاخر او نقص منه او تغيير ويستدل به على انه حديث اخر
22:10يعني رجب في شرح العلل ان شاء الله سيأتي معنا هذا الكتاب وهو كتاب عظيم جدا مهم لابد لطالب العلم حتى لو لم يكن يهتم بعلوم الحديث لابد ان يمر على هذا الكتاب
22:25هو يقول يا شباب ابن رجب ان من الامور التي تستدل بها على ان هذه الاحاديث لا يجب الترجيح بينها وانها آآ جميعها صحيح هو ان يكون هناك زيادة من ثقة او نقص او تغيير يستدل به على ان هذا حديث اخر هو رواية اخرى اصلا
22:44آآ يعني مثلا كأن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ صيغتان في آآ في الاستفتاح في الصلاة. او في التحيات لله والصلوات فيمكن ان يكون هناك ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من رواية في اكثر من واقعة. واضح كده
23:04آآ طيب نكمل يا شباب قال واعتبار كونهما حديثين ولا يعل احدهما بالاخر هو على طريقة ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم الرازيين يعني ابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي واكثر الحفاظ. اما الدار قطني فقد
23:22كان يعل الحديث بمثل هذا الاختلاف اذا تقارب المعنى بين الحديثين كاحاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. يعني هو يريد ان يقول ان ان الاغلب في تصرف الائمة ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم. واكثر الحفاظ انهما آآ يقبلان هذه
23:42في الروايات التي تبدو مختلفة لكن يمكن الجمع بينها. باعتبار ان كل هذه الروايات صحت. وان هذه الرواية متنوعة آآ لكن الدرقطني اه رحمه الله وطبعا كتابه من اجل كتب العلل
23:59آآ احيانا يعل الحديث بهذه الطريقة. ويقول ان هذا الحديث له مخرج واحد وربما له قيل في مناسبة واحدة فكيف نقبل كل هذه الصيغ المختلفة. ان شاء الله لما نأتي الى الدراسة الخاصة
24:14آآ او اقصد دراسة التطبيقية سيأتي عندنا امثلة كثيرة جدا. يوجد منها شباب لمن يريد ان يدرب نفسه اه مثلا في كتاب اسمه اه العلل واجناسها لواحد اسمه مصطفى باحو
24:28اه هذا الكتاب جيد يمكن ان تتدرب فيه على الاحاديث التي بها اختلاف او بها علل. سيبين لك انواع العلل وهو كتاب جيد ان شاء الله يعني يمكن لمن اه
24:38اه درس معنا من اول من اول الكتب النهج المبتكر ولغة المحدث وهذا الكتاب. يمكن ان شاء الله ان يعني يسير في هذا الكتاب ويكون سهلا عليه باذن الله قال الصورة الثالثة ما اطلق عليه مسمى العلة وهو من من العلل الظاهرة. يعني السورة الثالثة عايزين نركز يا شباب. وانت بتذاكر لازم تعمل زي التشجيع
25:01كده اللي هو يوضح لك آآ ما هو موضوع الكلام وما يتفرع عنه. نحن الان يا شبابنا نتكلم عن تحديد اطار النقد الخفي اللي هو العلل ثقافية. فبينا ان هناك صور قد تسمى علة لكنها لا تدخل تحت هذا الباب الذي هو العلم الخاص. الذي يمدحه
25:21والعلماء ويصفون آآ اهله بانهم يعني قليلون ونحو ذلك. فذكر ان الصورة الاولى مثل اطلاق العلة على المشكل الحديث او الحديث المنسوخ ومثل اطلاق العلة على ما لا اثر له في ثبوت الحديث
25:36واضح كده؟ ومثل الاحاديث التي تبدو مختلفة لكن يمكن الجمع بينها. الصورة الثالثة بقى يا شباب قال هو ما علة ظاهرة يعني ضعف الظاهرة يا شباب ان يكون مثلا الراوي ضعيفا او يكون كذابا او يكون متروكا او يكون هناك انقطاع في الاسلام
25:53او او ارسال فهذا يا شباب هذه علة لا تحتاج الى مهارة في اكتشافها. يبقى نحن هنا يا شباب عندنا ضابطان رئيسان في مسألة العلة الضابط الاول ركز بقى هو العلة التي ترجع الى عدم ثبوت الحديث
26:12يعني التي اذا وجدت انتفى ثبوت الحديث. طيب الضابط الثاني يا شباب وهو مهم جدا الخفاء. فربما تكون قلة خفية لكنها لا يرد بها الحديث. كالاختلاف بين الروايات. وربما تكون العلة آآ
26:32ردوا بها الحديث لكنها ظاهرة كانقطاع في الاسناد او مثلا آآ راوي متروك او كذاب. واضح كده فهذه علة نعم لكنها ظاهرة. قال والطريق لتمييز هذه العلة معرفة احنا في صفحة ستمية تلاتة وخمسين. معرفة المراسيل وتواريخ الرواة لمعرفة الادراك
26:51الصلح والتعديل والمتفقين والمفترقين طب خلينا نقرأها كده كلها. قال هي العلة العائدة الى انقطاع ظاهر او مجيء الرواية من طريق مجروح او اشتراك اسم راو اه اسم بين راو ثقة واخر مجروح
27:05طبعا هذه نميزها بها شباب معرفة تواريخ الرواة ومعرفة المراسيل والجرح والتعديل والمتفق والمفترق او مشتبه الاسماء. يعني حنايا احيانا يا شباب بيكون عندنا اكثر من راوي اه مثلا اسمهم عمرو بن دينار. هناك عمرو بن دينار المكي هو ثقة ثابتة ومثلا عمرو وهناك اخر واحد اسمه
27:25وعمرو بن دينار مثلا ابن قهرمان وده ضعيف جدا او متروك فقد يكون هناك اشتراك بين ارواف الاسم لكن بينهما اختلاف في الايه؟ في الواقع. هذا شخص وهذا شخص اخر. وهذا كثير جدا وسيأتي معنا ان شاء الله كل هذا في الامثلة العملية. سيأتي امثلة لاخطاء الرواة في مثل هذا
27:43قال ومن امثلة العلل الظاهرة اولا ان ان يختلف ثقة ومجروح فليس هذا من خفي العلل. اذ آآ رواية المجروح مرجوحة ضعيفة من من جهة ضعفه المتميز وهو لو تفرد فهو واهن فكيف به وقد خالف او قد خالف ينفع الاتنين
28:01يعني هو يقول لك اذا كان هناك راو ضعيف او متروك خالف راويا ثقة فلا شك ان هذا عيب ظاهر. سنرد رواية الضعيف. لانه اذا انفرد لا يقبل فكيف انه انفرد وخلف؟ يعني خالفه الثقة. آآ طيب طبعا نريد ان نختصر يا شباب لان هو آآ
28:21اه ولا خلينا نقرأ معكم دي عشان نقول ما يكون الباب هذا جديد على بعض الناس. قال نعم يستثنى من ذلك اختلاف الرواية بين ثقة او ثقات ومن هو ثقة
28:31او صدوق في الاصل يلين في بعض الشيوخ لا مطلقا آآ اذا كان وقع الاختلاف وقع الاختلاف اه قال اذا كان وقع الاختلاف على شيخه الذي هو فيه ضعيف. اذ هذا مما قد يخفى اه جراء على اصل ثقتي كرواية بعض بعض الثقات من اصحاب الزهرية
28:54وقد ضعفوا فيه وساذكر له مثالا بمخالفة هشام بن سعد لسائر اصحاب الزهري. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول هنا اذا خالف الضعيفة رجل ثقة. يعني عندنا رواية شخص ضعيف. وخالفه شخص ثقة فلا شك اننا سنرجح الثقة. طبعا يا شباب
29:15فهذا في الاعم الاغلب نحن الان نتكلم عن القواعد الغالبة والا فهناك حالات يثبت فيها خطأ الثقة. ويرجح فيها رواية الضعيف. ستأتي معنا ان شاء الله. لكننا نتكلم عن الاغلب. فبيقول هذا ظاهر ان
29:29خليفة ضعيفة ثقة فترجح رواية الثقة. لكن الشباب قد يكون الراوي في الاصل ثقة لكنه ضعيف في بعض شيوخه يعني مثلا شباب معمر ابن راشد هو في الجملة ثقة. لكنه يخطئ او ضعيف في رواية عن ايوب وفي رواية عن قتادة وفي روايته عن عمرو ابن
29:49دينار واضح يا شباب؟ فبالتالي آآ اذا روى معمر مثلا عن عمرو بن دينار قد لا يظهر اه ضعف معمر في عمرو ابن دينار باعتبار ان معمر اصلا ثقة. فالشيخ يريد ان يقول ان هذا يمكن ان يدخل في علم العلل. وان يكون عيبا خفيا
30:08ليه؟ لان هذا الراوي في الاصل ثقة. فانت قد تغتر بهذا الوصف العام. آآ تظن ان ثقته هذه مستمرة معه في كل الشيوخ. فحينها اذا عرض برواية الثقات ثم استدللت انت برواية الثقات المخالفة له على ضعف روايته. فهذا يعني ربما يدخل في علم العلل. وهو كذلك شباب
30:35وهو كذلك يدخل في علم العلل بالفعل. بل هو من اصدق الصور التي تدخل في علم العلل. وهو ان يكون الراوي في الاصل ثقة لكنه ضعف في بعض شيوخه او في بعض البلدان التي ذهب فيها. او في بعض الاوقات يعني كأن يكون اختلط. ثم يختلف الرواية عنه
30:55نكتشف اه اقصد انه يروي على الصورة التي ضوعف فيها يروي عن شيخه الذي هو ضعيف فيه فيكتشف خطأه بهذه الطريقة دقيقة فلا شك ان هذا لا يظهر لكل الناس
31:08فيدخل في باب العلل. قال ثانيا تعليل الحديث براوي غير منسوب يشترك في اطلاقه راويان ثقة ومجروح قال وذلك كرواية وكيع ابن الجراح عن النضر لا يبينه وهو يروي عن النضر ابن عربي وهو ثقة وعن النضر الخزاز وهو ضعيف
31:27يعني بيقول هنا ان وكيع روى عن النضر وسكت احنا لا نعرف من هذا قد يكون النذر ابن ابن عربي وهو ثقة وقد يكون النذر الخزاز وهو ضعيف. واضح فاكتشاف هذا ايضا يدخل في العلة
31:40قال وكرواية حفص بن غياث عن اشعث عن الحسن البصري. وهو يروي عن اشعس عن اشعث ابن عبدالملك وهو ثقة وعن اشعث ابن سوار وهو ضعيف واضح يا شباب؟ فهذا يدخل في الايه؟ يدخل في
31:56قد يدخل في العلل الظاهرة باعتباره قد يدخل في العلل غير الظاهرة اللي هي الخفية باعتبار اخر. ويا شباب بشكل عام الظهور والخفاء هو امر نسبي. حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. يعني قد يشتبه عليك امر يكون واضحا جليا لغيرك وهكذا
32:16فالخفاء والظهور امر نسبي. مثل البعد والقرب انا لما اقول لك مثلا القاهرة بعيدة ام قريبة؟ تقول لي آآ بالنسبة لماذا؟ مثلا القاهرة بالنسبة للجيزة هي قريبة لكن القاهرة بالنسبة للصعيد بعيدة فهي قريبة وبعيدة بالنسبة لما تريد ان تقيسه به. طيب
32:39آآ ذكر هو هنا كلام قال ثم قال وجدير ان تعلم بخصوص التعليل بالعلة الظاهرة مسألتين تتصل احداهما بالاخرى. الاولى الاسناد فيه اكثر مما والاعلى اشد ضعفا ممن دونه فعلى من تحملون النكارة في ذلك الحديث. المسألة الثانية اذا جاء المجروحون في الاسلام
33:01نادي على نسق فبمن تلصق النكارة. يعني ايه يا شباب ببساطة؟ احنا عندنا يا شباب علماء الحديث لا يهتمون فقط بكون هذا الحديث به علم لا او خطأ. وانما يهتمون كذلك بامر مهم. ويؤثر في الجرح والتعديل
33:18يهتمون بمسألة من يتحمل الخطأ واضح كده؟ عندنا اسناد اه بيرويه عدد من الرواة بيرويه مثلا اه حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر
33:33تمام فحجاج بن منهال وحماد بن سلمة جاء خطأ من جهتهما خلاص تأكدنا ان الخطأ موجود هنا. فيا ترى هل الخطأ هذا من حماد ام من حجاج؟ العلماء يهتمون بذلك. لماذا شاب؟ لانه سيؤدي
33:51على آآ درجة هذا الراوي. فاذا كان المخطئ حماد فسيعد هذا من منكراته واخطائه. وان كان المخطئ هو حجاج فسيعد ذلك من منكراته واخطائه. فمهم جدا يا شباب معرفة من يتحمل الخطأ. فهنا بقى اذا جاءني في الرواية اكثر من مجروح او حتى
34:11مش اكثر من مجروح. انا في رأيي ان هو لا يلزم ان يحددها بالمجروح هنا لأ هو بشكل عام اذا جاءني خطأ من جهة ما فانا احتاج ان احدد من الذي يتحمل الخطأ. طيب قال الجواب اذا توالى في الاسناد اكثر
34:27اكثر من مجروح الصقت النكارة باشدهم ضعفا الا ان يتابع بما يقوم دليلا آآ يعني دي كلمة دليلا هنا حال يعني بما يقوم دليلا على ان النكارة ليست من جهتي فيصار الى من فوقه. خلينا نقرأ المثال هنا يا شباب لان هو هيوضح لك الفكرة
34:46قال يعقوب ابن سفيان حدثني عبيد بن اسحاق العطار الكوفي حدثنا سيف بن عمر قال كنت عند سعد الاسكاف سعد الاسكاف فجاءه ابنه يبكي. فقال ما لك؟ قال ضربني المعلم. قال اما لاخزينهم اليوم. حدثني
35:06عن ابن عباس اي واحد منهم كان عايز يهجس حديس او يعني يكذب حديس يقول لك اكرمي عن ابن عباس او عمرو ابن دينار عن جابر او نافع عن ابن عمر يعني
35:16او قتادة عن انس دي اسانيد جاهزة يعني يأخذها الايه الكذابون قال اما لاخزينهم اليوم. حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلموا صبيانكم اشراركم اقلهم رحمة
35:31اليتيم واغلظهم على المسكين. الراجل اخترع الحديث قال يعقوب سيف وسعد بن طريف الاسكاف حديثهما وروايتهما ليست بشيء. خلاص يبقى احنا عرفنا ان الحديث ده حديث باطل. بس احنا عايزين نعرف مين فيهم
35:49المتحمل للخطأ او المتحمل لهذه النكارة. وقال ابن عدي هذا حديث منكر موضوع وقد اتفق في هذا الحديث ثلاثة من الضعفاء عبيد بن اسحاق الكوفي العطار يلقب عطار المطلقات ضعيف
36:11وسيف ابن عمر الضبي كوفي. وسعد الاسكاف كوفي ضعيف وهو اضعف الجماعة. فارى والله اعلم ان البلاء من جهته. قلت فيعقوب اعله بمن وافق اه بمن وافق بمن وافق وروده في سياق في سياقه من المجروحين دون الابانة عمن تلصق به التهمة. اما ابن عدي فكان كلامه ابين فانه بين اعلان
36:38اله بالثلاثة جميعا لكنه صار الى الصاق التهمة بسعد مع الضعف دونه من اجل كونه عندهم اشد آآ من كونه من كونه عندهم اشدهم ضعفا. وها هنا ايضا فاذا يعني هو يرى شباب ان هؤلاء الثلاثة ضعفاء
36:55لكن سعد الاسكاف هذا هو اضعف هؤلاء الثلاثة يقول ربما يكون هو البلاء هو سبب هذا حديثهم تلقوه عنه فيريد ان يحمله هو. طبعا هذا الشباب يعني يحتاج الى دقة اكثر له نسق واحد. يعني لا يلزم شباب لا
37:15الزم لا يلزم ان يكون اضعف راو في الاسناد هو المتحمل الخطأ. هذا لا يلزم. وسيأتي معنا ان شاء الله امثلة توضح هذا قال وها هنا ايضا فائدة في التعليل بالاعلى دون الادنى. لانه جهة مخرج الحديث. كذلك فانه لو وقف على متابع للادنى
37:36كما يقع كثيرا في مثل هذه الاحاديث الغراب الغرائب بقي معلولا بالاعلى فان المتابعة تتعذر على اصله الا ان تكون من سارق. يعني ايه يا شباب خلينا نفهم ده بمثال بسيط كده
37:49احنا عندنا يا شباب مثلا لو ان حديثا آآ يرويه مثلا آآ الزهري حديث مثلا الشباب يروي الزهري وآآ وحصل خلاف عليه فرواه مثلا عنه الاوزاعي ان انفرد عنه الاوزاعي وآآ
38:12روى عن الاوزاعي الوليد بن مسلم والاوزاعي خالفه كل اصحاب الزهري. خلفه آآ شعيب وعقيل وخالفه كذلك ما ومعمر وابن عيينة. فاحنا تأكدنا ان فيه خطأ هنا اما من الاوزاعي او من الوليد بن مسلم. واضح كده يا شباب
38:35فهو بيقول آآ لو ان الوليد بن مسلم تابعه احد عن الاوزاعي يعني مجموعة رواة رووا نفس الرواية عن الاوزاعي بالضبط يبقى كده سنعرف ان الاوزاعي هو المتحمل لهذا الخطأ
38:51واضح آآ وربما يخالف الرواة الوليد بن ابن مسلم فنعرف ان الوليد هو اللي اخطأ. يعني يا شباب ببساطة نحن نريد ان نحدد خطأ جاء من جهة من؟ وهذا لا يعرف الا بجمع الروايات. لنعرف هل هذا الخطأ من الشيخ ام من الرواة عن الشيخ
39:13وان شاء الله لما فيه كتاب مهم جدا اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله. هذا كتاب ممتاز جدا. افضل كتاب في بابه في وهو يتكلم عن اخطاء المحققين الذين يقوون الروايات آآ بعضها ببعض. بينما هذه الروايات لا آآ تثبت. او ان
39:33انها متابعة يتقوى بها قال الصورة الرابعة ما اطلق عليه مسمى العلة وهو الصواب. قال وهي التي تقع في رواية الثقات وفي الاسانيد التي ظاهرها الاتصال. وهذا محل العيال القادحة. يعني يا شباب بيقول عشان نحرر محل البحث هنا
39:53فان مسمى العلة يطلق على على اخطاء الثقات ويطلق على الاسانيد التي ظاهرها آآ الاتصال. وطبعا كان لازم يقول ويطلق على المتون التي ظاهرها الصحة. لكن عند البحث يظهر لفتوها للايه للنصوص الوحي او القرآن او الحديث او كما سيأتي. ويا شباب افضل كتاب افضل كتاب في رأيي على الاطلاق
40:18تكلم عن هذا النوع اللي هو اخص ما يدخل في علم العلل هو كتاب التمييز للامام مسلم موضوع هذا الكتاب يا شباب هو اقوى او اصح سورة يمكن ان ان تطلق على علم علل الحديث
40:33وان شاء الله طبعا هو جاي معنا انا سرحته للشباب كذا مرة. في سواء في مصر او او في آآ في بلدان كثيرة ولسه اخيرا كان في الدورة اللي هي في النرويج الحمد لله
40:44شرحته للشباب ويعني استمتعوا بهذا الكتاب وفعلا وجدوا ان هو كتاب آآ يشرح هذه الفكرة بقوة. ان شاء الله سيكون معنا دروس هنا باذن الله تكون مباشرة. ونأخذ في هذا الكتاب بشكل تطبيقي ان شاء الله
40:58انتم بس اصبروا معنا يعني لان احنا علوم الحديث يا شباب او علوم الشريعة بشكل عام صارت مهجورة. يعني صار الان طلاب العلم عايزين يدرسوا تيكاوي الدرس السريع اللي هو الخفيف اللي هو عايز ياخد معلومات جاهزة عايز حد يكلمه في الالحاد في الفلسفة في الفكر في عايز يزكر له اسماء ناس
41:18ملاحدة او نس فلاسفة آآ بقى يستصعب انه يسمع آآ كلام الامام الشافعي او مالك او او احمد او آآ ابن او او مسلم او البخاري او الدارقطني او او ابن تيمية او او الشاطبي او ابن القيم لأ ما ما عاد يطيق هذا الجو هو يريد ان
41:38يتعلم العلوم السريعة التي تجعله يتحدث ويواكب العصر. وللاسف اذا كان هذا موجودا في كثير من من المثقفين لكنه تسرب الى من يسمون بطلاب العلم. آآ صار يعيش على مختصرات وكتب وآآ
41:54معاصرة ورسائل دكتوراة ويتابع آآ مئات القنوات آآ ويدخل في مئات البرامج آآ التي تعطيه يعني سندوتش سريع سندوتش علمي سريع. لا يصبر ان يدرس تراث الائمة لذلك يكون هذا الشخص كبناء آآ ليس له اساس. لو واحد نفخ
42:14في طيره ليس عنده عمق ليس عنده عمق وبقدر عمق الانسان في علوم الشريعة في علوم الحديث علم اصول الفقه وعلوم العربية وعلوم اصول التفسير. آآ ان يكون ثابتا آآ في النتائج التي يصل اليها. فلذلك آآ اخترت ان ان يكون دراستنا في دورات نوعية هي
42:38الدورات التي يكتسب بها الطالب مهارات تجعله يفهم كيف تقام الحجة وكيف وصل العلماء الى تلك النتائج. وطبعا يصبر يعني للاسف طلاب العلم الذين بدأوا في بعد بعد قيام الثورات. آآ صراحة نادر جدا جدا جدا منهم يعني نادرا ما اقابل شخص منهم
43:00يحب ان يطلب العلوم من تراث الائمة. وانما اكثر هؤلاء يعني ليس عنده صبر اصلا ان يقرأ منشورا اكثر من اربع سطور ما عندوش صبر اصلا. فاهم؟ ليس عنده صبر انك تقول له مثلا اسمع درس ساعتين. يعني انا اتعجب ان ان واحد يقول لك الدرس ساعة طويل. ساعة مين
43:20يا حبيبي احنا لما كنا بندرس مسلا كتاب آآ واعرف ان في شيخ مثلا الشيخ يوسف الغفيص مثلا بارك الله فيه شرح مثلا آآ حوالي اربعتاشر كتاب يعني انا افتكر لما كنت بسمع هذه الكتب كنت
43:34بسمع الكتاب في جلسة واحدة يعني الكتاب مسلا بيكون آآ عشر ساعات هو شرحه في عشر ساعات. اجلس من الفجر لحد آآ صلاة العصر انتهى الكتاب خلصت خلصنا. ويخش في
43:44انما دلوقتي لأ هو عايز ياخد ربع ساعة خمس دقايق عايزك تعمله هو بيعامل نفسه كأنه انسان عادي يعني طب انا ممكن اعمل فيديو خمس دقائق للناس العادية واحد راجل موظف راجل كذا انما شاب يدعي
43:59انه متفرغ لطلب العلم وطلب العلم هو القيمة المركزية في حياته. وبعدين يستطول الدرس اللي هو ساعة. ده ده مش طالب علم اساسا. فاهمين يعني الكلام ده انا اتكلمت عنه كتير كتير كتير جدا. وبينت ان لا يمكن مش مسلا في احتمال لأ لا يمكن ان ينبل شخص في طلب العلم
44:19وهو عند وادي العقلية السطحية والهمة المتفسخة بهذه الصورة. واحد اساسا ما لا يعرف ما هو تراث اما ولا يعرف اه ما ما هي قوانين العلم ولا ولا قواعد العلم الكلية ولا حتى موضوعات العلم المعين. ثم هو يقول انا متخصص في العلم. ده انت ولا حتى مهتم بالعلم. ففضلا ان تقول لان هؤلاء الشباب لا يعرفوا التخصص اصلا
44:43ليس عندهم صبر على التخصص ليس عندهم صبر على القراءة. ده انسان يريد ان يكون مكان البطل وقت استلام الجائزة دون ان يسلك طريق البطولة الشاقة لا يريد ان يتعب هو يريد ان يأخذ اشياء على الجاهز فقط. لذلك هؤلاء يكونوا كالهواء اذا نفخ فيه شخص لا يستطيع ان ان يقاومه. ليس
45:05اساس ليس عنده اساس يثبت به في الارض. فده للاسف للاسف يعني ده امر انا حاولت اصور هذه المشكلة في معوقات نبوغ طالب العلم في شريط لمدة ساعتين ذكرت في حوالي تلاتين اتنين وتلاتين سبب
45:23لقلة الكوادر. انا عايزك يعني الشباب اللي معنا هنا اه وانت جالس كده فكر مين الناس اللي بتثق فيها من طلاب العلم المعاصرين؟ هتلاقي نفسك بتعد عشرة مثلا على ايديك ده يعني بالكتير
45:36هتلاقي نفسك بتعد كده وتقول يا فلان ده في كزا وفلان ده في كزا وفلان ده في كزا. حتى ما فيش تاني. يعني مسلا تقول فلان ده في الفقه ومش لاقي مثال اخر يعني. هي دي المصيبة يا شباب
45:46انك انت ترى عددا كبيرا جدا من المنسوبين آآ الى العلم والتخصص والوعظ. بينما هم هواء لا يثبت منهم الا واحد او اثنين وحتى اللي بيثبتوا منهم الناس بيتصوروا عنهم الثبوت او الرسوخ وهم مع انفسهم يعرفوا ان هم ولا حاجة يعني. انا بستغرب جدا لما الاقي شخص بيقول لي
46:07بيقول لي انت متخصص في الحديث ومتخصص في العقيدة. انا انا بشرح هذه الكتب لاني افهم فيها شوية. لكن عمري ما نظرت ان انا متخصص نهائي في هذه وقبل اني اعرف معنى التخصص وادركه. وان كنت الحمد لله في هذه الكتب قرأت في هذه الابواب قرأت مئات الكتب مش عشرات الكتب الحمد لله. لكن مع ذلك لا
46:27انسب نفسي ابدا لكلمة تخصص لاني اعي مسئولية هذه الكلمة واعرف مقدار هذه الكلمة ولست ممن يطلق الالفاظ جزافا لا يعرف اه ما دلالات هذه الالفاظ؟ فدي مصيبة يا شباب. احد اعظم اسباب هذه المصيبة او هو السبب الرئيسي في رأيي بعد آآ بعد عدم الصدق
46:47في الطلب هو ان هؤلاء اساسا لا يطلبون علم الشريعة دول ناس يريدون اخذ نتائج جاهزة وصل اليها بعض الطلاب او الباحثين ثم يأخذون هذه النتائج يوالون ويعادون عليها ويصنفون الناس
47:02ويبدعون هذا ويخالفون هذا او يدخل على جوجل يجمع مثلا آآ بحث في مسألة ثم يناطح عنها وكأنه بحثها عشرات السنين ثم يقطع بها ويجهر بها ويتكلم كانه قتلها بحثا ونظر فيما يخالفها وفي حجته وهو في في الاول وفي الاخر
47:22ربما لا يحسن تصور المسألة ولا محل النزاع. ولا اساسا ما هي مصادر الكتب التي يرجع اليها؟ ومن هم ائمة هذا الفن الذين يعتبر بهم؟ وكيف ينعقد الاجماع وما هو الخلاف؟ وما نوع الخلاف؟ وكيف نرجح بينه؟ وما اصل المسألة؟ ولماذا اختلفوا؟ ولا اي شيء من هذا
47:41ثم هو لا يقنع بانه جاهل ابدا لا هو يأبى ولو انك كلمته تريد يعني انا اجد شبابا كثيرين على الانترنت ابعث له رسالة خاصة يعني هو شاب عادي لا يفقه شيء. ابعث له رسالة خاصة وانصحه بشيء فاذا به يكلمني بطريقة استهزاء
47:59كبيرة جدا وهو اصلا ما يعرفش شيء يتكلم يعني ويقول يعني من انت حتى ترد علي وانا اعرف هذا العلم وهو يا عيني لا يحسن ان ان يذكر مرجعا واحدا اساسيا في هذا العلم. فوالله هؤلاء انا اشفق عليهم كثيرا جدا اقسم بالله. اشفق عليهم ليس لجهلهم ولكن لعدم اعترافهم بجهلهم
48:19آآ لكن ماذا اقول؟ هؤلاء لم يتربوا على على كتب الفيسبوك وتربوا على على المنشورات السريعة الخفيفة تربوا على خلافات وخصوم بين طلاب علم صاروا هم طرفا فيها ويصفقون للغالب. ظنوا ان العلم هو سبق علمي
48:37آآ ظنوا ان العلم هو آآ الغلبة والانتصار والافحام ومسح الارض بالمخالف. ظنوا ان العلم هو الاستعلاء بما عندك من المعارف. ظن العلم ان العلم مجموعة معلومات ومعارف فقط. وليس اه منهجا يعيش به الانسان وينفع به نفسه قبل ان يفكر في نفع الناس. مصائب كثيرة جدا
48:57تن ادت الى هذه النتيجة. هذه النتيجة لم تأتي من فراغ. ولكن لا يمكن ان يطلب الانسان الخير ويضيعه الله. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله قال مع المحسنين كثير يعني آآ انا اقابل شباب في مصر
49:12توفرت لديهم كل الامكانيات عندهم الشيوخ وطلاب العلم والمكتبات. ومع ذلك يعني ليس عندهم اي شيء. ولا عكس اجد شبابا في في افريقيا شباب في في تركيا في في المغرب في في اوروبا في امريكا. يعني بعيدين جدا عن كل هذا ومع ذلك يتواصلون مع اهل العلم ويدرسون تراث الائمة
49:32ويفهمون معنى العلم ويتمثلون هذا العلم ويجاهدون انفسهم في العمل به. الارض لا تقدس احدا انما يقدس الانسان عمله. ومن بطء به عمل لم يسرع به نسبه. فاحنا عندنا مشكلات كثيرة جدا يا شباب
49:47طيب آآ نرجع تاني يا شباب لحسن انا لما بفتح في الموضوع ده ما بعرفش اقفل يعني فخلينا ايه آآ نقف هنا. اصل انا بعد كده بيجي لي كزا واحد شاب بيقول لي انا يا شيخ مش عارف انا مش كويس ليه؟ ما انت ما انت اصلا ما بتعملش حاجة عشان تبقى كويس اصلا
50:05انت مكسل تقرأ كتاب انا سألت عدد من الشباب كبير جدا قلت له اسألك سؤالا يعني مع نفسك كده هل انهيت كتابا واحدا من الجلد الى الجلدة؟ يعني بدأت كتابا وانهيته؟ تسعة وتسعين بالمئة. شوفوا يا شباب انا بقول لكم ايه؟ تسعة وتسعين
50:23بالمائة من الشباب الذين سألتهم هذا السؤال لم يتموا كتابا واحدا مختصرا في علم واحد من اوله الى اخره. كتاب واحد وبعدين يكلمك عن التخصص وعن حمل هم الامة وان العلماء خذلونا
50:39وان طلاب العلم يتخاصمون طب كن انت. يعني انت انت زعلان من هذه النماذج السيئة تمام ماذا عندك من العلم والعمل حتى تكون بديلا صالحا؟ اذا لم تعتبر بحال هؤلاء يعني انت غافل عن هذه الايات
50:56وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعنا معرضون فماذا ماذا عندك انت؟ ماذا عندك من العلم والايمان حتى لا يكون لك نفس المصير ماذا عندك؟ ماذا في عدتك؟ ولا شيء. ولا شيء غير الضحك والنكت والهزار والموبايل وخمسين موقع مشترك فيه
51:18وخمسين دورة علمية وبناء مش عارف ايه ودورة ايه واكاديمية ايه وفي الاخر انت مع نفسك يعني عارف انك انت ولا حاجة ومع انك عارف انك ولا حاجة لا تريد ان تأخذ بالاسباب التي تجعلك يعني على عمل صالح تقابل به الله تبارك وتعالى. ثم انت تستعمل قوتك
51:37وتجعل رزقك انك اما آآ تسخر من جهد المقل. او انك تلمز المتطوعين من المؤمنين. فمشكلة كبيرة جدا يا شباب مشكلة كبيرة جدا يعني الواحد نفسه نفسي اقابل هؤلاء الشباب وكل من اقابله منهم اكلمه وافتح له قلبي اقول له يا ابني والله انت تضيع سنين عمرك. الواحد يتمنى
51:57يعني انه يرجع به الزمان وان كان الحمد لله الواحد حاول ان يغتنم عمره قدر الامكان لكن يعني انا بدأت في طلب العلم وانا عندي اتنين وعشرين عاما. كنت احب
52:07ان حد يقابلني قديما وينصحني. لكن قدر الله ان انا بدأت واتنين وانا عندي اتنين وعشرين عام فاتأخرت طبعا جدا فحينما اقابل شابا عنده خمستاشر عام او ثمانية عشر عاما او عشرين عاما ويضيع عمره في خصومات وفلان على الفيسبوك اتخاصم مع فلان ويريد بانه يدخل ويصقف لهم ويتابع
52:30نشوف المشكلة بقى وصلت لفين والله بيصعب عليا يقول له يا ابني انت ضيعت عمرك والله. والله ضيعت عمرك. وستسأل عن هذا العمر. ويا ليت الانسان يستطيع ان يشتري عمره
52:40يا ريت الانسان يستطيع ان يشتري عمرا ليحاول ان يعوض به ما فات. لكن العاقل يحاول ان يستدرك ما فاتوا ان يجعل حسرته وقودا له على ان يضن بوقته وجهده عن ان يبذل في مثل هذه الامور التافهة التي يتحسر عليها الانسان
52:57طيب قال وهذا محل العلل الخفية القدحة قال الحاكم انما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل. آآ فان حديث المجروح ساق وعلة الحديث آآ تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فيخفى عليهم آآ علمه فيصير
53:21الحديث معلولا. يعني كلام الحاكم رحمه الله اجمالا طبعا هو كلام ينطبق على علم علل الحديث. آآ مع التنبيه على فكرة ايه ان هو قال من اوجه ليس للجرح فيها مدخل. في رأيي ان هذا الوصف ليس دقيقا. لماذا؟ لان كتب العلل مليئة بالاحاديث التي ادت
53:42دخلت في العلل وكان سبب ادخالها ان هذا الراوي به جرح ما هذا الراوي به جرح ما. حتى لو كان ثقة مثلا آآ خلينا نقول الاعمش مثلا الاعمش هو ثقة ثابت لكنه يخطئ في احاديث بعض
53:59روى كحبيب ابن ابي ثابت وسلمة ابن كهيل والحكم ابن عتيبة وابي اسحاق السبيعي. مثلا فهو يضاعف من هذه الجهة وان كان ثقة ثابتا وشعبة يخطئ في اسماء الرواة. وغير هؤلاء. ففكرة ان هو يقول
54:15انما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل في رأيي ان هذا التعبير ليس دقيقا وانما يكون التعبير الدقيق في رأيي لا يكون الاصل في رد هذا الحديث هو الجرح. وانما يكون الجرح قرينة ترد بها الرواية في كثير من الاحوال. المهم ان هو يريد ان يقول ان الجرح هنا يكون في
54:35في اخطاء قال ايه آآ الثقات او في تفرد آآ من لا يحتمل. طيب هو الان سيتكلم عن التعليل بالتفرد يمكن ان احنا آآ نأخذ التعليل بالتفرد. نقرأ هو آآ اظن ليس
54:52ليس كبيرا خلينا نقرأ معلش يا شباب انا بحب افضفض معكم والله لاني آآ عارف ان طالب العلم هو نفسية. طالب العلم نفسية. نفسيته وهادي اذا فهمت آآ او تصورت مشروع طلب العلم فهذه مقدمة عظيمة. واذا آآ استراحت نفسي
55:15لهذا المشروع وطلب الاجتهاد فيه من بابه ان الله سبحانه وتعالى سيفتح عليك. لكن هو عنده مشكلة من اتنين اما ان هو لم يفهم ده المشروع اصلا او ان هو آآ
55:30يفهم لكنه يستطيل الطريق يا طريق طويل يا عم وانا لسه هقرأ بقى طب ما انا اخد رسالة جاهزة بتكلمني عن العذر بالجهل رسالة بتكلمني عن دخول العمل في مسمى الايمان ورسالة بتكلمني عن الحكم بغير ما انزل الله. ورسالة بتكلمني كيف تناقش ملحدا. ورسالة تكلمني عن العلمانية وخلاص. انا ايه بقى اللي
55:50خليني ابدأ من الاول. لانه لا يريد ان يبدأ من الاول فلن يكون له اول ولن يكون له اخر. وسيبقى هكذا غير متصور للعلم للاسف يا شباب عدد كبير جدا من اللي هم بين قوسين ناشطين على وسائل التواصل
56:06حينما يتكلمون في اي مسألة علمية ليس عندهم حتى بديهيات الاستدلال وليست المشكلة الشباب في ان يتكلم الانسان آآ ويخطئ ابدا المشكلة انه لم يكن يطلب الحق من جهته ويخطئ. يعني ايه
56:22يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران خلاص واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. فانت مطلوب منك اساسا ان تعرف اين تجتهد واضح ثم تطلب هذا الاجتهاد. ثم بعد ذلك اذا وقع لك الخطأ فانت معذور ومأجور. لكن اذا لم تكن تعرف اساسا معنى الاجتهاد
56:43ولم تكن تعرف اين تجتهد؟ وكيف تجتهد؟ ثم تكسل عن الاجتهاد. وبعد ذلك تريد ان تكون مأجورا؟ لأ. ده انت لو اصبت الحق لو حتى اصبت الحق دون اجتهاد او دون علم فانت عليك وزر. كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من الائمة. لانك اساسا منهي عن
57:04ان تجتهد فيما لا علم لك به. انظر بقى دلوقتي عدد الشباب اللي هو يمكن ان يفرح بكثرة الاعجابات وهو يعني يتكلم في دين الله بغير علم وحتى ولا يعرف هو اساسا مش عارف الكتب اللي بنرجع لها ايه
57:19ولا اي حاجة اهم حاجة المسألة فيها خلاف وهو يرى وبعدين لما تقول له انت اخطأت يقول لك لا ده هذا اجتهادي. اجتهادك ايه؟ اجتهادك مين يا مشمش هو انت يا ابني هو انت عارف اصلا الاجتهاد ده ايه ولا انت اجتهدت اساسا؟ هو الاجتهاد ده انك تضرب على جوجل ويطلع لك؟ لا الاجتهاد ده الله المستعان. طيب
57:37مية تسعة وخمسين يا شباب قال التعليل بالتفرد التغيير بالتفرد يا شباب يعني كأنه يقول رد الحديث بسبب تفرد راويه. ان هناك راو تفرد بالرواية. قال قدمت في ادخل هذا الكتاب بيان اصل ما يعود اليه معنى التفرد. وانه يساوي الغرابة وبينت قسمي التفرد او الغرابة المطلق والنسبي. واهم الصور
58:01التي يقع عليها التفرد. كما ذكرت ان التفرد من حيث الجملة لا يعني ضعف الحديث. يقصد لا يستلزم يعني لا يقتضي. فالافراد فيها الصحيح هو الحسن والضعيف المنكر يعني يا شباب مجرد ان راويا ما ينفرد بحديث هذا لا يستلزم ان ترد الرواية. يمكن ان يكون هذا الراوي ثقة ثابتا. وهذه الرواية صحيحة
58:23كما قبل العلماء روايات كثيرة جدا جدا انفرد بها الرواة لكنهم ضبطوها. فليس التفرد موجبا لرد الرواية. قال والاصل في تفرد الثقات القبول لا خلاف بين اهل العلم بالحديث في ذلك. وعلى هذا بنى اصحاب الصحاح كتبهم وعليه جرى حكم الائمة في تصحيح اكثر
58:43حديث يعني في رأيي ان هو قال هنا ان الاصل في القبول هو ده لو يقصد به ان الراوي الثقة آآ يعني ليس في الحكم العام الراوي الثقل في شيخه اذا انفرد عنه فانه يقبل
59:00هذا كلام في الجملة الصحيح. اما لو قصد مطلق الثقة ان الراوي لكونه ثقة في الحكم العام آآ يكون الاصل في روايته القبول فهذا ليس دقيقا. نحن نريد ان يكون الراوي ثقة آآ في الشيخ الذي انفرد عنه وليس بشكل
59:17عام. يعني مثال يا شباب حماد بن سلمة مثلا بالاجماع كما نقل مسلم الاجماع هو اوثق الرواة في ثابت البناني. خلاص؟ فبالتالي اذا انفرد عنه او حتى خولف دائما يرجح العلماء رواية حماد عن غيره. سواء اه انفرد او خولف خالفه غيره. لكن نفس حماد هذا كما نقل
59:39مسلم في كتاب التمييز نفسه حماد هذا اذا انفرد عن عمرو بن دينار او عن سعيد بن اياس الجريري او عن قتادة او عن غير هؤلاء فانه لا تقبل تفرده. واضح يا شباب؟ فبالتالي ليس هناك حكم واحد للثقة. نرجع فيه الى حال الثقة في العموم وحال الثقة في ذلك الشيخ والقرائن التي
59:59في آآ تبين هل هو ضبط الرواية ام لا ليس علوم الحديث شاب هي علوم رياضية ليست علوما رياضية انت تتعامل مع بشر. هذا البشر قد يكون في اعلى درجات الثقة في رواية
1:00:12وقد يأتي بحديث منكر باطل في رواية اخرى. واضح؟ وقد يكون متوسطا يشهد له غيره وهكذا. قال وعلى هذا جرى المبرز جون من ائمة الحديث في معرفة عللي كاحمد وابن المديني والبخاري ومسلم الرازيين اللي هو ابو حاتم ابو زرعة. وغيرهم يحتجون بافراد الثقات
1:00:31قال مثل ما قال ابن ابي حاتم الرزي سألت ابا زرعة عن حديث رواه علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. عبيد الله طبعا يا شباب اللي هو آآ
1:00:41آآ عبيد الله بن آآ اه حد بعت اظن سؤال محتاج ان احنا اه حاضر هذا سؤال جدير ان احنا نجيب عليه آآ كثير من الناس بيسأل احنا لانه بيدخل مثلا في الدورة دون ان يعرف من اين بدأنا. باختصار يا شباب
1:01:05يعني احنا عندنا موقع اللي هو تراث الائمة المحققين صفحة. آآ صفحة متميزة يذكر فيها هذه الخطة كاملة. آآ ان يراجعها من يطلب معرفة الخطة لكن بشكل عام آآ في هذه الخطة احنا عندنا
1:01:21اه ثلاث دورات نوعية. هذه الدورات طويلة جدا ستستمر معنا ان شاء الله الى ما شاء الله واضح الدورة الاولى اخترنا ان تكون آآ دورة يتدرب بها طالب العلم على قراءة تراث الائمة. يعني نأتي بالكتب التي تصعب على طالب العلم
1:01:40حاول ان نقرأها. واخترنا تراث الامام ابن تيمية رحمه الله ليكون التدريب عليه. وانجزنا منه بحمد الله سبعة وثلاثين كتابا. والفضل الله تبارك وتعالى والحمد لله. وقرأناها كلمة كلمة واستخرجنا منها الفوائد واستنبطنا منها القواعد وعلمنا الطالب كيف يفهم وكيف
1:02:00آآ ما كيف ينتفع من كتب الائمة؟ ومستمرة معنا هذه السلسلة معنا فيها يعني كتب كثيرة جدا. يعني معنا فقط في في ابواب اخلاص العبادة والاستقامة والاخلاق اكثر من مئتين وستين رسالة
1:02:14ثم بعد ذلك ندخل في كتب الايمان والقدر وآآ الاسماء والصفات وآآ فقه الخلاف وآآ وهكذا وغير ذلك من الامهات مثل درء تعرض العقل نقل ومنهاج السنة النبوية وغيرها ان شاء الله. هذه هي الدورة النوعية الاولى. الدورة النوعية الثانية
1:02:30نموذج لعلوم الالة اه وهي اه اربع علوم ويعني قد تكون خمسة اذا ادخلنا المنطق. علوم الحديث وعلوم العربية واصول الفقه واصول التفسير اخترنا ان نطبق دراسة علوم الالة بشكل توسعي وبشكل تأصيلي على علوم الحديث لان كثيرا من الطلاب اختاروا هذه
1:02:53لانها تصعب عليهم. واخذنا فيها الحمد لله تلات كتب يعني درسناها بتوسع جدا. لكتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر وكتاب آآ علوم آآ كتاب لغة المحدث للشيخ آآ طارق عوض الله. وهذا هو الكتاب الثالث وتحرير علوم الحديث. آآ واحب من الطالب الذي يريد ان يبدأ في علوم الحديث ان يبدأ
1:03:17هذه السلسلة من اولها اه حتى يتصور معنا الى اين وصلنا. فنحن الان في علوم الحديث سننتقل بعد هذا الكتاب الى قراءة او دراسة اه تراث ائمة الحديث المتقدمين آآ آآ مقدمة الامام مسلم وكتاب آآ علل الترمذي وكتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة وكتاب التمييز لمسلم
1:03:39وآآ نأتي على كل الكتب التي آآ صنفها العلماء في علوم الحديث. ليتأصل الطالب في هذه المادة بشكل موسع جدا لا تبقى هناك مسألة مهمة الا ويكون له فيها خبر ولا يبقى هناك جزء مهم في علوم الحديث وقواعد علم الحديث الا ويكون قد
1:03:59آآ قرأه وفهمه وعرف كيف يقرأه وكيف يفهمه وكيف ينتفع منه. عندنا كذلك التدريب العملي على تخريج الاحاديث والحكم على الرواة والحكم على الاسانيد والمتون الى غير ذلك من آآ التأصيل الموسع في علوم الحديث. الدورة النوعية الثالثة هي نموذج
1:04:17نموذج لقراءة مطولات العلوم. واخترت كتابا هو في رأيي بعد كتاب الله احب الكتب اليه. على الاطلاق وهو كتاب تفسير الامام الطبري رحمه الله. وهذا الكتاب له معزة في قلبي لا حدود لها. وهو كتاب لا يمكن ان تكون بعده
1:04:37كما كنت قبله هذا الكتاب ينقلك نقلة نوعية في الحياة وليس في وليس في القرآن فقط او تفسيره. هذا الكتاب يعني انا احببت حبا كبيرا كبيرا جدا. واحببت ان ينشر هذا الكتاب بين طلاب العلم ليس فقط لانه كتاب تفسير لا. لانه كتاب لامام
1:04:57اقد يعلمك كيف تتصور المسألة وكيف تجمع الاقوال فيها وكيف تعرف حججها وكيف تعرف الاصول التي آآ بها آآ وصلت الى وبها اختلفت وكيف ترجح بين الخلاف وهو الذي يبين لك علاقة القرآن بالحديث وعلاقة القرآن بلسان العرب
1:05:17هذا كتاب موسوعة فاخترت ان يكون دراستنا التطبيقية للمطولات على كتاب الامام ابن جرير الطبري والحمد لله الكتاب يعني ايه انا قرأت كاملا. آآ استخرجت منه فوائد كثيرة جدا. آآ سواء في آآ الخلاف في التفسير او اصول التفسير او
1:05:36علوم القرآن او علوم العربية او اه منهج الطبري رحمه الله. فان شاء الله ستكون قراءتنا له مميزة باذن الله. اه فهذا باختصار هو الصورة العامة لمن سأل عن هذه الدروس. طيب اين نحن الان من هذه الخطة
1:05:53نحن في علوم الحديث وصلنا الى اخر كتاب في المرحلة الاولى. وهو كتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدية. واخترنا هذا الكتاب لانه تقريبا ما ترك مسألة مهمة الا وذكرها وجمع الاقوال فيها وحررها وله جهد كبير مشكور جدا
1:06:12آآ من يريد ان يسأل اسئلة آآ يعني ازيد عن هذه الدورة يمكن ان يكتب هذا في آآ الموقع او في الصفحة اللي هي صفحة تراث الائمة المحققين وان شاء الله نجيب عنه. نرجع يا شباب
1:06:26ارجو ان تكون الاجابة يعني وضحت الصورة قال اه ذكر اه مثل ما قال ابن ابي حاتم الرازي سألت ابا زرعة ابو حاتم ابن ابي حاتم الرازية الشبابي اللواء عبدالرحمن ابن ابي حاتم. ابوه اللي هو محمد ابن ادريس اللي هو ابو حاتم الرازي. فابن ابي حاتم كان يسأل اباه وكان
1:06:48فيسأل ابا زرعة الرازي عن العلل عن علل الحديث يعني الاخطاء يعني. قال سألت ابا زرعة عن حديث رواه علي بن موسهر عن عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عمر وهو ثقة ثواني
1:06:58عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الغار. قال ابو زرع لا اعلم انه رواه غير علي ابن مسهر قلت له هو صحيح؟ قال نعم. علي ابن مسهر ثقة
1:07:11آآ طيب الشيخ هنا يا شباب ركزوا كده. الشيخ هنا يريد ان يستدل بهذا النص على القاعدة التي وفي رأيي ان هذا الاستدلال ليس دقيقا ليه يا شباب اولا لانه لا يصح ان يؤخذ من مثال جزئي قاعدة كلية. اه قاعدة كلية. لا يصح ان يؤخذ من مثال جزئي
1:07:35قاعدة كلية هو يريد ان يقولون الاصل في تفرد الثقات القبول. هذه قاعدة استدل لها بمثال جزئي. وهذا ليس صحيحا يا شباب. يجب حتى تستقر القاعدة ان تستدل لها اما بنصوص محكمة او بامثلة كثيرة
1:07:52فالاستدلال في رأي هذا ليس دقيقا لماذا؟ لان علي ابن مزهر واثقة ثبت ليس ثقة عاديا يعني. فهو لما قال نعم علي ثقة هذا ليس ليس معناه ان كل ثقة يقبل تفرده. وانما معناه ان عليا هذا توفرت فيه شروط جعلت اباحات يقبل
1:08:12والا فنفس ابي حاتم يرد احاديث لثقات اخرين جاء الدليل على ضعفهم. وآآ هناك علماء يجعلون تفرد الثقة آآ يسمى منكرا بمعنى انه يتوقف فيه. لا سيما ان كانت ثقة هذا تفرد في طبقة آآ لا يحتمل فيها التفرد او
1:08:32وتفرد عن ثقة مشهور اه لا لا يحتمل التفرد عنه. لكن بشكل عام في الجملة يمكن ان نقول ان تفرد الثقات يغلب عليه القبول. يغلب عليه القبول اذا قصدنا ان يكون ثقة في شيخه. وليس مطلق الثقة. طيب
1:08:52آآ قال وتحرير القول في الافراد من جهة ما يكون سالما محفوظا او معلونا اه كما يلي. اولا تفرد الثقة بما لم يروه غير مطلقا كحديث انما الاعمال به كميات تفرد به يحيى بن سعيد الانصاري باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليث الليثي عن عمر رضي الله عنه
1:09:14قال فهذا التفرد صحيح محتج به واكثر الاحاديث الصحيحة من هذا لكن قد يختلفون فيه لشبهة والتحقيق امتناعها وقبوله يعني بيقول ان ان هذا التفرد آآ يقبل آآ وهو سيذكر هنا مثال قال مثال ما رواه سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. احتج
1:09:40انتبه مسلم في الصحيح وقال الترمذي صحيح غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من حديث سليمان ابن بلال آآ قال ابو عبدالله بن بطة طبعا هو يريد ان يقول الشباب ان هذا الحديث آآ غريب يعني ليس له اسناد الا هذا الاسناد. تمام؟ ومع ذلك صح
1:10:00الائمة يعني شوف الامام الترمذي قال حسن صحيح غريب. اه يعني ايه غريب من هذا الوجه؟ يعني ان هو اه لا يثبت الا بهذا الاسناد واضح ولكنه صحيح صححه. وقال ابو عبدالله بن بطة الحنبلي ليس يعرف هذا الحديث من حديث عائشة الا من هذا الطريق ولا رواه عن هشام ابن عروة غير سليمان ابن بلال
1:10:20وهو حديث صحيح طريقه مستقيم ولكن الحديث المشهور حديث جابر. وقال الذهبي حديث صحيح غريب فرض على شرط الصحيحين. وممن بقي وممن بقي عنده هذا الحديث من الحفاظ وكان يقصد لاجلي الحافظ عبدالرحمن الدارمي اللي هو اللي هو صاحب السنن يا شباب صاحب المسند غير عثمان ابن سعيد
1:10:41دارمي اللي هو روى آآ السؤالات عن ابن معين ورد على بشر المريسي قال وكان آآ يقصد الاجر الحافظ عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي وكان يرويه عن يحيى ابن حسان عن سليمان ابن بلال فقد جاء عنه انه قال كان
1:10:57يقرأ علي بابي ببغداد يعني الناس يخبطوا عليه يعني فاقول من ذا؟ فيقول يحيى ابن حسان نعم الادام الخلق يعني ايه؟ يعني عايزين نسمع بقى الايه الحديث اللي عندك ده
1:11:09قال ولم يعرفه البخاري الا من رواية يحيى ابن حسان عن سليمان ابن بلال فيما نقله عنه الترمذي والصواب انه معروف من رواية غير واحد عن سليمان وانما التفرد به من قبل سليمان. يعني سليمان ابن ابن بلال هو اللي انفرد به عن هشام ابن عراب
1:11:25اه طبعا يا شباب يعني ايه؟ يعني ايه انفرد به عن هشام ابن عروة؟ معلش الناس اللي هيكونوا بادئين معنا من غير ما يحضروا من الاول. شوية ممكن يكون الكلام فيه صعوبة. عشان كده دايما باقول لك
1:11:35حتى لو هتابع معانا حاول تسمع من الاول اه وفي صفحة اللي هي صفحة يوتيوب بيوضع فيها كل الكتب. والدورة اللي كانت في اوسلو اللي هي انتهت من يومين. الحمد لله تم فيها كانت حوالي اخدت ستين سعر
1:11:48ساعة كاملة بفضل الله تبارك وتعالى آآ في الدروس. آآ في اربع كتب في شرح علاج الترمذي ومقدمة مسلم والتمييز لمسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة. وكان تدريب عملي قوي جدا
1:12:02للشباب ولله سبحانه وتعالى الحمد. آآ فان شاء الله الكتب دي هتنزل ايضا. لكني ساشرح هذه الكتب مرة اخرى. لاني شرحتها لهم بطريقة يعني جعلتهم هم يشرحون وانا اعقب. لكني ساشرحها هنا للمجموعة بشكل اخر وهو شكل موسع باذن الله. الله سبحانه وتعالى يعطينا العمر والبركة
1:12:22نأتي على كل هذه الكتب ان شاء الله. قال وروي من طريق وكيع اه وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة طبعا وكيع هشام بن عروة شباب لانه الثقة مكثر
1:12:34يعني له تلاميذ يحرصون على جمع حديثه فكيف ينفرد سليمان بن بلال؟ ومع ذلك العلماء قبلوه. قال وروي من طريق وكيع ابن الجراح هشام ابن عروة لكنه لا يصح. وكذلك رواه ابو اويس المدني عن هشام. وانكره ابو حاتم الرازي. وقد ذهب بعض كبار النقاد الى انكار هذا الحديث. يعني في علماء
1:12:54العلماء لم يقبلوا هذا الحديث بسبب التفرد. يبقى ده يؤكد يا شباب فكرة ايه؟ ان آآ التفرد هذا محل للاختلاف الاجتهاد يمكن ان ينفرد شخص ويرى الامام انه اهل للتفرد فيقبله
1:13:10ويمكن ان يراه ليس اهلا للتفرد فيرفض هذا التفرد. قال وقد ذهب كبار النقاد الى انكار هذا الحديث منهم احمد بن حنبل. قال احمد بن صالح المصري وقد سئل عن هذا الحديث وحديث وحديث اخر في فضل التمر يرويان جميعا بنفس الاسناد قال نظرت في كتب سليمان بن بلال فلم اجد لهذين الحديثين اصلا
1:13:30وحدثني ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي آآ زناد عن هشام ابن عروة عن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل قوما ما ايدامكم قول الخلق
1:13:40قال قال الخل قال نعم الادام الخل. وسأل ابن ابي حاتم اباه عن هذا الحديث بهذا الاسناد فقال هذا حديث منكر بهذا الاسناد. قلت هو الشيخ اللي هو مؤلف هذا الكتاب يعني الجديع. قلت سليمان بن بلال ثقة من اصحاب هشام ابن عروة ولكن عرضت الشبهة لمن انكر
1:13:59فروايته من هذه من جهات ثلاث. يعني الشيخ هنا ذكر الخلاف. عدد من العلماء قبلوا الحديث مع انه تفرد به سليمان. احنا حاولنا نتصور الفكرة شباب آآ قبله الترمذي وقبله مسلم وابن بطة
1:14:15خلاص والذهبي. لكن عدد من العلماء لم يقبل هذا الحديث. منهم احمد ابن حنبل آآ احمد ابن صالح المصري اه وكذلك ابو حاتم الرازي. طيب عند الشيخ هنا بقى يحاول ان يرجح بين الخلاف ما دام في خلاف بين العلماء يبقى يمكن ان نرجح بين العلماء. خلاص؟ قال
1:14:35فايه الشبهة؟ ما هو السبب الذي من اجله رد هذا الحديث؟ قال اولا كون الحديث معروفا من حديث جابر بن عبدالله. يعني الحديث اثنا شباب مشهور من حديث جابر وليس من حديث عائشة رضي الله عنها. طيب والامر التاني ان احمد بن صالح لم يجده في كتب سليمان بن بلال
1:14:54يعني اه ابن سليمان ابن بلال له كتب مكتوب فيها الاحاديث لم يجد هذا الحديث. الامر الثالث ان ابن ابي اويس رواه عن عن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة على
1:15:04غير ما رواه سليمان. يعني حصل خلاف في الاسناد واضح كده يا شباب طيب واقول وهذه الشبهات المردودة لا يصلح بمثلها القدح على حديث الثقة. هو الشيخ بقى هنا سيرد على هذه الشبهات. قال فاما رواية من حديث جابر فتلك به
1:15:20اسناد لا صلة له بهذا وانما هو حديث مستقل. واحتج به مسلم كما احتج بحديث عائشة يعني بيقول اذا كان هو روي من طريقين آآ طريق يصل الى جابر وطريق يصل الى عائشة فلا اختلاف بينهما هذه الطرق تتكامل ولا تتعارض
1:15:35قال واما عدم وقوف احمد بن صالح واما عدم وقوف احمد بن صالح آآ عليه في كتب سليمان فلم يأتي عن سليمان انه لم يكن يحدث الا من كتبه. ولا ان احمد بن صالح مع حفظه
1:15:54اطلع على جميع ما كان لسليمان من الاصول على ان الطعن على ان هذا الطعن يتوجه الى من دون سليمان. آآ لكن له عنه طرق صحيح لا مجال للطعن عليها في مجموعها. يعني بيقول لا يلزم ان يكون كل الاحاديث موجودة في كتاب سليمان. مش لازم يمكن ان يكون آآ يعني
1:16:14سليمان لم يقل انا كل حديث صحيح عندي موجود في كتبي. ده رأي الشيخ يعني. وهذه الاوجه قوية يا شباب. لا سيما ان الشيخ معه من صحح هذا الحديث قال واما الاعتراض عليه برواية اسماعيل ابن ابي اويس عن ابن ابي الزناد فاعتراض برواية الادنى على الاعلى. فاسماعيل لم يكن بالمتقن
1:16:33مع صدقي وابن ابي الزناد صدوق حسن الحديث لا يبلغ مبلغ سليمان في الثقة. وبهذا المثال قايس في وجوب تحرير قوله فيمن تدعى عليه العلة وهي من روايات في هذا الصنف من الثقات. يعني الشيخ بيقول لك انا اعطيتك مثالا وهو صراحة مثال مثال قوي جدا وجميل يا شباب محل للبحث فعلا. والشيخ هنا عنده جودة رائعة
1:16:53طائعة فعلا فعلا سواء في اختيار الموضوعات او المسائل او الامثلة او النقولات. او ترتيب توصيل الفكرة. يعني بصراحة الكتاب هذا انا لا اجد كتابا في علم من العلوم اي علم. يعني حتى كتب الشيخ نفسها في علوم القرآن او في تيسير اصول
1:17:13الفقه ليست بهذا التوسع وهذه الدقة صراحة يعني. كتاب رائع جدا يا شباب اختار لك مثالا وقع فيه خلاف بين النقاد بعضهم اعله بالتفرد وبعضهم قبل هذا التفرد. واعطاك كيف تسير في هذا الحديث تجمع الاقوال
1:17:29اولا وتجمع الروايات وتنظر في اسباب من ضعف الحديث وتحاول ان تعرف هل هي اسباب قوية ام لا طيب آآ قال ثانيا تفرد الثقة من اصحاب من يدور عليهم الحديث كتفرد حماد ابن سلمة عن ثابت البناني بحديث لا يرويه عن ثابت غير حماد
1:17:50قد يعرف عن غير ثابت فهذا صحيح محتج به. ثالثا طبعا ده معروف يا شيخ بن واحد ثقة في شيخه ثبت فانفرد عنه فهذا يعني كما قال مسلم يعني اذا كان هذا الراوي دائما يوافق الثقات فاذا انفرد عنهم فانه يكون مقبول. قال آآ ثالثا تفرد الثقة طبعا كل هذا
1:18:10هذا يا شباب في تفاصيل ستأتي ان شاء الله ثالثا تفرد الثقة عن رجل ممن يدور عليهم الحديث وليس ذاك الثقة من اصحاب ذلك الرجل كتفرد معمر ابن راشد عن قتادة ابن دعامة السادوسي بما لا يعرف عن عند اصحاب
1:18:22قادة المعروفين به كشعبة ابن الحجاج وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وغيرهم. فهذا محل للتعليل. يعني ايه يا شباب؟ يعني نركز بقى في الصورة ثالثا الصورة الثالثة هنا عندنا فيها مشكلة. ليه
1:18:37عندنا راو مكثر ثقة مثل الزهري ومثل هشام ابن عروة وابي اسحاق السبيعي والاعمش وعمرو بن دينار ويحيى بن ابي كثير وسفيان بن عيينة ثقة مشهور له اصحاب يعتنون بجمع حديثه. وانفرد راو عنه بالرواية وليس هو من ثقات اصحابه
1:18:57واضح يا شباب اه مثلا كتفرد عدد كبير تفرد حماد ابن سلمة عن اه عمرو ابن دينار او تفرد مثلا اه سفيان بن حسين عن الزهري او التفرد الاوزاعي عن الزهر او التفرد مع مر عن قتادة او عن ايوب. يعني هذا التفرد يا شباب هو محل للتعليل. يعني ايه يا شباب؟ يعني هذا التفرد لا
1:19:18فيقبل ليه؟ لان هذا الراوي وان كان ثقة في الجملة لكنه ليس ثقة في ذلك الشيخ الذي تفرد عنه. فنحن نقول اين كان اصحابه حينما انت اخذت عنه هذا الحديث واصحاب هؤلاء معروفون بالثقة والضبط والاتقان. فكيف
1:19:37آآ تنفرد انت عنهم بهذه الروايات اين كانوا يعني؟ بهذه الطريقة. طيب هنا نقل جميل جدا لمسلم ان شاء الله سيأتي معنا ايضا هذا النقل في شرح المقدمة لكن انا احب ان اقرأ كلام الامام مسلم اينما وجد يعني
1:19:51قال كما قال مسلم بن الحجاج حكم اهل العلم والذي نعرف من من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث يعني محدث فرد قال ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا. يعني ان يكون
1:20:08شارك الثقات يعني مثلا لو عندنا راوي نريد ان نختبره وان نعرف هل هو ثقة ضابط متقن ام لا؟ وليكن مثلا عندنا آآ راوي خلينا ننوع لكم في الرواية عشان آآ يثبت عندكم مجموعة من الاسماء. عندنا مثلا يا شباب وليكن يحيى بن سعيد القطان
1:20:28نريد ان نعرف يحيى بن سعيد القطان آآ ما وزنه في روايته عن شعبة او عن سفيان الثوري؟ او بلاش يا عم سعيد لان ده طبعا هذا هو الذي يقاس عليه خلينا نقول مثلا وكيع بن الجراح
1:20:43فيكون وكيل من الجراح هذا اشترك مع روافقات في احاديث كثيرة. فان وافق في رواياته روايات هؤلاء الثقات ثم انفرد عنه فانه يقبل التفردون. لكن اذا وجدناه حيثما اشترك خالف الثقات فحينها نخاف من
1:21:03هذا التفرد. نقرأ كلام الامام مسلم قال ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا. وامعن في ذلك على الموافقة لهم. يعني كان كثيرا كثيرا ما يوافقهم. دايما
1:21:16يوافقون. فاذا وجد كذلك يعني خلاص عرفنا ان هو يوافقهم ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته يعني انفرد بحديث ليس عند اصحابه او حتى يمكن زاد عليهم في نفس الحديث هذا محتمل. آآ فيقبل. فاما من تراه ده بقى القصة
1:21:36اسم الاخر اللي هو لا لا يقبل تفرده فاما من تراه يعمد لمثل ذي الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره. يعني الزهري له اصحاب ثقات حفاظ حرصوا على جمع حديثه وحديث غيره. خلاص؟ او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما هما دي تعود على الزهري وهشام ابن عمر
1:21:59وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك يعني الناس اهتموا بهذا الحديث وحفظوه ونقلوه. قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على اتفاق منهم في اكثره يعني اصحابهم يتفقون في الرواية عنهم في الاسناد وفي المتن. في اغلب طبعا يقع بينهم خلاف كثير. قال فيروي عنهما يعني الشخص الشخص
1:22:22بس هذا ليس معروفا بالثقة عن هؤلاء فينفرد عنهما او عن احدهما. خلاص؟ فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول هذا الضرب
1:22:42من الناس فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس. واضح صورة المسألة يا شباب؟ يعني عندنا راوي هذا الراوي ليس معروفا بالثقة وليس معروفا بالاخذ عن امام مكثر. الائمة المكثرون دول يا شباب آآ مثلا من الصحابة
1:23:00عندنا المكثرون من الصحابة عائشة رضي الله عنها. ابو هريرة عبدالله بن عمر. عبدالله بن عباس. عبدالله بن مسعود. عبدالله بن عمرو بن العاص. جابر ابو موسى الاشعري. ابو سعيد الخدري. انس
1:23:10وبعد كده عندنا طبقة المكثيرين من التابعين الحسن البصري والشعبي وقتادة وبعدين الزهري وعندنا طبعا قبله ابن سيرين وعندنا آآ عمرو بن دينار وعندنا آآ آآ يحيى بن ابي كثير وابو اسحاق السبيعي والاعمش وغيرهم كثير. فلما يأتي شخص يا شباب
1:23:30ابليس معروفا بالاخذ ثم ينفرد عنها هؤلاء لا نقبله. ليه لان هذا الشخص ليس مشهورا بتحمل الرواية عن هؤلاء العلماء. فبالتالي حينما ينفرد عنهم نشك فيه. نحن نريد من الشخص الذي ينفرد عن الائمة المشهورين ان يكون قد شارك الثقات في الاحاديث ووافقهم كثيرا فهذا الرجل اذا
1:23:55نقبل تفرده. اما اذا كان الرجل هذا ليس معروفا بالاخذ عن امام. او انه كلما اشترك معهم خالفهم او كان الاغلى عليه المخالفة فحينها لا يقبل تفرده. طيب رابعا تفرد الصدوق الذي لم يبلغ في الاتقان مبلغ الثقات كمحمد بن عمرو بن علقمة وعمرو بن شعيب واسامة
1:24:15ابن زيد الليثي بما لم يروه غيره فهذا مقبول بتحقيق ما يطلب لحسن الحديث. يعني بيقول ان لو واحد صدوق كلمة صدوق شاب يعني متوسط. متوسط. فهل هل يمكن ان نقبل تفرد هذا المتوسط؟ قال يمكن ان نقبله
1:24:32وحسن حديثه يمكن. لكن في رأيي ان هذا ايضا محل قوي جدا للتعليل. اه لان هذا الراوي ليس معروفا بالاخذ ليس معروفا بالثقة فلو انفرد عن امام مكثر فهذا لا يقبل تفرده
1:24:47يعني في غالب كلام العلماء لا يقبل تفرد هذا الصنف. ضرب مثال بقى اللي هو خامسا تفرد الصدوق عن شيخ له عرف بالاعتناء بحديث والضبط له. يعني في واحد مثلا يا شباب هو اصلا متوسط في الحكم العام
1:25:02فاهمين يا شباب في الحكم العام يعني ايه؟ يعني انت مثلا في الجامعة آآ انت مثلا عندك عشر مواد عندك انجليزي وجغرافيا وتاريخ ومنطق مواد كثيرة جدا. فانت مثلا آآ في
1:25:17في الانجليزي مسلا جبت جبت مقبول وفي الفرنساوي جبت مثلا او في اللغة الفرنسية جبت مثلا ممتاز. وفي اللغة العربية جبت متوسط. المجموع الكلي لك انك كنت جيد واضح فالمجموع الكلي شيء ودرجاتك في كل مادة شيء اخر. واضح كده؟ فقد يكون الراوي في الوجه العام متوسط. لكن
1:25:38لكنه مثلا في مادة الانجليزي يعني مائة بالمائة. او ممتاز. فاهمين كده يا شباب فهو هنا بيقول تفرد الصدوق عن شيخ له. يعني راوي في الجملة هو متوسط لكنه مختص بشيخ ما
1:25:53قال كتفرد عاصم بن ابي النجود النجود عاصم ده اللي احنا بنقرأ قراءته يا شباب اللي هو حفصة عن عاصم. حفص اللي هو حفص بن سليمان وعاصم اللي هو عاصم بن ابي
1:26:03آآ النجود. قال كتفرد عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل شقيق بن سلمة او عن زر بن حبيش. هو انفرد بينفرد عن الاتنين دول وهو قوي عنهم لانه اخذ عنهم
1:26:13القراءات قال ومنه تفرد الصدوق المعروف بالاعتناء بحديث اهل بلده بشيء عنهم لا يرويه عنهم غيره كتفرد اسماعيل ابن عياش بحديث عن ثقة من اهل الشام. ومنه تفردوا في باب في في تفردوا في باب اعتناء في باب اعتنائه بما لم يروي غيره من اقرانه عن شيخ مشهور
1:26:33كافراد محمد ابن اسحاق فيما سمعه من شيخ ثقة في ابواب السير والمغازي. لاعتنائه بهذا الباب وضبطه. يبقى ده نوع من انواع التفرد المقبول يا شباب. ايه هو؟ ان راوي يكون في
1:26:46جملة متوسط لكنه ثقة في شيخ معين فيقبل. خلاص؟ او آآ انسان مثلا متوسط لكنه مختص باحاديث الثقات من اهل بلد معينة من اهل الشام من اهل العراق وهكذا. او واحد هو متوسط لكنه متميز مسلا في القراءات
1:27:05او متميز في احاديث السير والمغازي. مثل محمد ابن اسحاق. فهذا يقبل ايضا. قال سادسا تفرد الصدوق طبعا الشباب كله هذه احكام عامة. ليست احكام يعني يجب ان تكون هكذا. لا هي احكام عامة
1:27:20يعني بعد ذلك كل رواية لها نقدها الخاص. قال سادسا تفرد الصدوق عن مشهور من الثقات بما لا يوجد عند ثقات اصحاب ذلك المشهور. وليس لذلك الصدوق اعتناء بحديث الشيخ لتفرد يحيى بن اليمان عن سفيان الثوري والاعمش بما لا يرويه اصحابهما عنهما. فهذا محل للتعليل وقد يبلغ النكارة وربما اعتبر
1:27:40به اذا وجد فيما فوق الثوري او الاعمش مثلا اصل. يعني ايه يا شباب هذه الصورة ان رجل صدوق ينفرد عن ثقة مشهور ولا يتابع. يعني ايه؟ يعني مثلا يا شباب
1:27:55عندنا مثلا ابو احمد الزبيري هذا راوي في الجملة متوسط. لو انفرد عن سفيان الثوري لا يقبل هذا التفرد لان سفيان له تلاميذ التناوبي مثلا عنده يحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وعنده وكيع ابو نعيم الفضل ابن دكين وعبيد الله الاشجعي وعبدالله ابن المبارك. هؤلاء اهتموا بحديث
1:28:15في بقوة فكيف ينفرد ينفرد هذا الشخص عنه؟ اين كان هؤلاء؟ ولماذا لم ينقلوا هذا الحديث؟ فهذا محل للتعليل. لكن الشيخ هنا بيقول والممكن تأتي رواية اخرى ترفع من شأنه. ولكن انا في رأيي ان هذا احتمال بعيد جدا
1:28:31لان العلماء اه حتى لو رأوا رواية فيما في من فوقه اه اه تقويه فهي لا تدفع التفرد عنه لان المشكلة هنا اين آآ كان هؤلاء الرواة حينما انفرد ذلك الشيخ؟ انا اجد كثيرا جدا في كتب العلل او كتب الاحاديث المنكرة تذكر هذا النوع ان ينفرد
1:28:51دراو المتوسط عن شيخ ليس مختصا به. طيب آآ طبعا يا شباب الفرق بين هذه الصورة والصورة رقم خمسة فرق كبير. ان السورة رقم خمسة ايضا هو راوي صدوق لكنه انفرد عن شيخ
1:29:06عرف به وبالاعتناق به عاصم عن ابي وائل مثلا. لكن هنا هو صدوق لكنه انفرد عن شيخ ليس معروفا عنه. ضرب مثال قلب ومن مثاله في الرواية ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة قال حدثني ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن فاطمة ابن ابي آآ بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان
1:29:26دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسك عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. قلت هذا مما تفرد به محمد بن عمرو. آآ وهو صدوق ومثله لا يحتمل مثل هذا
1:29:44فرد دون سير اصحاب الزهري بمتن لا يعرف آآ في الباب عن غيره. فمن جعل الفارق بين دم الحيض والاستحاضة هو اللون اه في جعل الفارق بين دم الحيض والاستحاضة. يعني هذا معنى ليس له حجج في الشريعة الا هذا. فيصعب ان يقبل. واضح يا شباب
1:30:02ايضا التفرد لا ينظر فيه فقط الى الاسناد وانما ينظر فيه الى المتن. وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب التمييز امثلة كثيرة جدا لمتون جاء بها الفاظ بها نكارة ردت هذه الالفاظ لانها ليس لها حجج تشهد لها
1:30:17طيب قال ولهذا قال ابو حاتم الرازي حين سأله ابنه عن هذا الحديث لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو منكر يعني انكر هذه رواية بتفرد محمد لانه لا يحتمل ان ينفرد عن
1:30:31اه الزهري ابن شهابة شباب اللي في في الحديث هو الزهري. خلاص؟ قال سابعا تفرد المجروح تفرد المجروح كان تفردا مطلقا او نسبيا فهو منكر وليس من باب علل الحديث لظهور نكرته. يعني اصل مسلا راوي يعني كذاب او وضاع او ضعيف او متروك
1:30:48لو انفرد بالرواية طبعا لا تقبل. اين يوجد شباب تفرد هؤلاء الرواة الضعفاء تجده في اربع كتب مهمة جدا. اه حينما تجد راويا انفرد بحديث حكم العلماء بتفرده تبحث في هذه الكتب مهمة جدا اه ستجد غالبا الراوي وهذه الرواية وانكرت عليه. اه اهم كتاب
1:31:08هو كتابي الكامل لابن عدي في الضعفاء. مهم جدا. المجروحين لابن حبان الضعفاء للعقيلي وكتاب ميزان الاعتدال الذهبي قال مسألتان متممتان لمبحث التفرد. المسألة الاولى بين الترمذي عن اهل الحديث الاسباب التي يعود اليها وصف الحديث بالغرابة. في الصورة التالية
1:31:27ومنها ما يستفاد ما يأتي في استعمال الترمذي للفظ الغريب في كثير من الاحاديث في جامعه آآ قال واحد الحديث لا يروى الا من وجه واحد وهو الغريب المطلق كما آآ المطلق كما يسمى الفرد المطلق. مثل حديث
1:31:45يعني امام الترمذي والشباب في في خلينا نتصور كده الامام الترمذي عنده الجامع اللي هو اللي احنا بنسميه السنن هو اسمه الجامع. هذا الكتاب يا شباب ذكر فيه كتبا يعني
1:31:55ذكر في كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وهكذا اخر كتاب فيه اسمه العلل وهذا العلل يا شباب ختم به الترمذي. ليبين فيه انه ابتنى كتابه على الاحاديث المعمول بها. وآآ والا
1:32:12يعني اه حديثين لم يعمل بهما. وثم بين اسانيده في اه هذا الكتاب اه اسانيده الى النقاد لان هو في هذا الكتاب يا شباب تكلم عن امور اربعة جمع السنن
1:32:28وآآ تكلم عن آآ فقه الحديث ومن عمل به وتكلم عن الرجال بالعلل بالجرح والتعديل وتكلم عن آآ ذلك الحكم على آآ الروايات. فاراد ان يبين خطته في هذا الكتاب. فجعل خاتمة الكتاب في بيان آآ اهم
1:32:48من الموضوعات التي تحتاج الى بيان. فتكلم اولا عن العمل بالاحاديث في كتابه ثم تكلم عن اسانيده الى الفقهاء الذين ذكر ترى كلامهم الشافعي واحمد و وابن المبارك وغير هؤلاء وتكلم كذلك عن آآ انه ابتكر هذه الطريقة وانه لا بأس بان يبتكر الانسان آآ
1:33:13آآ ما لم يسبق اليه آآ اذا كان فيه مصلحة للمسلمين وتكلم كذلك عن آآ مشروعية الجرح والتعديل وان هذا ليس من الغيبة وتكلم عن وجود كذابين يروون ولابد من تمحيص هذه الروايات. وتكلم عن اه ان الثقة او العدالة لا تستلزم الضبط وتكلم عن
1:33:33عدد من الفقهاء او من اهل العلم ضعفوا بسبب غلطهم في الرواية. ثم تكلم عن مباحث مهمة جدا في الاتصال والانقطاع والحديث المرسل الى ان وصل الى ان يفسر المصطلحات التي استعملها. فلما فسر المصطلحات يا شباب ذكر مصطلحين مهمين. مصطلح الحسن ومصطلح الغريب
1:33:54واضح كده؟ حينما تكلم عن الغرابة او التفرد ذكر هذا الكلام الذي سيقوله الشيخ الان. النوع الاول يا شاب ان هو ينفرد بمتن ليس له نظير. خلاص؟ مثل هذا الحديث اللي هو مثل ما حدث حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاء
1:34:14الا في الحلق واللبة فقال لو طعنت في فخذها اجزأ عنك. قال الترمذي الذكاء اللي هي التذكية يعني الذبح يعني. قال الترمذي فهذا حديث حماد بن سلمة عن ابي العشراء ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث
1:34:29وان كان هذا الحديث مشهورا عند اهل العلم وانما اشتهر من حديث حماد بن سلمة لا نعرف الا من حديثه. يبقى ده النوع الاول اللي هو فرض مطلق آآ من
1:34:39اساس الحديث فرض. حتى لو بعد كده انتشرت الرواية. المهم ان هذا الحديث ليس له الا يعني حماد ابن سلمة. عن ابي العشراء عن ابيه. خلاص كده آآ ثم انتشر بعد ذلك عن حماد. المثال الثاني الرجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه لكن يشتهر الحديث لكثرة من روى عنه
1:34:59قال مثل ما روى عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته. قال الترمذي لا يعرف الا من حديث عبدالله بن دينار. رواه عنه عبيدة
1:35:11وابن عمر يعني وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وابن عيينة وغير واحد من الائمة. وبين وبين وهم من رواه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر يعني بين ان هذا الحديث يا شباب فقط انفرد به عبدالله بن دينار آآ
1:35:28عبدالله ابن دينار عن ابن عمر لكن رواه بقى ايه؟ مجموعة من الرواة عن عبدالله ابن دينار. وان بعض الرواة رواه عن عبيد الله عن نافع لكنه اخطأ. هذا ليس صحيحا
1:35:40طيب رقم ثلاثة الحديث يستغرب لزيادة تكون فيه. يعني الحديث اصله يا شباب ثابت. بس فيه لفظة غريبة يعني بهذه اللفظة انفرد بها هذه الرواية. مثل مثلا حديث الزكاة يا شباب اللي هي زكاة الفطر. خلاص
1:35:57فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من كذا وكذا وكذا على المسلمين فالامام مالك هو وحده الذي ذكر كلمة من المسلمين قال الحديث يستغرب لزيادة تكون فيه كل هذه الامسلة شباب سيأتي معنا واكثر في حينما ندخل في علل الحديث التطبيقية من خلال الايات الترمذي
1:36:16كذلك كتاب التمييز لمسلم والالزامات والتتبع للدارقطني وغيرها. قال مثل ومثل له الترمذي بزيادة ما لك من المسلمين في حديث زكاة الفطر وان كان التحقيق ان مالكا لم يتفرد بها. يعني ده رأي الشيخ وان شاء الله يأتي بحثه. رابعا الحديث يروى من اوجه كثيرة. وانما يستغرب لحال الاسناد
1:36:36مثل ما رواه شباب ابن سوار قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت اثناء الدباء مزفة الشباب او يعني او اوعية كانوا يستعملونها في الايه؟ يعني يضعون فيها ما يصنع من الخمر يعني. قال اه اسنده الترمذي
1:36:56قال حديث آآ هذا حديث غريب من قبل اسناده لا نعلم احدا حدث به عن شعبة غير شبابه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه
1:37:06ان ينتبذ في الدباء والمزفت وحديث شباب انما يستغرب لانه تفرد به عن شعبة. يعني اصل الحديث يا شباب مشهور لكن وقع التفرد في بعض طبقات الاسناد. طبعا هو الحديث دراسة علوم الحديثة شباب يعني يعني جزء اساسي فيها ان يكون يعني في
1:37:24معلم او يعني لما نتدارس الدرس نكون مع بعض عشان يكون فيه سبورة لكن آآ احنا بنحاول يعني ما لا ما لا يدرك كله لا يترك جله. يعني احنا نستطيع ان احنا نبذل تسعين في المية من الفكرة. لكن آآ لما يكون
1:37:41في فرق كبير جدا يعني حتى الشباب اللي هم كانوا في الدورة الاخيرة آآ دول نموذج للشباب اللي هم درسوا معنا في الدراسة النظرية. درسوا الكتابين اللي فاتوا ودرسوا علوم الحديث
1:37:51لكن لما اخذوا هذه الدورة المباشرة يعني اختلفت اختلافا نوعيا زي ما بيقولوا احنا كاننا اول مرة نعرف علوم الحديث ليه؟ لان كل مثال برسمهم لم على السبورة كلهم يتصوروا ويتدربوا فتصوروا الرواية تماما. لكن الان يصعب لان حتى لو احنا جبنا لو انا جبت يعني فعلا معي سبورة هنا لكن صعب ان احنا
1:38:11نرسم عليها ياخد مننا وقت طويل جدا يعني. لكن لما نبدأ في الدروس التطبيقية دي ان شاء الله اساسي لازم يكون معك ورقة وقلم. واه ونعمل الدروس متصورة ان شاء الله
1:38:24طيب وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الاسناد عن بكاري بن عطاء عن عبدالرحمن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة آآ فهذا الحديث المعروف اصح عند اهل الحديث بهذا الاسناد. بمناسبة الحج عرفة الحج عرفة. كان معنا شاب زمان يعني
1:38:42يتعلم معنا ما كانش يعني كان اول مرة يطلب علمي يعني فكنا بنحفز الشباب حديث الحج عرفة في عمدة الاحكام فالشاب بيحسب ان كان فيه واحد على ايام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عرفة
1:38:56وبيفتكر ان ده مبتدأ ولسه الخبر ما جاش يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة الشاب بيقول الحج عرفة ما له بقى يعني كان راجل طيب ولا كان راجل عنده مشاكل ولا
1:39:06فافتكر ان كان في ان كان في واحد يعني افتكر هو ان لما حد بيحج هناك كانوا بيقولوا مسلا الحاج عمر والحاج عثمان بن عفان والحاج آآ علي بن ابي طالب فاهم
1:39:16يعني بيحاول يفهم الحديث بمنطق اليوم يعني فكل ده هو فاكر ان الحاج عرفة ده مبتدأ ولسه ما لوش خبر يعني طيب قال المسألة الثانية وقوع التفرد من الثقات المكثرين بعد انتشار التدوين. قليل بالنظر الى مجموع ما يرويه احدهم. يعني ايه يا شباب
1:39:34مثلا في العصور الاولى يعني عصر التابعين واتباع التابعين كان التفرد محتمل. يعني ليه؟ لان الرواية ما كانتش منتشرة فممكن الشيخ يكون له تلميذ او اتنين لكن يا شباب عصر اتباع التابعين وعصر الاخذين عنهم اللي هو عصر احمد ابن حنبل واسحاق ابن رهويه ويحيى ابن سعيد القطان وعلي ابن المديني والبخاري
1:39:54البخاري ومسلم النسائي وقتيبة بن سعيد ومعن ابن عيسى والقعنبي لأ ده ده عصر انتشرت فيه الرواية بشكل رهيب جدا فكيف ينفرد واحد بقى؟ هو ده اللي مشكلة واضح فهذا قليل جدا. قال الذهبي بعد ذكره طبقات كبار الحفاظ الى زمانه قال فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم
1:40:17من التابعين فحديث صحيح يعني مقبول وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب. يعني هذا يعني شيء محتاج تحري او يستغرب يعني. وان كان من اصحاب الاتباع عقيل غريب فرد
1:40:33يعني اللي هو اتباع التابعين يعني. ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة. يعني مثلا لو احنا جينا نقول واحد مثلا مثل شعبة والثوري او من بعدهم مثل آآ عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان. يصعب انك تلاقي واحد منهم انفرد بالحديث. ليه يا شباب
1:40:53لان ده حصر انتشار الرواية. يعني لو اعتبرنا ان مسلا شعبة وسفيان الثوري سمعوا من الاعمش خلاص؟ يصعب ان واحد منهم ينفرد عن الاعمش. ليه؟ لان الباقي حريص انه يسمع من الاعمش. خلاص كده؟ والتلاميذ شعبة اه اه حريصين يسمعوا من شعبة
1:41:10فازاي ينفرد مثلا واحد منهم عنه؟ ممكن لكنه قليل جدا. طيب يا شباب آآ نكتفي على هذا المقدار وآآ آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
1:41:23اه وان يبارك في اعمارنا وان اه يبارك فيما نتعلم وان ينفعنا بما نتعلم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من اراد يعني باقي باقي الدروس في
1:41:37حديث وغيره يجدها ان شاء الله موجودة على قناة يوتيوب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته