تحرير علوم الحديث (١٥)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب آآ في هذه المحاضرة الخامسة عشر من آآ
0:17قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث احنا كنا نتحدث عن اه الجرح غير المؤثر نتحدث عن الجرح غير يعني ان يتكلم في الراوي بكلام وينتقد على الراوي اشياء ولا تكون مؤثرة في قبول روايته
0:40آآ سواء كان هذا الجرح يخص العدالة او يخص الضبط. المهم ان هذا الجرح آآ ليس مؤثرا بحيث لا ترد به رواية الراوين ذكرنا آآ صورا قال احنا في صفحة تلتمية سبعة وستين
1:02قال السورة الثالثة الجرح بسبب التحمل في الصغر. تقدم في الفصل السابق بيان صحة تحمل الصغير اذا كان مميزا وضبط ما تحمله فالقدح في الراوي بسبب صغر السن لا اثر له بمجرده
1:21ولا يصلح ان يكون سببا للجرح وانما ثبت ان السن لم يكن سن ضبط انما اذا ثبت ان السن لم يكن سن ضبط. والراوي حدث بالشيء مما لا يضبطه مما لا يضبطه لذلك
1:39كان ذلك مؤثرا لكنا لم نجد في التحقيق له مثالا صالحا ترجع علته الى مجرد هذا. واخذت كلما في بعض الرواة لهذه العلة كما ذكرت بعض مثاله حيث اشرت يعني احنا قبل ذلك تكلمنا عن آآ تحمل الحديث في الصغر. وبينا ان ان مجرد ان يتحمل
2:03آآ طفل آآ الرواية هذا لا يستلزم ان يكون غير ضابط لها. يمكن ان يتحمل في الصغر وفي الصغر ويكون اضبط من الكبار العبرة هنا ان نجمع رواياته وان ان نعرضها وان نقارنها برواية الثقات من طبقته. فان كان موافقا
2:23لهم فلا يصح ان يقدح في فيه بسبب صغر سنه فلا صغر السن آآ سبب في رد الرواية ولا كبر السن آآ سبب في آآ قبول الرواية فهذا يعني امر اجنبي عن القبول. يمكن ان يصيب الصغير وان يخطئ الكبير
2:45كل هذا سبق الشباب في آآ آآ قبل ذلك حينما تكلمنا عن التحمل قال آآ قال احمد بن ابي الحواري وهو ثقة قلت للفريابي رأيت قبيصا عند سفيان قبيص بن عقبة احد الرواة اللي هم يروون عن سفيان وان كان هو ليس ضابطا عن سفيان
3:10قال رأيت اه رأيت قبيصة عند سفيان؟ قال نعم رأيته صغيرا قال ابو زرعة الدمشقي فذكرت لمحمد بن عبدالله بن نمير فقال لو حدثنا قبيصة عن النخاعي لقبلنا منه. يعني انه
3:25قبيلة اه قبيصة عنده ثقة فبالتالي لو حتى حدثه عن ابراهيم النخعي اللي هو اساسا ما لم يعاصره او كان بعيد عنه خالص في الزمن لقبلنا قلت يعني انه لم يضره انه كان صغيرا حين سمع من الثوري
3:44طبعا الامثلة السابقة كانت اوسع من ذلك ذكرنا فيها اسحاق بن ابراهيم الدبري اللي هو روى مصنف عبدالرزاق كاملا وان كان سنه حوالي آآ من ثلاث لاربع سنوات. وهو يحضر هذه الدروس ومع ذلك قبل الناس عنه المصنف
4:02آآ الصورة الرابعة ما يعود الى جحد الشيخ ان يكون حدث بالحديث او تركه او تركه القول بمقتضاه يعني هذه الصورة يا شباب آآ ترجع الى ان يكون الشيخ حدث بحديث ثم تركه او ترك العمل به او ترك العمل بمعناه يعني. قال فهاتان حالتان
4:30الاولى الراوي يروي عن رجل حديثا فيسأل المروي عنه فينكره او ينكر ان يكون ذلك الراوي قد سمع منه. فذلك الخبر لا يقبل فذلك الخبر لا يقبل من الطريق لا يقبل من ذلك الطريق. ولكن لا يعد هذا سببا للطعن على ذلك الراوي اذا كان ثقة ضابطا لجواز النسيان على المحدث الا ان
4:58ان يعتضب الجرح بذلك بما يشهد له او ان يكون التلميذ لم تستقر ثقته. قال ابو بكر يعني سورة المسألة يا شباب عشان تكون واضحة لكم ان يكون هناك آآ تلميذ ادعى ان شيخه حدثه بشيء ثم يسأل ذلك الشيخ
5:17آآ ينكر فبالتالي او نفس الشيخ يحدث ثم ينكر آآ فهذا لا ليس بمجرد طاعنا في الراوي آآ اذا كان معروفا بالثقة. لكن اذا عرف ذلك منه كثيرا فهذا لا شك يكون من سوء الحفظ
5:43قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبدالله احمد بن حنبل يضاعف الحديث عندك بمثل هذا ان يحدث الرجل الثقة بالحديث عن رجل فيسأله عنه فينكره ولا يعرفه فقال لا ما يضاعف عندي بهذا. والعلة في ذلك كما ذكرت ان النسيان غير مأمون
6:03على الراوي وان كان ثقة وانما العبرة باتقان اه باتقان من حفظه عنه. يعني ممكن يكون الراوي آآ اللي هو التلميذ يكون ضابط والشيخ نسي. بتحصل كتير جدا ممكن انت تكون تعرف شيخ معين
6:23اه تعرف شيخا مثلا اه وحدثك بامر معين وبعد مدة قلت للشيخ الم تكن حدثتني بكذا وكذا؟ يقول لا والله انا لا اتذكر ذلك. هذا يحصل كثيرا قال ووقوعه في رواية الثقات نادر قليل
6:45مثاله ما رواه احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان علي بن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان ان يأخذ من تبعتي اكثر
6:57مما اعطاه المختلع اللي هي مرأة تريد ان تختلع من زوجها يعني قال وكيع سألت ابن جريج فانكره ولم يعرفه. مع انه وكيع اساسا ايه آآ يعني آآ مع ان ابن جريج حدث به سفيان
7:13فواكيع بيقول انا لما قابلت ابن جريج وقلت لهم مش انت حدثت بهذا الحديث؟ سفيان؟ قال له لا انا مش فاكر اي حاجة من دي. قلت فمن فمن ذا يجرو ان يطعن بهذا على سفيان الثوري؟ انما يحمل على نسيان ابن جريج له
7:30ومن مثال ما حدث به حماد بن زيد قال قلت لايوب هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في اه في بين قوسين يعني امرك بيدك يعني الحديث اللي هو امرك بيدك يعني احيانا يكون
7:46ارواح نماء او النقاد يسألون عن حديث يختصرون متناه فيقول مسلا انما الاعمال بالنيات. اه او حديث المؤمن لا ينجس. فيعني يأتي بالايه ياتي باهم لفظ في الحديث بحيث ان هي تدل على الباقي. قال لا
8:03آآ الا شيء حدثناه قتادة عن كثير عن كثير المولى ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال ايوب فقدم علينا كثير فسألته فقال ما حدثت بهذا قط
8:24فذكرت لقتادة فقال بلى ولكنه ناسي. يعني كل هذه ايه؟ يعني يجيب لك امثلة وطبعا قلت لكم ان من من اهم ما في هذا الكتاب وهو صراحة نادر قليل ما تجده في كتاب معاصر اعتناؤه بذكر امثلة واقعية اه في المسألة التي يتكلم فيها
8:44مما يبين قيمة المسألة قال قلت وهل يقبل ذلك الحديث بعينه؟ على قولين يعني بقى نفس الحديث الذي انكره ذلك. احنا قلنا ان هذا الامر لا يطعن في الراوي لكن هذا الحديث بعينه يقبل او لا
9:06اللي هو ادعى فيه الراوي انه لم يحدث به. او ادعى فيه الشيخ يعني انه لم يحدث به. قال على قولين الاول يقبل والعمدة فيه على حفظ الثقة والشيخ قد نسي. والثاني لا يقبل من اجل الشبهة وهو قول متأخري الحنفية. والاول هو الصحيح وهو قول اهل الحديث وعامة الفقهاء من المالكية
9:26والشافعية والحنابلة وصححه الخطيب تطوير بغدادي يعني فاذا كان الراوي جازما ان الشيخ حدثه والشيخ يقول لم احدثك فالقول قول الراوي المعروف بالثقة والاتقان والشيخ قد نسي. واولى من ذلك بالقبول حين يكون الشيخ مترددا غير جازم بالانكار. فيكون
9:48كونوا حفظ الثقة مرجحا. يعني لو الشيخ قال والله انا مش فاكر ممكن اكون حدثت الراوي وممكن اكون ما حدثتوش. يبقى هذا الشك يقطعه رواية الراوي الثقة. ومن هذا لو ان الشيخ قال لرويه عنه آآ لم احدثك فرد وقال بل حدثتني فاقره الشيخ. طبعا هذا اولى. آآ مثل ما حدث به محمد ابن
10:12جعفر اللي هو غندر يعني قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة عن صدقة قال سمعت ابن عمر وسأله رجل فقال اني اهللت بهما جميعا. قال لو كنت اعتمرت كان احب لي
10:36آآ ثم امره فطاف بالبيت وبالصفا وبالمروة. وقال لا يحل منك شيء دون يوم النحر. ثمان شعبة نسي هذا الحديث فقلت له انك حدثتني به. قال ان كنت حدثتك به فهو كما حدثتك
10:52وربما وقع من الشيخ من بعده ان يحدث بذلك الحديث عن راويه عنه وعن نفسه. يعني ايه؟ الشيخ بقى ايه يقول يعني آآ انا آآ يعني يحدث بهذا الحديث عن تلميذه عن نفسه
11:07واضح كده؟ فمسلا في هذه الصورة اه ان شعبة يقول حدثني غندر عن نفسي اني قلت كذا وكذا. يعني بيقول العهدة بقى على غندر مثل ما حدث به عبدالعزيز بن محمد الضروردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمينه
11:29والشاهد قضى باليمين مع الشاهد. قال عبدالعزيز فذكرت ذلك لسهيل قال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظ انا مش فاكر ان انا حدثته بس ربيعة بيقول ان انا حدثته خلاص وهو ثقة عندي. قال عبدالعزيز وقد كان اصاب سهيلا
11:49علة اذهبت آآ اذهبت ببعض حفظه ونسي بعض حديثه فكان سهيل آآ بعده يحدثه عن ربيعة عن آآ عنه آآ عن ابيه يعني عن نفسه يعني اه طيب قلت وهذه المسألة غير آآ غير غير تراجع الشيخ عما حدث به مبينا
12:16عن خطأه فانه لو فعل ذلك فالقول قوله. يعني ممكن الشيخ بقى يرجع هو نفسه يقول لأ انا فعلا حدثتك بس انا اخطأت فهذا يبين انه ايه اخطأ الحالة الثانية وهي عمل الامام بخلاف رواية راو حدث هو عنه بتلك الرواية وقال بخلافها. يعني مثلا يا شباب
12:38شيخ يحدث عن الثوري برواية مثلا وكيا يحدث عن الثوري برواية ثم نجد ان الثوري يعمل بخلاف مقتضى هذه في الرواية يعني يعمل بخلاف حكمها. فهل ذلك يعد طعنا في رواية الراوي الذي حدث عن الثوري
12:57قال فهذا لا يقدح آآ لا يقدح به على الراوي ولا على الحديث فمعلوم ان لترك العمل بالحديث اسبابا عدة. فقد يكون تركه لمعارض اقوى عنده او قياس او احتمال نسخ او غير ذلك. يقول لا هذا ليس بلازم لان العالم يمكن ان يكون حدث بحديث ويكون عنده الحديث صحيحا
13:17لكن غيره اولى منه بالثقة او اولى منه بالحفظ. آآ اقصد الحديث يعني يكون عنده حديث اقوى منه يعارضه. او احتمال انه يظن انه منسوخ. واضح او احتمال انه يكون آآ رآه مخالفا للقياس فاستعمل القياس. يعني اسباب ترك العمل بالحديث كثيرة ستأتي معنا ان شاء الله في كتاب
13:40آآ رفع المنام عن الائمة الاعلام لابن تيمية رحمه الله قال فهذا مالك روى عن نافع وهو الثقة الحافظ عنده عن ابن عمر حديث حديث البيعان بالخيار. ولم يقل به مالك لانه رأى عمل اهل المدينة على خلافه
14:05آآ قال الخطيب اذا روى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الاحكام فلم يعمل به لم يكن ذلك جرحا منه للشيخ لانه يحتمل ان ترك العمل بالخبر لخبر اخر يعارضه او لعموم او اه او عموم او قياس. يعني ان هذا الحديث يكون خاصا والشيخ
14:26بمقتضى الحكم العام او قياس او لكونه منسوخا عنده او لانه يرى ان العمل بالقياس اولى منه. واذا احتمل ذلك لم يجعله قد راوي طيب الصورة الخامسة الرواية عن المجروحين والمجهولين. يعني لو ان راويا يروي عن المجروحين او المجهولين. يعني مجرد ان هو يتلقى عنهم
14:49العلم او يروي عنهم الروايات. هل ذلك يقدح فيه فنجعله ضعيفا بسبب روايته عن الضعفاء والمجهولين مسلا؟ او المجروحين؟ قال بندار اللي هو قال احنا في صفحة تلتمية واحد وسبعين يا شباب
15:09وقع هذا من نفر كثير من الثقات والحفاظ الناس ومتقنيهم. يعني في ناس كثيرة ثقات كانوا بيعملوا كده. قال بندار محمد بن بشار ضرب عبدالرحمن على آآ نيف وثمانين شيخا حدث عنه الثوري
15:24ينوجه الاستدلال هنا ايه ان الثوري وهو ثقة حدث عن رواه ضعفاء واضح؟ لكن ابن مهدي طبعا كان عنده تشدد جدا كان ينتقي شيوخه. قال عبدالرحمن بن مهدي اتقوا هؤلاء الشيوخ واتقوا شيوخ ابي عامر
15:40المدنيين وهذا الاعمش انكروا عليه التحديث اه ببعض الحديث الذي يكون اه من طريق المجروحين فيبين وجه ذلك فيقول كنت احدثهم باحاديث يقولها الرجل لاخيه في الغضب فاتخذوها دينا لا والله لا اعود اليها ابدا
16:00اه يبقى هو اه كان يحدثه ايه؟ يحدثها من باب الايه يعني احدثها لهم اه ليضحكوا او ليعلموا بطلانها. فوجد ان في ناس بيتخذوها دينا يعني يجعلونها حجة فقال لا ما دام كده وده
16:19من فقه العالم او او طالب العلم ان هو آآ ينظر الى قوله كيف يفهم عنه وليس ما قصد به هو من يمكن ان تكون قاصدا شيئا ويفهم عنك خلافه. فقدر ما الذي يفهمه المتلقين. واضح
16:36وكان حدث عن موسى بن طريف عن ابيه عن علي انا قسيم النار. فقيل له لما رويت هذا؟ فقال انما رويته على الاستهزاء. يعني انا ده انا بهرت فجأة بقول يا سلام هو ده حديس يعني فالناس صدقوه وافتكروا انه حديث
16:52آآ وذكرت في الكلام عن اصل هل رواية الثقة عن رجل تعديل له؟ جماعة من الثقات عرفوا عرفوا بالرواية عن المجهولين حتى اكثره ومع ذلك فلم يسقط حديثهم فمثل هذا لا يكون الحمل فيه على الثقة. ولا يصح ان يعد بمجرده سببا للقدح في الراوي
17:13فتأمل ذلك واعلم ان كثيرا من النقلة تكلم لما فيهم بسبب ذلك وهم في انفسهم وحديثهم ثقات. يعني بيقول لك طبعا يا شباب قيمة هذا البحث عظيمة جدا من الناحية التطبيقية لانك ستجد اسماء كثيرين من الرواة الثقات في كتب المجروحين. اشهر كتب المجروحين
17:32شباب اللي هي مختصة يعني او تكون ممكن نسميها جامعة مسلا كتاب طبعا الكامل لابن عدي وكتاب المجروحين لابن حبان والعقيلي في كتاب وجمع هذه الكتب ولكن لا يستغنى به عنها يعني
17:48ميزان الاعتدال ميزان الاعتدال الذهبي. ولسان الميزان لسان الميزان كذلك متميز. ترجع فيه الى معرفة الرواة الذين تكلم فيهم. ليس كل من بكل ما فيه يقبل فيه الكلام اما لانه جرح بجرح آآ ليس اصلا جرحا ليس ليس مؤثرا كما نقرأ هنا. آآ او لانه لم يثبت هذا الجرح او لانه كان
18:15جرحا خاصا في بعض الروايات دون بعض. او لان هذا الجرح مردود واضح اه قال وذكرت اه ماشي. فمثل هذا لا يكون الحمل فيه خلصناه. فتأمل ذلك واعلم ان كثيرا هو ضرب امثلة هنا بقى يا شباب. مثل عيسى ابن ميمون
18:33فنجار قال الحاكم لم يؤخذ عليه الا كثرة روايته عن الكذابين طبعا هو ان ان ان يعلم انسان ان راويا كذابا ثم يروي عنه هذا ليس من الكمال وحتى لو كان مجرد رواية فغيره اولى منه. يعني ان ان يأتي شخص في علم ان فلانا كذاب. ثم يروي عنه
18:58بعد علمه بانه كذاب هذا آآ ليس حسنا لكن هل يطعن فيه هو في الاحاديث التي رواها؟ لا لا يطعن فيه بمثل ذلك. وان كان ينكر عليه مثل ذلك. فرق بين الانكار والطعن
19:12وقال يحدث عن اكثر من مائة شيخ من المجهولين لا يعرفون آآ لا يعرفون باحاديث مناكير. يعني يحدث عن لا يعرفون وكمان الاحاديث من كرة. وربما توهم طالب هذا آآ هذا العلم انه آآ يجرح فيه. وليس كذلك. وانما كان من
19:32من حال بعض النقلة انهم لم يعرف لحديثهم مخارج الا من جهة رواياتهم عن المجروحين. فهؤلاء لو افترضنا ثقة احدهم في نفسه فما هو بثقة في حديثي وان كان الحمل فيه على من فوقه بل التحقيق انه لا معنى لوصف هذا الراوي بالثقة
19:50لما في ذلك من التغرير بروايته. مثال مثل خالد بن الحسين ابي الجنيد الضرير. قال ابن عدي عامة حديثه عن الضعفاء او قوم لا يعرفون. فاذا كان سبيل هذه السبيلة اذا وقع لحديثه نكرة يكون البلاء منه او من غيره لا منه
20:10فمثل يحيى ابن يزيد يعني ده شخص اساسا كل احاديثه عن الضعفاء. فده طب هنقبل بقى من مين بقى؟ ما هو ممكن يكون هو نفسه اللي اخطأ ممكن يكون الضعيف هو اللي اخطأ طالما كل احاديثه عن الضعفاء يبقى ده رجل ايه؟ آآ مشكوك فيه يعني نترك روايته يعني
20:29قال ومثل يحيى ابن يزيد اه مثل يحيى ابن يزيد ابن عبدالملك النوفلي فقد قال فيه ابو حاتم منكر الحديث لا ادري من آآ لا ادري منه او من ابيه. لا ترى في حديثه حديثا مستقيما. يعني كلها حديث
20:47منيلة بايزة خربانة آآ طيب يا ترى هيكون المشكلة منه ولا من ابيه؟ المهم ان ما لقينالوش غير احاديث منكرة ممكن يكون هو هو سبب نكارة الحديث قال لا ترى في حديث حديثا مستقيما وقال ابو زرعة الرازي لا بأس به انما الشأن في ابيه. بلغني عن احمد بن حنبل انه قال يحيى بن يزيد لا بأس به ولم يكن عنده
21:13او الا حديث ابيه ولو كان عنده غير حديث ابيه لتبين امره. يعني طبعا ده فيها فوائد كثيرة. منها ان العالم يعتمد على كلام غيره. ابو زرعة اعتمد على كلام احمد وانه ان المثبت يضيف زيادة على على النافي. آآ وفيه كذلك
21:31لانه قد يكون هناك آآ حديث ضعيف ولا يتحمل الراوي الضعف بل يكون الضعف في من فوقه. فيها فوائد كثيرة يعني. قال ومنه قول قطني في محمد ابن مروان القطان شيخ اه من الشيعة حاطب ليل لا يكاد يحدث عن ثقة متروك. فالدارقطني جرحه من جهة انه لا
21:51احدث عن ثقة. آآ وكقول ابن حبان في آآ مطرح ابن يزيد لا يحتج لاسم يعني غريب شوية. مطرح بن يزيد لا يحتج بروايته بحال من الاحوال لما روى عن الضعفاء. يعني وان عامة ما روى فهو عن عبيد الله ابن آآ زحر. وعلي ابن يزيد وهما مجروحان. يعني
22:23بيقول لك ان لما يكون عامة رواية الراوي عن الضعفاء والكذابين خلاص يبقى ده كده ما عدش له لازمة ان احنا نوثقه اساسا يعني لان هو كل الاحاديث اللي بين ايدينا من احد
22:33حديثي تعبانة طيب آآ قال ومن هذا ايضا آآ قوله في آآ محمد بن عطية بن سعيد العوفي بن سعد العوفي منكر الحديث جدا آآ مشتبه مشتبه الامر لا يوجد الاتضاح في اطلاق الجرح عليه لانه لا يروي الا عن ابيه. وابوه ليس بشيء في الحديث
23:01كما علله ايضا بانه لم يعرف حديثه الا من رواية مجروح. يبقى السبب هنا يا شباب ليس لاننا قطعنا بان هذا الراوي اخطأ في هذه الروايات ولكن لم نجد آآ انه يحدث الا عن هؤلاء الضعفاء وليس له احاديث اخرى فكيف نقارن
23:20ايته يعني فبالتالي نحن نطرح روايته قال فهذا الصنف من الرواة ليسوا معدودين في جملة الثقة اصلا ولهذا جاز ان تلحقهم تلحقهم التهمة. قال ومن هذه الصورة تخريج احاديث المجروحين وقد طعن به على بعض ائمة الحديث انه خرجوا احاديث الضعفاء والمتروكين والكذابين في كتبهم دون بيان لعللها كما طعن
23:44على الحافظ ابي نعيم الاصبهاني اللي هو له كتاب الايه؟ الحلية يعني طبعا هو كان صوفيا وكان يخرج احاديثي عن اللي ضعفاء وآآ ومتروكين وكذابين ولم يبين. قال وليس هذا في التحقيق مما يجرح به. وان كان خلاف الاولى. يعني هذا ليس جيدا انك انت تأتي بحديث وتخرج
24:12جوايات منكرة دون ان تبين علتها. يعني في فرق يا شباب مثلا بين ان يصنع امام كتابا آآ يجمع فيه رواية الضعفاء والمتروكين للتحذير منها. مثلا كما صنع ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواردة
24:27وفي كتاب الموضوعات. واضح؟ اه والاباطيل والمناكير للجوزقان. فهناك ائمة جمعوا كتبا خاصة في للتحذير من روايات من روايات الضعفاء آآ وكذلك يجمع ابن عدي والعقيلي وآآ ابن حبان من احاديث الضعفاء ليحذر منها. لكن لما تكون انت عامل آآ
24:51الكتاب في موضوع معين من الدين. وتذكر فيه احاديث ذروة كذابين موضعين ومتروكين دون ان تبين فهذا صراحة خلاف الاولى. حتى لو قلت بعدها ان العهدة على ايه؟ على الاسناد من اسند فقد احال. لأ. يعني هذا خلاف الاولى
25:09آآ قال وليس هذا في التحقيق مما يجرح به وان كان خلاف الاولى وذلك من اجل ان الواحد من هؤلاء المخرجين يسند احاديثه تلك. ومن اسند فقد احال. فان قلت فلما كانوا يكتبون اصلا احاديث المجزوحين او يروون عنهم؟ قلت يغلب على من كان يفعل ذلك عدم عدم العلم
25:29بمنازل الرواة. ومن كان يعلم ذلك كان يرويه تارة على سبيل اعتقاد عدالة المحدث بها عند ذلك الراوي عنه. وتارة على سبيل الاستهزاء كما تقدم الاعمش فيتلقفه من كان همه الاكثار والاغراب في الرواية او من اجل تمييزها عن احاديث الثقات كما كان يفعله بعض النقاد
25:49او لغير ذلك. طبعا يا شباب احنا عندنا آآ الراوي اذا كان ثقة وناقدا فان روايته للحديث على ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان يرويه على وجه الاحتجاج. يعني يروي هذا الحديث بمثابة انه حجة. والوجه
26:06الثاني ان يرويه على وجه الاستشهاد انه مما يتقوى به. والوجه الثالث على سبيل الانكار او الاستهزاء ان هو يروي حديثا ويايه على سبيل انه يحذر الناس منه او يستهزئ من قائله يعني شوفوا يا جماعة في حد بيروي هذا الحديث الغريب يعني. قال لكن ليس آآ ليس من سبب ذلك غش الامة. فهذا
26:28ان ورد على الراوي طعن في على عدالته في نفسه. يعني لو كان واحد بيتعمد ذلك زي ما بيعمل بعض الدعاة انه يروي حديث معينا يغش به الناس آآ لمصلحة نفسه او رغبة او رهبة فهذا يطعن في عدالته بلا شك
26:47قال والكتابة عنهم بقصد تمييز حديثهم منهج جرى عليه عامة النقاد. يكتب احدهم احاديث المجروحين ويعتني بجمعها كما يعتني في احاديث الثقات آآ وذلك لما يوجبه تحرير حال النقلة من تمييز محفوظ حديثهم من غيره او لمصلحة الاعتبار يعني اللي هو
27:07قوي يعني قوي رواية لاخرى. او لمصلحة الاعتبار به اذا كان المجروح ممن يصلح حديثه لذلك. وليس هذا من قبيل ما يذم ويؤخذ على الراوي فعله في الرواية عن الضعفاء. قال يحيى ابن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور يعني
27:27دعنا به كده الفرن. فاخرجنا به خبزا نضيجا. يعني بيقول لك ان النقاد كانوا يرون احاديث الضعفاء والمتروكين. طبعا ليعرفوا حالهم او ليبينوا نكارتها او حتى لا تختلط باحاديث الثقات كما سيأتي هذا الاثر. قال الاثرم
27:47رأى احمد آآ يحيى ابن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس. ابان طبعا له ابان ابن آآ ابن ابي عياش ده ضعيف. متروك. خلاص؟ فقال له آآ طبعا فاذا اطلع عليه انسان كتمه. يعني يحيى ابن معين بيكتب
28:05صحيفة معمر عن ابان عن انس ولما حد كده يعدي بجوار آآ ابن معين ابن معين يخبئ الصحيفة. عشان ما حدش يبص فيها يعني فقال له احمد تكتب صحيفة معمل عن اذان عن انس وتعلم انها موضوعة؟ مش انت عارف ان هي احاديث موضوعة؟ فلو قال لك قائل انت تتكلم في ابان
28:27ثم تكتب حديثه على الوجه يعني حاجة غريبة ازاي بتهتم باحاديثه يعني؟ فقال رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة عن عبدالرزاق عن معمر على الوجه؟ فاحفظها كلها
28:40واعلم انها موضوعة حتى لا يجيء بعد بعده انسان فيجعل بدل ابان ثابتا. يعني ثابت البناني هو اوثق الرواة عن انس او من اوثق الرواة عن انس. واضح؟ يعني انس ابن آآ
28:55انس رضي الله عنه الصحابي الكريم آآ كان له روافقات حفاظ يعني اهتموا بحديثه. من اجل هؤلاء ثابت البناني. فابان ابن عياش ابان ابن ابي عياش بيروي عن آآ انس
29:13فابن معين كتب هذه الاحاديث وسجل ان هذه الاحاديث من رواية معمر عن ابان عن انس عشان ما يجيش واحد بعد مدة يشيل ابان ويحط مكانه ثابت البناني فيبدل الراوي المتروك
29:29آآ ويأتي آآ بنراوي الثقة طيب اه قال رحمك الله يا ابا عبدالله يا ابا عبدالله اكتب هذه الصحيفة عن عبدالرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها كلها واعلم انها موضوعة حتى لا يجيء بعده بعدها
29:47او انسان فيجعل بدل امان ثابتا ويرويها عن معمل عن ثابت عن انس فاقول له كذبت. انما هي عن ابان لا عن ثابت. طبعا هذا من من احسن ما يكون وابن معين يا شباب
30:00آآ اختص بهذه الخصيصة عن الامام احمد يعني وان كانا زميلين ورفيقين في طلب الحديث لكن ابن معين تميز بهذا سعت الرواية وجمع الرواية حتى عن الضعفاء والمتروكين ليومين تمييزهم وحتى
30:16ينكر عليهم قال فهذا فيه طبعا احمد كان عنده ذلك. لو كان لك ليس بدرجة النعيم قال فهذا فيه كتابة احاديث من لا يعتبر به اصلا وانما يقايس آآ بحديثه لكشف الكذب والكذابين
30:35ومثل الكتابة للاعتبار قول احمد بن حنبل في ابن لهيعة. يعني عبدالله بن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انما قد اكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره يشده. لا انه حجة اذا انفرد. طبعا النص ده في منتهى الروعة
30:56النص ده يا شباب قيمته كبيرة جدا يبين ان الناقد قد يروي الرواية من باب الحجة وقد يرويها من باب التقوي استدلال والاستشهاد مع ان نفس هذه الرواية لو جاءت مفردة يعني لو لم يكن هناك حديث غيرها في الباب تركه يعني لم لا تصلح للحجة
31:16وتقدم ان ابن معين يروي من باب الانكار قال فهذه العلة التي كانوا يكتبون لاجلها احاديث المجروحين موجودة كذلك فيما اه يخرج من الحديث في الكتب التي لا تشترط الصحة دون
31:30بيان في اكثرها لعلة الحديث ولا لضعفه او ولا لضعفه او وهاء راويها. يعني احيانا يوجد في آآ مصنفات كتب آآ مصنفات الحديث التي يجمع فيها الروايات ممكن واحد يخرج
31:49ولكن لا ينبه على ضعف الرواية واضح وممكن ينبه وممكن يكتفي بشهرة ان هذا الراوي ضعيف. واضح؟ ممكن. يعني يا شباب العلماء كانوا يكتبون آآ بلسان آآ فلما هو يقول لك مثلا هذه الرواية اختلف فيها على
32:08آآ مثلا اختلف فيها على آآ الثوري تمام؟ آآ ويذكر لك ان آآ اه يحيى القطان ووكيع واه واه ابو نعيم الفضل بن دكين اه ومعهم مثلا ابن المبارك وابن مهدي كل دول رووا الرواية عن الثوري مرسلة
32:30فيقول ورواها قبيصة مسندة هو مش محتاج بقى انه يقول لك ان رواية هؤلاء الثقات اوثق واصح من رواية قبيصة. يكفيه هذه الاشارة فقط. مش محتاج بقى ان هو ما هو لان هو
32:45فاهم انك انت عارف ان قبيصة ده بيخطئ في روايته عن آآ الثوري خصوصا ان هو خالفه هؤلاء الثقات. فمش لازم هو يقعد يشرح لك بقى ويكتب لك تاريخ ميلاد
32:55الراوي يعني قال والمفترض الا يرد الانسان مثل هذه الموارد الا وهو يفهم ويميز ما يقبل وما لا يقبل يعني بقول لك هي برضو عيب عندك انت تلقي انك تدخل في هذه الكتب دون ان تعرف مناهج المصنفين ودون
33:11ان يكون عندك ميزان نقدي. يعني ما تجيش انت بقى تجيب كتب مسلا زي كتب ابن ابي الدنيا او كتب زي المستدرك او كتب. آآ اللي هي لم يشترط فيها الصحة اه وكان يروي فيها اه وكان يجمع فيها الكاتب او المؤلف كل الاحاديث
33:31ثم تخرج هذه الروايات آآ اقصد ثم تقرأ هذه الروايات كده لانك ممكن تقبل الروايات الضعيفة والمنكرة ويكون المشكلة عندك. او انك انت مش فاهم منهج المصنف ان هو لا يشترط الصحة في كتابه او او العكس زي ما حصل في بعض البلدان
33:49كان في خطباء خطباء بيخطبوا الجمعة وواحد وزع عليهم كتاب الموضوعات لابن الجوزي حتى يتقوا الاحاديث في لان في احاديث مشهورة على اسئلة الخطباء. فهو الراجل قال لهم يا جماعة ده كتاب الموضوعات لابن الجوزي فيه احاديث منكرة وباطلة. اوعوا تحدثوا
34:09فيها فالناس ما عدوش بيخطبوا الجمعة الا منها فاهم؟ فيبقى دي مشكلتهم هم بقى قال والمراد ان يعلم هنا ان هذا ليس من اسباب الطعن المعتبرة على احد من الرواة. يعني خلاصة الكلام ان مجرد ان واحد يعني
34:25يخرج حديث آآ لضعفاء هذا لا يطعن فيه هو. قال السورة السادسة الجرح بالتدليس. التدليس جرح نسبي يقدح فيما حدث به الراوي مدلسا. او مترجحا فيه مظنة التدليس. على ما ستعلمه في مبحث آآ الحديث المدلس
34:45من القاب الحديث المردود. ولا يكون وصف الراوي به مما يقتح في عدلته بمجرد كما لا يكون منافيا لثقتي لاسباب بينتها في المبحث المشار اليه. يعني مجرد ان راوي يقال انه يدلس التدليسة
34:59ان هو يوهم انه سمع من شيخ بينما هو سمع عن واسطة عن ذلك الشيخ. او يوهم تعدد المشايخ او اي نوع من انواع التدليس بمجرده ليس قادحا وان كان بعض التدليس
35:14قبيحا. يعني التدليس طبعا خلاف الاولى. يعني هو خلاف كمال العدالة. يعني التدليس خلاف كمال العدالة. لكن هل يطعن في اصل الثقة؟ لا لا يطعن فيه به في اصل الثقة في الرواية. ولكن هو خلاف الاولى بلا شك ان الانسان يتعمد ايهام المستمع انه التقى بشيخ
35:35سمع منه حديثا معين بينما سمعه آآ عن واسطة عنه لا هذا خلاف الاولى بلا شك قال ولو جعلنا التدليس قادحا فانه سيكون قادحا في العدالة لما فيه من معنى الغش ولكن التأويل عند من فعل آآ حال عند من فعله حال
35:54الجرح به. يعني هو يتأول ذلك. يعني يتأول بايه؟ ان هو اتى بكلمة عن وليس كلمة حدثنا. يوسف يوسف آآ طيب قال ومن النقاد من جعل الاكثار من التدليس وفحش ما يأتي به الراوي المدلس من المنكرات مما يكون قد سمعه من كذاب او مجهول فدلسه ملحقا الضرر بذلك المدن
36:27فيجعل علة جرحي عنده تلك المنكرات التي رواها. بصراحة انا انا اميل الى هذا يعني انا اميل الى انه لا يمكن ابدا ان يسلم الراوي الذي اه تعمد التدليس باسقاط شيوخ كذابين او متروكين. لا يسلم من النقد. لا. هو
36:47خليق بهذا النقد لما يأتي راوي يعلم ان شيخه كذاب. ثم يخفي ذلك الشيخ من الاسناد تعمدا ويأتي بشيخ ثقة يوهم انه سمع منه حتى لو اتى بصيغة عن ويعلم ان هذه الرواية من كرة هذا لا شك انه آآ يناله به جرح لا شك
37:11قال كما جرح بقية ابن الريد عند طائفة من العلماء بذلك حتى اسقط بعضهم عامة حديثه. وكما قال محمد بن عبدالله بن نمير محمد بن عبدالله بن نمير يا شباب كان من كبار النقاد. هو ليس مشهورا كاحمد و
37:25وابن معين لكنه كان مرجع الامام احمد وابن معين في رواية الكوفة يعني كان اماما كبيرا قال وكما قال محمد بن عبدالله بن نمير في ابي جناب يحيى بن آآ بن ابي حية الكلبي صدوق. كان صاحب تدليس افسد حديثه بالتدليس كان يحدث بما لا
37:44لم يسمع. قلت هذا وافقه فيه كثيرون. لكن ابو جناب آآ في تتبعي وجدت عامة ما يفسرون به ضعفه والتدليس وصفه ووصفه بالصدق جماعة من النقاد والقول فيه ما قاله ابو نعيم الفضل ابن دكين. وقد ادركه وروى عنه ما قال يعني ابو نعيم قال في هذا الراوي
38:04اللي هو ابو جناب ما كان به بأس الا انه كان يدلس وما سمعت منه شيئا الا شيئا قال فيه حدثنا. وقال ابو زرعة الرزيق صدوق غير انه كان يدلس. يعني هو عايز يريد ان يقول
38:16اللي الاحاديث اللي هو دلسها اتركها. وباقي الاحاديث خذ بها يعني. لكن هل يطعن فيه يعني في الجملة؟ نعم يمكن. يمكن ان يكون لمن جرحه وجه بلا شك لكن هل يرد به عامة روايته؟ لا. يعني يكون مثل جرح الرواية بالبدعة مثلا يعني ترد بدعته ويقبل روايته ان كان ثقل. وادخل ابن عدي جماعة من الرواة في
38:38كامل اللي هو قلت لكم موسوعة عن الضعفاء. ليس فيهم قادح سوى التدليس ولم يورد اخرين عرفوا به. وكأنه حين رأى اولئك الذين اودعهم كتابه قد جرحهم بعض من تقدمه وتبعهم في ذكره في ذكرهم في المجروحين
38:55بيقول ان هو يعني ابن آآ اللي هو ابن عدي رحمه الله في كتابه العظيم اللي هو الكتاب الكامل اللي هو موسوعة لرواد ضعفاء. احيانا يورد الراوي في كتابه الضعفاء وليس فيه مطعن الا التدليس. مع ان في رواة اخرون مدلسون. فلماذا ترك هؤلاء
39:15واتى بهؤلاء قال لان الذين اتى بهم جرحوا بسبب تدليسهم. فلعله يمكن ان يكون ايه؟ تدليسهم كان فاحشا او ان اه او ان اه وجد في روايتهم اه انهم يتعمدون التدليس واخفاء الرواة الكذابين والمتروكين
39:33قال ومن امثلتهم ميمون ابن موسى المرئي البصري يروي عن الحسن البصري وقد روى عنه يحيى القطان وغيره. ولم يجرح بشيء للتدليس مع قلة حديثه وخشية ان يظن رد حديثه مطلقا قال ابن عدي اذا قال حدثنا فهو صدوق لانه كان متهما بالتدليس يعني بيقول لك لما
39:53لما يصرح بالسماع تقبل. انما لو ما صرحش بالسماع تخاف. لانه ممكن يكون اسقط راوي كذاب او متروكا قال والوقوف على تحرير هذا السبب من الجرح في الموصوف به يدفع التهمة
40:07عن بعض الرواة ممن اختلف فيهم يعود الجرح فيهم الى هذا السبب. فاذا تبين لم يصلح معه رد قول للمعدل في حال بيان هذا الراوي سماعه للخبر. يعني بيقول لك اذا لم تجد
40:24آآ هذا الراوي جرح الا بسبب التدليس. فهذا لا يعني ان هذا جرح مستقر في على الراوي ترد به كل رواياته. بل آآ ننظر هل وثقه احد او عدله احد فان كان وثقه احد فيقبل فيه هذا
40:44بالثقة وترد روايته التي دلس فيها او آآ نحاول ان نتفقد هل آآ آآ صح سماعه ام لم يصح قال وليس من ذلك ما علل به ابن حبان مجيء الموضوعات في رواية الحسن ابن عمارة. آآ اذ حمله على مجرد التدليس
41:03وان شعبة طعن عليه لانه لم يتبين ذلك حيث قال ابن حبان كان بلية الحسن ابن ابن عمارة انه كان يدلس عن الثقات ما وضع عليه ما وضع عليهم الضعفاء. كان يسمع من موسى ابن مطير
41:20وابي العطوف وابان ابن ابي عياش وادرى بهم يعني الناس اللي هم الضعفاء زيهم. ثم يسقط اسماءهم ويرويها عن مشايخهم الثقات. هو ده التدليس يا شباب. يوهم ان انه اخذه عن الثقات ويسقط هؤلاء الضعفاء بينه وبين الثقات. فلما رأى شعبة تلك الاحاديث الموضوعة التي يرويها عن اقوام ثقات انكرها عليه
41:40واطلق عليه عليه الجرحى. ولم يعلم ان بينه وبينهم هؤلاء الكذابين فكان الحسن ابن عمارة هو الجاني على نفسه بتدليسه عن هؤلاء واسقاطهم من الاخبار. حتى التزق الموضوعات به. فهذا الذي اعاد
41:57ابن حبان جرحى شعبة للحسن وان شعبة لم يتفطن له غير صحيح. الا ان يكون الحسن ابن عمارة كان ثلث تلك الاحاديث المدلثة سمعت كما يوجد بعض ذلك فيما آآ اثر عن شعبة انه طعن على الحسن بسببه. نفهم الفكرة دي يا شباب
42:18نحن عندنا هنا آآ نريد ان نحلل لماذا طعن شعبة على الحسن ابن عمارة؟ يعني شعبة كان آآ يضعف الحسن ابن حبان يريد ان يحلل هذه الظاهرة فيقول الحسن ابن عمارة كان راوي ثقة كويس بس مشكلته او
42:38ان هو يعني من من جملة المقبولين. ولكن مشكلته ان هو كان يأخذ الاحاديث عن رواء كذابين او متروكين او ضعفاء. ثم يحدث بهذه الروايات يعني يسقط هؤلاء ويحدث بها عن الثقات. فبالتالي توهم شعبة ان الخطأ في هذه الاحاديث من الحسن وليس وليس منها
43:02هؤلاء الضعفاء. لان كانه يقول يعني ابن حبان ان شعبة اساسا ما كانش عارف ان الاحاديث دي دلست. فظن ان المخطئ فيها الحسن بينما الحسن فقط هو مدلس يعني اسقط الرواة. فالشيخ الجوديع بقى مش عاجبه هذا التحليل بيقول لا. آآ هذا ليس صحيحا
43:24اه لانه اه لان لان ابن حبان توهم ان شعبة لم يتفطن للتدليس. خلاص؟ بيقول ان بقى يكون الطعن ده صحيح. لو كان الحسن ابن عمارة يدلس ثم يقول سمعت. يبقى كده ده ايه؟ كده يطعن في عدالته
43:45قال للتحقيق ان عبارات النقاد في ابن عمارة لم تبنى على ما ذكره ابن حبان. يعني بيقول الصواب وده الصح يا شباب فعلا ان الناس اللي طعنوا في في حسن بن عمارة ما ما بيتكلموش على موضوع ان هو كان بيدلس عن الضعفاء وبعدين الصق الوهم به لأ هو نفسه ضعيف. خلاص؟ فان
44:05يوجد في الموصوفين بالثقة من كان يدلس آآ يدلس المتهمين ويعنعن عن شيوخهم مثل ابن جريج مثلا كان يعمل كده وما حدش طعن عليه. او ما حدش ما حدش اسقطه يعني
44:17قال ولم يطعن عليه بمثل ما طعن به على ابن عمارة. وفيه من روى عنه شعبة نفسه. وانما قام الطعن على ابن عمارة على وهائه في نفسه من جهة يعني معروف ان هو نفسه هو نفسه كان ضعيف. مش عشان هو كان ثقة وروى عن ضعفاء واسقطهم. واضح كده؟ يعني مشكلته مش
44:37في التدليس مشكلته في الضعف قلب علي ابن المديني ما احتاج آآ ما احتاج ما احتاج الى شعبة فيه آآ امر الحسن بن عمارة ابين من ذلك. يعني يعني الحسن ابن عمارة مش محتاج آآ ان احنا اساسا نبحث
44:56ام ضعفه لانه هو ضعيف يعني. قيل اكان يغلط؟ فقال كان يغلط. اي شيء يغلط؟ وذهب الى انه كان يضع الحديث. يعني ان هو اساسا كان بيتعمد ذلك. كمان ننظر الى الوقت يا شباب
45:11طيب ممكن ناخد عشر دقائق كمان عشان نبقى كملنا الساعة. قال تحرير القول فيما آآ يسلب العدالة. يعني احنا خلاص آآ تكلمنا عن عن الطعن في الراوي الذي لا يقبل او لا يعتبر
45:33اللي هو جرح غير مؤثر يعني الان نتكلم عن ما يسلب العدالة. قال ما يطعن به على عدالة الراوي آآ يحصر القول فيه في الاسباب التالية. الفسق الكذب التهمة به يعني التهمة بالكذب سرقة الحديث البدعة الجهالة. يعني
45:52هذا هو الذي يطعن آآ به على الراوي لكن بعد ذلك كل هذا يحتاج تفصيل. قال السبب الاول الفسق والمقصود به مواقعة المعصية ومن امثلة القدح في الرواة بسبب ذلك ما نقله ابن ابي غان
46:08خيثمة طبعا ابن ابي خيثمة. ابوه اللي هو ابو خيثمة زهير ابن حرب. احد الرواة الثقات الذين اعتمد عليهم مسلم كشيوخ له يعني. روى مسلم عنه تقريبا الف حديث يعني
46:19ابن ابي خيثمة ده ابنه بقى ده كان تلميذ ليحيى ابن معين. وله تاريخ مطبوع قال ما نقله ابن ابي خيثمة قال سألت يحيى ابن معين عن عمر ابن سعد اثقة هو؟ فقال كيف يكون من قتل الحسين الى
46:36حسين بن علي رضي الله عنه ثقة. قلت ولم يجعل صنيعه مما آآ يقبل التأويل المعتبر ولعله لظهور المخالفة فيه وغيره يوثقه. يعني هم بيسألوه عن آآ عمر ابن سعد
46:52لعمر بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يعني. بيقول له الراجل ده ثقة فقال له ازاي يعني يكون ثقة وهو اللي قتل الحسين او من جملة من قتل الحسين
47:02كانه يرى ان هذا لا يحتمل تأويلا ابدا مع ان هم مثلا ممكن يعني حينما يتعرضون للكلام عن معاوية رضي الله عنه مع انه قاتل علي ابن ابي طالب وكان معه جيش
47:15لكن مع ذلك اعتبروا ان هذا لا يقدح في عدالته لانه محتمل للتأويل انما لما آآ لا تجد لمن فعل شيئا مفسقا تأويله فهذا يقدح فيه. لكن غيره بيقول انه واثقة يعني
47:29قال والمعصية القادحة هي المعلومة التي لا تقبل التأويل. وليس منها الصغائر. وقتل الحسين رضي الله عنه كان عظيما من الذنوب وهل يقبل في مثله التأويل والله اعلم يقول ان هذا لا يحتمل تأويلا. الحسين رضي الله عنه كان مظلوما وقتل شهيدا رضي الله عنه
47:49وقاتله لم يكن له عليه اي حجة قال ونقل ابن ابي آآ خيثمة عن يحيى بن معين ان شاء الله هيأتي تفصيل ذلك يا شباب في آآ كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. نتكلم فيه ان شاء الله عن هذه الواقعة. وممكن يعني لمن يريد ان يعرف ملابسات هذا الموضوع ممكن
48:11يراجع كتاب اسمه اه مواقف اه مواقف الصحابة في الفتن. وفيه كتاب يعني اسمه فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. يعني حاول ان يتوسع فيه المؤلف في ذكر هذه الاحداث. يعني الاحداث التي تلت اه قتل عثمان رضي الله عنه
48:29وهي اعظم فتنة يعني يعتبر حتى لما يقال الفتنة يبقى مشهور ان هي هذه الفتنة. لان بعدها لم يجتمع الناس على خليفة الى الان. ونقل ابن ابي خيثمة عن يحيى ابن معين قوله في يعقوب ابن حميد ابن كاسب ابن حميد ابن كاسب ليس بثقة. قال فقلت له من اين قلت ذلك
48:48قال لانه محدود. قلت اليس هو في سماعه ثقة؟ قال بلى. فقلت انا اعطيك رجلا تزعم انه وجب عليه الحد وتزعم انه ثقة آآ قال من هو؟ قلت خلف آآ خلف بن سالم. قال آآ ذلك انما شتم بنت حاتم ابن بنت
49:08حاتم مرة واحدة وما به بأس لولا انه سفيه. نرجع تاني نحلل المقالة دي يا شباب عشان تستفيد منها. ابن ابي خيثمة بيسأل ابن معين بيقول له ايه رأيك في يعقوب ابن حميد؟ قال له ليس بثقة. قال له ليه؟ دي مهمة تبين ان ان التلميذ
49:25قد يسأل الشيخ عن وجهي آآ حكمه لماذا حكمت عليه بذلك؟ يعني فصل لي وده جميل جدا لانه بيستخرج معاني سواء في الجرح والتعديل او في الحكم على الرواية فقال له لانه محدود. يعني ايه حد قبل ذلك؟ يعني اه وقع عليه الحد. قلت اليس هو في سماعه ثقة؟ قال بلى. فقلت انا
49:48اعطيك رجلا. طب انا بقى هجيب لك واحد تزعم انه وجب عليه الحد وتزعم انه ثقة. انا هجيب لك بقى واحد اجتمع فيه ان هو حد وانه كمان ثقة عشان عشان ابين لك ان مش لازم كل من حد يكون ضعيف
50:03قال من هو؟ قلت خلف بن سالم. قال ذلك انما شتم بنت حاتم مرة واحدة وما به بأس لولا انه سفيه. يعني هو ثقة لكن هو سفيه يعني غلط في اشياء. واخد جزاءه فيريد ان يفرق بين هذا وبين
50:19الذي حد بحق او حد لكونه فاسقا او نحو ذلك؟ قال ابن ابي آآ خيثمة قلت لمصعب الزبيري ان يحيى بن معين يقول في ابن كاسب ان حديثه لا يجوز
50:31لانه محدود فقال بئس ما قال انما حده الطالبيون في التحامل وليس حدود الطالبيين عندنا بشيء لجورهم وابن كاسم ثقة ركز بقى هنا عشان دي فايدة بقى جديدة. دلوقتي عندنا ابن ابي خيثمة لما سمع ذلك من ابن معين
50:50لم يقتنع به فرد عليه فاخذ هذه الفكرة وذهب الى ناقد اخر او الى ثقة اخر. قال له ابن معين مش عاجبه ابن كاسب. يرد حديثه لانه فمصعب الزبير قال بئس ما قال
51:06يعني ده كلام غلط. انما حده الطالبيون في التحامل. يعني هنا يبين ايه يبين ان هناك بعض الرواة الذين طبق عليهم الحد وكان ظلما زي مسلا سعيد بن جبير لما قتله آآ
51:23الحجاج وغيره كتير جدا. فمجرد انه حد هذا لا يقتضي انه فاسق. وقد يكون حد بالباطل واضح؟ قال وليس حدود الطالبيين عندنا بشيء لجورهم لانهم كانوا ظلمة ليس عندهم عدل فليس كل من حدوه يعني طبقوا عليه الحد كان يستحق
51:43ثم قال وابن كاسب ثقة مأمون. واضح قلت اراد يحيى ان الحد موجب لارتكابه مفسقا لكن آآ لكن رد مصعب يشكك في ان ذلك الحد كان عدلا لما عهد يومئذ
51:57اذ من ظلم السلطان. ونقول غاية هذا الجرح ان يكون مبهما للشبهة فيه والجرح المبهم لا حجة فيه. لكنك تعتبر به انه كان ما يقع من نقاد المحدثين القدح في النقلة بسبب الفعل المفسق الذي لا يحتمل فيه التأويل. ويسقطون بذلك
52:17كيف هو ان كان متقنا لما روى؟ يعني يعني هو وجه الشاهد هنا ليس هو صحة هذا الحكم من يحيى في يعقوب بن حميد لا وجه الشاهد ان النقاد كانوا يرون ان من مما ترد به رواية الراوي المفسق
52:35الذي آآ لا تأويل معه. قال وسأل السلمي الدارقطني عن علي بن سراج السلمي اللي هو ابو عبدالرحمن السلمي احد النقاد الكبار الذين ينقلون عن الدرقطني كلامه في آآ يعني هو احد التلاميذ احد كبار تلاميذ
52:54هل قدر قطني واضح؟ غير ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو الراوي الكبير اللي هو الذي كان يجلس يقرأ الناس القرآن وكان تابعيا اللي هو روى حديث آآ خيركم من تعلم
53:06القرآن وعلمه لا ده واحد تاني اخر وده طبعا كان يعني عنده شيء اللي هو الاخير هذا عنده شيء من التصوف يعني لكن له سؤالات مطبوعة عن الدراقطني. اللي هي سؤالات السلمي عن الدرقطني. قال
53:20اه فقال كان اه يعرف ويفهم ولم يكن يذاكر. فانه كان يشرب المسكر ويسكر. اه يعني هو جرحه بايه؟ جرحه بها هذا المفسق وقال العباس ابن محمد الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول وذكرت له شيخا كان يلزم سفيان بن عيينة يقال له ابن مناذر
53:40فقال اعرفه كان صاحب شعر ولم يكن من اصحاب الحديث. وكان يتعشق ابن عبدالوهاب الثقفي وكان يقول فيه الشعر وكان يشبب وبنساء ثقيف فطردوه من البصرة فخرج الى مكة وكان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى يلسع الناس وكان يصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأ منها حتى تسود وجوه الناس
54:05ليس يروي عنه رجل فيه خير. يعني اذا كان اهبل يعني. عارفين اللي ايه؟ يعني انتم تتصوروا كمية الاشياء الباطلة اللي كان بيعملها يعني تحس ان هو سفيه يعني. يعني كان يبعت مسلا العقارب عشان تلسع الناس اللي بتصلي. ويحطوا لهم في الماية اللي بيتوضوا بها حبر عشان يسود وجوههم. يعني راجل اهبل يعني. فاهم؟ يعني بيعمل حركات
54:25اطفال يعني. قال وليس آآ ولذا قال فيه ابن عدي كذلك لم يكن من اصحاب الحديث وكان الغالب عليه المجون واللهو. يبقى احنا نلتقط من هنا فائدة ان الفسق اذا ثبت على الراوي
54:38بغير تأويل يعني سبق ان احنا تكلمنا في مسألة من يشربون النبيذ وان آآ كثيرا منهم كان يتأول ذلك بانه جائز وان الخمر فقط محصور في آآ عصير العنب يعني اللي بيسكر. آآ وهذا سبق بيانه مفصلا نعرف هنا فاذا ان الفسق مما يقدح فيه بعدالة الراوي لكن
54:58اذا ثبت عنه طيب نقف هنا يا شباب احنا وقفنا عند السبب الثاني اللي هو الكذب او التهمة بالكذب. صفحة تلتمية واحد وثمانين. آآ نحاول ان شاء الله كده كل آآ يعني
55:11قدر الامكان ان احنا آآ ما نزودش عن آآ ساعة او ساعة ونص. بعض الدروس ساعة بعضها ساعة ونص بعضها تلات ساعات زي ما احنا اخدنا في الدرس الاخير آآ بحيث ان احنا آآ يعني نحاول ننجز الكتاب. وسندخل ان شاء الله قريبا. يعني لازم تجهزوا آآ مقدمة الامام مسلم
55:30آآ موجودة اهي مطبوعة في موجودة في آآ مقدمة الكتاب نفس مقدمة صحيح مسلم. آآ لا نحتاج فيها شرح نووي رحمه الله. آآ نحتاج فقط المتن تجدونه وفي طبعة كويسة اللي هي طبعة تحقيق الفيريابي هذه. ممكن تحملوها من على النت او اضع لكم الرابط. وان شاء الله هنأخذها من يوم الأحد القادم بالليل
55:53هيبقى عندنا الحد والاتنين والثلاثاء والاربع هيكون عندنا درس فيه كتاب قاعدة عظيمة اضع لكم الرابط ان شاء الله اه هذا كتاب تأسيسي في مسائل اه توحيد العبادة او اخلاص العبادة. وعندنا ايضا كتاب مقدمة الامام مسلم. ان شاء الله نحاول ننهيهم في الاربع
56:11اربع ايام دي باذن الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ومن يريد ان يتعرف اكثر على برنامج بناء طالب العلم. وضعته انا بالامس حلقة آآ اشرح فيها خطوات هذا البرنامج وآآ
56:25آآ اهداف المشروع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته