الدرس التاسع من تحرير علوم الحديث من صفحة٢٣٥
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:19اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو الدرس التاسع من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث ونحن في الفصل الثاني من آآ علم الجرح والتعديل او آآ نقد النقلة اللي هو نقد الراوي يعني
0:39الفصل الثاني بعنوان تفسير التعديل آآ صفحة مئتين وخمسة وثلاثين قال معنى العدالة رواية الحديث لا يجوز اجراؤها على مجرد حسن الظن من الناقل حتى يبرأ حتى تبرأ ساحته وتثبت اهليته
1:00وقد قال عبدالرحمن بن مهدي خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن. الحكم والحديث قلت ويؤيد ذلك ثبوت الجرح في كثير من الرواة. والاساس الذي ينبني عليه قبول حديث الراوي مما يتصل بشخصه
1:19ان يكون عدلا في نفسه ضابطا لما يرويه هذان اصلان العدالة والضبط لابد من اجتماعهما فيه على سبيل ثبوتهما كصفة للناقل لا يصح اعتماد نقل بدونها آآ سبق ان تكلمنا يا شباب آآ في علم الجرح والتعديل تكلمنا عن مشروعية آآ النقد وتكلمنا عن اداب النقد وعن
1:45آآ اعيان النقاد آآ وعن صفات الناقد الذي يعتمد قوله الان نتكلم عن الراوي نفسه متى يكون الراوي مقبول الرواية؟ هذا الراوي يا شباب كيف نعرف شروط القبول حينما نعرف آآ ما وظيفة هذا الراوي
2:10قروه يا شباب هو ناقل ينقل خبرا من شخص الى شخص آآ هذا الناقل نحتاج منه امرين الاول ان يكون صادقا حتى لا يكذب والثاني ان يكون ضابطا حتى نأمن من خطئه او من غفلته
2:35فهو سيتكلم هنا عن هذين الامرين عن العدالة واهم صفة فيها هي الصدق وعن الضبط الذي هو الحفظ قال فما هو معنى العدالة؟ العدل في اللغة قال ابن فارس العدل من الناس المرضي المستوي الطريقة
2:53واما في الشرع فالمعتبر في العدالة بعد الاسلام هو السلوك الظاهر من الراوي مما عرف معه انه على استقامة والانسان يذكر بالخير او بالشر بحسب ما يبدو منه. والسرائر موكولة الى الله فليس اعتبارها والبحث عنها مطلوبا لاثبات العدالة
3:15وقد صح عن عمر بن الخطاب وقد صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان آآ اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:28وان الوحي قد انقطع. وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم ومن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا في سريرته شيء في سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته. ومن اظهر لنا سوء لم اه لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سريرته حسنة
4:00طبعا هذا الحديث هذا الاثر يا شباب اذا ثبت عن عمر يعني فالمقصود منه ان انه يحكم يحكم له بالظاهر والحكم بالظاهر يا شباب حتى كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اجرى
4:15حكم الاسلام على كثير من المنافقين بما ظهر له منهم ولم يكن يعلمهم صلى الله عليه وسلم الا باعلامه باعلام الله له او بقراء تظهر من حالهم طيب وقال الحد المعتبر في السلوك الظاهر الا يوقف منه على مفسق في دينه. ولا يصلح عد الصغائر مفسقات من اجل انتفاء العصمة منها
4:39فان الله تعالى قال عن عباده في مقام الثناء في المقام الثنائي عليهم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة وقد قال ابن عباس ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك
5:07لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك آآ كله او قلت فهذا دليل على ان الصغير لا ينفك عنها عموم البشر وهي تكفر عن صاحبها بالحسنات الماحية كالصلوات الخمس وشهود الجمعة
5:29وصوم رمضان والاستغفار والصدقة وغير ذلك كما قال تعالى واقم الصلاة طرفين للنهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ولا يكون الفسق الا بما لا يحتمل الشبهة في الشيء الذي يحكى عن الراوي
5:48وقول القائل مثلا فلان كان يشرب المسكر كما قيلت في بعض الرواة فهذه تحتمل ان يكون مراد ان يكون مراد قائلها بالمسكر ما كان يراه اهل الكوفة في النبيذ ويستبيحونه منه. وهو مذهب كثير من ثقاتهم وفقهائهم فلا
6:08مفسقا لما يجري فيه من التأويل والفسق لا يجامع التأويل الذي ظهر وجهه يعني يا شباب هو يريد ان يقول هنا آآ عندنا امران الامر الاول ان المعتبر في العدالة هو الاغلب من حال الراوي
6:27وهو ان يكون الراوي بعيدا عن المفسقات يعني اسباب الفسق. اما الصغائر فالانسان لا ينفك عنها وهي مكفرة عنه بالاعمال الاعمال الصالحة وان كان الانسان مطلوبا منه ان يتقي تلك الصوائر ما استطاع
6:43الامر الثاني ان المفسق لابد ان يكون لا شبهة فيه وسيذكر هو ان شاء الله الحديث عن مسألة اللي هي مسألة شرب ان يرمى الراوي بانه يشرب الخمر وان بعض الرواة رموا بذلك
7:03وكان المراد انهم يشربون النبيذ وكان مباحا عندهم. يعني عندهم تأويل فيه وعندهم شبهة يرون انه ليس خمرا. فبالتالي هؤلاء وان كنا وان كنا نخطئهم في اجتهادهم لكن لا نحكم عليهم بالفسق لانهم كانوا متأولين
7:20طيب قال آآ اي من وقع في مفسق متأولا فلا يفسق به. من اجل اعتقاده انه غير مفسق. وذلك كالبدعة ايضا فهذا لا ينافي العدالة. وكذلك من غلب فضله وصلاحه فالاصل اعتبار ذلك
7:46منه ما دام غالب حاله الاستقامة. قال الشافعي لا نعلم احدا اه اعطي طاعة الله تعالى حتى لم يخلطها بمعصية الا يحيى ابن زكريا ولا عسى الله عز وجل فلم فلم يخلط بطاعة
8:03اذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل. واذا كان الاغلب المعصية فهو المجرح طبعا آآ قول الشافعي هنا اه مروي عنه في اه كتب المناقب كما في كتابه اداب الشافعي ومناقبه
8:21آآ لابن ابي حاتم الشافعي اخذ هذه هذا المعنى ان يحيى بن زكريا آآ عليهما السلام يعني لم يخلط طاعته بمعصية لان في حديث جاء في ذلك وصححه بعض اهل العلم
8:36فلذلك قال به الشافعي ويأتي لهذا مزيد بيان وتمثيل في الكلام على صور الجرح غير المؤثر. يعني سيذكر الشيخ بعد ذلك حالات للجرح الذي لا يؤثر على الراوي كأن يكون متأولا او يكون عنده بدعة. لكنه ثقة ضابط عدل
8:55قال وهذه العدالة الدينية ولا تغني وحدها لقبول حديث الراوي حتى ينضم اليها ركن الضبط والاتقان لما يرويه طيب قال الدليل على اشتراط صفحة متين ثمانية وثلاثين شباب. الدليل على اشتراط عدالة الناقل لقبول خبره
9:12الادلة طبعا دي سهلة يعني لا تحتاج ان احنا نقرأها. آآ منها مثلا آآ ان القرآن آآ امرنا بالتثبت في النقل آآ فاشدوا ذوي عدل منكم. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. خلاص؟ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا في بعض في بعض
9:32النقلة يعني اللي هم الفساق يعني آآ طيب تبين الفرق بين العدالة للشاهد والعدالة للراوي صفحة مئتين واحد واربعين يا شباب قال روي في اتحاد معنى العدالة فيهما حديث موضوع لا تأخذوا العلم الا ممن تجيزوا شهادته. ده طبعا حديث ايه؟ لا يثبت. يعني حديث باطل
9:57قال والتحقيق ان الاتفاق بين الشاهد والراوي معتبر في العدالة والصدق لكنهما يفترقان في معاني تقبل فيها الرواية ولا تقبل الشهادة فاعتبرت مثلا في الشهادة الحرية لكنها لا تطلب في الراوي ففي الرواة الثقات كثير من الموالي اذ الرق لا ينافي العدالة. يعني
10:26الانسان عبدا لا ينافي ان يكون عدلا ويقبل في الرواية خبر الواحد العدل ويقبل في اه في صيغة الرواية حدثني فلان عن فلان وليس كذلك في الشهادة. والحديث اه يشهد للحديث كما تشهد له الاصول. وليس كذلك في الشهادة. يعني هو بيذكر هنا يا شباب الفروق بين الرواية والشهادة
10:50والفرق بين الراوي الذي تقبل روايته بين الشاهد الذي تقبل شهادته ومن احسن من تكلم او هو احسن في رأي من تكلم في هذا هو الشافعي في كتاب الرسالة وهو هنا ذكر نصا من كلامه
11:03طيب آآ طريق اثبات عدالة الراوي صفحة مئتين واربعة واربعين طريق اثبات عدالة الراوي. يعني احنا هنا يا شباب تكلمنا آآ في خطوات اول شيء ان احنا ميزنا الراوي. عرفنا ان هذا الراوي مثلا سفيان ابن عيينة حماد ابن زيد ابو اسحاق السبيعي. آآ مثلا آآ محمد ابن مسلم ابن
11:25بالزهري الاعمش عرفنا الراوي طيب آآ وعرفنا مشروعية نقد الراوي بل وجوب نقد الراوي وتمييز روايته. وعرفنا ما هي شروط واداب واحكام النقد اللي هو الجرح والتعديل. وعرفنا شروط الناقد الذي يعتمد على قوله او يقبل قوله. وعرفت
11:48اعيانا منهم وتكلمنا عن ضرورة آآ ان يكون الراوي عدلا ضابطا. الان نتكلم عن كيف نعرف عدالة الراوي؟ يعني طريق اثبات عدالة الراوي قال راوي الحديث قد يكون ممن عرف شأنه وتبينت سيرته
12:11اه بما اشتهر به من العلم او الصلاح والعبادة او الحكم او غير ذلك ليك اه لكن اكثر الرواة الرواة لم يعرفوا الا في سياق ما رواه من الحديث. وهؤلاء فيهم المكثر من الرواية وفيهم المقل
12:29وفيه من اشتهر بكثرة من اه حمل عنه الحديث. وفيهم من لم يروي عنه الا النفر اليسير. وفيهم من لم يروي عنه الا الا راو واحد. وبهذه الاعتبار وبهذه الاعتبارات المختلفة فان اثبات العدالة
12:46بمعناها المتقدم للراوي وهو الاسلام واستقامة الظاهر لا سبيل له اه الا الا اعتماد رواية الراوي عنه كتعريف به يثبت به وجوده ويدل على كونه جاريا. نزود انا عندي كلمة جاري بس
13:03جاريا على اصل السلامة والاستقامة في الدين ما لم يحفظ عليه قادح يعني يا شباب بيقول هو آآ في بعض الرواة يوجد بعض الرواة مشهورون بالعلم او الحكم او القضاء او آآ او آآ مثلا الفقه فهؤلاء عدول
13:27لكن ليس كل الرواة هكذا بل اغلب الرواة لم نعرفهم الا عن طريق الرواية. اذا ليس لنا سبيل في معرفة حالهم من العدالة الا من خلال روايتهم كما قلتم يا شباب لكم القاعدة ان
13:44الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته فنحن نعرف الطالب آآ بعد الاختبار. يعني نستطيع ان نحكم على ان هذا الطالب متفوق او ان هذا الطالب بليد بعد الاختبار. فكذلك الراوي
13:59نختبر روايته نعرف هل هو مقل او مكثر؟ نجمع الروايات ننظر هل اصاب فيها ام اخطأ؟ هل وافق الثقات فيها ام لا؟ اذا شارك الثقات هل تكثر موافقته ام تكثر مخالفته وهكذا
14:17قال وعليه فيمكن تقسيم الرواة الى قسمين. القسم الاول من علمنا دينه وقدر استقامته من خلال سيرته المنقولة. طبعا دول منهم امثلة اللي هو ائمة الصحابة الكبار طبعا اه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغير ذلك
14:32دول امامتهم معروفة وكالائمة الاعلام سعيد ابن المسيب والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح والزهري وابي حنيفة ومالك. تمام يا شباب؟ وشعبة والشافعي واحمد خلاص؟ فهؤلاء يعني لا نحتاج ان آآ يعني لا نحتاج ان نبحث في عدالتهم. خلاص؟ وان كان لنا بحل
14:54بحث اخر مع رواة الاحاديث ممن دون الصحابة في مسألة الضبط. يعني ان يكون نقل الرواية كما تحملها. لكننا الان يا شباب نتكلم عن الصدق والعدالة والدين خلاص يبقى هذا هو القسم الاول هو طبعا اقوى الاقسام
15:11القسم الثاني من لم يعرف من سيرته المنقولة مما يساعد على اثبات عدالته وليس لدينا من امره الا روايته الحديثة وهؤلاء هم اكثر الرواة كما تقدم. فهذا قد اعتبر لاثبات عدلته ثقة الراوي عنه. مع صحة الاسناد اليه. يعني ان يكون الراوي عنه
15:30يعني عندنا شخص يا شباب نبحث في الراوي عنه. فان كان الراوي عنه ثقة وثبت الاسناد اليه. يبقى احنا كده عرفنا عين هذا الراوي وكأنهم قالوا الاصل في الراوي الاسلام والاصل في المسلم العدالة والفسق عارض فحيث لم ينقل في حق الراوي فهو عد
15:56لكن اختلفوا هنا هل يكفي لاثبات هذه العدالة ان يروي عنه واحد ام يشترط ان يكون اثنان فصاعدا على مذهبين يعني يا شباب ثم قالوا ان الاصل ان الانسان المسلم عدل
16:13وان الفسق هذا امر طارئ وقليل. واضح كده وبالتالي اذا عرفنا راويا معينا فالاصل ان يكون عدلا الى ان يأتي ما يشهد بخلاف ذلك طيب هذا الراوي حتى نعرفه كمسلم
16:28هل يكفي ان يروي عنه واحد او لابد ان يروي عنه اثنان فصاعدا قال المذهب الاول تثبت العدالة بان يروي عن الراوي من هو معروف بالثقة والعلم والتثبت في الاخذ دون اعتبار العدد
16:43يبقى هذا المذهب الاول يا شباب ينظر في ماذا؟ لا ينظر في العدد وانما ينظر في آآ صفة الراوي. فاذا كان الراوي عن ذلك الشخص انسان آآ انسانا مشهورا بالتثبت والاخذ عن الثقات والتحري وانتقاء من يروي عنهم فخلاص هذا
17:04نعتمده ونعتبر ان روايته معدلة لرواية من روى عنه. واضح يا شباب يعني مثلا لو عندي مسلا واحد مثل اه اه الشعبي روى عن شخص الشعبي مشهور بانه ثقة ثابت يتثبت في الرواية وينتقي شيوخه
17:26وبالتالي اه سنقبل اه رواية الشعبي عن ذلك الشخص وسيعد رواية الشعبي عن ذلك الشخص له من جهة اننا عرفناه. لم يعد مجهولا بالنسبة لنا. طب على ماذا اعتمدنا على آآ على ثقة الشعبي وعلى انتقائه
17:46لمن يروي عنهم قال يعقوب ابن شيبة قلت ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين ابن ابن مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم
18:11يعني مثل هؤلاء اهل العلم يعني. فهو غير مجهول. قلت فاذا روى عن الرجل مثل سماك ابن حرب وابي اسحاق قال هؤلاء يروون عن عن مجهولين يبقى يعقوب ابن شيبة السادوسي ده شباب احد النقاد هو كمان. بيسأل ابن معين بيقول له متى يكون الرجل معروفا؟ كلمة معروف هنا معناها انه عدل يعني ايه
18:33عنده الحد الادنى من الرواية اذا روى عنه كم فهو يسأل هنا عن العدد ابن معين لفت نظره آآ عن العدد وجعل الكلام عن صفة الراوي وهو ان يكون الراوي مشهورا بالنقد والتحري وانتقاء آآ الشيوخ
18:53فبالتالي قال له ان لو واحد مثل الشعبي ومثل ابن سيرين تمام ده خلاص راجل عرفنا ان هو بيختبر من يروي عنهم وينتقي اما لو كان واحد مثلي سماك ابن حرب او ابي اسحاق
19:07السبيعي مثلا لا يبقى دول بيروون عن مجاهيل فالقدح هنا شباب ليس في سماك او في ابي اسحاق وانما الكلام هنا انهما لا ينتقيان شيوخهما. وهذا ليس عيبا في الراوي لكنه ليس ميزة
19:24يعني يا شباب الراوي لا يشترط فيه ان ينتقي شيوخه لان الراوي ناقل. واضح يسمع ويروي لكن آآ بعض الرواة كان عندهم ميزة ازيد وهي انهم ينتقون شيوخهم. يعني لا يحدثون عن كل احد
19:44واضح كما قيل مثلا شيوخ الامام مالك مثلا كلهم ثقة من هذا الباب يعني وان كان هذا من الناحية التطبيقية يمكن ان يعني ايه اه يتخلف في بعض الامثلة او يكون ثقة عند ما لك ضعيفا عند غيره وهكذا
19:59قلت هذا قد اعتبر فيه ابن معين تثبت الراوي تثبت الراوي في الاخذ واحتياطه في عدم الرواية عن من لم يعرف. فاما من لم يكن عمن روى عنه فلا تثبت بروايته العدالة وان كان ثقة كونه ثقة شيء وكونه ينتقي شيوخه شيء شيء اخر
20:20ومثله في المعنى ما نقله ابو داوود السجستاني قال قلت لاحمد يعني بن حنبل اذا روى يحيى او عبدالرحمن بن مهدي عن رجل مجهول نحتج بحديث قال يحتج بحديثه. يعني لو كان
20:34طبعا يحيى القطان هي بصوا يا شباب اول ما يقول يحيى مع مع عبدالرحمن ابن مهدي ويبقى على طول دا يحيى القطان دول يعني ايه يعني هؤلاء هم سيدة هذه الطبقة
20:46في الرواية وكذلك في النقد يحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي الامام احمد بن حنبل بيقول ان لو روى يحيى القطان او عبدالرحمن ابن مهدي عن رجل وهو ليس معروفا بالنسبة لنا فقد صار معروفا
21:02لماذا؟ لانهما ينتقيان شيوخهما قال وهذا المذهب جرى عليه عمل الشيخين البخاري ومسلم في الاحتجاج بحديث من لم يروي بحديث من لم يروي عنه الا واحد من الصحابة لكن ثبوت العدالة المطلقة للصحابة يخرجهم عن سائر الرواة الرواة
21:23ويأتي ذكر ذلك ان شاء الله. وهذا اه مذهب ابن حبانة ايضا جرى عليه في ثقاته ابن حبان له كتاب الشباب اسمه اسمه الثقات وكتاب المجروحين وعنده كتاب الصحيح اللي هو
21:37صحيح ابن حبان اللي هو التقاسيم والانواع الذي رتبه ابن بلبان هو يتكلم هنا ان ان ابن حبان في كتابه الثقات ايضا جرى على هذا بانه قبل آآ يعني تعديلا الراوي اذا روى عنه آآ الرواة الثقات او الذين ينطقون شيوخهم ونحو ذلك
22:00او حتى من لم يروي عنه الا واحد قال المذهب الثاني ان يروي عنه اثنان فاكثر وهذا المذهب جاء عن الحافظ محمد ابن يحيى الذهلي قال اذا روى عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة. وقد نسب الحاكم والبيهقي الى البخاري
22:17البخاري ومسلم فيما خرج فيما خرج حديثه في كتابيهما وبينت خطأ ذلك في الكلام على شرط الشيخين. وان الصحيح انهما اخرجا حديث من لم يروي عنه الا واحد واحتج به من الصحابة
22:35آآ يعني الحاكم والبيهقي نسب اه الى طبعا الحاكم هو شيخ البيهقي يا شباب فالحاكم البيهقي نسب الى البخاري ومسلم في من خرج حديثه في كتابيهما. ان ان ايه؟ ان لابد ان يروي عنه رجلان
22:56حتى ترتفع عنه الجهالة. لو راوي روى عنه شخص واحد يبقى مجهولا. نريد ان يروي عنه على الاقل رجلان الشيخ اللي هو الجديع مؤلف الكتاب بيقول انا بينت خطأ ذلك
23:11حينما تكلمت على شرط الشيخين سيأتي معنا ان شاء الله يا شيخ وبين هو ان آآ ان البخاري ومسلما يعني يقبلان رواية الراوي اذا روى عنه حتى راوي واحد ثقة
23:23قال آآ وانا خلاص وكذلك قال ابن عدي في ترجمة سعيد ابن ابي راشد لا اعلم يروي عنه غير مروان الفزاري. واذا روى عنه رجل كان آآ شبه مجهول يعني ابن عدي كمان قال كده اني لا اعلم يروي عنه غير مروان يعني في شخص واحد روى عنه واذا كان شخص بهذه الصفة فهو يبقى
23:51مجهولا اه في حد بيقول الصوت منخفض يا شباب هل الصوت منخفض؟ انا صراحة حاطط الميكروفون جوة جوة بقي يعني فمش عارف اعمل ايه تاني ومعلي الميكروفون على الاخر كان لسه هل الصوت يا شباب آآ منخفض
24:13وقال في ابي الجهم الايادي راوي حديث امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء الى النار. قال مجهول لم يحدث عنه غير وليس له الا هذا الحديث فجعل رواية الواحد عن الرجل وان كان ذلك الواحد ثقة لا ترفع عنه الجهالة
24:34وقال ابو عبدالله بن منده وقال ابو عبدالله بن منده الشباب يا استاز سامح بيقولوا ان الصوت واضح مش عارف هل تكون المشكلة عندك مسلا طب شف كده انت معلي الصوت ولا لأ
24:50وقال ابو ابو عبد الله ابن منده من آآ من حكم الصحابي انه اذا روى عنه تابعي واحد وان كان مشهورا مثل الشعبي المسيب ينسب الى الجهالة. فاذا روى عنه رجلان صار مشهورا آآ احتج به
25:08قلت وهذا اذا قاله في الصحابي فهو عنده في غير الصحابي اولى في اثبات الجهالة براوي واحد وهذا القول لم يشترط عدالة الرجلين يعني يا شباب نحن الان ما هي صورة المسألة؟ نتكلم في راو
25:23هذا الراوي هل يعد مجهولا يعني او متى يعد هذا الراوي معروفا؟ ومتى يعد يعد الراوي مجهولا فهذا هو الذي نختلف فيه اذا كان الراوي هذا روى عنه شخص واحد
25:41وكان هذا الشخص ثقة او مشهورا بالاخذ عن الثقات وانتقاء الشيوخ فهذا يعتبر به اه هذا مذهب. مذهب اخر قال لا لابد ان يروي عنه على الاقل اثنان تمام قال وذكر الدارقطني
26:03خشفة بن مالك فقال هو رجل مجهول. لم يروي عنه الا زيد زيد بن جبير. واهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر رجل غير معروف وانما يثبت العدل عندهم بالخبر اذا كان راويه عدلا مشهورا. او آآ رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه. وارتفاع
26:25الجهالة عنه ان يروي عنه رجلان فصاعدا. فاذا كان هذه صفته ارتفع عنه ارتفع عنه اسم الجهالة وصار حينئذ معروفا. فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف في خبره
26:44في خبره ذلك حتى يوافقه غيره واختار الخطيب البغدادي واختاره الخطيب البغدادي لكن قيده فقال اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم. يعني يا شباب بعضهم يقيد
27:02بالعدد يقول اثنان وبعضهم يقول لا. المهم لازم يكونوا اتنين مشهورين بالعلم او بالثقة او بانتقاء الشيوخ تمام وهذا القيد ان يكون من روى عنه مشهورا بالعلم ينبغي ان يراد به الثقة. فالشهرة بالعلم والرواية مع الكذب والوهاء لا خير فيها
27:23طيب يعني يقصد بالمشهور بالعلم يا شباب مش معنى الشهرة اللي هي الديوع او الانتشار لأ الشهرة يعني الرجل ثقة يعني يؤخذ عنه العلم سأل عثمان الدارمي يحيى بن معين فقال قلت عطاء بن المبارك
27:38تعرفه وقال من يروي عنه قلت ذلك الشيخ احمد بن بشير فقال كانه يتعجب من ذكر احمد بن بشير وقال لا اعرفه. قال عثمان احمد بن بشير كان من اهل الكوفة ثم قدم بغداد وهو متروك
27:57عثمان الدارمي شباب تميز عن كل اصحاب ابن معين فيما اعلم بنقد كلام ابن معين. يعني احيانا هو تلميذ لابن معين. لكن احيانا يتعقب ابن معين ويستدرك عليه. واحيانا يضيف فوائد من نفسه هو. لانه اساسا كان ناقدا هو الاخر
28:19وهو صاحب كتاب الرد على بشر المريسي وهو رجل من اهل الخير واهل الفضل ابن معين مش موافق يعني بيقول له عطاء ابن المبارك ده مين روى عنه؟ قال له ده روى عنه واحد اسمه احمد ابن بشير
28:32فقال له هه يعني ايه يا عم ده؟ ده ده يعني يا عم لأ لأ ده ده راجل مش معروف ما دام ما دام اللي روى عنه شخص مش معروف يبقى هو كمان مش معروف
28:43فافادك بقى عثمان وقال لك ان احمد البشير كان من اهل الكوفة ثم قدم بغداد وهو متروك. يعني الراجل نفسه اللي هو احنا جايبينه عشان ننفع به الراوي الاخر هو نفسه
28:53اساسا مش نافع وهو متروك اه طيب قال ومثال ايضا ابان الرقاشي والد يزيد قال فيه ابن عديلة يحدث عنه غير ابنه اه يزيد بالشيء اليسير ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ على ان له مقدار خمسة او ستة احاديث
29:13مخارجها مظلمة. يعني ايه ما رواش عنه غير ابنه وابنه اساسا متروك آآ او او ان ابنه يعني ان ابنه لا لا يتأهل لان يرفع الجهالة عن والده يعني طيب قال وهكذا قال ابن حبان الشيخ اذا لم يروي عنه
29:34اه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به. لان رواية الضعيف لا تخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين الى جملة اهل العدالة لان آآ كأنما روى الضعيف وما لم يروي في الحكم سيان
29:51يعني الراوي الضعيف ما بيرفعش من شأن من يروي عنه الراوي الضعيف المفروض ان احنا بننظر الى الراوي عن الشخص. في شخص عندنا شباب مجهول مش عارفينه فوجدنا شخصا يروي عنه هذا الشخص الذي يروي عنه ننظر في حاله. فان كان ثقة مشهورا بالعلم وانتقاء الشيوخ ونحو ذلك
30:13فهذا يعتبر بي. اما اذا كان ضعيفا فهو طبعا لا يرفع من روايته آآ قال وهذا النمط من المجهولين يتفرد عن احدهم كالراوي المجروح جهالة آآ وهذا النمط من المجهولين يتفرد عن احدهم الراوي المجروح آآ جهالة احدهم جهالة عين آآ عين في الرواية
30:43والراجح صحة اعتبار المذهبين في عموم الرواية عدا الصحابة على التفصيل التالي. يعني هو بيقول ان ان ما تقدم هذا هل يروي عنه اثنان او يروي عنه واحد اذا كان معروفا
30:59بالثقة او لا في عندنا شباب جهالة الحال وجهالة العين جهالة العين يعني احنا اساسا مش واثقين ان مش واثقين ان في شخص بهذه الصورة اصلا مش واسقين ان الشخص ده يعني ما نعرفش وجوده اصلا بنشك في وجوده
31:16اما جهلة الحال فاننا عرفنا عينه لكن لم نعرف درجته لم نعرف هل هو ثقة ام ضعيف ونحو ذلك وهو هنا الشيخ هيعطيك يعني ايه يعني فوائد قال تثبت العدالة للراوي اذا روى عنه اتصالا
31:32من كان متثبتا في الاخذ وان كان واحدا يبقى دي الاولى. ده اللي احنا تكلمنا فيه يا شباب اذا كان الراوي قد روى عنه من يعرف بالثقة وانتقاء الشيوخ فده ايه؟ يعتبر كده عدل
31:46قال من لم يعرف بالتثبت في الاخذ وان كانت ثقة لا تثبت العدالة بروايته حتى يوافقه في الحمل على ذلك الراوي غيره ممن يصلح الاعتداد به. يعني الاول اشترطنا صفة وفي الثاني اشترطنا العدد
32:05خلاص كده ؟ قال او يدل اختيار حديثي على حفظه فيقوم ذلك مقام العدد كما سيأتي في المبحث التاسع اه من لم يروي عنه الا راوي مجروح فهو مجهول ولا يحكم بعدالته بذلك من جهة الريبة في اثبات شخصه اصلا. يعني احنا اساسا مش عارفينه
32:23واضح يا شباب فكيف نعدله ونعتبره عدلا طيب قال وآآ يلحق بهذا المتحف مسائل هل ارتفاع الجهالة اثبات للعدالة يعني هل مجرد ان احنا خلاص عرفنا ان في شخص بهذا الاسم
32:41هل معناها يا شباب ان هو صار عدلا؟ يعني صار صادقا او تعدى الاختبار الاول وهو العدالة قال نعم هو اثبات للعدالة الدينية او ما اصطلح عليه اصطلح عليه بعض المتأخرين بالعدالة الظاهرة. وهي الاسلام والسلامة من القادح في الدين
33:03واطلق الخطيب ان ارتفاع الجهالة برواية اثنين لا يعني ثبوت العدالة فقال الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه ورد قول من ذهب الى انها تثبت له وهذا صحيح بالنظر الى ارادة العدالة الموجبة لقبول الرواية. وهي التي تحقق فيها العدالة الدينية وضبط الراوي
33:28هذه العدالة لا تثبت للراوي بارتفاع جهالته ولكن يثبت له منها الشق الاول. يعني باختصار الشباب هو يريد ان يقول ان الخطيب البغدادي حيث لم يقبل هذا الراوي قصد الصفة الكاملة للرواية وهي المكونة من امرين من العدالة وهو الصدق والدين
33:52ذلك الضبط والحفظ. فبلا شك ان الراوي بمجرد ارتفاع الجهالة عنه لا يعد ثقة لاننا نحتاج آآ ان نعرف روايته وان تأكد من ضبطه وحفظه قال والمتأخرون تبعوا الخطيب ومنه آآ صار جماعة الى تقسيم العدالة الى قسمين عدالة ظاهرة اختاروا ثبوتها برواية اثنين فقط
34:18ومن لم يثبت له ومن لم تثبت له فهو في اصطلاحهم مجهول العين كما تقدم. والثاني عدالة باطنة وتعني اهلية الراوي في النقل من جهة ضبطه من جهة ضبطه واتقانه لما يرويه. ولا تثبت له الا بتنصيص ناقد عارف انه ثقة
34:40آآ او بما يقوم مقام ذلك واثبات هذه العدالة ركن للصحة اطلاق وصف العدالة. على الراوي الموجب الاحتجاج بحديثه والطريق اليه كما قال الخطيب التعويل فيه على مذاهب النقاد للرجال
34:56فمن عدلوه وذكروا انه يعتمد على ما يرويه جاز حديثه. ومن قالوا فيه خلاف ومن قالوا فيه خلاف ذلك وجب التوقف عنه ومن لم تثبت له هذه العدالة من الرواة
35:11وهو في اصطلاحهم مجهول الحال آآ والمستور. يعني يسمى مجهول الحال او مستور. يعني انه لم تقم فيه الصفة التي تجعلنا لا نعتمد على روايته وان كنا نعرف عينه. يعني احنا عارفين الشخص ده. مش انت ممكن تعرف يعني انت دلوقتي ممكن يكون عندك حالات. اقول لك
35:31تعرف محمد السيد مثلا فتقول لي ايه؟ لا والله ما اعرفوش. ما اعرفش احد بالاسم ده يبقى الراجل ده عينه مجهولة بالنسبة لك فانا ممكن اسألك بعد كده تعرف مسلا محمد علي فتقول لي اه ده ده راجل آآ يعني آآ اعرفه اعرف ان فيه واحد يسكن معي في الحي اسمه كذا. فيقول لك طيب
35:49تعرف حاله وتقول لي لأ يبقى انت تعرف عينه لكن لا تعرف حاله والحالة الثالثة يا شباب انك تعرف عينه وتعرف حاله واضح فهو يريد ان يقول لك ان الرواع هكذا. منهم مجهول العين ليس معروفا. ومنهم معلوم العين لكنه مجهول الحال
36:10منهم معلوم العين ومعلوم الحال انه ثقة او ضعيف طيب هيقول ايه يا شباب وهذا القسم ليس مرادا لنا في هذا المبحث لكون بيانه سيأتي. لكن آآ لكن ذكره لابد منه لازاحة اللبس عن استعمال لفظ
36:29العدالة يعني يبين ان العدالة اما ان يقصد بها الدين فقط او يقصد بها الاهلية للرواية. وهي مكونة من العدالة والضبط طيب قال المسألة الثانية معنى وصف الراوي بالشهرة يطلق بعض النقاد على الراوي وصف وصفة مشهور
36:51وهي مفردة دالة باصل استعمالها على دفع جهالة العين. يعني ان هو معروف يعني لكنها لا تفيد التعديل الذي يثبت معه حديث الراوي. انما تنفع في تقوية امره بقدر ما
37:04اذا سلم الراوي من قادح. مثل قول يحيى بن معين في سعيد بن عمرو بن اشوع قاضي الكوفة مشهور يعرفه الناس. ده معروف راجل معروف يعني. لكن كلمة مشهور هنا لا تعني اننا نقبل روايته وهذا وصف وهذا وصف. قال فهذا النص من يحيى لا يفيد توثيق الرجل لكنه يثبت عينه
37:24هو يدل على عدالته في نفسه ما لم يثبت عنه ضد ذلك ولو تأملت احوال الناقة التي لم تجد فيهم من عرف عدالته الموجبة لقبول حديثه بمجرد الشهرة حتى يثبت
37:38آآ من آآ حتى يثبت من آآ من اختبار حديثه حفظه واتقانه واعلم ان قول بعض المتأخرين تثبت العدالة بالاستفاضة والشهرة لا يصح باطلاق لان مرجع الاستفاضة والشهرة الى النقل الثابت عن الرواة كالاخبار التي تحكي سيرهم واحوالهم فان العدالة انما استفيدت بدلالة
38:02في تلك الاخبار لا بمجرد استفاضة ذكرهم وشهرتهم. يعني مجرد يا شباب ان الراوي يكون معروف او مشهور هذا لا يقتضي او لا يستلزم ان تقبل رواية فقد يكون عدلا مشهورا بين الناس لكنه ضعيف من جهة النقل. وقد يكون اماما في باب ويكون ضعيفا في باب اخر. وهذا سيأتي
38:22مثلا حفص بن سليمان وهو من ائمة القراءات ونحن في مصر نقرأ بقراءته حفص عن عاصم لكنه في الحديث متروك. يعني في روايته للحديث لا يعتد بخبره. وهكذا يا شباب يمكن ان يكون الراوي
38:37او الشخص ثقة في باب ضعيف ام في باب اخر قال المسألة الثالثة في تعريف العدالة عند ابي عمرو آآ عند ابي عمر ابن عبدالبر قال ابن عبدالبر كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا على العدالة حتى تتبين جرحته في حاله
38:58او في كثرة غلطه لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله هذا النص في تفسير العدالة انكره المتأخرون فلماذا؟ هل لانهم فهموا انه يجعل العدالة وصفا ثابتا بمجرد الاسلام؟ ام لغير ذلك
39:16عمليا وجدت ابن عبد البر جرح بالجهالة في مواضع كثيرة. يعني الرجل بيقول لك انا قرأت كتب ابن عبدالبر. طبعا اهمها كتاب الاستذكار وكتاب آآ التمهيد اللي هو شرح الموقف
39:32طبعا امام المالكي الشيخ الجودي بيقول لك انا يعني صبرت كتاب التمهيد ووجدت ان ابن عبد البر يجرح بالجهالة. يعني يقول ان هذا الرجل مجهول ويرد روايته اذا فابن عبدالبر لا يجعل مجرد آآ رواية الراوي تدل انه عدل او مقبول الرواية
39:55قال ورد بها احاديث رواها مجهولون لا طعن عليهم الا بالجهالة في كتب التمهيد والاستذكار والاستيعاب ودل على انه لم يعني اثبات العدالة لكل من روى آآ تأصيلا. وانما جعل في التحقيق وانما جعل في التحقيق على العدالة من
40:13عمل العلم وعرف انه اعتنى به. يبقى كلمة حمل العلم هنا يا شباب هي التي اسيء فهمها فلم يرد ابن عبدالبر رحمه الله ان كل من روى فهو ثقة وانما يقصد انه ان كل من حمل العلم
40:33حمل العلم يعني ايه يا شباب هو نفسه بيقول كل حامل علم معروف العناية به يبقى هو هذا وصف ازيد من مجرد ان هو راوي وانما هو رجل من من من اهل العناية بالعلم
40:49واضح يا شباب؟ لابد من ودي مهمة جدا يا شباب. احيانا يكون قول مشهور عن عن شخص معين عن امام من الائمة ويكون الخطأ في فهم كلامه ثم يشتهر هذا الخطأ بين الناس فلابد ان ترجع الى المصدر الاول الذي فهم منه هذا المعنى
41:08فتأخذ منه المعاني لا ان تعتمد على واسطة يا شباب كان في في النقل عن اهل العلم او كان في النقل حتى عن المبتدعة او حتى عن الكفار يعني انت اذا اردت مثلا
41:21ان تعرف مذهب الخوارج او مذهب المعتزلة او مذهب العلمانيين او الليبراليين او المركسيين لابد ان الى كتبهم ما استطعت او الى كلام ائمتهم ما استطعت. ولا تأخذ بكلام احد ينقل عنهم
41:39آآ طيب قال والمجهولون لم يعرفوا بحمل العلم. اذ المعرفة والاعتناء بالعلم توجب الشهرة وهو ما ينافي الجهالة وهذا كلام لا اشكال فيه. ولم يقل ابن عبدالبر كل ما هو الحديث هو عدل. تمام. يبقى هو بيقول ان تعقب الناس على ابن عبدالبر خطأ لانه مبني على فهم خطأ
41:59فهم ظنوا ان ابن عبد البر يقول كل راو للحديث فهو ثقة ولم يقل ذلك الرجل وانما قال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل واضح؟ وفيه فرق طبعا
42:13قال فقوله صحيح في الجملة في المعروفين من الرواة. واما الحديث الذي ذكره فضعيف على التحقيق. يعني اللي هو الحديث اللي هو يحمل هذا العلم من كل خلف عدول هذا الحديث لا يثبت. والشيخ قال بينته في كتابي علل الحديث. الشيخ له كتاب نفيس جدا. يعني دائما يعزو له. ولكن انا لم اطلع عليه. لكن
42:33انه دائما يعزو له بفوائد مهمة جدا لكن انا بحست عليه كثيرا في الانترنت ما وجدته اللي هو علل الحديث لعبدالله الجدير لكن الشيخ الجديع يا شباب انا قرأت له تحقيقات كثيرة جدا قديما يعني قبل آآ سبعة عشر عاما
42:50من سنة الفين واثنين تقريبا قرأت له تحقيقات رائعة جدا في جمع الروايات وفي نقد الروايات وفي الاحاديث المشكلة آآ التي وقع خلاف كبير في قبولها وردها وجدت يعني يمر فيها مرورا رائعا وحتى الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان يعني آآ
43:10يرى ان عبدالله الجديع من المتميزين جدا في في الجمع ونقد الروايات آآ طيب اه معنى الضبط الان تكلمنا عن العدالة يا شباب وهو يعني ما نريده من الراوي ان يكون عدلا مستقيما ان يكون صادقا
43:28الان نتكلم عن الضبط وهو المشكلة بقى يا شباب. يعني اكثر الرواة انما ضعفوا ليس من جهة العدالة. اللي هي الصدق يعني والامانة وانما من جهة الضبط شوف كده احنا خدنا وقت قد ايه
43:42آآ لا لسه اخدنا تقريبا خمسين دقيقة او اه اه تمانية واربعين دقيقة قال معنى الضبط الصلاح في الدين بمجرد آآ بمجرده وصف قاصر لقبول حديث الراوي. والاحتجاج به. ولا يتم وصفه بالاهلية الكافية لذلك
44:01حتى يكون حافظا لحديثه متقنا قال ابو الزناد عبدالله بن زكوان ادركت بالمئة بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنه عنهم الحديث يقال ليس من اهله طبعا هذا نص واط. طبعا يا شباب بهذا الكتاب اللي هو كتاب تحرير العلماء الحديث
44:19قلت لكم ان هو كتاب يعني فيه رأي هو من انفس الكتب المعاصرة عموما بشكل عام يعني يعني مؤلفات الجوديع يا شباب لها ميزة حتى لو كنت ستخالفه في نتيجة بعض بحثه. لكن مؤلفاته منتقاة
44:35اولا اختيار الموضوعات عنده متميز. كذلك عنده الجمع والترتيب والنقد متميز جدا هذا الكتاب يا شباب ذكرت لكم ميزات كثيرة منه من جملة الميزات حسن الترتيب يا شباب ان هو بياخدك
44:51مرحلة مرحلة في المرحلة السابقة كان يكلمك عن العدالة لكن هنا يكلمك على ان هذه العدالة مجرد خطوة لا تكفي لقبول رواية الراوي فاتى لك بنصوص من كلام اهل العلم تدل على هذا المعنى. مهم جدا يا شباب ان انت كرجل
45:10طالب علم او او مدرس او معلم او خطيب يعني انك تتبوأ منزلة ما تكون انت المتكلم او المتحدث ويكون غيرك هو المتلقي. لابد ان تتعلم هذه الفكرة فكرة الجمع
45:26ثم فكرة حسن الترتيب والمقدمات لما تريد ان تتكلم فيه واضح وتعرف متى تأتي بهذا القول ومتى لا تأتي به. ومتى يكون غيره اولى منه. مهمة جدا دي يا شباب
45:41فهو هنا اتى بهذا القول عن ابي الزناد اللي هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان ان هو بيقول ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون خلاص يعني مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم مأمون. لكن لا نأخذ عنهم الحديث. لماذا؟ لانه ليس ضابطا. ليس من اهل الحديث يا شباب
46:00مش انت ممكن يكون عندك شيخ بتحبه وبتثق فيه بس لا تأخذ منه كلامه في السياسة او لا تأخذ منه كلامه في في في مثلا في الطب او الهندسة او غيره هذا معروف
46:13آآ بل انت ممكن يكون عندك عالم ولا تأخذ كلامه في بعض العلوم. يعني انت تراه مثلا محدثا. فاذا تكلم مثلا في الفقه ترى ان هو لا ليس كلامه جيدا. فتأخذ منه الحديث ولا تأخذ منه
46:27حتى الرواة شباب الرواة انفسهم منهم من كان اماما مثلا في السير والمغازي. وكان متوسطا كمحمد ابن اسحاق ابن يسار. كان متوسطا في الرواية وكان اماما في المغازي وهكذا يا شباب يمكن ان يكون الانسان متميزا في بابه ويكون ضعيفا جدا بل متروكا في باب اخر
46:46قال مالك ابن انس لقد ادركت في هذا البلد عن المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من احد منهم حديثا قط قيل له ولم يا ابا عبد الله
47:00قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. يبقى ده هذا النص يا شباب شوف في عندنا نتعلم الفوائد الداخلية الفائدة العامة لهذا النص يا شباب ان الامام ما لك يقول ادركت بالمدينة مشيخة يعني ناس لهم فضل وعلم ودين وعبادة
47:21بروايات لم اكن اقبل منهم الرواية. لماذا؟ لانهم ليسوا من اهل الحديث ليسوا معروفين بالضبط والنقد والحفظ واضح هذه هي الفائدة العامة يا شباب انما الفائدة الخاصة المستنبطة وهي ان الامام ما لك كان يعرف شيوخه ويميزهم وينتقي شيوخه
47:43فرواية الامام مالك عن راو تعد مما يرفع شأن الراوي قال وعن حماد ابن زيد ان فرقدا يعني السبخي ذكر عند ايوب يعني السختاني. فقال لم يكن صاحب حديث وكان
48:00لا يقيد علما ذاك لون والبصر بالعلم لون اخر. يعني بيقول ان فرقة ده كان رجل طيب وكان رجل يعني متقشف يعني متصوف يعني لكنه ليس من اهل العلم. واضح
48:16آآ وقال عمرو بن محمد الناقد سأل رجل وكيعا يعني بن الجراح قال ابا سفيان تعرف حديث سعيد بن عبيد الطائي عن الشعب في رجل حج عن غيره ثم حج عن نفسه
48:31فقال من يرويه قلت وهب بن اسماعيل قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال رجل طيب ورجل من اهل الخير. لكنه ليس من اهل الحديث فلا يقبل حديثه. انت كذلك شباب يمكن ان تجد شخصا تنتفع من ادبه ومن
48:49دينه ومن خلقه لكن لا لا تنتفع من علمه واضح لانه ليس من اهل العلم والعكس يمكن ان يكون شخص عنده معلومات. لكن لا يعجبك خلقه او لا يعجبك دينه. او آآ ترى همته ليست قوية واضحة
49:03ويمكن ان ترى رجلا عنده همة وعنده دين وعنده علم فتنتفع منه في جميع شأنه. فهكذا لابد للانسان ان ينتقي الاشخاص الاشخاص الذين ينتفع منهم ويأخذ خيرهم ويدعو آآ غير ذلك
49:19قلت واعتبار الضبط الركن الاساس لتزكية الراوي من اجل كونه يباشر ذات الرواية. لذلك كان القدح في النقلة بتخلفه اكثر. فالوهم والغلط قليل آآ ذلك وكثير انما هو في ضعف الحفظ
49:33كان الشيخ بيقول لك ان اكثر الرواة ضعفوا من جهة الضبط قال وليست كذلك العدالة في الدين وانما طلبت لدفع مظنة الكذب. اذ ضعف الوازع عند رقيق الدين مما يورد الشبهة في امانته. ولا يؤمن منه مع
49:49معه الكذب. فهو تكلم هنا عن يعني ان احنا فقط اردنا العدالة حتى نأتمن من الكذب. نأمن الكذب. لكن الاصل نحن نريد منه ان يروي الرواية كما تحملها فنريد منه كذلك ان يكون حافظا. طيب
50:04قال والضبط حفظ الراوي الراوي لحديثه ويلزم لتمامه ان يقدر الراوي على اداء الحديث كما تلقاه. هي دي يا شباب نحط تحتها خط هذا هو معنى الثقة الثقة في النقل يا شباب ليس ان تروي الاخبار الصحيحة
50:23لا الثقة في النقل ان تروي الرواية كما تحملتها. يعني ايه يا شباب يعني انا مثلا اقول لك انت تقول لي هل انت تقول لي ماذا يقول النصارى في عيسى ابن مريم؟ فاقول لك يقول النصارى عيسى ابن مريم اله او ابن الاله
50:45خلاص هذا الذي قلته انا هو كلام يعني كلمة ان عيسى ابن الله او عيسى هو الله هذا قول باطل لكني صادق في نقلي. لماذا؟ لاني نقلت ذلك عمن يقوله
51:02لكن لو ان شخصا سئل ماذا يقتل النصارى في ابن مريم؟ فقال قال النصارى في عيسى ابن مريم انه عبد الله انه عبد الله ورسوله هل هذا يكون مصيبا؟ لا. هذا يخطئ او يكذب
51:16واضح اذا يا شباب الناقل ليس هو من يروي الاحاديث الصحيحة من جهة المعنى وانما الناقل هو الذي يروي الخبر كما تحمله واضح يا شباب؟ فقد يكون هذا الخبر في ذاته كلاما باطلا
51:35قد يكون فالله سبحانه وتعالى مثلا ينقل لنا في القرآن ان اليهود قالوا يد الله مغلولة واضح فهل اليهود قالوا ذلك؟ نعم قالوا ذلك لكن هذا القول هل هو حق او باطل بلا شك هو باطل ومن ابطل الباطل؟ فهمنا يا شباب؟ اذا لابد ان تتفطن لهذا الفرق
51:56بين النقل وبين الحكم على ذات القول الحكم على ذات القول طيب قال النوع الاول حفظ الصدر. حفظ الصدر يا شباب باختصار آآ عشان احنا يعني نحاول ان احنا نختصر في الكلام لان الحمد لله الموضع الذي فيه اشكال مر اللي هو الكلام عن الجهالة. فاظن ان
52:17الكلام هنا يعني سيكون سهلا وشرحناه قبل ذلك. لكن مع ذلك ابينه للشباب الذين التحقوا بنا مؤخرا حفظ الصدر يا شباب باختصار هو ان يكون ان تكون الروايات محفوظة في صدر الراوي. لا يحتاج معها الى كتاب
52:35يستطيع ان يؤدي الرواية كما تحملها. لكن بعض الرواة شباب كان حفظه حفظ كتاب. يعني ما يقدرش يتكلم الا لما يكون امامه كتاب هذا مسلا انت تجده شخص مسلا يخطب
52:48لا يستطيع ان يخطب الا وامامه ورقة يقرأ منها. في شخص اخر يحدث من حفظه ليس هذا مميزا على هذا الشباب بل بالمناسبة. لماذا؟ لاننا نريد ان يبلغ الكلام الى الناس صحيحا
53:01فاذا بلغ الكلام صحيحا عن طريق الصدر فبها ونعمت. واذا لم يكن اه يبلغ صحيحا الا عن طريق الكتاب. فالاولى ان يستعمل فيه الكتاب. واضح قال فهذا ابو هريرة حافظ الصحابة اكثرهم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما حدث الا من حفظه بصدره. يعني بيتكلم عن ايه؟ حفظ الصدر. تمام. قال كيف يثبت حفظ
53:24الراوي يعني بيقول ان فيه يعني كيف يثبت حفظ كيف نتعرف ان هذا الراوي اي كيف نعرف ان هذا الراوي آآ حافظا آآ حفظ صدره يعني قال الخطيب اذا سلم الراوي من وضع الحديث وادعاء السماع ممن لم يقله. وجانب الافعال التي تسقط بها العدالة غير انه لم يكن له كتاب
53:46ما سمعه تحدث من حفظه لم يصح الاحتجاج بحديث حتى يشهد له اهل العلم بالاثر والعارفون به انه ممن قد طلب الحديث وضبطه وحفظه. قلت اي لابد من تزكية اهل العلم
54:02اهل المعرفة بهذا العلم له انه موثوق الحفظ فيحتج بما يؤديه. يبقى ده ايه؟ يبقى لابد الصوت منخفض ما اعرفش الصوت منخفض ليه انا ما عملتش اي شيء جديد بعض الطلبة بيقول اه
54:17يا سبحان الله كده الصوت واضح يا شباب ما عرفش مين اللي قفل الصوت شكل ابني الصغير آآ لعب في البتاعة فكل ده الصوت سبحان الله كان مقفول وانا اعتمدت على ان انا امبارح كنت فاتحه
54:35معلش بقى يا شباب يا رب يكون الصوت اللي عدى يا رب يكون الصوت اللي عدى كان واضح حاليا جيد اه لاني سبحان الله طب الصوت اللي عدى يا شباب كان واضح
54:53يا ريت الصوت اللي عدى يكون واضح او حتى لو نقدر نعليه بعد كده ما عرفش اه طيب يعني الصوت اللي عدى ده اه مش عارف احنا ممكن لما نيجي نرفع الدروس دي
55:10طيب الحمد لله طيب يعني اقصد الصوت اللي عدى ده بعد كده لما حد من الشباب لان في شباب كتير بيتابعه ما بيقدروش في شباب اللي هم اللي هم المقيمين في آآ
55:22الدول اللي هي الاسكندنافية دي بيبقى عندهم الفجر آآ غريب يعني صلاة الفجر عندهم اصلا الساعة اتنين ولا الساعة واحدة فبيبقى بيبقى صعب عليه ان هو يكون صاحي في الوقت ده فبيسمع الدرس بعد كده. فعايز اتأكد هو
55:38الصوت اللي قبل كده يا شباب كان مسموع يعني لما يترفع لما نرفع ده على الفيسبوك مسلا او على يوتيوب هيكون مسموع للشباب لان في كتير جدا من الشباب الحريصين اللي هم المحترمين اللي معنا اللي بيحافظوا على الدرس لكن
55:55تمام تمام الاخت الكريمة قالت هترفع الصوت. جزاك الله عنا خير الجزاء طيب يا شباب الحمد لله معلش ان شاء الله انا بعد كده لازم ابص في في العلامة لان في علامة في السماعة مستخبية كده لازم انا ابص عليها ان هي تكون
56:10تمام ماشي اه النوع الثاني حفظ الكتاب وهو ان يكون الحديث مكتوبا عند الراوي طيب الحمد لله وكان مالك بن انس ينكر ان يكون هذا طريقا يعتمد في حديث فيه حديث الراوي. قال اشهب ابن عبدالعزيز سئل ما لك ايؤخذ
56:28من لا يحفظ ويأتي بكتبه فيقول قد سمعتها وهو ثقة. فقال لا يؤخذ عنه اخاف ان يزاد في كتبه بالليل يعني الامام مالك هنا خايف ان الراجل ده اللي بيعتمد فقط على كتبه وليس حافظا في صدره. قال لك طب ما ممكن واحد يغير في كتابه وهو لا
56:46وقال اشهب في رواية سمعت مالكا وسئل عن الرجل الثقة فيدفع اليه الكتاب يعرف الحديث آآ الا انه ليس له حفظ ولا اتقان قال لا يؤخذ عنه اذا زيد في الحديث شيء لم يعرف. قال الباجي هذا الذي قاله مالك هو النهاية في الاجتهاد الا انه قد عدم
57:12من من يحفظ؟ يعني يعني الناس ما عادتش بقى زي الامام مالك كده الناس اللي عندها حفظ قوي ولو لم يؤخذ الا عن من يحفظ لعدم لعدم من يؤخذ عنه. فقد قل الحفاظ. واحتج
57:26الى الاخذ واحتيج الى الاخذ عمن له كتاب صحيح ووثيقة ينقل ما في آآ ينقل ما في كتابه. فاذا كان الاخذ ممن يميز زيزو تبينت له الزيادة وان كان لا يميز فالامر فيه ضعف. ولعله الذي علا ما لك رحمه الله. يعني كأن الباجي بيقول والله احنا
57:46يعني الامام مالك والطبقة دي طبقة الكبار مالك وشعبة والثوري والناس الفطاحل دول يعني الطبقة دي قليلة في الامة. فلو احنا فقط اعتمدنا عليها يعني هيضيع الحديث ولكن يمكن ان يكون الراوي يحدث من من كتابه لكنه يكون كذلك
58:04عالما او عارفا بما في كتابه ويحفظ كتابه من آآ التصحيف او من التلبيس او ممن يدخل فيه يعني اه هنا يا شباب انبه على فائدة. بعض الناس لديه مشكلة
58:19مثلا هو يرى من نفسه انه لا يحفظ. واضح واجتهد كثيرا في الحفظ يرى انه لا يحفظ مثلا العلم فيستحي ان يحدث الناس من ورقة او من من كتاب وهذا خطأ الشباب ليه؟ لان
58:36الناس مواهب اذا كان عندك شيء من الخير والمعرفة لكنك لا تستطيع ان تبلغه الا من ورقة او من كتاب فما المشكلة يعني لماذا تمنع الخير انت عندك موهبة الخطابة مثلا
58:50او الدرس او الوعظ واضح او آآ تعليم الناس اي شيء. ما المشكلة ان يكون في يدك ورقة تذكرك بالافكار او تذكرك بالاحاديث او بالايات. هذا ليس عيبا شباب العيب
59:04هو ان تتوقف عن تعليم الناس بهذا السبب. هذا حقا هو العيب واضح يا شباب؟ لماذا انا قلت ذلك؟ لاني اعرف شبابا عندهم ملكة الخطابة والتدريس والتعليم لكنه ليس عنده موهبة الحفظ
59:18يستحي ان يمسك ورقة على المنبر او يستحي ان يعطي درسا من الورقة. هذا ليس عيبا يا شباب. العيب ان تترك تعليم الناس بهذا السبب قال هشيم ابن بشير من لم يحفظ الحديث
59:34فليس هو من اصحاب الحديث يجيء احدهم بكتاب بكتاب يحمله كأنه سجل سجل مكاتب مكاتب قلت هذا محمول على ارادة شحذ الهمم لحفظ الصدور لا على معنى تأثيره ان يكون طريقة لضبط الراوي. يعني ده مجرد ايه يا شباب؟ ده تشجيع من العلماء لان
59:54هنا الراوي يعني حافظا لما يرويه حفظ الصدر التحقيق اه ان الكتاب المتقن الموثق حجة عند اهل العلم بل هو ميزان يعني ميزان الشباب يعني يقاس به حفظ الراوي. يعني فيه بعض الرواية شباب
1:00:11كان يقاس على كتابه مثل غندر مثلا. واوثق الناس عن شعبة الرواة يأتون الى كتابه فيختبرون حفظهم بما في كتابه واضح فهذا هو معنى كلمة وميزان. ودليل على صحة الحفظ ومقوم لخلله. فان الحفظ خوان والحافظ بشر جائز عليه الوهم. والخطأ
1:00:34لا سيما مع طول الاسانيد ودي يا شباب شف انا اقول لك على حاجة انا يعني مسلا انا بقوم من النوم تقريبا مسلا عشر مرات اروح انام مسلا فتجيني فكرة
1:00:47آآ يجيني بقى خاطر يقول لي ايه يا عم ما انت هتفتكرها بكرة. اقول لا. لازم اقوم اكتبها لان ما عنديش سقة والمرات دايما اقوم يعني اقوم اكتب الفكرة. والفكرة دي ممكن يؤسس عليها دورة كاملة والله يا شباب. او محاضرة او او تكون هذه الفكرة
1:01:05هتغير لباب معين من ابواب العلم مسلا انا بقرأ اية مثلا وانا بصلي فخطر في بالي معنى جميل في هذه الاية. اول ما اخلص صلاة مباشرة اكتبها بعد كده الفكرة دي يجتمع معها اخوات آآ افكار اخرى
1:01:24وفي مرات بقى بكون نايم بقى والنوم حلو قوي وتجيني الفكرة دي فاقول ايه لأ انا بكرة والله العظيم تاني يوم احاول افتكر الخاطرة دي مستحيل مش راضية تيجي خالص يعني
1:01:39الانسان يا شباب وان كان عنده شيء من الحفظ ده ده الناس اللي عندها حفظ يعني انما احنا تعبانين في الحفظ آآ الناس اللي عندها حفظ حتى لا يمكن ابدا ان يعتمد على الكتاب. حتى القرآن يا شباب انا مراجعة القرآن عندي الاساس من المصحف
1:01:55يعني انا لي اصدقاء كتير من حفظة القرآن لما بيجي يراجع القرآن بيراجع من من حفزه. انا لا احب زلك يا شباب انا ارجع من حفزي امتى؟ لما اكون ماشي بجري باتمرن
1:02:06مسافر مسلا آآ لكن طول ما في ايدي مصحف لازم اقرأ من المصحف انا احب القراءة من المصحف جدا القراءة من المصحف لها معاني عندي. اول شيء بتخليني اه استحضر اه
1:02:24الايات بشكل اكتر لما بنظر فيها بفكر فيها اكتر وبتثبت عندي اكتر. وبلاحظ الوقف والابتداء اكثر وفي نفس الوقت آآ النظر في المصحف ممكن يكون انت في كلمة سبتت في دماغك خطأ
1:02:42وانت بقى لك مدة بتقرأها خطأ زي ما قلت لك ان الشيخ اللي اللي انا قرأت عليه القرآن من اهل الفضل. آآ قعد عشر سنين يقرأ كلمة اخرج منها مذموم
1:02:52مدحورة وهو مرة بيبص في المصحف لقاها مذئوما وانا كنت بقرأ كلمة كانوا كهشيم المحتضر. وهي كهشيم المحتضر فبالتالي يا شباب الانسان يحتاج بين مدة واخرى حتى في السور التي يحفظها
1:03:09ان ينظر في المصحف هذا في القرآن فما بالك في السنة وما بالك في العلم. فلذلك يا شباب لا تعتمد فقط على ذاكرتك خطأ. تعرفوا انا مسلا يا شباب آآ في الموبايل عندي مسلا ان انا بفكر في شيء مسلا انا
1:03:23مين دول مهتم بالاذكار مسلا مهتم بزكر معين يعني حاسس ان الذكر ده انا قصرت فيه مدة مثلا لا حول ولا قوة الا بالله حاسس ان انا لما باجي اذكر الله سبحانه وتعالى يعني
1:03:39كتير بغفل عن هذا الذكر. فبعمل ايه؟ بكتبه على الموبايل بكتب على الموبايل تفكير كده اول ما افتح الموبايل تيجي لي الكلمة دي. فافتكرها. او مثلا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. او مثلا اكتب على الموبايل
1:03:53آآ الاهتمام بالاولاد في كذا دي مهمة جدا يا شباب انا عندي اوراق مثلا على المكتب. كل ورقة بتفكرني بشيء لو انا مثلا عندي محاضرة بعد سنة في مكان مثلا ممكن واحد يطلب مني دورة بعد سنة
1:04:10في معهد معين او في بلد معينة لازم الدورة دي من من الان يعني مسلا وهم احيانا في مركز اسلامي يقول لي الشباب عندنا هياخدوا عشر ايام بعد خمس شهور. عشر ايام اجازة مسلا
1:04:25وهو طالب مني دورة لازم الدورة تكون جاهزة في نفس الوقت اللي هو طلبه. يعني في نفس الوقت اللي طلبه مش في نفس الوقت اللي انا هأدي فيه فبكتب بقى يا شباب اوراق انا احب كده ان انا اسجل كل شيء اهتم به في اوراق او يكون امامي على الموبايل او يكون في جيبي في ورقة او
1:04:44في كراسة صغيرة ليه يا شباب؟ لان الحياة اللي احنا عايشينها دي احنا اصلا كلنا عندنا زهايمر يعني ساعات كتيرة واحد يقابل واحد ويقول لي اسمه وتاني يوم اقابله انسى اسمه. او انسى اساسا قابلته في ايه يعني؟ فبالتالي حاول قدر الامكان
1:05:01كان ان الاشياء المهمة في حياتك تكتبها. تكتبها على الموبايل تكتبها على شاشة اللاب توب. اكتبها في الشيء اللي انت دايما بتروح عنده دي يا شباب وسيلة والله بفضل الله سبحانه وتعالى كانت سببا في خير كبير جدا. تقييد الفوائد
1:05:17تقييد الافكار لو جاءتك جائتك فكرة فكرة برنامج مثلا يعني مثلا انا كتبت افكار برامج اكثر من عشرين برنامج نويت ان انا ان شاء الله اعملهم على على فيسبوك او حتى على يوتيوب آآ في
1:05:33منها برامج تنفع مثلا اطفال سلسلة للاطفال دي جائتني خاطرة في ان الاطفال محتاجين حد يدرس لهم بما يفهمون هم وبالطريقة التي يحبونها. وبعكس الطريقة اللي هي انتشرت في بعض المعاهد ان يجيب الطفل يعلمه الاصول السلاسة وكتاب التوحيد. انا لا احب هذه الطريقة ابدا
1:05:53ولا اراها مناسبة. احب تعليم الاطفال عن طريق ايات القرآن وقصص القرآن. ومن خلالها نعلمه. جاءت هذه الفكرة فكتبت من هذه الفكرة اكتر من خمسين حلقة وهي موجودة الحمد لله
1:06:06بخاطرة واحدة نفس الكلام مثلا فكرة ومحياي لله. فكرة ان الشباب فيه كتير من الشباب مش طلاب علم. شاب في الجامعة مثلا او شغال عائز يعيش حياته حلوة لكن بيحب الدين فده محتاج دروس تكون تعرفوا المعنى العام للدين
1:06:25ان الحياة كلها ستكون اجمل اذا دخل فيها عنصر الاستقامة. وستتحول الحياة كلها لله. فجاءت هذه الفكرة وانا بقرأ كلمة محياي محياي لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي لله فكرة ان يعيش الانسان لله حتى في الاشياء التي يستمتع بها
1:06:44يبقى اول ما جاءت هذه الفكرة بدأت كل ما اقرأ اية تناسب هذا المعنى او اسمع اية تتلى فاجمع وجدت يا شباب اكتر من اربعين حلقة اصلح في هذا المعنى. منها مثلا الكلام عن النجاح الكلام عن التفوق. الكلام عن آآ الكلام عن الرياضة. الكلام عن المتعة عن الفرحة
1:07:03الكلام عن الزواج وهكذا شباب الانسان يمكن ان تأتيه خاطرة وتكون فاتحة خير. اذا كل فكرة تأتيك اكتبها لا تقل لا انساها لا ستنساها. كم هو الخير الذي نسيناه كل المعلومات الشباب التي تقيدها وتهتم بها ترسخ في ذهنك
1:07:24آآ لنا اصدقاء الشباب كانوا دخلوا المعتقلات. والله كانوا يشرحون للناس كتبا كثيرة من مجرد حفظهم لم يحتج ليه؟ لانه تعب الانسان لما بيتعب في الشيء بيرسخ في قلبه. يقيده ويكتبه يرسخ في قلبه. وانا اعلم ذلك لاولادي يا شباب. ان هو مثلا اول ما تجي له فكرة اقول له اكتبها
1:07:45فيجي في دماغه فكرة التقييد تقييد مهم يا شباب العلم آآ زين والكتابة قيده. يعني انت لما لما يجي لك لما يجي لك معلومة عاملة زي ما يكون اصطدت كده صيد. هل تصطادوا وتسيبوا في الشارع؟ لأ بتقيده بتحطه في القفص
1:08:04فلابد يا شباب من تقييد العلم انا مش عارف ايه اللي دخلنا في الكلام ده. لكن ايه ممكن يكون اللي دخلنا فيه هو الكلام عن الناس اللي هي بتستحي ان تدرس من الكتاب او من الورقة يعني
1:08:17طيب آآ قال الرمهرمزي الاولى بالمحدث والاحوط لكل راوي ان يرجع عند الرواية الى كتابه ليسلم من الوهم. طبعا هو تكلم هنا يا شباب عنه ان الاولى هو ان الانسان من آآ الكتاب آآ من جهة الرواية. وان كان مع ذلك لابد ان يكون حافظا. هذا قدر زائد. لكن اذا كان
1:08:39له كتاب صحيح فليس هناك مشكلة طيب هو ذكر هنا اثار آآ انا اظن ان هي سهلة بالنسبة لكم ان تقرأوها صفحة مئتين وستة وخمسين ومئتين وسبعة وخمسين تتكلم عن ان العلماء اعتبروا الكتب اذا كانت من شخص يحفظ كتابه يعني
1:08:59يحفظه من التدليس او من الوهم او من ان يوضع فيه اه شيء ليس منه هو الراجل طول جدا فيها جدا فيها اه احنا شف كده خدنا وقت قد ايه
1:09:17ساعة وربع كيف يعرف الضبط صفحة مئتين واحد وستين وكيف يعرف الضبط دي المفروض ناخدها غدا ان شاء الله لان هي طويلة شوية. طيب خلينا نقرأ نص واحد صفحة مئتين تمانية وخمسين يا شباب
1:09:39قال احمد بن حنبل ما كان اقل سقطا من ابن المبارك كان رجلا يحدث من كتابه ومن حدث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كبير شيء آآ وكان وكيع يحدث من حفظه. ولم يكن ينظر في كتاب وكان له سقط يعني يخطئ السقط بمعنى الخطأ
1:10:00لم يكون حفظ الرجل الامام احمد بن حنبل اللي هو من من ائمة من كبار ائمة الحفظ هو نفسه كان لا يحدث الا من كتاب. ليه يا شباب لان الاشياء التي
1:10:16يريد الانسان ان يبلغها ضبطا. يعني نصا لا يريد ان يزيد فيها ولا ان يرويها بالمعنى فانه لائم اما ان يكون حافظا متأكدا منها تأكدا شديدا واما ان يرويها من كتاب يحفظه يعني يحفظ هذا الكتاب من الايه؟ من التخليط او من ادخال شيء فيه
1:10:39الامام احمد لورعه يا شباب لانه عنده ورع ويخاف ان يهم ولو من باب الخطأ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ايضا لا يحدث الا من كتاب الذي اريد ان اقوله الشباب هنا ان الناس مواهب
1:10:55نعم الانسان يحتاج ان ينمي حفظه واضح الحفظ بيأتي يا شباب بالتدرج انا احلف لكم بالله انا اساسا فعلا ضعيف الحفظ جدا لكن لما جيت اتعلم القرآن كنت بتعب تعب رهيب رهيب رهيب جدا عشان احفز الصفحة
1:11:16بس والله التعب ده يا شباب قعد مدة قصيرة جدا. بعد كده بقيت ممكن احفظ عشرين صفحة في اليوم بفضل الله ازاي يا شباب لان انا عندي ثقة ان الانسان اذا تعب لا يمكن ان يضيع الله تعبه
1:11:33وان الله يعني آآ يأخذ هذا التعب من عندك فيخلفه عليك في الباب الذي تحبه انا كنت اقول يا رب انا ما بعرفش احفز يا رب انا الكلام بيطير من مخي. فاقول يا رب انا مش قادر احفز السورة دي. فخليني احفزها. افضل اعمل ايه بقى؟ اقول انا مش علي غير السبب. ان انا اعمل ايه؟ افضل اقرأ في
1:11:56فيها والله من صلاة من من اول الشروق مسلا اخد المصحف واطلع على البحر كنت احب دايما ان انا اقرأ قرآن على البحر اعد وانا بقول لك كده ليه؟ عشان انت تحاول
1:12:09اختار مكان تلاقي مسلا حديقة او آآ او مكان يكون بعيد عن الدوشة يعني وتركز فيه مع المصحف والله كنت اقرأ السورة من اول مثلا آآ الشروق لحد بدون مبالغة بدون مبالغة لحد صلاة المغرب
1:12:24بالزات في رمضان يعني واقعد اتعب اتعب اقول يا رب انا تعبت. خلاص مش قادر اعمل حاجة تاني. واقسم بالله العزيم ان انا كنت بحفظ السورة. مع اني اساسا ضعيف الحفظ جدا
1:12:38وده اللي انا باسير به مع الشباب ان هي ربنا يريد منك السعي. لا يريد منك ربنا لن يحاسبك على شيء لا تستطيعه يا شباب كل واحد مننا قدراته محدودة
1:12:51اتعب انت بس. خلاص من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. ما اجيش انا اقول طب ما انا لي اصدقائي والله العظيم حفظهم رهيب جدا. ومع ذلك ناس ليه ما بيتعبوش فيه؟ مش عايز يتعب. ولي اصدقاء في قمة الذكاء. ومع ذلك بليد في العلم. تعرفوا ان في واحد من من كبار
1:13:11العلماء قال له شيخه كنت بليدا فاخرجتك المواظبة. يعني انت في الاصل بليد بس اللي خلاك عالم هو التعب والصبرة هو ده دي النصيحة يا شباب دايما بنصحكم بها. ليس عليك الا السعي. اتعب بس
1:13:30اتعب اتعب في الاتجاه الصح. لازم تختار الاول الباب الصحيح. المجال الصحيح وبعدين تختار الاسباب الصحيحة وتتعب فيها بس خلاص. يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد هذا النبي الذي ارسل بايات وبينات وبعثه الله لقوم ليدعوهم وليطاع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. هذا الرسول
1:13:55رجع الى الله يوم القيامة وليس معه شخص واحد لم يهتدي على يديه شخص واحد. طب هل هذا الرسول بلغ الرسالة وادى الامانة؟ نعم. بلغها على احسن ما يكون. ونجح
1:14:11هذا الرسول وهذا النبي ناجح عند الله. ليه لانه فعل ما عليه. شف ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم وفي نص اخر يحدد له وظيفته انما انت منذر
1:14:27ولكل قوم هاد وفي نص اخر لما النبي صلى الله عليه وسلم كان زعلان جدا ان الناس مش موافقين برسالته وبيرفضوا رسالته وآآ ربنا قال ولعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك
1:14:45انما انت نذير انت وظيفتك ليس الايمان ليس ان يؤمنوا انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل يبقى الانسان الشباب يحتاج ان يعرف وظيفته بالتحديد وظيفتك انك عبد تسعى
1:15:02وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. يا سلام! الاية واضحة اهي. جميلة جدا بتقول لك اتعبس وربنا لن يضيع تعبك
1:15:22يبقى استعن بالله. اذا كنت تطلب شيئا تطلب تربية ابنائك نطلب اصلاح زوجتك او تطلبين اصلاح زوجك. او تطلب مثلا آآ اللياقة البدنية لنفسك. او تطلب تعلم القرآن او تعلم اللغة
1:15:38او تطلب النجاح في اي باب ما عليك ان تحسن اختيار المجال الذي يناسبك عليك ان تختار الاسباب الصحيحة وعليك ان تتعب في هذه الاسباب وعليك ان تصبر في فرق بين الارادة والعزيمة. الارادة هي مجرد الرغبة. لكن لابد ان يكون هناك عزيمة هي التي تبقيك باذن الله على هذا
1:16:03نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا طلب معالي الامور وان يصبرنا وان يعيننا فانه لا حول ولا قوة الا به. ممكن نقف عند صفحة مئتين واحد وستين يا شباب اللي هو كيف يعرف الضبط
1:16:18جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وانا كثيرا احب ان احكي لكم عن تجربتي المتواضعة في مسألة آآ طلب العلم لاني الحالة اللي انا كنت فيها يصعب جدا ان انا احب العلم بها. لاني ما كانش عندي امكانيات
1:16:34ان انا اكون يعني اه طالب علم لكني مع ذلك استعنت بالله وصبرت وكنت يعني ادمن الدعاء ولا زلت احب الدعاء كثيرا جدا وارى آآ ان اي شيء ممكن اكون انا تميزت فيه هذا ليس مني
1:16:51ابدا لان في الاصل ما عنديش امكانيات يعني. ربما كان عندي شوية عزم وشوية تصميم لكن الامكانيات الاخرى ليست موجودة ابدا. لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي تفضل آآ علي بها. واظن ان السبب هو الدعاء
1:17:06اظن السبب هو الدعاء هو السلاح السلاح هو السلاح والدعاء ابسط الامور ادعو فيها. يعني لو انا عايز اقوم العب عشر عدات ضغط بقول يا رب عني عليهم وهكذا يا شباب الدعاء
1:17:20والعاجز حقا هو الذي يعجز عن الدعاء. الدعاء يا شباب عبادة. وهذا الذي اوصيكم به وصية خاصة. لو انت عائز يعني اي شيء حياتك مهما كان دقيقا مهما كان عظيما آآ في اصلاح زوجتك في اصلاح ابنائك في تعلم العلم في في الصحة في الشفاء
1:17:40الدعاء الدعاء الدعاء. ولو تأملت ما ذكر في القرآن سترى ان الله نقل لنا ادعية الانبياء لنتعلمها وان شاء الله يكون لنا ان شاء الله في برضه حلقات آآ اعددتها دعاء الانبياء نقف مع كل ادعية الانبياء في القرآن
1:17:59ولعلنا سنبدأها بدعاء زكريا آآ آآ عليه السلام لان دعاء زكريا يعد نموذج لاعظم الادعية التي جمعت كل ما يحتاجه الانسان في ان يقدمه في دعائه لله اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته