تحرير علوم الحديث ٢٤
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الورد يا شباب مع الدرس رقم اربعة وعشرين من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث وقبل ان ابدأ الدرس احب ان ادعو من المؤمنين في غزة وفي كل مكان
0:19معتقلات السجون اللهم فرج عنهم اللهم انصرهم اللهم تقبل موتاهم في الصالحين حسبنا الله ونعم الوكيل خمسمية واحد واربعين اول ما ابحث الثاني تحرير منع تقديم الجرح على التعديل الا بشروط
0:42في هذا الفصل يا شباب آآ نحن لا زلنا نتكلم عن التعارض بين الجرح والتعديل الذي يمكن ان يجده طالب العلم حينما يبحث في ترجمة راو ما بعض الرواة والثقوب وبعضهم آآ ضعفه
0:58ففي هذا المبحث يدلك على فكرة وهي ان الراوي اذا عدل ووثق لا يصح ان نقدم آآ من جرحه على من عد له الا بشروط يعني اذا قيل ان هذا الراوي ثقة
1:17ثم ضعفه بعض اهل العلم لابد حتى نقبل تضعيفه او كلامه فيه لابد ان نتأكد من مجموعة شروط التأصيل ان من ثبت تعديله من ناقد عارف فالواجب منع المصير اليه
1:34آآ سانية واحدة يا شباب الوادي منع المصير الى خلافه الا بحجة التحقيق من مذاهب اهل العلم ان الجرحى الثابتة عن الناقد العارف متروك حتى تجتمع فيه شروط ثلاثة الاول ان يكون مفسرا ولو من ناقد واحد
2:00الجرح المجمل هو اللفظ قدح الذي لم يبين وجهه ولم يشرح سببه كقول ناقد في راو ضعيف او ليس بشيء او متروك عاوز تعملي عبارة من العبارات النادرة للاستعمال كقوله
2:15به او يسأل عن الراوي فيشير بيده او لسانه او يحرك رأسه لا عبرة بعدد المعدلين والجارحين على التحقيق وما يسلكه بعض المنتسبين لهذا العلم من مدمن المتأخرين من حساب عدد من جرح ومن عد الفيصير فيصير الى الراجح
2:34العدد فمذهب ضعيف لا يقوم على اصول يعني فكرة ان هو ينظر الى قدر او عدد المعدلين والمجرحين هذه فكرة خطأ انما نرجع الى حيثيات اخرى منها مثلا آآ ان يكون الجرح مفسرا او التعديل مفسرا ومنها ان جلالة الامام الناقد وليس مجرد العدد
2:59الجرحى ولو كان من واحد في مقابل تعديل الجمع اذا سلم كونه قادحا قدم على التعديل لان الجارح هو قادح بمنزلة زيادة العلم من الثقة قد اطلع على ما يخرج يخرج ذلك الراوي عن محل السلامة في العدالة او الضبط
3:22حيز الجرح والقدح دون ان يكون لمجرد العدد تأثير من يريد ان يقول هنا التجريح اذا جاء مفسرا فهو زيادة علم على من عدل واضح يا شباب؟ يعني خلينا نضرب مثال اه
3:38تصور الفكرة آآ لو انا وانت نعرف شخصا مثلا وفي شخص اخر ثالث يسأل عن ذلك الشخص يقول هل تعرف فلان كيف حاله؟ فانا قلت له والله ده هو كويس جدا وبصحة جيدة
3:57لكن صديقي الاخر قال لا ده هو مريض وهو في المستشفى الاخر هذا آآ جاء بعلم جديد اما انا فتكلمت على الارض الاصل ان هذا الشخص كويس وصحته كويسة وانا اخر مرة سايبه وهو كويس
4:14فصديقي الذي اضاف معلومة ان ان هذا الشخص مريض ينبغي ان يقبل قوله اذا كان ثقة لي لانه جاء بعلم زائد واضح كده فكأنها زيادة من ثقة قال فان قلت لم لا يقدم الجرح مطلقا ما دام صادرا من ناقد عارف بناء على ان التعديل انما جاء على وفاق الاصل
4:36الذي هو السلامة من الجرح والجرحى زيادة آآ زيادة علم جاء بها الناقد. والاصل ان هؤلاء النقاد لما عرف من درائتهم بالنقلة فهم يعنون ما يقولون لا يطلقون الجرح الا ان تكون جارية على اعتبارهم اسباب الجرح القادح المؤثر
4:55يعني كأن شخصا يقول له طيب لماذا لا نقدم الجرح دائما؟ لماذا نشترط ان يكون الجرح مفسرا وشروط اخرى لماذا يعني؟ قال فالجواب الاشتباه واقع فيما يرد على لفظ الجرح من الاحتمال بسبب الاجمال
5:14مع صحة وقوع المثال من قبل النقاد انفسهم انهم ربما اطلقوا ظاهره الجرح ويحتمل وجها غير معارض للتعديل. كما ان احدهم ربما جرح بغير جارح بلغه سبب الجرح عن غيره فبنى عليه او خرج منه مخرج الغضب والانفعال
5:34ويجيب هنا يقول يا شباب يقول لماذا نحتاط عبارات الجرح التي صدرت من النقاد في الرواة الذين ثبتت ثقتهم من طريق اخرى. ليه؟ لماذا يعني؟ لماذا يجب ان نتحرى مقالة لانه في احتمال ان يكون الناقد
5:54ان يكون هذا النقد او هذا الجرح من الناقد آآ بناه على امر غير جارح يعني بعض النقاد كان احيانا يقدح في راو بامر آآ ليس مما يجرح به كان يقول مثلا هو يشرب الخمر آآ بينما هو يشرب النبيذ وكان مختلفا
6:12وكان يقول بي عدد كبير من فقهاء اهل الكوفة ان لم يكن اكثرهم او انه مثلا جرحه لانه فعل شيئا يراه آآ يخرم المروءة مثلا ان هو يبول مثلا واقفا
6:27ان هو آآ يركب حصانا آآ اللي هو بيسموه بيرزاون يعني حصان بيتنطط به كده. يعني شكله كده ما عجبوش فبالتالي نحن نخاف ان يكون الناقد بنى حكمه بالجرح على الراوي
6:43على امر ليس منه ليس مما يجرح به. ده الاحتمال الاول. فيه احتمال اخر ان يكون بنى جرحه بناء على حكم غيره من النقاد وليس حكمه هو الثالث ان يكون خرج مخرج الغضب والانفعال. او لانهم اقران او
7:04لاي سبب مما تقدم مما يهدر به القول او يكون خرج عن سنن النقاد الاحتمالات دي يا شباب هي التي جعلتنا نريد ان نتحرى في عبارات الجرح التي تطلق في من وثق
7:18واضح كده يا شباب قال ابو الطيب الطبري لا يقبل الجرح الا مفسرا. وليس قول اصحاب الحديث فلان ضعيف وفلان ليس بشيء مما يوجب جرحه ورد خبره. وانما كان كذلك لان
7:30ناس اختلفوا فيما يفسق فلابد من ذكر سببه لينظر هل هو فسق ام لا انت كده بالضبط لما تيجي تقول لي ايه ما رأيك مثلا في الشيخ الفلاني؟ فاقول لك والله هذا الشيخ انا لا احبه لا احبه ابدا ولا اسمع له
7:46آآ فانت تسألني لماذا لا تحبه ولماذا لا تسمع له؟ فانا اقول لك مثلا اذكر لك شيئا ليس مما يعني اقول لك مثلا والله هذا الشيخ زوجته محجبة وليست منتقبة مثلا
8:01اه يبقى انا لما فسرت لك الجرح انت عرفت ان هذا الجرح ليس جرحا معتمدا اصلا ايه المشكلة ان يكون زوجته مش منتقبة يمكن ان هو يرى ان النقاب ليس واجبا
8:13خلاص كده ؟ يبقى ايه ده يا شباب عند عند تفسير الجرح او التعديل يعطي الجرح قوة او على الاقل يظهر درجة هذا الجرح او التعديل هل هو مبني على اصول صحيحة ام لا؟ واحنا ذكرنا قبل ذلك ان بعض من ليس له دراية بالنقد ربما وثق
8:33راوي لكون لحيته طويلة احنا قرأناه قبل ذلك ان قال لك شفت لحيته شكلها حلو ووشه منور كده فاكيد الراجل ده ثقة مثل ما بعض الناس مثلا يستمعوا الى شيخ ويرضى باقواله التي يراها آآ مخالفة للشريعة ومخالفة للمروءة. لكون هذا الشيخ مثلا
8:52المتقشفا او لكونه متقللا من الدنيا او لكونه مثلا يحسن الكلام باللغة العربية. آآ وهكذا فهذه كل هذه اعتبارات لا معنى لها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر صفة الخوارج
9:07وانه يحقر احدنا صلاته الى صلاتهم. ذكر ذلك حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح افعالهم. واضح كده؟ حتى يبقى حكمه آآ مناسبا للصفة وليس اجنبيا عنها. طيب قال الخطيب وهذا القول هو الصواب عندنا واليه ذهب الائمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما. قال ومن
9:33المؤكدة لوجوب تحقق هذا الشرط قال الدوري في بريدة آآ ابني سفيان آآ ابن فروة الاسلمي قال سمعت يحيى بن معين يقول حدث يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد
9:51عن ابيه عن محمد ابن اسحاق قال رأيت بريدة ابن سفيان يشرب الخمر في طريق الري قال الدوري والذي يظن ببريدة ابن سفيان انه شرب نبيذا فرآه محمد بن اسحاق فقال رأيته يشرب خمرا وذاك ان النبيذ عند اهل المدينة ومكة خمر آآ لا انه يشرب
10:10بعينها ان شاء الله فهذا وجه الحديث عندي. يبقى اذا يا شباب اه اه الدوري وطبعا الدوري من اكابر اه تلاميذ يحيى بن معين وبقي معه الى ان مات لذلك سؤالات الدوري عن ابن معين مقدمة
10:27ومهمة عند عند الاختلاف يعني. او عند التعارض. فهو بيفسر هنا بيقول ان محمد بن اسحاق لما حكم على بريدة انه شرب خمرا آآ الذي يظن ان بريدة لم يشرب خمرا وانما شرب النبيذ الذي يراؤه مباحا. فلو حكم ابن اسحاق بالفسق على بريدة بمقتضى
10:48انه شرب الخمر فهذا ليس حكما صحيحا. فلما فسر هذا فهمناه ووضعناه في موضعه قلت وكأن الجزجاني استعمل هذه الحكاية للطعن عليه حين قال مغموس عليه في دينه فزاد الجرح ايهاما فتأمل. جميل جدا هذا
11:07هذا جميل جدا من الشيخ الجديع حفظه الله وهو باحث متميز بصراحة جدا. والذي آآ استقرأ كتب العلل والسؤالات والجرح يعرف قدر التعب الذي بذله هذا المؤلف في هذا الكتاب صراحة يعني. آآ سواء الاستقراء او اختيار الكتب التي يقرأها
11:27او انتزاع الامثلة او حسن توظيف الامثلة او التعليق على الامثلة او جمع النظير الى النظير. هذا الكتاب كتاب رائع جدا فهو بيقول لما الجوزجاني طبعا الجزجاني يا شباب بيطعن في اهل الكوفة كثيرا يعني آآ وليس وهو ليس منصفا يعني احيانا يطعن
11:46وعليهم بشيء ليس مما يجرح به. فهو هنا لما بيطعن في بريدة ان هو مغموس عليه في دينه. طبعا هذا الكلام مجمل عام. انت اذا فتشت عن هذا السبب ربما وجدته بنى حكم
12:01هذا على قول محمد بن اسحاق انه رآه يشرب خمرا. ومع تفسير الدري تعرف انه آآ الارجح انه لم يشرب خمرا وانما ربا النبيذ وهو عنده ليس آآ خمرا وليس مفسق مفسقا. كل هذا يا شباب يعلمنا الفرق بين الباء بين المثقف
12:21والباحث الباحث لا ينظر الى القول آآ ويجعله آآ مقدمة ليبحث فيه. لأ آآ ينظر الى القول حتى يعرف من اين جاء هذا القول وينظر في سياقه ويعرف ما هو ما هو مصدره ويجمع ما يمكن ان
12:40يفسر به القول ثم بعد ذلك يبني عليه. انما الانسان المثقف يأخذ القول ويبني عليه دون ان يتحرى. وهذا هو الذي جعل الامام الشافعي رحمه الله يقول هذا القول العظيم جدا
12:53من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. فالتدقيق في اي قول قبل ان تبني عليه ان تبحث عنه من جهتين من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة. هل ثبت هذا القول؟ هذا اولا. ثانيا ما دلالته؟ حتى تعرف دلالته
13:13ماذا تفعل لابد ان ترجع الى المصدر وتنظر في السياق وتنظر في القرائن وتنظر من فسر هذا القول ولماذا فسرها هكذا من بنى عليه ومن اخذه؟ ومن انتقده؟ وبماذا انتقده؟ وما وجه نقده؟ وهكذا
13:31هذا الطريق وان كان فيه مشقة لكنه ينبل به طالب العلم انما الذي يأخذ يأخذ المقالة ويبني عليها دون تحري فهذا لا يمكن ان ينبل في اي علم من العلوم
13:43قال القطان كان محمد ابن سيرين لا يرضى حميد ابن هلال اه ابن هلال قال فقال ابن عدي لحميد بن هلال احاديث كثيرة وقد حدث عنه الناس والائمة واحاديثه مستقيمة. والذي حاكاه
14:00ان محمد ابن سيرين لا يرضاه لا ادري ما وجهه فلعله كان لا يرضاه في معنى اخر ليس الحديث فاما في الحديث فانه لا بأس به وبرواياته آآ قال والامر كما قال ابن عدي وذلك المعنى الاخر غير الحديث بينه ابو حاتم الرازي بقوله دخل في شيء من عمل السلطان فلهذا كان
14:21لا يرضاه وكان في الحديث ثقة. يا سلام! هذا من احسن ما يكون. يعني رجل يريد ان يذكر لك امثلة على جرح مجمل لما طلبنا تفسيره اكتشفنا انه اما انه غير قادح او انه بامر لا يتعلق برواية الحديث
14:39فهذا المثال مثلا حميد بن هلال من جهة الرواية الشباب الراوي هو ناقل. الراوي ناقل فوظيفته ان يؤدي الرواية كما تحملها. ازا كان هو بقى في امر اخر مش كويس يبقى ده شيء تاني. فهمت كده
14:56هاضرب لك مثال انت مثلا آآ اضرب لكم مثال حتى يعني بالبلدي خالص. انت مثلا بترن ان الغناء حرام. خلاص؟ لكن انت بتقولي ان ام كلسوم صوتها حلو. دي حاجة كون ان صوتها حلو ده شيء وحكم الغناء ده شيء تاني. شف انا ضربت لكم مثال بالبلدي على الاخر اهو. فنفس الشيء
15:17بما ان في الحديث مثلا احيانا تأتي لراوي معين هذا الراوي من جهة الحديث ثقة. او آآ من جهة العبادة ثقة تثني عليه في عبادته وتبين انه ضعيف في الحديث او تثني عليه في الحديث وتبين انه اخذ عليه امر اخر. فهمنا كده يا شباب؟ فحميد بن هلال لما يحيى القطان قال
15:37كان محمد ابن سيرين لا يرضاه ده كده جرح مجمل ولا مفصل؟ هذا جرح مجمل. عايزين بقى نعرف لماذا لا يرضى؟ طبعا لو كان محمد ابن سيرين لا يرضاه محمد ابن سليم من النقاد. واضح كده مش واحد عادي يعني. لكن احنا برضه عايزين نعرف لماذا لا يرضى. فابن عدي لكونه ناقدا اماما
15:57محررا يأتي بالرواة المتكلم فيهم اما يدافع عنهم واما يفصل في امرهم واما يقر الجرحى فيهم اراد ان يفند المسألة. فقال لك لا ده حميد ده فاما قبلوه واحاديث مستقيمة. طيب امال هنعمل ايه بقى في جرح ابن سيرين؟ قال لك لا
16:15اكيد ابن سيرين طعن عليه في امر خارج الحديث. لاني انا بنفسي اختبرت احاديثه فوجدتها مستقيمة. فجاء تفسير ذلك في كلام ابي حاتم الرازي انه دخل في شيء من عمل السلطان فلذلك محمد بن سيرين ما حبوش خلاص كده
16:33يبقى نفهم الفكرة دي يا شباب في عندنا فوائد. الفائدة الاولى ان الكلام لابد فيه لابد ان نتثبت من من من وجوده. اولا ولابد ان نعرف عرف سياقه وان نعرف من صاحبه. ثم نطلب تفسيره عند من؟ عند الائمة المختصين. واضح كده؟ الفائدة الاخيرة
16:53شباب التكامل اقوال الائمة يعني ايه؟ مش معنى التكامل ان في تطابق لأ. ان كل قول منها يكمل القول الاخر التكميل ده بقى ممكن يكون موافقة ممكن يكون شرح ممكن يكون بيان ممكن يكون تفسير. واضح كده يا شباب
17:12طيب طب شوف بقى الكلام شوف الفرق بين هذا الصنف من التعامل مع الاقوال وطلاب العلم كثير منهم اللي هم المعاصرين اللي هو بيأتي مثلا يعتمد آآ في آآ تضعيف الحديث او تصحيحه على مجرد قول الحافظ ابن حجر في الرواة في كتاب تقريب التهذيب اللي هو اساسا
17:32تهرس للرواة يعني لا يعطيك الا حكما مجملا شوف الفرق بين هذا وبين من يبحث في كتب الرجال ويبحث عن القرائن ويبحث عن الملابسات. فرق كبير جدا. طيب قال علي ابن المدني سألت القطان عن الربيع ابن آآ عبدالله ابن خطاف وقلت له ان عبدالرحمن بن المهدي يثني عليه فقال انا اعلم به وجعل
17:56آآ فخذه تعجبا من عبدالرحمن وقال لا تروي عنه شيئا فقلت لا اروي عنه حديثا ابدا قلت فهذا جرح مجمل لم يذكر يحيى له سببا وتسليمه له مع قيام المعارض وهو التعديل لا يصح. قال ابن عدي لم ارى له حديث
18:13يتهيأ لي ان اقول من اي جهة ان انه ضعيف والذي يرويه عن الحسن وابن سيرين انما هو مقاطيع المقاطيع اللي هي الاثار يا شباب. كلمة المقطوع في لسان المحدثين يقصد بها اما الحديث المنقطع الذي لم يتصل سنده. او يقصد به
18:33الاثار الموقوفة على الصحابة او على التابعين. واضح؟ آآ كما يقال مثلا ابن ابي شيبة اعلم اهل زمانه بالمقاطيع يعني بالاثار روايات الصحابة والتابعين. تمام قال وتبين ان العلة التي تكلم لأجلها فيه يحيى هي مظنة انه كان يذهب الى القول بالقدر. يعني ايه؟ يعني ان هو كان قدريا يعني يقول ان الله
18:57ولم يخلق افعال العباد يعني. بين ذلك ما نقله علي بن المادني قال سألت ابن مهدي عنه فقال كان عندي ثقة في الحديث. قلت لعبدالرحمن كان يرى القدر. قال كان
19:07جالس عمرو بن فاقد يوم الجمعة ابن فائد يوم الجمعة ومما يبين يعني ده يؤكد ان الطعن عليه من جهة غير الرواية. واضح كده يا شباب؟ يعني يا شباب احنا هنا نريد ان نقول ان الامثلة الواردة
19:23حاولنا ان نبحث فيها وجدنا اما انه جرحه بغير مجرحه واضح اصلا؟ او جرحه بامر مجرح فعلا لكنه ليس خاصا بالايه؟ ليس خاصا برواية الحديث قال ومما يبين ضرورة تفسير سبب الجرح وقوع الحالات التالية؟ اولا
19:44ان الكلام في الراوي قد يكون بسبب منكرات جاءت من طريقه ليس الحمل فيها عليه انما على مجروح او مجهول غيره في الاسناد فوقه او دونه. مهم ده شباب احنا مش هنقرأ الامثلة دي كلها لكن نشرح الفكرة. بيقول هو ضرب لك امثلة على آآ على نماذج
20:02قالها بعض النقاد وهم معتبرون لكن لما فتش فيها وجد انها اما انها لا تجرح الراوي او انها في سبب اخر آآ غير رواية الحديث. فهنا ذكر ولك مما يدعم هذه الفكرة اننا وجدنا حالات منها مثلا ان يطعن على الراوي بسبب ضعف روايات ذكر فيها
20:26لكن الحمل آآ فيها ليس عليه مش هو المتحمل الخلق الغلط ده. فاهمين كده يا شباب؟ يعني جاء اسناد ورد وثبت الخطأ الخطأ في الرواية. مش لازم يكون كل رواة الخطأ متحملين الاسناد. هو واحد منهم بس هو اقصد
20:44متحملين الخطأ. فممكن واحد منهم بس هو اللي اخطأ فيجب. لذلك انا قلت لكم لما اخذنا درس الجرح والتعديل النقاد لا يهتمون فقط بمعرفة ثبوت الخطأ في الرواية. وانما يشغلهم ايضا من المتحمل للخطأ. وما مدى تأثير هذا الخطأ على الحكم العام على الراوي؟ عارفين كده لما
21:04تكون انت جايب مثلا في اللغة العربية خمسين من مية ومع ذلك انت جاي بامتياز في في الكلية. ازاي؟ انك في كل المواد الباقية جاي بامتياز. لكنك في اللغة العربية مقبول
21:17او متوسط او ضعيف. واضح كده؟ فاحيانا يكون الجرح الخاص مؤثرا على الجرح العام. واحيانا لا كونوا مؤثرا لان الراوي الاغلب فيه الثقة. فحتى لو غلط في ميت حديث وهو روى خمسين الف حديث
21:35يبقى هذا لا يمكن ان يؤثر على الحكم العام. لكن واحد ما رواش غير عشرين حديث واخطأ في خمستاشر حديث. يبقى هيؤثر ولا لا؟ يؤثر واضح كده يا شباب؟ يبقى المحور الاول او السبب الاول الذي آآ يمكن ان يكون الجرح فيه ليس مؤثرا
21:53يكون الجرح مبنيا على روايات خطأ ذكر فيها الراوي لكن الحمل فيها ليس على الراوي. خلاص كده؟ الراجل ذكر لك امثلة ممتازة جدا يمكن ان تراجعها آآ في امسلة جميلة جدا ولكن احنا يعني ايه عايزين معلش ان آآ نحاول ننجز شوية
22:19قال ثانيا قد يكون الجرح من اجل الخطأ في حديث معين. صفحة خمسمية ستة واربعين قد يكون الجرح من اجل الخطأ في حديث معين فيطلق الناقد العبارة في الراوي وليس الامر كما قال. بل الانصاف ان يقيد الجرح بما اخطأ فيه خاصة
22:36ويحتج بما فيه سوى ذلك. بصوا يا شباب الراوي ده انسان بشر زينا كده. آآ انت ممكن تعرف شخص يكون له مواقف معك جميلة جدا لكنه مسلا قصر معك في
22:50موقف تمام كده؟ وممكن يكون في الموقف اللي انت شفته قصر فيه يكونوا معذورا او يكون متأولا. خلاص كده؟ او يا عم خطأ رجع عنه. مش مشكلة فيبقى يبقى الاصل في انه ثقة وانسان محترم. تمام
23:06فلو انت بقى حبيت تكلم الناس عن خطئه. اعتبر انك انت قلت لأ والله انا ساحدث الناس عن خطأي. لابد ان تقيد. فتقول والله الراجل ده متميز وطيب ومحترم وانا عارفه بس هو اخطأ في الجزئية دي. يبقى انت كده بينت لنا ان الاصل فيه الثقة وان هذا الجرح عارض
23:26لكن لو انت اطلقت بقى قلت هذا شخص ليس بثقة. وبنيت ذلك على موقف واحد او حديث واحد يبقى انت هنا اخطأت. واضح كده؟ انك اطلقت حكما عاما زي ما واحد مسلا نزل مصر فاتسرق قال لك ده كل اهل مصر حرامية او كل اللي بينزل مصر بيتسرق. لأ كلا الحكمين خطأ
23:46خلاص كده يبقى او واحد مسلا شاف واحدة محجبة او منتقبة بتفعل فعل مسلا منكر فيقول كل المحجبات هكذا او كل الملتحين او كل العلمانيين حرامية لأ كل هذه احكام باطلة ليست صحيحة. لابد ان يكون الانسان منصفا ودقيقا. فهو هنا بيقول لك ايه
24:07قد يكون الراوي اخطأ بالفعل في حديث معين او في روايته عن اهل بيت بلد معينين. خلاص كده؟ او اخطأ في فترة زمنية من عمره اختلط مثلا فلا يحق للناقد ان يطلق الجرح فيه. واضح كده؟ اذا الجرح اذا جاء عاما او مطلقا في الراوي
24:27قد يكون في الاصل خاصا والناقد هو الذي عممه فلابد ان تبحث في سبب او في تفسير هذا الجرح حتى تتبين هل هو عام او خاص؟ تمام؟ ثالثا صفحة خمسمية تمانية واربعين قال ان يكون الجرح عائدا الى كون الراوي
24:45قد ضعف في شيخ معين او في حال معين فهذا لا يصلح فيه قبول الجرح المطلق. بل آآ يرد من حديثه القدر الذي ضعف ففيه ويحتج بما سواه. ده طبعا كان المفروض يكون
24:59مع الثاني لان الاتنين من بيت واحد. آآ يعني اللي هو بيسميه الجرح الخاص. الجرح الخاص هذا له صور اما ان يكون جرحا خاص بحديث ما او خاصا بضعف الراوي في شيخ ما او خاصا بضعف الراوي في باب ما من ابواب الحديث كأن يكون ضعيفا مثلا في احاديث
25:21او احاديث العقائد بينما هو ثقة في الموازي كمحمد ابن اسحاق او يكون ضعيفا في رواية عن اهل بلد او يكون ضعيفا في فترة زمنية يعني ان يكون اختلط مثلا في اول
25:31في العمر او اخره آآ كما آآ ذكرنا ان آآ همام بن يحيى في بداية عمره كان يحدث من حفظه فيخطأ بينما في اخر عمره ضبط لما حدث من كتابه. وعكسه
25:44روى كثيرون اللي هو يتغير حفظه لما يكبر سنه. فكل هذه صور تدخل تحت باب واحد وهو ان يكون النقد خاصا فيعمم. يدخل بقى فيها اللي هو القسم الثالث اللي هو ذكره ان يضاعف في روايته عن شيخ معين. طيب
26:02قال تنبيه صفحة خمسمية تمانية واربعين. طبعا كل الامثلة دي يا شباب يا ريت تقرأوها. انا بس باختصر معكم. لان احنا الحمد لله قرأنا كلاما كثيرا للمتقدمين فنريد ان احنا ننهي
26:12كتاب حتى ندخل في الايه آآ في كتب الائمة مقدمة مسلم وكتاب الرسالة رسالة ابي داوود لاهل مكة وشرح الترمذي مقدمة ابن الصلاح وهذه الكتب. فلذلك نحن الحمد لله لا لا نترك فكرة مركزية. ونحاول ان نذكر لها امثلة
26:29ولكن اذا وجدت ان الكلام قد فهم اه وانك يمكن ان تقرأه وحدك. فبالتالي نختصر هذا الوقت. انا دائما يا شباب احب ان اقول ان المعلم ينبغي ان يدخر الى ما يشكل على الطالب
26:43ولا ينبغي للمعلم ان يشرح كل شيء للطالب حتى لا يتعود الطالب على الولادة وحتى يغتنم الوقت فيما يحتاجه الطالب. واضح؟ طيب تنبيه قال مما يكون من قبيل الجرح المجمل ذكر الراوي في كتب الضعفاء
27:01شأن آآ شأن جماعة من الثقات اورده ابن عدي والعقيلي في كتابيهما الضعفاء. فابن عدي في الكامل ذكر طائفة من اعيان الثقات ممن حكم هو بانهم من الثقات المتقنين يعني الراجل بيقول لك ايه والله صراحة يعني عبدالله بن يوسف الجديع هو متميز في في اكثر من علم لكنه في
27:21يوم الحديث او في هذا الكتاب تحديدا فتح الله عليه فتحا عظيما صراحة يعني يدرك ذلك من من من من استقرأ كتب الائمة وعرف كيفية يعني او صعوبة فهم الكلام ثم التقاط هذا هذه الفوائد وتوظيفها وشرحها. صراحة يعني
27:41آآ فجزاه الله خير الجزاء. الكتاب ده يعني لو لم يؤلف ابدا هو اي كتاب غير الكتاب ده صراحة يكفيه هنا يعني بيجيب لك فكرة جميلة بيقول لك ان بعض الناس
27:54بيقول ان فلان ضعيف لانه ذكر في كتب الضعفاء وهذا ليس صحيحا ليه؟ لان ليس لم يقل العلماء كل من ادخلتهم في كتابي ضعفاء. لأ بالعكس هم انفسهم ذكروا جماعة من الضعفاء ودفعوا عنهم شبهة الضعف ودافعوا عنهم. واضح واحنا ذكرنا امثلة كثيرة لها
28:17هو نفسه حتى ذكر لك امثلة هنا ان ابن عدي مثلا آآ ذكر كثيرا من اعيان الثقات مثل حبيب ابن ابي ثابت وثابت ابن اسلم اللي هو ثابت البوناني وابو العالية الرياحي والمقبوري وابو الزناد وعبدالله بن وهب هؤلاء ائمة ثقات انما
28:34ذكرهم لماذا؟ ذكرهم ليدافع عنهم. بل انه حتى ذكر بعض الصحابة واضح كده؟ آآ وكل ذلك في الدفاع عنهم طيب والعقيلي كذلك اه اورد جماعة اه رد عليه بعض العلماء في ايراده او هو نفسه بين انهم اه مقبولين الا انهم ضعفوا في بعض الامور
29:00آآ طيب ذكر هنا هو كتاب ميزان الاعتدال ايضا من الكتب اللي يذكر فيها رواة متكلم فيهم لكن احيانا يدافع عنهم الذهبي. كما قلت لكم في شأن مثلا علي بن المديني لما رد الذهبي طعنا آآ العقيلي في علي بن المديني. وهذه ترجمة جديرة بالقراءة. طيب يا شباب الشرط الثاني يبقى
29:23الاول يا شباب ان يكون الجرح مفسرا. طيب الشرط الثاني ان يكون جرحا بما هو جارح. وده واضح خالص يا شباب يعني يمكن مثلا انك انت ودي كتير انا انا عايز اقول لك ان في كتير من الشباب اللي كانوا بيطلبوا العلم ما كانوش بيحضروا لكبار المشايخ اللي كنت
29:42انا اتمنى احضر لهم يقول لك لان الشيخ ده بيقصر لحيته او الشيخ ده بيلبس قميص وبنطلون او الشيخ ده آآ مثلا ما بيغطيش رأسه بجد فيه ناس كده فيه ناس
29:52عقليتها كده تصور زي ما في بنات مثلا بيتقدم لها شخص زي الورد انسان محترم محافظ على فرائضه آآ مهندس او دكتور او حتى عامل آآ لكنه انسان محترم وترفضه ليه؟ لانه مش حافز القرآن او مش طالب علم
30:08فاهمين كده ؟ وبعد كده لا تتجوز طالب علم او حافز قرآن يطلع عين ابوها. يعني يعني غلط من جهتين. اما واحدة جعلت حفظ القرآن او طلب العلم شرط في الزواج واحد او واحدة جعلته الشرط الوحيد
30:23واضح كده؟ يعني آآ اللي جعلته الشرط الوحيد آآ اعتمدت بس انه يكون حافز قرآن او طالب علم. طب ما هو ممكن يكون طالب علم ويطلع عين ابوك يشتمك يتكبر عليك يهملك يكون انسان فاسق عادي. ما هو مش لازم يكون عشان هو بيتعلم او عنده شوية معلومات او بيتكلم حلو. مش لازم يكون انسان محترم على فكرة
30:42عكس ممكن انسان مش حافز القرآن وهو من احسن الناس. يا سلام! انا لما لما جيت اتزوج والله ما وضعت في دماغي ابدا فكرة انها تكون طالبتها ولا تكون آآ حافزة قرآن ولا اي حاجة من القصص دي. تكون انسانة طيبة ومن عيلة محترمة وانتهت القصة خلاص
31:00فلذلك انا بستغرب لما كتير جدا يعني آآ فتيات تبعت سؤال تقدم لي انسان زي الورد وكل حاجة بس مش مش طالب علم وانا عايز آآ زوجي طالب علم. ليه عايز طالب علم عشان ايه يعني؟ ما تتعلمي
31:13وخلاص ايه المشكلة ان هو راجل شغال؟ عادي. يعرف من دينه ما يحتاجه. وطبعا انا وان كنت بنبه دايما على اهمية طلب العلم. انتم عارفين كده لكن مش معنى كده ان احنا ان انا اجعل هذا شرط انا لي اصدقاء اعز اصدقائي وافضل اصدقائي هم ناس مش طلاب علم
31:33ناس محترمة جدا الطبيب المهندس الدكتور في الجامعة او عامل او او نقاش او نجار او انسان عادي جدا لكنه احبه لانه كل سنة وانت طيب ومحترم لازم الانسان يفهم ما هي الشروط الخاصة بهذا الباب المحدد. فاهمين الباب انت مسلا ممكن تكون
31:53آآ انت لما بتروح تتعالج مسلا ممكن تروح تتعالج في مستشفى في المانيا عند راجل بيعبد. عند راجل ملحد. لانه متخصص في المهنة دي. بينما نفس الراجل ده نفس الراجل ده مش ممكن تقبل منه اي شيء اخر. والعكس ممكن يكون فيه طبيب محترم ومتدين لكنه فاشل في شغلته. وهو من اعز اصدقاءك لكنك
32:13ما ترضاش تروح تتعالج عنده ليه؟ لان ده مش بابه. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى اذا لابد ان تعرف مناط الحكم في كل شيء في كل شيء اي امر من امور حياتك لازم تعرف بالضبط ما هي الصفة او ما هو الوصف المؤثر لهذا الحكم؟ وبناء عليه تعمل
32:34فهمنا كده؟ لو احنا فتحنا في الامثلة هنتكلم كتير وهنخرج عن الدرس. طيب الشرط الثالث قال الشرط الثالث الا يكون الجرح مردودا من ناقد اخر بحجة. خلاص؟ يبقى نعتبر كده الشروط دي يا شباب عاملة زي المحطات كده
32:52انت كل ما تعدي كل ما تعدي شرط يبقى نجح في الايه؟ في الاختبار. فانت عندك هنا آآ ما هو اصل المسألة عشان ما تتوهش اذا كنت تقرأ كتابا وهذا الكتاب يعني فيه تفريعات لابد ان تعرف من اين بدأ التفريع. نحن الان عن ماذا نتكلم؟ اسأل نفسك السؤال ده
33:12ده كده فكر لمدة ايه لمدة تلاتين سانية. نحن عن ماذا نتكلم؟ وهذه الشروط متعلقة بماذا؟ هم نحن نتكلم عن تعارض الجرح والتعديل. واضح كده؟ وصورة المسألة التي نتكلم عنها ان راويا وثق
33:31ثم انتقده او جرحه ناقد. واضح؟ كيف نتصرف مع هذا الجرح؟ هل نقبله؟ ام لابد من شروط الشرط المبدئي ان يكون الناقد اهلا للنقد. كده يبقى دي ايه؟ نبدأ معه نقول له بسم الله بقى تعال نشوف نقدك عامل ازاي. تمام؟ فاذا كان
33:52اهلا للنقد يعني نقده معتبر انسان معروف ان هو امام من الائمة آآ شعبة ابن الحجاج آآ مثلا آآ يحيى القطان ابن مهدي ابن المديني يحيى ابن معين احمد ابن حنبل البخاري مسلم الدرقطني. اي واحد من النقاد دول
34:07نبدأ بقى نقول له طيب هذا النقد آآ قوبل من من من توثيق رواة يعني في في نقاد تانيين وثقوا هذا الراوي. فاحنا بقى محتاجين تلات شروط حتى نقبل جرحك
34:21الاول ان يكون مفسرا. لماذا يا شباب؟ لاحتمالات كثيرة اولا ممكن يكون بنى حكمه آآ على وهم يعني يكون ليس متأكدا من هذا الحكم. الامر الثاني ان يكون بناه على صفة
34:40ليست قادحة في الراوي او يكون بناه على احاديث اخطأ فيها الراوي بينما الخطأ ليس فيها من الراوي. او يكون بنى هذا النقد العام على جرح خاص ثم عممه. كل دي احتمالات تجعلنا نطلب تفسير الجرح المجمل. طيب الشرط الثاني
34:58ان حتى لو فسر الجرح. يعني اعتبر كده ان الجرح جاء مفسرا. نقول له اه هذا لا يكفي. لابد ان يكون الجرح بما هو جارح خلاص كده؟ يعني لابد ان يكون الجرح بما هو جارح. يعني مثلا تصور كده ان الكفار الذين ردوا دعوة الرسل
35:19آآ جرحوا الرسل بماذا؟ بانهم بشر. ما نراك الا بشرا مثلنا. خلاص كده؟ او انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ خلاص كده؟ لو تنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. طب ما هو ده جرح
35:34واضح كده؟ هم لم يقبلوا دعوته بناء على هذه الشبهة. طب وهل هذه الشبهة صحيحة ابدا ليست صحيحة هي باطلة. واضح؟ لذلك يا شباب لا يمكن ابدا تجد شخصا استمع الى القرآن
35:49الا اما ان يتحول الى مؤمن بالقرآن او جاحد ليس هناك مرتبة وسط. اللي بيسمع القرآن ده حاجة من الاتنين يا اما ينقاد له يا اما يكون جاحدا. ما ينفعش يكون ايه مش متأكد
36:05يعني فاهم؟ فكثير ممن يذكر جرحا حينما يطلب منه التفسير تجد انه ليس جرحا اصلا. فاهم كده طيب يبقى ده الايه؟ ده الشرط الثاني. الشرط الثالث الا يكون الجرح مردودا من ناقد اخر بحجة. يعني ايه؟ يعني يمكن ان يكون
36:25هذا الجرح فعلا مفسرا ويكون بما هو جارح لكن ربما عارضه ناقد اخر اقوى منه حجة. فاهمين كده يا شباب؟ نقدر ان نقرأ هنا بعض الامثلة حتى تتضح هذه النقطة
36:41قال فقد وجدنا الرجل فقد وارجو ان ما حدش فيكم يكون كتب يعني اسئلة وانا ما خدتش بالي اني مش باصص على على التليفون قال فقد وجدنا الرجل يجرح او يعدل آآ يجرح او يعدل آآ يجرح او يعدل من بعض النقاد فيأتي بعده من يطلع على جرحه او تعديله فيرد قوله
37:04وله. فاما رد التعديل بظهور الجرح فهذا يميز بالشرط الاول. خلاص مثل قول الجزجاني قلت لاحمد بن حنبل ان موسى آآ يعني ابن عبيدة الزبدي اه قد روى عنه سفيان وشعبة. قال ولو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه. وكقول اه الدرقطني في عبدالغفار
37:29ابن القاسم ابي مريم متروك. ثم قال آآ ثم قال شيخ شعبة اثنى عليه شعبة وخفي امره على شعبة. وبقي آآ بعد فتى زمانا فخلط. يعني عايز يقول ان ممكن الناقد يكون عارفين كده يا شباب لما انت
37:46خليني اضرب لكم امثلة من اللي هي الواقعية يعني. انت مسلا ايه آآ وده بيحصل كتير مسلا فيه بنت مسلا بتتابع وسائل التواصل فبتشوف شخص مسلا كتب منشور جميل او عمل فيديو حلو فبتتصور ان الشخص ده ما دام عمل فيديو حلو او هو آآ كتب مقال حلو مثلا
38:06او وقف موقف حلو انه لازم يكون حلو في كل حاجة. فبالتالي ممكن تحبه ممكن تتمنى انها تتزوجه. فاهم؟ هو ده الخطأ يا شباب ان احنا يعني اه من خلال موقف واحد نحكم على كل جوانب الشخص المعين. فاهمين كده
38:22او العكس ممكن مثلا تكون انت آآ رأيت منشور ما عجبكش فيه خلق الشخص فتكرهه او او تبغضه ويحرمك ذلك من ان تنتفع منه. يبقى كلا الامرين خطأ. فهمنا كده؟ ممكن بقى طب مش احنا بنقول ما محبة الا بعد عداوة؟ ناس كتير جدا
38:40جدا الواحد ما كانش طايقها وبعد كده بقوا احب الناس له. وناس كنت بتحبها وبعدين ظهر لك خبثه او كذبه او اي شيء. هو ده بالضبط اللي بيحصل يا شباب
38:50ان الناقد يمكن ان يرى مجموعة احاديث لراوي فينبهر به فيحكم بمقتضاها ان هو ثقة وبعد مدة يظهر له او لغيره ان هذه الاحاديث قليلة بالنسبة لاخطائه او يطلع في آآ في احاديث
39:05جعل شيء من الخطأ فيحكم عليه بما يستحق. وهكذا شباب فاهمين؟ فمن هنا جاءت فكرة التعارض. يبقى انت بقى لازم تفهم ان حكم الناقد على الراوي هو اجتهاد يمكن ان يتغير هذا الحكم ويمكن ان يخالف بما هو ارجح منه. فاهمين كده
39:26طيب. وممكن نفس الناقد بعد مدة يغير حكمه. وممكن يغير حكمه مرتين. مش مرة واحدة. يعني ممكن يكون عاجبه الراوي. وبعد كده ان الراوي اخطأ وبعد كده يكتشف ان الخطأ ما كانش من الراوي. فيرجع الى تعديله. وهكذا يا شباب. الاصل في كل هذه الامور يا شباب اربع
39:46اشياء اساسية هي موجودة في كل بحث. الاول تصور المسألة التي تبحثها. التصور ودي بقى فيها تفاصيل كثيرة ان شاء الله قريبا هيكون عندنا درس مباشر نتكلم فيه عن آآ خطوات الاستدلال بامثلة آآ في اللغة العربية ازاي تبحث مسألة مثلا
40:04لغوية هو نفس المنهج واحد حتى لو كانت الحنفية بتاعة آآ الحمام عندك بايظة نفس الخطوات هي هي. لو انت عايزة تعملي اكلة وما عندكيش اللي هي المقادير بتاعتها برضو دي تعتبر مشكلة هتحليها بنفس الطريقة
40:20فاهمين كده؟ يبقى الخطوة الاولى التصور. الخطوة الثانية الجمع الخطوة الثالثة النقد الخطوة الرابعة النتيجة والاستدلال. الخطوات دي بقى يا شباب يستعملها الانسان في كل مسألة في كل علم. فاهمين
40:36فانت حينما تنظر في راوي آآ اختلف النقاد فيه. ما هو ده محل بحثنا شباب وهو ده محل البحث. لو ان الراوي اتفق على ضعفه خلاص. لو ان الراوي اتفق على ثقته
40:50خلاص انما المشكلة تأتي حينما يختلف النقاد المعتبرون في الراوي. كيف نتصرف هذا هو موضوع الدرس طيب وخلاصات يا شباب زي ما زي ما قلنا في التصور تصور من هو الراوي الذي نتكلم فيه وبعد كده جمع الاقوال وبعد كده نقد الاقوال وبعدين الوصول الى النتيجة
41:12جو الاستدلال لها. ممكن بقى النتيجة دي يا شباب تكون كلية وممكن تكون ايه؟ وممكن تكون مفصلة. ازاي؟ مثلا تكون لما في ابن في في سفيان ابن عيينة. خلاص كل في شعبة ما فيش حد من الرواة الشباب الا لما الناس تتكلموا فيه
41:28لكن هل كل كلام يقبل؟ هل كل كلام يثبت؟ لا. فممكن تنتهي ان الكلام هذا ولا شيء. ويبقى الراوي سلما ليس فيه اي طعام. وممكن تقول اه لا والله هو
41:38فعلا تكلم في مثلا ابو اسحاق السبيعي ثقة ثابت الا انه اخذ عليه امران انه يدلس وانه اختلط في اخر عمره. تمام. خلاص كده. يبقى لا ان تكون النتيجة الاخيرة واحدة او عامة لا ممكن تكون نتيجة مفصلة. فاهمين كده
41:56طيب آآ قال فتقديم الجرح في هذه الامثلة صحيح ما دام مفسرا مبينا قادحا. ولكن رد الجرح من قبل الناقد الاخر هو المعني بهذا الشرط ومن امثلته قال ابن الجنيد اللي هو من تلاميذ ابن معين سألت ابن معين عن هلال ابن خباب وقلت ان يحيى القطان يزعم انه تغير
42:17قبل ان يموت واختلط فقال يحيى لا ما اختلط ولا تغير. قلت ليحيى فثقة هو قال ثقة مأمون قلت وهذا النفي من ابن معين جائز ان يكون بالنظر الى روايات الرجل فلم يرى لما ذكر يحيى القطان تأثيرا فيها فكأنه يقول لو صحم
42:34لو صح ما قال القطان فلا وجه للقدح به آآ اذ كانه لم يكن. يا سلام! مثال في منتهى الجمال! يعني ايه يا شباب؟ ركز كده في واحد مثلا جه قال لك ايه؟ آآ فلان هذا فلان هذا طالب علم متميز جدا وانا اسمعه واسمع دروسه
42:54فانت قلت لأ هو مش طالب علم متميز لانه مش ممكن يكون طالب علم متميز وهو لم يدرس في الازهر. تمام كده فانا مثلا كرجل بسمع لهذا الشخص ورأيت علمه ورأيت فوائده فوجدت ان عدم دراسته في الازهر لم يؤثر
43:14الدليل ان عددا ممن درسوا في الازهر اه لا ينتفع الناس منهم وليس عندهم اساسا ما ينتفع به. وان غيرهم ممن لم يدرس في الازهر ينتفع به اذا مناط يعني او جعل دراسة الدراسة في الازهر مناطا لان يكون طالب العلم متميزا هذا مناط باطل. الدليل ان هو طردا وعكسا غير
43:39المقبول ليس كل من درس في الازهر ينتفع به. وليس كل من لم يدرس في الازهر لم ينتفع به ايه بدل ما نضة تعبان. خلاص كده فيحيى القطان بيقول ان الراجل ده
43:52تغير قبل ان يموت او اختلط. فابن معين قال يا عم حتى لو اختلط نفس الروايات التي رواها لم يخطئ فيها خلاص يبقى لا اثر لاختلاطه في روايته. فيبقى ثقة. اختلط بقى في امور تانية عادي. انتم تعرفوا ان في ناس
44:11تغير حفظه في كل شيء الا في القرآن مثلا يعني في يا نعرف اشخاص تايه في حياته تايه يعني ممكن تقابله دلوقتي تسلم عليه وبعد شوية هو يقابلك مثلا في السوق يقول لك ياه ايه يا عم حبيبي انت فين ده انا ده انا بقى لي مدة ما شفتكش هو لسة مقابلك اصلا لسة مقابلك وانت طالع من البيت هو في الطراوة تايه
44:32بس اول ما بيقرأ القرآن ما شاء الله! مش ممكن ينسى منه حاجة! عادي! دي امور عادية جدا يا شباب! يعني ان يفتح للانسان في باب ويتقنه ويكون في الطراوة في باب
44:45تاني ده شيء معروف. فاهمين؟ ده ده شيء معروف جدا يعني فهو بيقول هنا ايه؟ ان ممكن فعلا يكون حفظه تغير بس لا يوجد اثر لهذا التغير على الروايات التي بين ايدينا
44:59عارف كده لما شخص يجي يقول لك مش البخاري ده بشر والبشر يخطئ ويصيب خلاص فلماذا تقبلون كتابه وتقول انه صحيح؟ نقول له اه هو بشر اخته ويصيب بس في كتابه ده بقى بالذات اصاب. فهمنا كده الفكرة دي
45:15واحد ييجي يقول لك ايه والله كلامك اللي انت بتقوله ده محتمل انه يكون صح ولا غلط لانك انسان بتصيب وتخطئ قل له اه بس الكلمة دي بالزات بقى ما تحتملش الخطأ
45:25فهمنا كده؟ يبقى الحكم العام يا شباب لا يصح ان يستدرج الى الحكم الخاص الا بحجة. تبين اثره على الحكم الخاص فهمنا طيب ارجو ان انا يعني اكون بحاول اقرب لكم الفكرة. لان انا عارف ان الشباب اللي ما اشتغلوش عمليا يصعب عليهم تصور هذه الافكار لكن احاول ان شاء الله ان انا
45:46لكم طيب يا شباب علم الحديث كما قال الشافعي من تعلم الحديث قويت حجته فعلا ما رأيت شخصا درس علوم الحديث بهذه الطريقة العملية الدقيقة من كلام الائمة وتربى على كليمهم الا ويكون مؤهلا باذن الله للنجاح في اي مجال يدخل فيه. لانه يعطيك مهارات
46:08البحث فاهمني؟ عارفين كده آآ اما بتشوف انت اه شخص بيعرف يلعب كل حاجة. ليه؟ لانه عنده مهارات اللياقة البدنية قوة وسرعة ورشاقة ومرونة وتوازن ودقة. فاهمين كده؟ وتحمل. فحطه انت بقى في اي لعبة
46:24هتلاعبوا كورة هتلاعبوا طايرة هتلاعبوا آآ هتلاعبوا سيجا هتلاعبوا آآ اي حاجة. ليه؟ لانه عنده المؤهلات. عشان كده بقول لك هذا العلم من احسن من مات استثمر فيه شبابك. لانك بعد كده مش هتقدر تطلب العلم ده. كلما كل ما يكبر الانسان في السن كل ما يصعب عليه ان يتضلع في هذا العلم. لان هذا العلم
46:44مجهود كبير جدا طيب خلاص الرجل ذكر لك امثلة هنا آآ ان يكون الجرح مردودا من ناقد اخر بحجة. وصراحة يعني امثلة في غاية الروعة كنت احب ان انا اقرأها كلها حتى هو نفسه بيقول لك ايه؟ هذا الباب يطول جدا يعني. آآ
47:04طيب قال ومنه آآ صفحة خمسمية تلاتة وخمسين ومنه من ذكر بجرح قديم فاعرض عن ذلك الجرح فاعرض عن ذلك الجرح آآ صاحب صحيح ولم يعده شيئا هو حتى ذكر ان ايه ان في طائفة من رواة من الرواة في البخاري ومسلم آآ اعرض اعرض الائمة عن الجرح فيهم
47:33وخرجوا لهم احاديثهم لكونهم رأوهم ضبطوا هذه الاحاديث بعينها. فلذلك لم يبقى اثر لهذا الجرح في هؤلاء الرواة آآ طيب احنا كده خدنا ايه ساعة؟ انا مش عايز اطول بعد كده عشان الناس ما تتعبش
47:54طيب احنا تقريبا كده مش عارف خدنا ساعة ولا خدنا قد ايه لأ ده ممكن يكون اقل من ساعة طيب خلينا نقرأ التنبيهات تنبيهات حول الجرح حول تعارض الجرح والتعديل صفحة خمسمية خمسة وخمسين. قال التنبيه الاول ترك التعديل عند ظهور الجرح لا
48:12اقدح في شخص المعدل او علمه اعلم ان تقديم الجرح باجتماع الشروط المتقدمة فذلك بناء على ان الجارح اتى بزيادة علم. لم يأت بها او لم يطلع عليها من عدله وليس
48:26في تقديمه قدح في المعدل بهذا الاعتبار. اه ده ده كلام جميل جدا. صراحة الراجل يعني صراحة ما ما ساب لكش حاجة يعني. يعني حتى الاشياء ممكن اللي ممكن يعني ما تفكرش فيها هو جابها لك صراحة يعني. جزاه الله خير الجزاء. وانا احب دائما ان ادعو لكل من انتفع به
48:46والى الان والله اذكر الشخص الذي تبسم لي مرة لو لو قابلني في قطار مثلا وتبسم لي او تبسم لابنائي او آآ يعني انا كنت في مرة في كنت في مرة في السويد
48:58وكنت ماشي في الطريق وامرأة امرأة يعني ليست مسلمة كبيرة في السن ماشية. فضلت ترحب بقت مرحبا بك في بلادنا. احنا فرحانين بوجودك الى الان انا ادعو لها. كت في مرة في رومانيا
49:12انا بذكر لكم على الفكرة دي عشان انا احب من الناس ان يشكروا من يحسن اليهم حتى لو كان كافرا ويدعوا لهم بالهداية. كنت في في رومانيا آآ قريبا من شهر
49:22ومش فاهم اي حاجة في البلد دي خالص يعني بس كنت داخلها لغرض معين. امرأة كنت آآ باشرب قهوة كده عندهم في انا ما بحبش اصلا اشرب القهوة بس دخلت
49:32عشان اخد النت يعني آآ فهي عرفت ان انا تايه مش عارف المكان اللي انا رايحه. خلاص؟ فالمرأة جابت تاكسي على حسابها وقالت لي رح فانا جيت بدفع للتاكسي آآ
49:44قال لي لا ده هي دفعت لك وبعد كده آآ لما كلمتها يعني قلت لها ليه دفعت؟ قالت لي لأ انا انت ضيف في بلدنا واحنا نحب ان احنا انك انت تستمتع يعني
49:55انا الى الان ادعو لهذه المرأة. انا احب كده اي انسان يفعل لي شيء من المعروف او يفعل في غير شيء من المعروف لابد ان ادعو له حتى لو كان كافرا
50:05ادعو له بالهداية. وانا اعود ابنائي هذا المعنى يا شباب. اعود ابنائي هذا المعنى ان ممكن لو انت مسلا قلت لاخوك هات لي اشرب وجاب لك آآ تشرب ما تفكرش ان ده امر
50:15عادي لا اشكره قل له جزاك الله خيرا. اذا اعتاد الانسان على شكر الناس فاجدر منه ان يشكر الله تبارك وتعالى في النعم التي لا يشعر بها فانا بقى كل ما اقرأ مثلا للامام احمد او ابن تيمية او الشافعي او الطبري او اذكر الشيخ محمد عمرو عبداللطيف او الشيخ مصطفى العدوي او الشيخ ابو اسحاق الحويني اي شخص
50:35انتفعت منه حتى لو لم اره لو فيه شخص كتب منشور من المنشورات وانتفعت به لازم ادعو له. وانا احب ذلك احب ان اشكر لذلك انا احب منك ان ان ان تدعو لمن تنتفع به. هذا الكتاب كل ما تقرأه وتشعر بانك انتفعت منه في شيء ادع لصاحب الكتاب. وادعو ان يتقبل الله سعيه
50:55الراجل هنا بيقول لك ايه؟ بيقول لك لو احنا قدمنا قول بعض النقاد على بعض في موضع هذا ليس قدحا فيهم. واضح؟ وده عام يا شباب في الحياة عموما لو انت قدمت قول الشافعي على احمد في مسألة هذا ليس قدحا في احمد واضح. لذلك الله سبحانه وتعالى وهذا من جمع النظائر يعني لما
51:16آآ اثنى على فهم سليمان قال ففهمناها سليمان. ماذا قال؟ قال وكلا اتينا حكما وعلما. حتى لا يظن الانسان ان داوود عليه السلام لم يكن اه على الحكم والعلم. لا في الواقعة الخاصة اصاب سليمان. عليه السلام
51:33كما انه في بعض المواقع المواضع الخاصة اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه. واضح؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعلم واحكم في الحكم العام فالحكم الخاص شيء والحكم العام شيء اخر. التنبيه الثاني الجرح لمن استقرت عدالته وثبتت امامته مردود
51:51دي طبعا فايدة ان خلاص امام من الائمة ثبتت عدالته وامامته واتفق عليه فخلاص الجرح فيه بيكون غير مقبول اساسا. طيب آآ آآ التنبيه الثالث صفحة خمسمية ستة وخمسين. تقديم الجرح عند اجتماع الشروط لا يلزم منه السقوط بالراوي
52:09يعني المقصود ايه يا شباب ان لما يكون فيه جرح اجتمعت فيه الشروط مش معناه ان الراوي هذا صار آآ يعني آآ آآ صار ساعة الا عشر دقائق طيب هنكمل ان شاء الله العشر دقائق دول عشان نوقف عند الساعة
52:23اليس المقصود يا شباب اذا اعمالنا جرح اذا اعمالنا آآ الجرح في بعض الرواة مش معناها ان ان هذا الجرح يكون مستقرا عليه ما بيلزقش فيه يعني لأ. يكون جرحا خاصا بما جرح فيه. مثلا سفيان بن حسين يخطئ في روايته عن الزهري. تمام
52:43خلص لكنه ثقة في الباقي. حماد بن سلمة ضعيف في روايته عن ايوب وروايته عن عمرو عن عمرو بن دينار لكنه ثقة ثابتة في روايته ثابت عام سابت البوناني وهكزا يا شباب. خلاص
52:56التنبيه الرابع آآ جرى عند علماء هذا الفن ان الراوي اذا اتفق اذا اتفق او اذا اتفق على توثيقه امام الصنع احمد بن حنبل واحد فانه جاز بذلك القنطرة. والمقصود انه لو جرح فغاية امره ان يكون لخطأ اخطأه لا يسقط به. ولا يزيله عن درجة المقبولين
53:16انما ينزل بي عن درجة المتقنين الى من يحسن حديثه. حديثه والاستثناء لمن هذه الصفة وقع من جهة انتقاد وجود حالة خرجت عما آآ ذكرت من القبول مثل حشرج ابن نباتة الاشجعي انكر عليه البخاري حديث الخلفاء وذكره ابن عدي واعتذر عنه
53:38واجاب عما انكى آآ انكر عليه ثم قال واحاديث حسان وآآ اثرا وافرادات وغرائب يعني مفاريد يعني ينفرد يعني عن الرواة وقد قمت بعذره فيما انكروه عليه وهو عندي لا بأس به وبروايتي. على ان احمد ويحيى قد وثقه
53:57واتفق على توثيق شهر ابن حوشب وضعفه بعض الحفاظ. يعني عايز يقول لك ايه يا شباب ان الاطلاقات لا تأخذها الا بعد التحري يعني يجي شخص يقول لك ايه كله مثلا يقول لك ايه ابو حاتم الرازي متشدد. فكل من وثقه ابو حاتم فقد جاوز القنطرة. هذا الكلام
54:16يا شباب كلام عام فاهمين كده؟ يبقى النظر في الحكم الخاص والقرائن ما هو ممكن مثلا واحد يقول لك ايه؟ واحد يأتي يقول لك كل شيوخ الامام ما لك ثقة
54:28لكن تأتي قرينة تؤكد ان بعض شيوخي ليس ثقة او ان الامام مالك خرج له من باب المتابعة او خرج له آآ وانكر روايته او لم يكن يعلم بحاله فهذه الاطلاقات يا شباب تبقى اطلاقات. ويبقى ويبقى الحكم الخاص خاصا. يعني ايه؟ تصور كده انك انت تعرف ان شخصا متقن للقرآن
54:48جدا. خلاص لكنك في يوم من الايام صليت وراه التهجد مثلا فلقيته اخطأ عشر اخطاء تمام؟ لكن يبقى عندك متقنا للقرآن. ليه؟ لان العشر اخطاء دي آآ لا تساوي شيئا بالنسبة للايام. انت صليت وانت بتصلي وراه مسلا بقى لك
55:06شيرين رمضان مثلا وهو متقن للقرآن. في يوم من الايام كان ما كانش موفق في القراءة خلاص. لكن يبقى الحكم العام عاما والخاص خاصا. فهمنا كده طيب آآ قال ويشبه هذه الصورة كذلك اتفاق يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي على الرواية عن راوي. يعني بعض الناس ايضا يقول لك كل من روى عنه القطان وابن مهدي
55:26واي ثقة. ايضا هذا حكم عام يا شباب يبقى النظر في الملابسات الخاصة بكل رواية. التنبيه الخامس الراوي يختلف فيه جرحا وتعديلا وهو قليل الحديث. مثل هذا اذا كان جرحه بالخطأ في حديث او بعض حديثه الذي روى فالجرح يلين حديثه وينزل بدرجة ذلك الراوي عن درجة من يحتج به وانما يعتبر به
55:46للحديث ويستشهد. يعني اذا كان الراوي مقلا ومع ذلك اختلف في جرحه وتعديله يعني اختلف في جرحه وتعديله هو اساسا قليل الحديث فهذا الجرح يلينه. يعني يجعله في احسن احوال انه يستشهد به لا يبلغ درجة الثقات. طيب يا شباب احنا يمكن ان احنا آآ نكتفي
56:09على هذا المقدار احنا وقفنا عند صفحة او انا شايف ان دي انا شايف الشوية اللي جايين دول آآ سهلين مم فممكن ناخدهم ممكن ناخد لحد صفحة خمسمية ستة وستين. لان الشوية دول صراحة سهلين جدا اللي هي مراتب الرواة. خلينا ناخدهم يا شباب. مراتب الرواة قال المقصود
56:29اعتباره في هذا البحث ومذاهب ائمة الشأن في مراتب الرواة باعتبار درجات تعود جملتها الى الاحتجاج او الاعتبار او السقوط. يعني يا شباب الراوي الراوي عموما خلينا آآ يعني نذكر اشياء كلية وبعدين ندخل على على التفصيل ان شاء الله. الراوي بشكل عام يا شباب لما بنحكم
56:49علي خلينا نشبه الراوي بطالب بالطالب اللي في الكلية الطالب اللي في الكلية ده عنده مواد عنده مثلا خمسة واربعين مادة او اثنين واربعين مادة. تمام الاتنين واربعين مادة دول في الاخر هو بياخد شهادة بتعطيه حكم عام وحكم خاص. فالشهادة دي بتقول انه مثلا امتياز مع مرتبة الشرف. او
57:10امتياز او جيد جدا او جيد مرتفع او جيد او مقبول او سائط. تمام كده؟ هو الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء. يمكن ان يكون في الحكم العام جاي بامتياز. ويكون في مادة من المواد جايب مثلا مقبول او جيد. تمام؟ والعكس ممكن يكون جايب مقبول وفي مادة من المواد جاي بامتياز
57:30مع مرتبة الشرف. كل ده انتم متصورونه واتكلمنا عنه كتير. لكن نحن هنا يا شباب يهمنا الحكم العام اولا اجمالا خلاص كده ؟ فالحكم العام للراوي اجمالا اما ان هو ثقة يحتج به. او من جملة الثقات
57:49تمام كده ؟ يعني صدوق او انه ضعيف يحتمل ضعفه او ساقط خلاص كده؟ يعني ممكن نخليها اربع مراتب. اما ثقة يحتج به في مرتبة الحجة. او انه شخص متوسط او انه شخص ضعيف لكن ضعفه محتمل
58:05ممكن يتقوى او ان هو ساقط متروك او وضاع او كذاب او اي شيء فهو ذكر لك هنا جمل ممكن انك انت ترجع اليها سهلة مش محتاجة ان احنا نشرحها لك
58:16قال واحسن ابن الصلاح في صفحة خمسمية اتنين وستين قال واحسن ابن الصلاح بقوله بعد ان تعقب على آآ ابن ابي حاتم بالفاظ قليلة وذكر هنا الفاظ يا شباب الفاظ
58:26تذكر في الراوي. احنا سبق ان ذكرنا ان الالفاظ التي تذكر في الراوي لابد ان نعرف دلالات هذه الالفاظ في آآ عند كل ناقض من النقاد يعني لا يدخل القياس هنا. ما ينفعش تقيس. انتم عارفين يا شباب ان دلالات الالفاظ تختلف من من علم لاخر ومن الشخص لاخر. يعني في مرة
58:50انا كنت جالس مع آآ اشخاص آآ وبعدين جابوا سيرة شخص قالوا ده الشخص ده بارد جدا فانا قلت لهم لأ كده حرام احنا ما دي من الغيبة. قالوا ليه؟ ده احنا بنقول انه بارد. ده شيء جميل. قلت لهم ازاي؟ قالوا لي بارد. قلت لهم يعني بارد ده يعني عندنا ما عندوش دم يعني
59:07هما كانوا مغاربة. كلمة بارد عندهم يعني انسان حليم وهادئ. فهم بيمدحوه وانا فاكرهم بيشتموه. فاهمين كده يا شباب؟ فدلالات الالفاظ بتختلف في اختلاف كبير كبير جدا وانا قلت لكم ان في واحد مغربي ضرب واحد سوري قبل كده. في بروكسل
59:25السوري السوريين فيهم فيهم حاجة جميلة ان هم دايما بيدعي لك. فانت لو جيت تاكل حاجة يقول لك بالعافية. يعني ايه اه بالصحة والعافية يعني. يعني لما تاكل شيء يقول لك
59:35بالايه؟ بالعافية. يعني تكون عافية عليك وعلى بدنك. السوري بيقول للمغربي المغربي عمل له يعني بياكل. فراح جه السوري كان تقريبا في مطعم فالسوري قال للمغربي بالعافية. فالمغربي قام ضربه لان العافية بلغة المغرب يعني النار. ولما تدعو على واحد بالعافية يعني بتدعو عليه بالنار
59:57فهمنا كده؟ يعني بيقول له بالسم الهاري زي ما احنا بنقول كده. شف شف دلالات الالفاز بتختلف لاي درجة. وانا قلت لكم في علم الحديث ان ممكن يكون الراوي يطلق عليه انه شيطان بمعنى انه اوثق الرواية لانه اتى بشيء لا يستطيع الانس. فهمنا كده زي ما انت بتقول ده انت جن
1:00:15على حسن الاسمر كان بيقول لك انا انا الواد الجن اللي لا يهدى ولا يون. يعني انا بجيب حاجات ما حدش يقدر عليها. فاهمين كده؟ انا شفتم انا نزلت لكم للاغاني الشعبية عشان تفهموا
1:00:26فاحنا محتاجين بقى في كل لفظ من الالفاظ يا شباب ان احنا نرجع الى كتب الائمة ونرجع الى سبر المواضع التي قال فيها الناقد هذه الالفاظ حتى نعرف الجامع المشترك. في صفحة خمسمية تلاتة وستين قال ايه؟ ذكر بقى هنا الاقسام
1:00:43قال فمنهم السبت الحافظ الورع المتقن الجهبذ الناقد للحديث فهذا الذي لا يختلف فيه. ويعتمد على جرحه وتعديله. ويحتج بحديثه وكلامه في الرجال ومنهم العدل في نفسي في رواية الصدوق في نقلي الورع في دينه الحافظ لحديثه المتقن فيه. فذلك العد الذي يحتج بحديثه ويوثق في نفسه
1:01:03ومنهم الصدوق الورع الثابت الذي يهم احيانا وقد قبله الجهابذة النقاد فهذا يحتج به. ومنهم الصدوق الورع المؤان المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهو فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والاداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام
1:01:22قال وخامس قد الصق نفسه بهم ودلسها بينهم ممن ليس من اهل الصدق والامانة ومن قد ظهر للنقاد العلماء بالرجال آآ اولى آآ اولي المعرفة منه آآ منهم الكذب. فهذا يترك حديثه وتطرح روايته. خلاص؟ ده كله
1:01:42من ايه من مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ان شاء الله سنقرأها كاملة ان شاء الله نعم آآ اختي ذكرت كلام ايضا عند عند المغاربة لأ ده احنا لو فتحنا في الموضوع ده يعني انا انا رحت المغرب اكتر من خمس مرات وحبايبي كلهم في المغرب
1:02:01ودرست هناك في في كزا مكان فممكن احكي لكم حاجات يعني آآ يعني مش هتصدقوها يعني عن في دلالات الالفاظ واستغراب الكلمات يعني هو لما يجي يقول لك انت متضايق يقول لك انت مبرزط
1:02:15مبارزط يعني مدايق. فاهمين بلاش بقى يعني شوفوا الباقي بقى يبقى ايه لكن هو من احب الناس الى قلبي صراحة والاكل بتاعهم جامد. بصوا يعني كل حاجة بتتخرب في حياتي ساعة ما بروح اتعزم عند واحد مغربي يعني. يعني
1:02:32بص انسى يعني بالزات بتوع الجماعة بتوع مراكش يعني كان واحد صاحبنا هناك. زوجته كانت بتعملها خمس وجبات في اليوم. تخيلوا لدرجة ان انا قلت لهم انا مش قادر انتم بتاكلوا ازاي كده؟ قال طب قالت انزل اهضم انزل اتمشى في الشارع. اهضم وتعال عشان تاكل. قلت لها طب وليه؟ طب وليه وانا مش جعان اكل ليه
1:02:52يعني اتصور وطبعا كل اكل ما اقولكوش بقى يعني. فربنا يستر علينا بقى عشان كده كنت عايز اتجوز واحدة مغربية اه اه قال وصلنا لايه كده يا شباب صفحة خمسمية اربعة وستين؟ قال وفي اول الجرح والتعديل اه ذكر قسمة اخرى باعتبار
1:03:12مراتب الالفاظ فيها مزيد وتفصيل. يعني طبعا يا شباب مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هذه من اجل ما كتب في الجرح والتعديل. وهي مقدمة ان شاء الله سنقرأها باذن الله. وبالمناسبة يا شباب
1:03:25اخر كتاب يعني قرأناه مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان مقدمة الجرح والتعديل وما كملوش. يعني قرأ تقريبا خمس صفحات منها. وبعدها بيوم بالضبط توفي رحمه الله وتقبل الله منه يعني
1:03:40طيب ذكر هنا بقى مراتب الشباب يعني آآ سهلة جدا مش محتاجة ان احنا نقرأها لكن هنقرأ صفحة خمسمية خمسة وستين. قال المرتبة الاولى الاحتجاج وهو درجتان. الدرجة الاولى درجة راوي الحديث الصحيح. ويندرج تحتها في قول ابن ابي حاتم في القسمة الاولى السبت الحافظ
1:04:00الورع المتقن الجهبذ الناقد للحديث وقوله العدل في نفسه الثبط في روايته آآ الصدوق في نقله الوايع في دينه الحافظ لحديثه المتقن فيه آآ وفي القسمة الثالثة ثقة او متقن. يعني طبعا يا شباب احنا سبق ان ذكرنا ان الحكم العام على الناء على الراوي لا يطبق على كل رواية من رواية
1:04:26دي اظن انتهينا منها ليس كل راوي ثقة كل احاديثه صحيحة. وليس كل راوي ضعيف كل احاديثه ضعيفة وليس كل راوي حسن الحديث تكن تكون كل الاحاديث متوسطة انسوا الكلام ده ، تمام؟
1:04:38هو هنا بقى بيقول لك في الجملة كده في الجملة ان الرواة اما ان هو راوي محتج به فده تلات طبقات او راوي في في درجة الحديث المتوسط او راوي يعتبر به. خلاص كده؟ او راوي ساقط. خلاص كده يا شباب؟ دي سهلة جدا يعني
1:04:56اظن اني مش محتاج ان احنا نقرأها معك. ذكر لك بقى بعد كده قال لك ايه؟ المرتبة الثانية الاعتبار وهو ثلاث درجات. الدرجة الاولى راوي الحديث الصالح الصفحة دي مهمة يا شباب. الصفحة رقم خمسمية خمسة وستين. وخمسمية ستة وستين دول مهمين
1:05:13مهمين جدا خلاص؟ قال الدرجة الاولى راوي الحديث الصالح المحتمل للتحسين ويندرج تحتها في قول ابن ابي حاتم في القسمة الثانية شيخ وصالح الحديث يعني حينما يطلق في الراوي انه شيخ او صالح الحديث فيدخل في من يحسن حديثه يعني او يعتبر به. خلاص
1:05:33قال نعم جعل ابن ابي حاتم اللفظ الاول اعلى من الثاني. لكن كما سيأتي في شرح العبارات انه لا يبلغ الموصوف به الاحتجاج. فهو وان كان ارقى من الحديث لكنه لا يحتج به. يعني الاتنين قريبين من بعض. قال الدرجة الثانية راوي الحديث اللين الصالح للاعتبار. يعني هو ايه يا شباب لين لكنه لم يصل
1:05:53الى درجة السقوط. خلاص كده الدرجة الثالثة راوي الحديث الضعيف الصالح للاعتبار. يعني الراوي ده يعني يعني حديثه ضعيف لكنه قد يحتاج اليه في وقتك ما سبق وذكرنا جملة الامام احمد آآ الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. تمام
1:06:15يعني ممكن الراوي الضعيف تأتي روايات تشهد انه اصاب في تلك الرواية بعينها. المرتبة الثالثة السقوط وجعلها ابن ابي حاتم درجة واحدة وهي آآ بذلك وان تفاوتت فرواية المتروك اخف من رواية الكذاب لكن آآ لكن جمعها
1:06:32آآ لكن جمعها بطلان نسبة الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا شباب زي ما يكون عندنا كده ايه في حد ادنى. كل ما من هو تحت الحد الادنى يبقى مرتبة واحدة
1:06:42واحدة وان تفاوتا. خلاص كده زي الكفار كده كلهم في النار. لكن يعني الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. خلاص كده؟ ان المنافقين في الدرك الاسفل
1:06:52يبقى دي ايه يا شباب؟ دي دركات يعني قال ويندرج تحتها في قول ابن ابي حاتم في القسمة الاولى من ليس من اهل الصدق والامانة ومن قد ظهر لنقاد العلماء بالرجال آآ اولي المعرفة منهم الكذب. وفي
1:07:06الثانية متروك الحديث او ذاهب الحديث. وما يتصل بتفاوت ما بين مراتب الثقات وما بين مراتب الضعفاء فله مزيد تفصيلي. ان شاء الله يأتي في تفسير التعديل تفسير الجرح نقف هنا ان شاء الله يا شباب ارجو ان يكون الدرس نافعا ونرجو عموما ان ينفعنا الله تبارك وتعالى بما نتعلم وان يجعل هذه العلوم خالصة
1:07:26لوجهي الكريم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. احب من الشباب انا طبعا سعيد جدا ان بعض الطلاب يرسل لي التلخيصات سواء في كتب الامام ابن تيمية او في كتب الحديث يرسل له تلخيصات ممتازة جدا من الرجال والنساء. وانا والله ببقى في قمة السعادة
1:07:46وبشعر بنشاط فيهم. وبتكون صراحة تلخيصات معمولة باتقان. يعني مش بس ان هم بيكتبوا الكلام اللي بيتقال لأ عندهم حسن ترتيب فجزاكم الله خيرا واتعب واجتهد والله سبحانه وتعالى لا يضيع تعبك. وهذا التعب مردود لك في في مختلف ابواب حياتك. سيرد لك في اهلك في ابنائك في
1:08:06في صحتك في مالك ترزق به بركة وخير ما تنفق فيه عمرك وان تطلب علم كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم احب ان اختم الدرس ايضا بالدعاء لاخواننا المستضعفين في غزة وفي كل مكان والانسان يشعر
1:08:23بتقصير كبير جدا تجاه هؤلاء لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يحملهم وان وان يعينهم وان وان يرد كيد اعدائهم حسبنا الله ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته