قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٨)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:15فهذا هو الدرس الثامن من قراءتنا لكتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة وسبق ان ذكرت لكم ايها الشباب الكرام ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب في هذه السلسلة. وجمع آآ كل ما يمكن ان يكون اساسا ينطلق منه في قراءة باب اخلاص العبادة
0:37عبادتي لله تبارك وتعالى آآ واحب منكم ان تعتنوا بهذا الكتاب عناية خاصة. قد وصلنا الى صفحة مائة واربعة. كان يتحدث الامام رحمه الله آآ عن مسألة آآ هل يسأل الله تبارك هل يسأل الله تبارك وتعالى بحق المخلوق عليه؟ وبين ان دراسة هذه
0:59مسألة اهله مقدمتان الاولى آآ هل هل للمخلوق حق على الله؟ والمقدمة الثانية هل اذا كان للمخلوق حق على الله يجوز ان نسأل الله آآ تبارك وتعالى بحق المخلوق عليه. فكان يتكلم في الجزئية الاولى واثبت ان العباد لهم حق على
1:23الله اذا قاموا بحق الله تبارك وتعالى من عبادته وحده لا شريك له. وان هذا الحق احقه الله تبارك وتعالى على نفسه ليس هو من جنس حق المخلوق على المخلوق
1:35بل هو تفضل من الله اقتضته آآ حكمته ورحمته وعلمه آآ وعدله اه وان الله سبحانه وتعالى يحق على نفسه ما شاء ويكتب على نفسه ما شاء. ويحرم على نفسه ما شاء سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل
1:54آآ فهو في هذه الفكرة يرد آآ اقوالا في هذه المسألة منها مثلا آآ قول الاشاعرة والجهمية الذين قالوا آآ ليس هذا الحق والا ما علم من جهة الخبر وليس هناك آآ علاقة بين آآ ما يقوم به العبد وبين جزاء الله له. يعني نفوا اثر العمل الصالح في وعد الله تبارك
2:21تعال لان هؤلاء اساسا ينفون الحكمة وينفون العلة والاسباب وان كانوا تناقضوا آآ فاثبتوها في مسائل الفقه وفرغوا عليها القياس آآ ايضا يرد ابن تيمية رحمه الله على آآ طائفة المعتزلة الذين زعموا ان للمخلوق حقا على الخالق قياسا على حق المخلوق على المخلوق
2:43يعني كما انك تقوم بالعبادات فيجب على الله ان يدخلك الجنة ويجب على الله ان يجزيك بعملك آآ وكذلك يرد على جهلة العباد الذين يظن الواحد منهم انه آآ لكونه يجتهد في العبادة صار له
3:01اه حق على الله آآ كما يكون للاجير حق عند المستأجر ابن تيمية يرد على هؤلاء جميعا وخاصة يرد على المعتزلة وعلى جهلة العباد الذين يزعمون ان العبد كما انه اجتهد في العبادة فصار له حق مكتسب
3:21اكتسبه بنفسه وبعمله يجب على الله. فابن تيمية بين آآ في كلام كثير وادلة ان الله تبارك وتعالى لا ينفعه عملنا الصالح ولا تضره معصيتنا وانما من وان ما نقوم به من الاعمال انما هو فضل من الله تبارك وتعالى ونعمة
3:43اه ثم وصل الى اه قوله وبين الخالق تعالى والمخلوق من الفروق ما لا يخفى على من له ادنى بصيرة. وهذا طبعا من مقاصد كتاب المهمة بيان ان اه مال الله تبارك وتعالى او مال المخلوق على الله من حق انما هو حق تفضل به الله تبارك وتعالى لا
4:05ابدا ان يكون من جنس حق المخلوق على المخلوق. سبق ان بينا كل هذا في اخر الدرس آآ السابع الان آآ نكمل سيذكر الفروق آآ في هذه المسألة قال رحمه الله
4:20منها ان الرب تبارك وتعالى غني بنفسه عما سواه ويمتنع ان يكون مفتقرا الى غيره بوجه من الوجوه. والملوك وسادة العبيد محتاجون الى غيرهم حاجة ضرورية. يبقى هذا هو وجه الفرق الاول ان الله سبحانه وتعالى آآ غني بنفسه عما سواه. اما غير الله من الملوك
4:40السادة اه والحكام فانه مفتقر الى رعيته او مفتقر الى غيره وحاجته الى غيره حاجة حاجة ضرورية. قال قال رحمه الله ومنها ان الرب تعالى وان كان يحب الاعمال الصالحة ويرضى
4:56ويرضى ويفرح بتوبة التائبين. فهو الذي يخلق ذلك وييسره فلم يحصل ما يحبه ويرضاه الا بقدرته ومشيئته. هذا مهم جدا يا شباب لماذا لان ابن تيمية هنا يرد على الجهمية والاشاعرة الذين يزعمون ان الله ليس له حكمة او ليس له آآ سبب آآ من من خلقه
5:20فرعي. وهذا قول باطل فان الله سبحانه وتعالى آآ يحب العمل الصالح ويرضى ويرضاه من العبد ويفرح بتوبة التائب. كل هذا بقى معنا مفصلا في رسالة عظيمة عظيمة جدا. في اكثر من اربع رسائل مروا بنا. تكلمنا فيها عن حق الله تبارك وتعالى وحق عباده
5:40تكلمنا فيه عن سورة الفاتحة بتوسع جدا آآ وتكلمنا فيه عن اثر العمل الصالح آآ على العبد في الدنيا والاخرة. وكان كلاما مهما لانه آآ يرد لا مسألة اذا كان الله سبحانه وتعالى غير محتاج آآ لنا ولا لعبادتنا فلماذا امرنا بالعبادة؟ تكلمنا عن هذه المسألة
6:03وبينا هذه الشبهة بتوسع لمن يريد ان ان يراجع الكتب قاعدة في الاخلاص وتوحيد العمل لله تبارك وتعالى قال وهذا ظاهر على مذهب اهل السنة والجماعة الذين يقرون بان الله هو المنعم على عباده بالايمان بخلاف القدرية اللي هم المعتزلة. والمخلوق قد يحصل له
6:23وما يحبه بفعل غيره اه يعني المعتزلة ينفون ان يكون لله نعمة. يعني يجعلون الايمان مكتسبا من العبد. وليس بنعمة الله. طبعا خالفوا في ذلك الشرع والعقد والوحي وكل حاجة كل ميزان صحيح خالفوا فيه. حينما قالوا ان الله ليس له نعمة على عباده. يعني بديهيات الفطرة
6:44وضروريات الايمان خالفوها طيب قال ومنها ان الرب تعالى امر العباد بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم كما قال قتادة. ان الله لم يأمر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا ينهاهم عما نهاهم عنه بخلا عليهم. بل امرهم بما ينفعهم
7:07ونهاهم عما يضرهم بخلاف المخلوق الذي طبعا انتهى كلام قتادة. انما ده تعقيب ابن تيمية. بخلاف المخلوق الذي يأمر غيره بما يحتاج اليه وينام نهاه عما ينهاه بخلا عليه. يعني طبعا هنا لابد ان نعلق على قول قتادة
7:23لان الاشاعرة عندهم باب اسمه باب تنزيه الله عن الاغراض والحاجات. فيستعملون هذا اللفظ المجمل وحتى لما قال رحمه الله في آآ في عقيدته اللي هو خالق الخلق بلا حاجة
7:40فالاشاعرة يفسرون كلمة بلا حاجة يعني بلا علة او بلا حكمة. وهذا تفسير باطل واساسا كلمة الحاجة هنا كلمة مجملة. لا يصح ان تستعمل. وانما الذي يستعمل ان الله سبحانه وتعالى غني يعني انتم الفقراء الى الله والله هو الغني
7:57الحميد هذا لفظ صحيح ان الله غني حميد. آآ كذلك آآ ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. لهذا هذا اه هذا معنى صحيح جاء به الوحي. اه مثلا انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. كل هذه معاني صحيحة. لكن حينما تقول ان الله خلق
8:17الخلق بلا حاجة فهذا لفظ مجمل. فيمكن ان يفسره شخص كما فسره الاشاعرة وغيرهم. بان الله يخلق بلا سبب ولا حكمة. وهذا قول فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لحكم ولغايات عظيمة. والله سبحانه وتعالى بين انه يحب من عباده العمل الصالح ويكره
8:37منهم الكفر ويرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها فالله سبحانه وتعالى يفرح كذلك بتوبة التائب آآ فبالتالي آآ هذا القول اللي هو ان الله خالق الخلق بلا حاجة هو قول مجمل لا يصح ابدا ان يفسر على ان الله خلق الخلق بلا غاية ولا سبب
8:57ولا حكمة وانما يعني ان الله ليس محتاجا الى عباده وليس محتاجا الى عبادتهم وان كان يفرح بها ويرضى بها كما سبق بيانه. طيب آآ قال وهذا ايضا ظاهر على مذهب السلف واهل السنة الذين يثبتون حكمة ورحمة ويقولون انه لم يأمر العباد الا بخير ينفعهم ولمهاهم الا
9:22من شر يضرهم بخلاف المجبرة الذين المجبرة اللي هم الجبرية والجبرية شباب هذه مقالة مقالة الجبر اللي هم ينفون الحكمة والاسباب في آآ خلق الله وقدره. وينفون كذلك آآ مشيئة العبد وقدرته واختياره
9:42واضح لما يجعله الانسان مجبرا ودول المقابلين للقدرية اللي هم المعتزلة الذين يجعلون الانسان خالقا لفعله. واضح كده؟ والقول الصحيح هو قول اهل السنة الذي دل عليه الوحي ان الله تبارك وتعالى خالق الانسان وخالق فعل الانسان لكن الانسان يفعل هذه الامور بارادته واختياره وكل ما خرج
10:05عن ارادته واختياره وعلمه فلا يؤاخذ عليه عند الله وسيأتي تفاصيل هذا ان شاء الله في مسائل القدر. المهم ان تعرف ان المجبر هنا يقصد بهم نفات الحكمة يدخل فيهم الجهمية ثم الاشاعرة
10:20قال بخلاف المجبرة الذين يقولون انه قد يأمرهم بما يضرهم وينهاهم عما ينفعهم. هؤلاء يا شباب يجعلون امر الله وخلقه وقدره فقط قتل مجرد المشيئة. ربنا عاوز كده وخلاص. لأ ده مش صحيح. الله سبحانه وتعالى عليم حكيم
10:38لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فالله سبحانه وتعالى لا يحكم علينا بمجرد انه شاء ذلك. لا
10:54وكثير من الامور اه التي آآ يعني بين الله سبحانه وتعالى في الوحي علتها وحكمها سواء في خلقه او في شرعه. الله سبحانه وتعالى في مسائل عندنا مسائل القدر ومسائل
11:08الشرع مسائل القدر اللي هو الخلق والتدبير والرزق والاحياء والاماتة. ومسائل الشرع مثل آآ الامر بالصلاة والزكاة والصيام والحج والنهي عن الزنا والفواحش ونحو ذلك. فالله سبحانه وتعالى له الخلق والامر. وفي الخلق وفي الامر الله سبحانه
11:28قال لا يفعل ولا يقضي ولا يشرع لمجرد انه شاء ذلك. لأ وانما اه يفعل ذلك بعلم ولحكمة طيب ايضا من اوجه الفرق قال ومنها انه سبحانه هو المنعم بارسال الرسل وانزال الكتب وهو المنعم بالقدرة والحواس وغير ذلك مما يحصل العلم والعمل الصالح
11:49مما مما به يحصل العلم والعمل الصالح وهو الهادي لعباده فلا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد
12:04فجاءت رسل ربنا بالحق. وليس يقدر المخلوق على شيء من ذلك. نعم. يعني يقول لك يعني هو هو الان يرد على من يا شباب؟ الان لماذا بدأ هذه المسألة بدأ هذه المسألة حينما كان يرد على القدوري الحنفي الذي قال انه لا يسأل الله بحق المخلوق عليه
12:24انه لا حق للمخلوق اساسا عليه فابن تيمية وافقه بان الله لا يسأل بحق المخلوق لكنه خالفه في المقدمة. فبين ابن تيمية ان للعباد حقا على الله لكن هذا الحق احقه الله على نفسه. فهذا توسط بين بين طائفتين. طائفة الاشاعرة الذين يزعمون انه لا حكمة ولا سبب ولا علاقة
12:47آآ بين العمل الصالح وبين جزاء الله وهذا ليس صحيحا العمل الصالح هو سبب آآ في رضا الله وسبب في اكرام الله وسبب في وعد الله. تمام كده ايضا يرد على المعتزل الذين قالوا نعم للمخلوق حق على الله لكن هذا الحق اكتسبه المخلوق بعمله. فهو حق واجب على الله بالعقل
13:09كما ان للمخلوق زي ما احنا قلنا كده تروح تشتغل عند واحد آآ مثلا تدهن له البيت او تشيل له او تحمل له اغراضه ويعطيك المال فهو لا يموت امن عليك بذلك. فقاسوا الله على حق المخلوق على المخلوق. وهذا قول باطل. فابن تيمية هنا يرد على اه هؤلاء وهؤلاء. في هذه
13:29نقطة بالتحديد يرد على القدرية اللي هم المعتزلة. ويرد كذلك على جهلة العباد الذين يظن الواحد منهم انه لكونه تعب في العمل الصالح فصار له حق على الله. آآ وربما اقسم على الله من هذه الجهة انه يجب على الله ان يحقق
13:47ويجب على الله ان يكرمه ويجب ان يرزقه. وكل هذا باطل فان آآ ما ينعم الله به على عباده هو فضل من الله تبارك وتعالى ونعمة. ونفس السبب الذي قمت به هو من الله. فالله هو الذي هداك هو الذي خلقك هو الذي احياك هو الذي اعطاك القوة والقدرة هو
14:07نادي ارسل اليك الرسل وانزل عليهم الكتب. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والانسان الذي يفقه هذه المعاني لا يمكن ابدا. لا ان يعجب بعمله ولا ان يمن بعمله على الله. ابدا
14:25الانسان الذي يعرف ان نفسه الذي يتنفس وعمله الصالح وقدرته وقوته وصلاته وصيامه وهداية ولده اي في شيء ينعم الله به على العبد اذا علم العبد انه من الله وليس منه
14:41وان كل خير عندك انما هو من الله لا يمكن لا ان يعجب بعمله ولا ان يمن بعمله. ليه؟ لانه ليس منه اساسا واضح كده؟ كلما تفكر الانسان في فيما عنده من نعم من حسن خلق او حسن كلام او ذكاء او حفظ للقرآن او تعلم
15:01او معرفة او حسن منظر او جمال كل هذا ليس منك انما هو من الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. لذلك احب قول الي الى قلبي قاله صحابي وهو عندي من اجمع الاقوال التي
15:20يحبها كثيرا واضعها امامي. قول علي ابن ابي طالب وقد كان حكيما عالما له مقالات في غاية الجمال. سيأتي معنا شرحها ان شاء الله. قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه
15:37ولا يخافن عبد الا ذنبه. يعني في الاساس اياك ان تعول على شيء الا على ربك. مهما اخذت من الاسباب فهي لا تساوي شيئا اذا لم يشأ الله تبارك وتعالى. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يبقى تعول على الله وتجعل رجاءك في الله مع الاخذ
15:57بالاسباب. الامر التاني بقى ولا يخافن عبد الا ذنبه ليس هناك شيء في الدنيا يستحق ان تخاف منه الا ذنبك. ليه؟ لان هو ذنبك هو اللي بيجيب لك البلاوي كلها
16:13خلاص كده لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كثيرا نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. فسيئات الاعمال هي المصائب التي تصيب العبد بسبب ذنوبه يعني اه ادم عليه السلام اخرج من الجنة بسبب ذنب. خلاص كده
16:30آآ عصا ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى يعني نصوص كثيرة جدا تبين ان آآ وما اصابكم يوم التقى الجمعاني فباذن الله آآ او لما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثالية قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم
16:48خلاص كده؟ كل ايات كثيرة جدا تثبت هذا المعنى لماذا؟ حتى تبين ان العبد في الاساس اذا عمل صالحا فلا يعول على العمل الصالح صالح وانما يعول على الله وان كان يجتهد في العمل الصالح. لكن اذا اذا عمل سيئا فلابد ان يخاف من سيئته لانه قد يعاقب بها
17:08لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم. واضح كده؟ فهذه المعاني مهمة جدا وهي واضحة في الوحي لمن لمن تأمل القرآن فابن تيمية يقول اهل الجنة حينما دخلوا الجنة ماذا قالوا؟ شوف شوف المعنى الجميل. الحمد لله. هذه الكلمة يقولها الانسان في كل وقت
17:29واعظم وقت يقول فيه الحمد لله حينما يدخل الجنة. الحمد لله الذي هدانا لهذا. خلاص؟ يعني الحمد لله الذي ادخلنا الجنة طيب هذا المعنى معناه انهم يحمدون الله الذي جازاهم بالجنة. لكنهم ارادوا ان يبينوا ان دخولهم او وصولهم الى هذه المرحلة
17:49حالة لم يكن الا بفضل من الله. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ده بقى نفي خلاص كده؟ لا يمكن ابدا ان نهدى الى الجنة ولا الى العمل الصالح الذي كان سببا في دخول الجنة الا ان يهدينا الله تبارك وتعالى
18:08تعال وهذا موجود عند جميع الانبياء والصالحين. شف في القرآن سيدنا ابراهيم يقول لقومه لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. والله سبحانه وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى
18:26ووجدك ضالا فهدى. حتى المؤمنون لما بيقولوا ان آآ اه بسم الله الرحمن الرحيم في الاية آآ ولولا نعمة ربي آآ لكنت من المحضرين. ايضا آآ مثلا آآ انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا
18:47ووقانا عذاب السموم. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى او اشوف واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. احسن المعاني الذي تعلمه لاولادك وتذكر بها نفسك واهلك هو ان ما بهم من نعمة انما هو من الله. والذي ينبغي ان يخاف منه هو الذنب. لان الذنب هو الذي يصاب
19:09الانسان به ويبتلى طيب قال ومنها يعني من من الامور التي اه تبين الفرق بين الله وبين المخلوق في مسألة الحقوق قال ومنها ان نعمه على عبادي اعظم من ان تحصى. فلو قدر ان العبادة جزاء النعمة لم تقم العبادة بشكر قليل
19:30منها فكيف والعبادة من النعمة؟ يعني بيقول لو انت ظنيت انك انت يعني آآ لو انت يعني عرفت ان نعم الله سبحانه وتعالى لا تحصى. ولو قدر ان العبادة جزاء للنعمة. يعني انت بتعبد الله
19:47يعني لتكافئ النعمة فانت لا يمكن ابدا ابدا ان تقوم بعبادة تكافئ بها نعمة الله عليك. صح؟ كيف واساسا العبادة التي تقوم بها هي من نعمة الله عليك. وهو ده شباب معنا دعاء سيدنا سليمان. دعاء جميل جدا بيقول ايه
20:08بيقول رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. اوزعني يعني يا رب انا مش عارف اشكرك ازاي. عارف انت كده لما تقول يا منت كريم يا رب مش عارف تشكره من ايه؟ ما هو
20:21اذا اردت ان تشكر الله على نعمة فنفس شكرك هذا نعمة يستحق ان يشكر عليه. الى ما لا نهاية قال آآ وهو طبعا وطبعا يا شباب كل هذه المعاني آآ حتى لا يمن العبد باعماله على الله يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا
20:42علي اه اسلامكم. تمام؟ وايضا الله سبحانه وتعالى نهانا ان نمن باعمالنا الصالحة على احد. خلاص لا تبطلوا صدقاتكم المن والاذى فمن علم ان عمله الصالح اي عمل صالح اي نعمة هي من الله لا يمكن ان يعجب بعمله ولا يمكن ان
21:02يمن بعمله لا على الله ولا على الناس قال ومنها ان العباد لا يزالون مقصرين محتاجين الى عفوه ومغفرته فلن يدخل احد الجنة بعمله. وما من احد الا وله سيئات
21:15يحتاج فيها الى مغفرة الله الى مغفرة الله لها. قال قال الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظلم ظهرها من دابة يبقى ابن تيمية بين هذا المعنى الذي دل عليه الوحي انه لا يدخل احد منا الجنة بعمله. فلابد هنا ان يبين معنى الحديث وان يجمع بينه وبين الاب
21:38طيب وقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله لا يناقض قوله تعالى جزاء بما كانوا يعملون تمام يا شباب؟ فان المنفي نفي بباء المقابلة والمعاوضة كما يقال بعت هذا بهذا. وما اثبت اثبت بباء
21:59سببي فالعمل لا يقابل الجزاء وان كان سببا للجزاء تمام كده خلينا نشرح الفكرة دي يا شباب احنا عندنا قاعدة في الوحي مهمة. يحب منكم ان تكتبوها لان لها نظائر كثيرة. القاعدة نصها اذا جاء اذا جاء الخط
22:17خبر منفيا في الوحي ثم جاء مثبتا فلا بد ان يكون المنفي غير المثبت اقولها مرة ثانية اذا جاء الخبر منفيا في الوحي ثم جاء مثبتا فلا بد ان يكون
22:34المثبت غير المنفي. يعني اذا نفي شيء ثم اثبت لابد ان يكون الاختلاف بينهما اختلاف تنوع. هذا في باب الخبر نضرب امثلة احنا ذكرنا هذه القاعدة كثيرا لكنها لها مناسبة هنا. مثلا يا شباب الله سبحانه وتعالى
22:51قال وما النصر الا من عند الله. يبقى هذا ايه؟ نفي ان يكون هناك نصر الا من الله. ونص اخر قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. فهذا نصر مثبت للناس. والاخر نصر منفي. فلابد ان يكون المثبت غير المنفي. يعني ايه يا شباب؟ يعني المعنى
23:11ان الله وحده هو الذي يملك النصر. لكن العباد سبب في النصر. فالله ينصر بالريح وينصر بالرعب وينصر بالملائكة لكن لا يملك النصر الا الله. تمام نص اخر مشهور جدا انك لا تهدي من احببت هذا نفي. وفي نص اخر وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا اثبات. فالمثبت غير
23:35المثبت للنبي صلى الله عليه وسلم هو هداية الارشاد وهداية الدلالة والتعليم والتوجيه واضح والنصح. لكن المنفية هو آآ ان يملك الهداية فهو لا يملك الهداية. واضح كده طيب مثلا نص اخر وما رميت اذ رميت. شف الاية يعني جاء النفي والاثبات في سياق واحد. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
24:00فهنا اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى ونفى عنه الرمي. فالمثبت غير المنفي. وما رميت يعني وما قتلت. اذ حذفت فالرمي في لسان العرب بيطلق على الاصابة ويطلق على الحذف اللي هو الحذف يعني انك تحذف حاجة
24:17او تصوب الشيء. فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وما قتلت اذ حذفت يعني شوية الحاجات اللي انت رميتها على المشركين دي ابدا ما كانتش تموتهم ولكن الله هو الذي قتلهم وما رميت اذ رميت. لذلك قال فلم
24:32ولكن الله قتلهم. واضح كده؟ آآ نصوص كثيرة جدا. هنا بقى عندنا شباب النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يبقى كده ايه نفى دخول نفى دخول الجنة بالعمل الصالح. تمام؟ وفي القرآن كثير جدا
24:51الله سبحانه وتعالى يقول وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. او جزاء بما كانوا يعملون. يبقى هنا اثبت ان دخول الجنة بالعمل الصالح. وفي الحديث نفى ان يكون دخول الجنة بالعمل الصالح. فنقول هذا المنفي غير
25:09المثبت المثبت ان الاعمال الصالحة سبب في الجنة. سبب لدخول الجنة. لكن الجنة ليست ثمن للعمل الصالح. بمعنى ايه شوفوا يا شباب لما انت بتقول مثلا الباء سافرت من القاهرة
25:28الى الاسكندرية بالسيارة. هذه اسمها باء السبب. يعني السيارة هي اللي وصلتني. لكن لما تقول اشتريت هذا القميص بمائة جنيه. الباء دي اسمها باء الثمانية او المعاوضة او المقابلة. يعني المية جنيه قدام القميص. تمام كده؟ آآ النبي
25:48صلى الله عليه وسلم بيقول مش ممكن ابدا تكون الجنة عوض لعملك الصالح. عملك لا يمكن ابدا ان يبلغ الجنة. انسى طب امال ايه المعنى؟ المعنى ان عملك الصالح سبب في دخول الجنة. لكن الجنة ليست ثمنا لعملك الصالح. واضح كده
26:06شباب آآ فالاخبار في الوحي لا يمكن ابدا ان تختلف او تتعارض. لكن الاحكام كذلك. لكن هناك فرق كون واحد يمكن ان يحصل فيه اختلاف حقيقي بين الاحكام وباب النسخ
26:22الله سبحانه وتعالى مثلا فرض علينا في البداية نصلي الى بيت المقدس ثم نسخ ذلك. خلاص يبقى ده فعلا اختلاف تضاد لكن ايه؟ لكن ده من باب النسخ. لكن الاخبار لا يمكن ان يكون فيها اختلاف. هذا لا يمكن واضح؟ فاذا ورد
26:38الخبر مثبتا ثم جاء منفيا فلابد ان يكون من باب اختلاف التنوع اختلاف الايه؟ جهة الحكم. طيب آآ قال ولهذا من ظن انه قام بما يجب عليه وانه لا يحتاج الى مغفرة الرب تعالى وعفوه وعفوه فهو ضال. طبعا يا شباب
26:59هذا اه جاء معنا في اه شرحناه في اول كتاب في هذه السلسلة اللي هو كتاب اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اه حديث اه اه حديث علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه. فبين فيه ابن تيمية ان العبد لابد انه محتاج الى مغفرة الله ورحمته
27:19لابد ان يقع منه تقصير يحتاج ان يستغفر معه وان آآ يعوضه بالحسنات ونحو ذلك. قال كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل احد منكم
27:29موجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وروي وروي بمغفرته. اه طبعا نلاحظ يا شباب هنا الصحابة كيف فهموا الحديث؟ الصحابة افتكروا ان معنى الحديث
27:46لن يدخل احد منكم الجنة بعمله لان اعمالكم قليلة. فقالوا طيب احنا ازا كنا احنا اعمالنا قليلة يبقى انت اعمالك كثيرة. فقالوا له ولا انت قال لهم ولا انا الا ان يتغمدني الله الله برحمته هذا يؤكد المعنى
28:02ان انه ليس المراد هنا آآ قلة العمل. وانما المراد هنا انه لا يمكن لمخلوق ان يكون آآ ان تكون الجنة لعمله. لماذا؟ ببساطة لان نفس العمل الصالح الذي يقومون به هو من الله. وايضا آآ الانسان لابد فيه من نوع تقصير
28:22يحتاج الى مغفرة الله وعفوه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا. وان يغفر لنا وان يحبب الينا الايمان. وان يزينه في قلوبنا. وان يجعلنا من الحامدين الشاكرين الصادقين طيب
28:36قال رحمه الله ومن هذا ايضا الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعبدوا وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته لهم خيرا من اعمالهم
28:53آآ طيب معنى الحديث واضح يا شباب؟ هو معنى آآ حسن ومعنى صحيح. وان كان الحديث مختلف في آآ ثبوته. لكن بشكل عام هذا المعنى صحيح. الله سبحانه وتعالى لو عذب اهل اه اهل السماوات والارض سيعذبهم وهو غير ظالم لانه يعذبهم باعمالهم. والامر الثاني انه
29:13لو رحمهم لك انت الرحمة اوسع لذلك الشباب دائما الانسان يلاحظ هذه المعاني وهو آآ يدعو في دعائه او يقوم بعمل صالح يعلم ان عمله الصالح اساسا هو من الله تبارك وتعالى
29:27آآ يجتهد فيه ويأخذ بالاسباب لكنه لا يعتمد الا على الله ولا يعقد قلبه الا على ربه تبارك وتعالى. آآ قال ومن قال بل للمخلوق على الله حق فهو صحيح اذا اراد يعني ابن تيمية هنا بيقول ايه يا شباب آآ اذا قال شخص
29:48ليس للمخلوق حق على الله فهو صحيح من وجه وخطأ من وجه. صحيح اذا اراد انه ليس للمخلوق حق على الخالق قياسا على حق المخلوق على المخلوق. ده صحيح. يا ليس حقا مكتسبا. لكن اذا نفى
30:08ان يكون للعباد اي نوع من الحق على الله فهذا خطأ وهو مخالف للوحي. الله سبحانه وتعالى بين ان للعباد حقا عليه اذا قال قاموا بحقه هو. واضح كده لكن هذا الحق هو تفضل من الله ورحمة. يبقى ابن تيمية شباب في الجملة التي قال قال فيها ايه؟ ومن قال بل للمخلوق هو ايه
30:31وهنا يعني يرد اه يعني بين ان المسألة فيها وجهان اللي هي آآ صفحة مائة وواحد آآ الى صفحة مائة وثمانية واضح كده قال ايه؟ آآ اما الاول آآ فمن الناس من يقول للمخلوق على الخالق حق يعلم بالعقل وقاسى المخلوقات
30:52على الخالق كما يقول ذلك المعتزلة هو كان بيرد هنا على من؟ على المعتزلة. بعد ذلك يا شباب قال ايه آآ ذكر هنا في في صفحة اه صفحة مائة وثلاثة يا شباب. فقرة تلتمية واحد وعشرين
31:13قال ايه يا شباب؟ فمن قال ليس للمخلوق على الخالق حق يسأل به آآ كما روي آآ ان الله تعالى قال لداوود واي حق لابائك؟ قال فهو صحيح اذا اريد بذلك يبقى هو هنا ايه؟ يتكلم على الوجه الاول
31:30لمعنى اه هل للمخلوق حق على الله ام لا؟ صفحة مائة وثلاثة يا شباب خلاص كده؟ يبقى هو هذا المعنى صحيح. اذا نفى شخص ان يكون للمخلوق اه حق على الله قياسا على حق المخلوق الى المخلوق هذا معنى صحيح. تمام كده؟ لكنه لابد ان يبين. لابد ان يبين هذا الاجمال
31:53طيب هنا بقى يبقى صفحة مائة وثلاثة لها علاقة بصفحة كم يا شباب؟ لها علاقة بصفحة مائة وثمانية. ليه لان في صفحة مائة وثمانية تكملة لهذا المعنى. قال ومن قال بل للمخلوق على الله حق. خلاص يبقى كده فيه واحد نفى ان يكون
32:11مخلوقي آآ حق وواحد اثبت ان للمخلوق حق ويمكن الجمع بينها. واضح كده؟ قال ومن قال بل للمخلوق على الله حق فهو صحيح اذا اراد اذا اراد بالحق الذي اخبر الله بوقوعه فان الله صادق لا يخلف الميعاد وهو الذي اوجبه على نفسه بحكمته وفضله ورحمته. ممتاز
32:34قال وهذا المستحق لهذا الحق اذا سأل الله تعالى به فسأل الله تعالى ان جاز وعده او سأله بالاسباب التي علق الله بها المسلم سبابات كالاعمال الصالحة فهذا مناسب. كل هذا دخل فيه ابن تيمية لماذا يا شباب؟ لانه كان يتكلم عن فكرة
32:53سؤال الله بالعمل الصالح. ان تسأل الله بالعمل الصالح. يعني ايه تقول يا رب؟ انا آآ صليت لك ودعوتك وآآ علمت ابنائي وتعلمت القرآن اكرمني ارزقني. واضح كده؟ هذا جائز طبعا وهذا موجود سبقت ادلته. ادلة كثيرة جدا آآ الثلاثة الذين كانوا
33:13في الغار وقول الله سبحانه وتعالى الذي ذكره عن المؤمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. ايات كثيرة جدا فيها التوسل بالعمل الصالح. سبق بيانه في الدرس الماضي
33:28قال واما غير المستحق. واما غير المستحق لهذا الحق اذا سأله بحق ذلك الشخص فهو كما لو سأله بجاه ذلك الشخص وذلك سؤال بامر اجنبي عن هذا السائل لم يسأله بسبب يناسب اجابة الدعاء. يعني ايه يا شباب؟ بيقول ايه؟ شفتم التوسع
33:48يعمل مقدمات حتى يصل الى النتيجة. بيقول ايه يا شباب؟ يقول الشخص الذي يسأل الله بحقه على الله. تمام هذا له وجهان. الشخص الذي يظن ان هذا الحق مكتسب وانه فرض على الله قياسا على حق المخلوق فهذا باطن وهذا الشخص ضال
34:08واضح كده وقد يصل الى ان يحبط عمله كما ان الله احبط عمل ذلك الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لك. فهذا الرجل الذي اغتر بعمله وظن انه يمكن ان
34:19يقسم على الله الله سبحانه وتعالى احبط عمله وغفر للرجل الاخر. لكن هل يمكن ان يدعو الانسان ربه بحقه عليه على ربه بمعنى انه يتوسل الى الله بعمله الصالح يقول يا رب انا اخذت بالاسباب وانت لا تخلف الميعاد فاكرمني او ارزقني او اغفر لي او
34:39علم ولدي او اهدى ولدي او حبب قلبي في الايمان. نعم هذا يجوز. واضح كده بل كان عليه الصالحون. ويكون من باب الرجاء وليس من باب الحق المكتسب. واضح كده؟ طيب. هنا بقى بيقول ايه؟ طيب هذا
34:56الشخص الذي عمل يعني الانسان اللي عمل وتعب ممكن يسأل ربنا بعمله. انما الشخص بقى اللي ما تعبش ولا عمل ينفع يسأل ربنا تعب غيره هذا لا يصلح هذا سبب اجنبي عن الدعاء. يعني واحد شغال في شركة
35:13شخص يعمل في شركة واضح في موظفون كثيرون. فذهب هو الى مدير الشركة فقال له ان الموظف خالد آآ مجتهد في العمل احضروا دائما آآ مبكرا ويمشي متأخرا ويقوم بعمله على احسن ما يكون. لو سمحت يا مدير اعطني مكافأة. هذا كلام
35:35فارغ ليه؟ لانك تسأل المدير بتعب غيرك تماما كما تسأل ربك بتعب غيرك. يا تقول يا رب ان النبي محمدا نبي صادق وصبر في دعوته وتعب اغفر لي. هذا سبب اجنبي عن الدعاء لا علاقة له بالدعاء. فالانسان اما ان يدعو الله بمقتضى اسماء الله
36:01اي ومحامده او يدعو الله باعماله هو ويتوسل الى الله باعماله او يطلب من شخص له مقام عند الله ان يدعو له اما ان يدعو الله بجاه شخص فهذا امر خطأ مخالف للعقل والوحي والفطرة. فلذلك
36:21ليس من الشرع ان تدعو الله او تسأله بجاه الانبياء او الصالحين او بقدر الانبياء والصالحين. لا من جهة الشرع يعني الشرع لم دل علي ولا من جهة العقل ايضا لان هذا امر اجنبي عن السؤال. وانا ضربت امثلة كثيرة جدا في الدرس الماضي عن هذه الفكرة
36:40قال واما سؤال الله باسمائه وصفاته التي تقتضي ما يفعله بالعباد من الهدى والرزق والنصر فهذا اعظم ما يسأل الله به فقول المنازع لا يسأل الله بحق الانبياء فانه لا حق للمخلوق على الخالق ممنوع. يبقى هو هنا بيخطئ من يشاء
37:00يخطئ القدوري اللي هو من الحنفية. آآ الاحناف يعني. بصوا يا شباب انا خليتكم تربطوا بين الاتنين لو تفتكروا ان انا خليتكم تربطوا الفقرتين ببعض. يعني آآ اجيب لكم الصفحة
37:17الصفحة صفحة ثلاثة اه وثمانين صفحة ثلاثة وثمانين آآ قال فيها ابن تيمية قال القدوري المسألة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق على الخالق. تمام؟ فابن تيمية يوافقه في النتيجة انه لا يسأل الله لا يسأل الله
37:39القه لكنه خالفه في مسألة ان هو قال ليس للمخلوق حق على الله فابن تيمية قال لا في الامر تفصيل وآآ للمخلوق حق على الله من كما سبق بيانه. يبقى صفحة تلتمية اقصد ثلاثة وسمانين سيرد ابن تيمية على هذا الرجل
37:59مائة وثمانية. وده شباب يبين لنا الربط بين فقرات الكتاب. يعني ما تتوهش وانت بتقرأ. لازم تكون مركز كويس. تعرف ما هي المسألة الام ومتى تفرع عنها؟ ولماذا تفرع؟ ولماذا استطرد؟ ومتى رجع الى المسألة الام؟ واضح كده؟ طيب
38:18قال فانه قد ثبت في الصحيحين حديث معاذ الذي تقدم ايراده يبقى هو يرد هنا على فكرة ايه على فكرة آآ ان آآ يبين ان للعباد فعلا آآ حقا على الله
38:30قال في انه قد ثبت في الصحيحين حديث معاذ الذي تقدم اللي هو ايه؟ اه تدري ما حق الله على العباد؟ قال اه ما تقدم ايراده وقال تعالى اه كتب ربكم على نفسه الرحمة
38:40وقالا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فيقال للمنازع الكلام في هذا في مقامين آآ احدهما في حق العباد على الله. والثاني في في سؤاله بذلك الحق. قال واما الاول فلا ريب ان الله تعالى وعد المطيعين بان يثيبهم الله
38:57ووعد السائلين بان يجيبهم وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد. قال تعالى وعد الله لا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وقال تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسل
39:15فهذا مما يجب وقوعه بحكم الوعد باتفاق المسلمين. وتنازعوا هل عليه واجب بدون ذلك؟ على ثلاثة اقوال كما تقدم قيل اه لا يجب لاحد عليه حق بدون ذلك وقيل بل يجب عليه واجبات ويحرم عليه محرمات بالقياس على عباده. وقيل هو
39:35اوجب على نفسه وحرم على نفسه فيجب عليه ما اوجبه على نفسه. يجب عليه ما اوجبه على نفسه ويحرم عليه ما حرمه على نفسه كما ثبت في صحيح من حديث ابي ذر كما تقدم يعني بينا هذه الاقوال قول آآ اهل السنة آآ وقول الاشاعرة آآ والجهمية وقول آآ
39:55المعتزلة. هذا سبق بيانه في مقدمة هذا الدرس وفي اخر الدرس السابق قال والظلم ممتنع منه باتفاق المسلمين. لكن تنازعوا في الظلم الذي لا يقع. فقيل هو الممتنع. خلاص؟ يبقى مسألة
40:11طول ما احنا اتكلمنا عنها يا شباب مفصلة لمن يريد تفصيل الكلام فيها في كتاب آآ شرح حديث آآ يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وهو كان قريب تقريبا هو الكتاب رقم اربعة وثلاثين معنا في السلسلة او نحو ذلك
40:25ففصلنا فيه الكلام في معنى ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه وان كان قادرا على الظلم. لكنه سبحانه وتعالى لا يريد ظلما للعالمين. آآ ابن تيمية هنا يقول والظلم ممتنع منه باتفاق المسلمين لكن تنازعوا في معنى الظلم وهل هو مقدور ام لا؟ واضح كده يا شباب
40:45قال فقيل هو الممتنع وكده القول خلص. قال وكل ممكن آآ يمكن ان يفعله لا يكون ظلما آآ لان الظلم اما تصرف في ملك الغير واما مخالفة الامر الذي يجب عليه طاعته وكلاهما ممتنع. طبعا هذا الكلام هو تفسير الاشاعرة او
41:04معتزلا لمعنى الظلم وبينا خطأه مفصلا في الكتاب الذي اشرت اليه. قال وقيل بل ما كان ظلما من العباد فهو ظلم منه وقيل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو سبحانه لا يظلم الناس
41:16شيئا قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. قال المفسرين قال المفسرون هو ان يحمل عليه سيئات غيره ويعاقب بغير ذنبه والهضم ان يهضم من حسناته. وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من دونه اجرا عظيما. وقالت
41:36تعالى وما ظلمناهم ولكن ولكن ظلموا انفسهم واما المقام الثاني اه فانه يقال ما بين طبعا خلاصة القول يا شباب ان الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه وان كان قادرا سبحانه وتعالى على الظلم
41:52لكنه حرمه على نفسه لانه ينافي حكمته وعلمه ورحمته تبارك وتعالى اه وتفسير الظلم يأتي بمعنى التعدي ويأتي بمعنى ويأتي بمعنى هضم آآ الحق ويأتي بمعنى وضع الشيء في غير موضعه وكل هذه المعاني آآ منفية في حق الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي حرم
42:13وذلك على نفسه كما انه اوجب على نفسه تبارك وتعالى واقسم على نفسه تبارك وتعالى وكتب على نفسه تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل. قال اما المقام والثاني فانه يقال
42:27ما بين الله ورسوله انه حق للعباد على الله فهو حق. لكن الكلام في السؤال بذلك. فيقال ان كان الحق الذي سأل به سببا لاجابته اجابة السؤال حسن السؤال به. كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه. خلاص؟ وكذلك اللي هو بمقتضى الاسماء والمحامد يعني اللي هي الصفات يعني
42:47يعني ابن تيمية بيقول يا شباب احنا عندنا هنا مقدمتان. هل يجوز ان نسأل الله بحق المخلوق عليه؟ نقول ايه؟ الاول هل للمخلوق حق على الله نقول نعم ثبت ذلك وهو تفضل من الله ونعمة ورحمة كما سبق. لكن هل
43:06آآ يسأل الله بهذا الحق نقول نعم اذا كان مناسبا للسؤال. يعني ايه؟ يعني ان يدعو الانسان بعمله الصالح هو تمام كده؟ ان الانسان بعمله الصالح هو الذي يدعو يبقى هذا مناسب. انما يسأل الانسان ربه بعمل غيره هذا ليس مناسبا. خلاص كما سبق. قال واما اذا
43:31قال السائل بحق فلان وفلان فاولئك ان كان لهم عند الله حق الا يعذبهم وان يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك واوجب على نفسه فليس في استحقاق اولئك ما استحقوه من كرامة الله ما يكون سببا لمطلوب هذا السائل. صح
43:49يعني بيقول نعم هؤلاء لهم حق على الله. يجوز لهم ان يسألوا الله بحقهم. انما لا يجوز لك انت ان تسأل الله بحقهم لان ده مش تعبك انت اساسا. ده مش عملك. آآ لما تكون انت موظف آآ مش مجتهد في العمل ومقصر في العمل. كيف
44:09فتريد مكافأة على عمل الموظف الناجح. لأ هذا امر اجنبي امر خارج امر غير معقول ليس صحيحا ليس سببا مناسبا تمام؟ قال فان ذلك استحق كلمة ذلك هنا تعود على مين؟ على العامل الذي له قدر عند الله. قال فان ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله
44:30له من الايمان والطاعة. وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك. يعني وهذا اللي هو الشخص الذي يدعو بحق غيره اللي هو عايز ياخد تعب غيره. قال وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك
44:42فليس في اكرام الله لذلك سبب يقضي اجابة هذا. صح؟ يعني آآ اذا كان الله سيكرم هذا الشخص الذي تعب وعمل فلماذا يكرمك انت بتعب غيرك؟ لأ يمكن ان يكرمك بتعب غيرك في حالة واحدة فقط. ان يدعو لك ذلك الغير
45:02خلاص كده او يكون اكرام من الله ان الله سبحانه وتعالى مثلا آآ يرفع آآ او يكرم طائفة بسبب شخص هذا دون ان ان ان ان يدعو هؤلاء الناس بذلك الشخص لأ يمكن ان يدعو لهم ذلك الشخص كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم بالاشياء العامة
45:21بنزول المطر وغيره. فهمنا كده؟ قال وان قال السبب هو شفاعته ودعاؤه. ممكن شخص يقول لا فيه سبب ان النبي يشفع ويدعو قال فهذا حق ان كان قد شفع له ودعا. نعم هذا صحيح لكن لو هو بنفسه دعا
45:37تمام كده؟ قال وان لم يشفع له ولم يدعو له لم يكن هناك سبب. يبقى لو النبي صلى الله عليه وسلم ما دعاش لك او شفع لك يبقى ما عادش ما فيش سبب. يبقى لا
45:47لا يصح للانسان ان يسأل الله بحق غيره على الله. ما ينفعش هذا امر ما ينفعش تقول يا رب بجاه نبيك محمد اكرمني. جاه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ينفعه هو صلى الله عليه وسلم وينفعك اذا اتبعته واقتديت به وينفعك اذا دعا لك وشفع لك. اما ان تدعو الله
46:07وبحق النبي صلى الله عليه وسلم على الله او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم على الله فهذا امر خطأ في العقل وفي الشرع طيب قال وان قال السبب هو محبتي له وايماني به وموالاتي له فهذا سبب شرعي صح يبقى ده كلام جميل. اللهم اني اسألك
46:25لنبيك صلى الله عليه وسلم يا سلام هذا من احسن الاعمال الصالحة. خلاص قال وهو سؤال الله وتوسل اليه بايمان هذا السائل ومحبته لله ورسوله وطاعته لله ورسوله. تمام. طيب
46:41آآ قال لكن آآ يجب الفرق بين المحبة بين المحبة لله والمحبة مع الله. طبعا يا شباب سبق ان ان هذا في آآ كتب كثيرة الفرق بين ان تحب لله وان تحب مع الله. بيناه كثيرا فلذلك انا ساقرأه قراءة سريعة ولا يحتاج ان يعني ان
47:01تشرح لاننا شرحناه قبل ذلك في كتب منها كتاب العبودية ومنها كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية اه طيب قال لكن يجب الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله. فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق او كما يحب الخالق
47:18ينفع فقد جعله ندا لله وهذه المحبة تضره لا تنفعه اللي هي في الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني كما يحبون الله يحبونهم
47:30قال واما من كان من كان الله تعالى احب اليه مما سواه واحب اه واحب انبياءه وعباده الصالحين الصالحين الهو يعني احبهم لوجه الله فحبه لله تعالى هو انفع الاشياء. والفرق بين هذين من اعظم الامور طبعا
47:48قال فان قيل يعني ده يعني كلمة فان قيل ده اعتراض وجوابها يا شباب. والائمة المحققون يعتنون بدفع الاعتراضات على ما يقررون انه من النتائج والاقوال. فلذلك مهمة جدا. فان قيل يعني كأنه اعتراض. فان قيل اذا كان التوسل بالايمان به ومحبته وطاعته على وجهين
48:08تارة يتوسل بذلك الى ثوابه وجنته. وهذه وهذا اعظم الوسائل. وتارة يتوسل بذلك في الدعاء كما ذكرتم نظائره فيحمل قول القائل اسألك بنبيك محمد على انه اراد اني اسألك ايماني به وبمحبته واتوسل اليك بايماني به ومحبته. ركزوا بقى وقد ذكرتم ان هذا جائز بلا نزاع. آآ هو طبعا
48:38خلى هذه فقرة يعني لو الناس اللي ماشية معه ماشية معه من الطبعة دي اللي هي هذه الطبعة اللي هي طبعة تحقيق الدكتور ربيع المدخلي آآ الناس اللي ماشية معي في النسخة دي هيجدوا ان هو عمل دي فقرة لوحدها. فقرة تلتمية اربعة وخمسين. وهذا خطأ. لان هذا الكلام هو تتمة
48:55لهذا الاعتراض او تتمة لهذه لهذه المناقشة. فخطأ ان هو يجعله في فقرة لوحدها تمام؟ المفروض ونحو ذلك وقد ذكرتم ان هذا جائز بلا نزاع. قيل من اراد هذا المعنى فهو مصيب. مصيب في ذلك بلا نزاع
49:12واذا آآ حمل على هذا المعنى آآ كلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته من السلف آآ كما نقل يعني كل ابن تيمية هنا بيعقب بقى على الكلام. فبالتالي يا شباب جعلوا هذه فقرة خاصة خطأ. وانما هي متصلة بالفقرة تلتمية تلاتة
49:31خمسين. طيب قال وقد ذكرتم ان هذا جائز بلا نزاع قيل ابن تيمية يجيب. من اراد هذا المعنى فهو مصيب. يعني لو ان شخصا قال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك يقصد بحبي له وبايماني به وباقتداء به يبقى ده معنى صحيح. تمام كده
49:49وعلى هذا نحمل ما جاء من كلام السلف. مثلا انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائه. خلاص او به كل هذا صحيح قال كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد. آآ هو بس هنا كلمة آآ آآ
50:11قال واذا حمل واذا حمل على هذا المعنى لكلام لكلام اللام هنا زائدة وانما هو كلام من غير لام طيب قال كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الامام احمد وغيره. كما هذا آآ كان هذا حسنا. يبقى الكلام ده صح انك تقول اتوسل اليك بنبي
50:32في يعني بنبيك يعني بايماني به اتباعي له. خلاص؟ تمام قال كان هذا حسن وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع. يبقى كده احنا مش مختلفين بقى خالص. تمام كده؟ ولكن ركز بقى ركز في الفكرة دي
50:50لكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى. فهؤلاء الذين انكروا عليهم ما انكر يعني ابن تيمية بيقول ايه بقى يا شباب بيقول الناس ما يقصدوش المعنى ده. الناس لما يقولوا نسألك بنبيك يقصدون بحقه وجاهه ومقامه عندك. تمام كده
51:12اصبح هذا اللفظ مجملا لابد من التفصيل. فابن تيمية يقول انا لا انكر على من قال اسألك بنبيك يقصد بايماني به. خلاص كده او باتباع له او بحبي له لا ابدا. وانما انكر على الذين يقولون نسألك بنبيك وهم لا يقصدون الا معنى واحد وهو نسألك بجاهه وما
51:32وقدره. فهؤلاء الذين انكروا عليهم. لاحظ هنا يا شباب والله هذا الكتاب من امتع الكتب مع سهولتي وهو كتاب مركزي في هذا الباب. يعني انا لما بختار يعني احيانا يا شباب انا اروح دورات مسلا للشباب مسلا شباب في تركيا او في
51:48المغرب او في مصر كنت بروح عند انا في الصعيد او في او في القاهرة او في بنطلع رحلات انا والشباب للدروس. كنت اختار لهم عيونا كتب ابن تيمية فكنت اختار لهم في كل آآ باب كتابا واحدا او اكثر
52:04لازم لازم يكون الكتاب ده موجود في كل المجموعات اللي بيدرس لها. لازم يعني مش ممكن يكون في مجموعة ادرس لها واهتم بها الا واشرح لهم هذا الكتاب. هذا الكتاب يا شباب ليست قيمته فقط في باب التوسل والوسيلة لأ
52:21قيمته آآ في باب اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى. هذه الفائدة القريبة. اما الفائدة الابعد والاوسع انه في منهج الاستدلال في تصور المسألة وجمع الاقوال وتحرير الاقوال ونقد الاقوال والوصول الى النتيجة وتقرير النتيجة ودفع الاعتراضات عن النتيجة
52:41ومناقشة المخالف. فهو يعلمك هنا الا آآ ان تفصل في المسألة التي تحتمل اكثر من من كلام. واضح؟ يعني اذا كان اذا كان الكلام فيه تفصيل فمن الخطأ ان تجمل فيما حقه ان يفصل فيه. فبيقول لابد ان يكون كلامك نابعا
53:02من الواقع واقع الناس انهم لا يقصدون نتوسل اليك بنبيك يعني بايماننا به او بحبنا له ولا انما يقصد يقصدون التوسل اليك بجاهه وقدره. واضح فهنا فهؤلاء الذين ينكر عليهم. طيب
53:18قال وهذا كما ان الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعاءه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع. ثمان اكثر الناس في زمننا لا يوجد يفيدون هذا المعنى بهذا اللفظ. واضح كده؟ يبقى الصحابة قالوا انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائه. تمام؟ لكن آآ الناس
53:38بس عموما يقول نتوسل اليك بنبي بنبينا يعني بجاهه وقدره. طيب قال فان قيل برضو اعتراض لاحظ دايما دايما الانسان من تمام استدلاله ان ان يذكر كل ما يمكن ان يعترض عليه وان
53:54من قوة الاستدلال من قوة الاستدلال الانسان ايه ينضف وراه. يعني زي ما احنا بنقول كده ما يسبش حاجة يمكن ان تؤخذ على قوله وده يشبه يا شباب فكرة ان الذهب الذهب الحق الخالص الذهب الحقيقي كلما اختبرته
54:14ازددت يقينا في انه ذهب والذهب الفلص كلما اختبرته ازدد تيقنا انه فالصو. ازاي؟ انت مسلا تصور انك رجل اه عندك محل جواهر. جواهر يعني خلاص؟ عندك ذهب فانت عندك اختبارات تختبر بها الذهب. الاختبار الاول مثلا انك انت تحاول تقشره تقشر
54:36الذهب فما بيتقشرش يبقى اتأكدت كده بنسبة خمسين في المية. وضعته عند درجة حرارة معينة برضو اتأكدت. بنسبة سبعين في المية بعد ذلك حطيته تحت الماية لمدة كبيرة. آآ عرفت ان هو ذهب. كلما وضعت الذهب في اختبار ازددت يقينا انه ذهب. واضح كده
54:57طب الذهب الفالصو بقى؟ كلما وضعته في اختبار اتأكدت انه فالصو. وكذلك المؤمن يا شباب المؤمن كلما امتحن ظهر قوة ايمانه خلاص كده؟ انما المنافق كلما اختبر ظهر ضعف ايمانه. لذلك هذه الابتلاءات وظيفتها انها
55:19وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. بعد الابتلاء الانسان لابد اما زائد الايمان واما ناقص والايمان لازم مش ممكن الانسان يخرج من الابتلاء الا بزيادة او نقص. فهمنا كده فكذلك الاقوال. الانسان الذي عنده قول حق قول حق او الشخص عموما اللي انت عارفه. عندك مثلا آآ آآ نسبة
55:47خمسين في المية انه جدع. تمام كده؟ مع المواقف سيظهر لك اما ان هو جدع او انه ندل. فهمنا كده؟ فكلما ازدادت منه المواقف مواقف الرجولة والصدق عرفت انه راجل. وكلما آآ جاءت مواقف تدل على انه مش جدع. يبقى انت بتزداد يقينا وهكذا يا شباب
56:06فالقول الحق كلما تنوعت الادلة حوله ودفعت الاعتراضات عليه كلما كان آآ اقوى. وكلما كان اصح وانا ضربت لكم امثلة قبل ذلك بالمناظرة العظيمة التي آآ كان عملها الباقلاني رحمه الله لما بين آآ لما الرجل
56:28النصراني اتهم عائشة رضي الله عنها بالفاحشة فقال له الامام الباقلاني آآ اثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. امرأة ليس لها زوج وجاءت بابن تحمله اه وامرأة طبعا يقصد مريم عليها السلام وامرأة لها زوج يكفيها ولم يؤتى عليها باي بينة. واضح؟ فان كانت الاولى اللي هي
56:51مريم مع قوة الداعي يعني ليس عندها زوج ومع وجود الشبهة جاءت بولد تحمله. واضح كده؟ فان كانت الاولى مع كل ذلك بريء بيئة فتكون الثانية اكثر براءة. فهمنا كده
57:06ده ميزان عقلي صحيح. كما ان الله سبحانه وتعالى يقول لعباد الاصنام كيف تعبدون من تصنعون؟ اتعبدون ما تنحتون قالها ابراهيم اه ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم بل هم انقص منكم لانهم لهم اه اه يعني ارجل لا يمشون بها ولهم ايد لا يبطشون بها ولهم اعين لا يبصرون بها
57:26الى اخر الكلام. فكيف يتوجه الانسان الى من هو انقص منه بالعبادة؟ كل دي دي يا شباب ادلة عقلية. يبقى الخلاصة هنا يا شباب او الفائدة المنهجية ان ما تقرره من الاقوال انت تحتاج ان تعمل في اتجاهين. الاتجاه الاول ان تعزز هذا القول بالادلة
57:46وتنوع الادلة. والامر الثاني ان تعزز القول بابطال الاقوال المخالفة وبكشف الاعتراضات عن قول فهمنا كده يا شباب؟ شف سيدنا ابراهيم عايز يبطل عبادة الاصنام فمرة يقول لابويا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. دي طريقة في الكلام. مرة تانية يقول لهم اتعبدون ما تنحتون. يا جماعة ده انتم اللي بتنحتوها
58:11طب مرة تالتة كسر الاصنام بيده طب مرة آآ رابعة ان هم قالوه ده الاصنام دي هتأزيك وحطوه في النار. فخرج من النار آآ يعني آآ كانت عليه بردا وسلاما. هذا التنوع
58:25ومهم جدا يا شباب. كذلك وانت تتعلم وانت تعلم ولدك وانت تدعو الناس نوع لهم. خليك ذكي. يعني وانت بتعامل ابنك ودي نقطة جميلة انا احب ان ان ان اتوسع فيها وهي
58:38تستحق التوسع جديرة بالتوسع. التنوع يا شباب هذا يدفع الملل ويعزز الامر الذي تريده. يعني ايه؟ يعني انت مثلا آآ تريد ان تصل الى شيء وان تحبب ولدك في القرآن. مثلا فانا بزعل جدا من شخص بكل شوية يحفظ ابنه قرآن
58:59ويحاسبه على حفظ القرآن ويهينه اذا لم يحفظ القرآن ويحتقره آآ او مسلا آآ يسخر منه امام الناس. ده بيشوف بقى له قد ايه وبصرف عليه ولحد دلوقتي ما عرفش يحفظ. ده انا وديته لاحسن مدرس. كل هذا خطأ تماما
59:14من جهتين الاولى انه ليس المراد ان يحفظ القرآن. المراد ان يحب القرآن وان يؤمن به وان يعمل ما فيه. فان حفظه مع ذلك فخير وبركة. الامر التاني ان الذين
59:24يتعبون فقط في حفظ القرآن يضيعون اعظم غاية للقرآن وهو فهمه والعمل به. تمام؟ وبيكرهوا اولادهم في القرآن. طب انا بقى لما احب ان انا حبب ابني في القرآن انوع
59:36شوف ابني دماغه فيها ايه. ممكن يكون ابني بيحب القرآن بس الحفظ تقيل عليه اخليه يقرأ. ممكن ابني يكون بيحب قصص القرآن احكي له ممكن ابني يكون يحب التفسير فسر له. ممكن ابني بيحب يصلي ورايا وانا بقرأ. اه اخليه يصلي ورايا. ممكن ابني يكون بيحب يقرأ وانا اصحح له وهكذا. يبقى الانسان كلما اراد بابا
59:56ونوع في طرق الوصول اليه تعزز عنده هذا الباب. فهمنا يا شباب؟ عايز مسلا يخسس نفسه او عايز يوصل لجسم رشيق فيه عنده اشياء متنوعة الشيء الاول الطعام يرشد الطعام من جهتين من جهة الكمية ومن جهة الكيفية. خلاص؟ ماذا يأكل؟ وكيف يأكل؟ ومتى يأكل؟ طيب عنده مسألة المشي او
1:00:19وممارسة الرياضة عنده الجيم او لعبة او لعب الحديد. عنده العادات اليومية بينام بدري بيصحى بدري. وهكذا يا شباب. يبقى كلما اردت بابا ابحث عن الاسباب المتنوعة له وادفع كل المعوقات كل المعوقات في سبيل الوصول لهذا الباب. ايه اللي دخلنا في الباب ده في
1:00:39يا شباب هي فعل الائمة المحققين الذين اذا استدلوا على امر فانهم ينوعون في الادلة ويكثرون منها. وفي المقابل يدفعون الشبهات الواردة على هذه الادلة ويناقشون ويردون على الاقوال المخالفة والله سبحانه وتعالى ذكر عن القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة
1:01:03من الهدى والفرقان يعني ان القرآن كما انه بيان للهدى فانه فرقان بين الحق والباطل. طيب آآ قال فان قيل آآ فقد يقول الرجل لغيره بحق الرحم. قيل الرحم توجب على صاحبها حقا لذي الرحم
1:01:22كما قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. الباء هذه يا شباب هي باء السببية خلاص؟ لان آآ كلمة الارحام هنا آآ وردت بقراءتين. الذي يتسائلون به والارحام يعني اتقوا الارحام اتقوا
1:01:39اتقوا الله واتقوا الارحام. او الذي تساءلون به والارحام. يعني ايضا تساءلون بالرحم. اسألك بحق الرحم يعني زي ما انا اقول لك كده يا اخي اسألك يا اخي بالعيش والملح اللي بينا بالعشرة اللي بينا. يعني بما يا اخي يا اخي ده انت اخويا يا اخي. يا اخي ده انت صاحبي. فده اسمه سؤال بالسبب. احنا قلنا دي اسمها باء السببية وليس
1:01:59سد باقي القسم طيب قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصله الله. ومن قطعها قطعه الله وقال لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي الرحمن. وقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من
1:02:22قطعك قالت بل بل قد رضيت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلت ومن قطع اه ومن قطعها اه ومن قطعها بتته. انا قطعته يعني
1:02:37قال وقد روي عن علي انه كان اذا سأله ابن اخيه بحق جعفر آآ جعفر جعفر ابيه او جعفر ابيه اعطاه حق جعفر على علي وحق ذي الرحم باق بعد موته. كما في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي آآ شيء آآ ابرهما بعد موتهما؟ قال
1:02:59قال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما لهما وانفاذ وعدهما من بعدهما وصلة آآ وصلة رحمك رحمك التي لا رحم لك الا من قبالهما. طيب آآ يبقى ده يبين ايه يا شباب؟ ان السؤال بالرحم معناه يعني بما يوجبه الرحم. خلاص
1:03:19افتكروها بكلمة بالعيش والملح. يعني لما واحد يقول لك يا اخي بالعيش والملح اللي بينا ما يقصدش بالقسم. وانما يقصد بالسبب. يعني توجب عليك العشرة ان تحسن الي. هو ده
1:03:29خلاص آآ حتى ربنا سبحانه وتعالى في القرآن يذكر بهذه المعاني يا شباب يعني آآ وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظ فربنا يقول انه موجب الميثاق الغليظ الذي اخذته زوجتك او الذي بينك وبين زوجتك ان تحفظها
1:03:51والا تبخسها حقها لو اردت الفراق وان تحسن اليها في العشرة. يعني ايه يا شباب؟ لان الميثاق بين الرجل والمرأة هو اعظم ميثاق بين البشر لذلك ربنا قال ايه؟ ميثاقا غليظا. شف ربنا يقول وقد افضى بعضكم الى بعض. يعني العلاقة بين الرجل وزوجته اقوى من علاقة
1:04:11المرأة باخيها وابنها وابيها وامها وكل علاقة. فربنا يذكرك بهذه المعاني. واضح؟ افتكر يا اخي انك انت ليلت منها امورا لا يمكن ابدا ان تحل لها الا بكلمة الله. وبينك وبينها ميثاق غليظ فلابد ان تعمل بمقتضى هذا الميثاق. فهمنا كده الفكرة
1:04:31فهذا اسمه سؤال بالسبب يا شباب طيب قال فصيلة اقارب الميت واصدقائه بعد موته هو من تمام بره. قال والذي قال ابو حنيفة ابو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء من انه
1:04:45لا يجوز ان يسأل الله تعالى بمخلوق لا بحق الانبياء ولا غير ذلك يتضمن شيئين. شوفوا يا شباب عشان تتعلم كيف تقرأ لهؤلاء الائمة هؤلاء الائمة شباب يبدأون بنقطة هي محل البحث. تمام
1:04:59ويجمعون فيها الاقوال. ثم يأتون على كل قول ثم يصلون الى نتيجة وربما عادوا الكلام في كل قول. وحرروا الكلام شوفوا هو بدأ الكلام ده امتى عشان تعرف انه الفاصل الكبير اللي ممكن يتوه منك الكلام. بدأ الكلام ده يا شباب صفحة تسعة وسبعين. شف بس
1:05:19صفحة تسعة وسبعين ويتممه صفحة مائة واربعة عشر. يعني تصوروا يا شباب كم؟ كم صفحة كده معنا؟ اربعة خمسة وتلاتين صفحة خمسة وثلاثين صفحة. اه وهكذا ابن تيمية ممكن يستطرد مسلا في تلاتين اربعين صفحة
1:05:36ويرجع يعود الى نفس النقطة ليه يا شباب؟ لان كل نقطة بتفتح معه نقطة اخرى فهمنا علشان كده انا بقول لك لابد ان تنتبه وانت بتقرأ اين بدأ الكلام ومتى استطرد ومتى رجع الى الكلام. فهو هنا كان ذكر ان الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحى
1:05:56واصحابه اه قالوا انه لا يسأل الله بالمخلوق اه لا بحق الانبياء ولا غير ذلك فبين قال ان هو يتضمن ايه؟ شيئين احدهما الاقسام على الله سبحانه وتعالى وهذا منهي عنه عند جماهير العلماء كما تقدم. كما ينهى ان يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق العلماء
1:06:14اللي هو الاقسام على الله سبق الكلام. ان انت تقول اسألك بالكعبة او اسألك بكذا. والثاني السؤال به. فهذا يجوزه طائفة من الناس وآآ نقل ونقل اه في ذلك اثار عن بعض السلف
1:06:30وهذا موجود في دعاء كثير من الناس لكن لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يظن ان لهم فيه حجة. الا حديث الاعمى
1:06:43يبقى شباب الاقسام على الله بالمخلوقات هذا آآ منهي عنه. خلاص انتهينا منه تمام؟ طيب آآ الثاني اللي هو سوء ان نسأل الله بالمخلوق او بحق المخلوق. قال كل ما ورد في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ضعيف
1:06:59ليس هناك الا حديث واحد هو ايضا ضعيف لكن ابن تيمية سيتعرض له هنا سنحاول ان نقرأه سريعا آآ آآ ركزوا كده يا شباب احنا وصلنا لحد آآ صفحة مية واربعة عشر. قال وليس عنه حديث ثابت قد يظن ان لهم فيه حجة الا آآ حديث
1:07:20الاعمى الذي علمه ان يقول اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يعني بيقول هو يمكن ان يتعلقوا بهذا اللي هو اسألك بنبيك ابن تيمية بين ان هذا اسألك بنبيك هذا آآ ان اراد به الانسان اسألك بايماني بنبيك وحبي لنبيك
1:07:40هذا صحيح خلاص؟ اما ان قصد بذات نبيك او بجاه نبيك فهذا آآ لم يدل عليه الشرع وكذلك هو سؤال بامر اجنبي عن السؤال او الاجابة. ابن تيمية هنا يا شباب
1:07:53سيناقش هذه المسألة. خلاص؟ قال وحديث الاعمى لا حجة لهم فيه. يبقى هو على فرض ثبوت الحديث. الحديث ضعيف يا شباب. لكن على انا فردي ثبوت الحديث آآ قال آآ وحديث الاعمى لا حجة فيه اللي هو الاعمى ان الاعمى يعني ايه؟ دعا الله بالنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم علمه قال اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد
1:08:19نبي الرحمن. من الفوائد الشباب التي ذكرها المحقق هي فائدة جميلة. قال وقد عمي بعض الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عباس وجابر. وكان ابن عباس راغبا في
1:08:29شفاء فلو كان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم مشروعا لتوسل بذلك خلاص آآ بذاته صلى الله عليه وسلم ولا ولا شفي وهو اولى بان يجاب آآ من هذا الصحابي آآ المجهول بل آآ
1:08:44آآ عمي عتبان بن مالك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن ام مكتوم. يعني عايز يقول ان هذا الدعاء يعني لو كان الصحابة يعلمون ان هذا الدعاء سبب في ان
1:08:55نرجع اليهم اه بصرهم لكانوا دعوا به. خلاص؟ وهذا هذا جيد ايضا. يعني هذا وجه جيد قال وحديث الاعمى يعني على فرض ثبوتي لا حجة لهم فيه. فانه صريح في انه انما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وهو آآ وهو طلب
1:09:12ان النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم شفعه في. ولهذا رد الله عليه بصره. لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك مما
1:09:22يعد من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حاله كحاله لم تكن حالهم كحاله. يعني يعني لو حتى الحديث ده صحيح يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم قال له ادعوا الله بكذا. فالرجل بيقول اسألك اتوجه اليك بنبيك لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:41الفعل دعا له. فهمنا كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. ده على فرض ثبوت الحديث يعني. قال ودعاء امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في في الاستسقاء مشهور بين المهاجرين والانصار
1:09:54وقوله اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا آآ وانا نتوسل اليك بعم نبينا يدل على ان التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعاء وشفاعته. لا السؤال لا السؤال
1:10:10اذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمر والمهاجرون والانصار عن السؤال بالرسول الى السؤال بالعباس. يعني لو كان شباب الصحابة يدعون بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجاه باق. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فعمر والمهاجرون والانصار عدلوا عن ذلك
1:10:28لانهم توسلوا بدعاء العباس وكانوا قبل يتوسعون يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال وساغ النزاع في السؤال بالانبياء الصالحين دون الاقسام بهم لان بين السؤال والاقسام فرقا فان السائل يعني هو هنا يذكر لماذا؟ يعني لماذا اختلف العلماء
1:10:50لماذا اختلف الصحابة آآ لماذا اختلف يعني العلماء او ساغ بينهم الخلاف في الاقسام بالانبياء انك انت تحلف بنبي يعني آآ او او تقسم على الله بنبي او رجل صالح دون آآ لماذا نهوا عن ذلك يعني؟ آآ وان كان آآ يعني بعضهم خالف في مسألة ان
1:11:14بهم. فهمنا كده؟ فقال فان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الاجابة والمقسم اعلى والمقسم اعلى من هذا فانه طالب مؤكد طلبه بالقسم. هنا المحقق معلق تعليق بيقول ايه؟ خلينا نقرأ عشان نتعلم. بيقول هذا تعليل مستغرب من شيخ الاسلام. فان النزاع انما هو
1:11:41في السؤال المبتدع المبتدع بمعنى التوسل. بذات الانبياء والصالحين وبجاههم وحقهم. وشيخ الاسلام يقرر في غير موضع ان التوسل من هذا الباب توسل باسباب اجنبية غير مناسبة. فيستبعد صدور هذا الكلام منه والله اعلم
1:11:59طبعا هذا التعليق يا شباب خطأ يعني هذا تعليق المحقق هنا اساسا يدل ان هو ما فهمش الفكرة. ما فهمش فكرة ابن تيمية. خلينا نركز كده يا شباب. ابن تيمية بيقول ايه
1:12:12وصاغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام يعني آآ ان الاقسام متفق عليه هو بيقول ان على الله سبحانه وتعالى به يعني بحق المخلوقات هذا ايه آآ متفق عليه انه منهي عنه يعني. خلاص؟ لكن السؤال به انك تسأل الله به يعني بحقه او بجاهه مثلا
1:12:37قال فهذا يجوزه طائفة من الناس. يعني المسألة صار فيها نزاع وان كان ابن تيمية ينهى عنها. يعني ابن تيمية شباب لا يقر هذا. يا شباب ليس معنى ان يقول عالم ان هذا خلاف سائغ انه يصحح كل الاقوال لا. هو فقط يبين ان المسألة اجتهادية. يعني انا مسلا
1:12:58انا انا مسلا زوجتي منتقبة مسلا. لكن انا عندي حكم النقاب ان هو ليس بواجب. والخلاف فيه سائغ. انا ارى ان الخلاف فيه سائغ. ماشي كده؟ ده ده ده شيء وده شيء وده يعني انا لو انا ارى ان الخلاف سائغ ده مش معناه ان انا بختار احدهما بالتشهي لأ انا بختار ان هو في رأيي ان النقاب ليس بواجب
1:13:18مثلا ولكن مع ذلك انا زوجتي منتقبة هذا شيء وهذا شيء وهذا شيء. كونك تعرف الخلاف ان الخلاف سائغ شيء وانك تختار احد الاقوال شيء وانك تأخذ بالعزيمة شيء اخر مسلا
1:13:32فهمنا كده؟ آآ زي ما انت كده بتعرف مثلا ان صلاة الضحى ليست واجبة. لكن انت بتصليها. تعرف ان قيام الليل ليس قيام الليل ليس بواجب مع ذلك بتصليه. عشان كده بقى يا شباب ربنا له آآ سبحانه وتعالى سمى المؤمنين محسنين. خلاص؟ آآ
1:13:52في سورة مش عايز اتوسع كتير بس الفايدة دي جميلة وعايزكم تركزوا فيها في سورة الذاريات انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ربنا بيتكلم عن الناس اللي هتدخل الجنة. خلاص؟ طب هو ليه سماهم محسنين
1:14:08كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. ربنا هو انا فرضت عليهم ان هم يقوموا الليل كله؟ لأ. بس هم اللي بيعملوا كده. فرحانين يا اخي. بيحبوا كده. طب هو انا فرضت عليهم
1:14:28فرضت عليهم ان هم يستغفروا في الاسحار؟ لأ. بس هم بيعملوا كده. طب هو انا فرضت عليهم ان هم يتصدقوا على الناس؟ لأ انا اوجبت عليهم الزكاة فقط. لكن هم
1:14:38جعلوا في اموالهم حقا للسائل والمحروم. فكانوا محسنين. فهمنا كده؟ يبقى فيه فرق يا شباب بانك تعلم الحدود بين واجب والمستحب وتختار انت ان تفعل المستحب مع الواجب. فهمنا كده؟ طيب
1:14:55فابن تيمية انا مش عارف ايه اللي دخلني في الفايدة دي بس حبيت اقولها لكم يعني لاني آآ في معاني في القرآن فعلا تحتاج انك تقف معها. بتلاقي ربنا في مرة سماهم محسنين
1:15:05مين في مرة سماهم مؤمنين في مرة مثلا ختم الاية بكلمة العزيز الحكيم العزيز الرحيم كل هذا لابد ان يأتي على بالك ولابد ان تتأمل ليه في سورة الانبياء ربنا دايما يذكر العابدين وذكرى للعابدين. ليه
1:15:23وفي مرة تانية يقول وذكرى لاولي الالباب. في نفس القصة. يعني قصة ايوب مرة ربنا جعلها ذكرى لاولي الالباب. ومرة تانية اجعلها ذكرى للعابدين في كل قصة منهم والله لو تأملت السورة والقصة هتعرف ليه مرة اولي الالباب ومرة العابدين. ان شاء الله ربنا يكرمنا كده ونقرأ مع بعض القرآن كله
1:15:43من خلال نختار تفسير ونتكلم فيه عن المعاني دي ان شاء الله. نرجع بقى تاني لاعتراض الايه؟ المحقق. المحقق بيقول غريبة قوي من ابن تيمية ان هو يعلق التعليق ده
1:15:57بيقول ايه؟ خلينا نقرأ تاني تعليق المحقق. المحقق بيقول هذا تعليل مستغرب من ابن تيمية من شيخ الاسلام. فان النزاع انما هو في السؤال المبتدع بمعنى التوسل لا بمعنى التوسل بذوات الانبياء والصالحين وبجاههم وحقهم. وشيخ الاسلام يقرر في غير
1:16:17موضع ان التوسل من هذا النوع توسل باسباب اجنبية غير مناسبة لاجابة فيستبعد صدور هذا الكلام منه والله اعلم. يعني كأن المحقق بيقول ان الجملة دي ممكن تكون مش من كلام ابن تيمية
1:16:31هذا الشباب ليس صحيحا بل هذا من كلام ابن تيمية ومن احسن ما يكون. ابن تيمية شباب كثيرا ما يذكر الاصل الذي بني عليه القول حتى لو كان يخطئ القول. يعني ابن تيمية شباب كثيرا ما يعتذر عن القائل الذي اجتهد واخطأ
1:16:51ليس معنى ذلك انه يسوغ قوله فهمنا كده ليس معنى ذلك انه يسوغ قوله. وانما معناه انه يلتمس له عذرا. فهمنا؟ زي ما ابن تيمية كده يا شباب احيانا يأتي مثلا الى
1:17:06آآ واحد من المعتزلة او الاشاعرة. فيقول هؤلاء نفوا صفات الله. ليس مقصدهم ان يعارضوا الوحي وانهم قصدوا تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين فواحد يقول يا عم طب ما هو انت بتغلطهم نعم. هو يخطئهم ولكنه يلتمس لهم العذر. فهمنا يا شباب؟ في فرق بين باب
1:17:28العذر وباب التخطئة يعني انا دلوقتي لما لما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت. لما آآ او مسلا في صلح الحديبية لما عمر بن الخطاب عارض النبي صلى الله عليه وسلم او يعني
1:17:41ناقشه هذا خطأ ولا مش خطأ؟ خطأ لكن عمر رضي الله عنه معذور فيه اجتهد واخطأ فهذا هذا شيء وهذا شيء. فابن تيمية لا يقر هذا النزاع مش بيقول ان هو موافق ابن تيمية يقول
1:17:54اساس الكتاب انه ينكر هذه المسألة. لكن ابن تيمية يذكر المعاني التي قامت في نفس هذا الشخص الذي اباح ان تسأل الله بذوات الانبياء او بجاه الانبياء مع مع ان نفس ذلك الشخص نهى ان تقسم على الله بذوات الانبياء
1:18:18الصالحين. فهمنا يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ايه؟ لانك لما بتسأل الله فعندك شيء من التضرع والسكينة والخشية الشياء والرجاء. انما اللي بيقسم على الله عنده شيء من الحق والاستعلاء كأنه بيطالب بالحق بتاعه. فهمنا كده يا شباب؟ فهذا يفرق بين الاقسام على الله بالمخلوق وبين التوسل الى الله بالمخلوق
1:18:44وابن تيمية ينكر الاثنين لكنه يذكر الوجه الذي حمل الشخص على انه اباح احدهما دون الاخر. فهذا من ما يكون. لذلك تعليق هذا المحقق خطأ تماما. ويبدو انه لم يفهم هذا الوجه من ابن تيمية رحمه الله. وعشان تتأكد يا شباب
1:19:04هيأتي معنا ان شاء الله في صفحة مائة وسبعتاشر ما يؤكد هذا المعنى ان شاء الله طيب ارجو ان يكون الكلام واضحا آآ قال وساغ النزاع في السؤال بالانبياء والصالحين دون الاقسام بهم لان يعني صاغة. بيتكلم هنا عن السواغ يا شباب مش بيتكلم ان
1:19:23هو يصحح القولين لأ هو لا يصحح القولين يصحح احدهما. وهو ان الاقسام على الله بذوات الانبياء والصالحين هذا منهي عنه ولا يجوز. وكذلك التوسل الى الله بذواتهم ووجههم ايضا لا يجوز. لكنه فقط يبين
1:19:42وجه من جوزه. خلاص؟ طيب قال فان السائل متضرع ذليل بسبب يناسب الاجابة. خلاص؟ هو بيقول ايه هنا آآ هو بيقول طيب ما انت يعني هو بيقول ازا كنت انت ابن تيمية عمال تقول لنا ان هذا السبب ليس مناسب للاجابة. لأ هو يقصد انه مناسب
1:20:05وللإجابة في فهم هذا الشخص مش عندنا احنا. فهمنا كده؟ يعني هذا الشخص تصور ان هذا السبب مناسب الاجابة بينما هو في الواقع ليس مناسبا للاجابة. فهمنا كده يبقى ممكن احنا كلمة مناسبة للاجابة يناسب الاجابة ممكن نكتب تحتها كده عشان نفهم يعني في وجهة نظر ذلك الشخص الذي توسل بهم. قال
1:20:31اقسم والمقسم اعلى آآ من هذا فانه آآ طالب مؤكد طلبه بالقسم. والمقسم لا يقسم الا على من يرى انه يبر قسمه. فابرار القسم خاص ببعض العباد. واما اجابة السائلين فعام
1:20:48يبقى هنا وجهين يا شباب ذكر وجهين آآ في التفريق بين آآ الاقسام على الله بالمخلوق وسؤال الله بالمخلوق. الاول ان السؤال فيه توسع والتضرع وخشية انما القسم فيه شيء من القوة. تمام كده؟ الامر الثاني
1:21:05اما ابرار القسم هو لاناس مخصوصة. واضح كده؟ والامر الثاني ان اجابة السائلين انه امر عام للسائلين جميعا قال فان الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافرا. قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ما من داع يدعو. طبعا هو هذا لو قصد ابن تيمية
1:21:26في الصحيح يعني في الحديث الصحيح فهذا كلام جيد. اما لو قصد في الصحيح يعني صحيح البخاري او صحيح مسلم فهذا ليس صحيحا. وابن تيمية قبل ذلك ايضا آآ اخطأ في عزو هذا الحديث حينما عزاه في كتاب آآ تفسير الاية الكريمة الى البخاري بينما هو ليس في البخاري. تمام؟ قال وفي الصحيحين
1:21:46النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى خصال ثلاث. اما ان يعجل
1:21:56فله دعوته اما ان يدخر له من الخير مثلها. واما ان يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله آآ اذا نكثر قال الله اكثر. يعني بيقولوا طب ما احنا كده بقى احنا ندعي. قال لهم طب ادعوا
1:22:10يعني براحتكم يعني انت لما يجي واحد تقول له دي حاجات جميلة يا شباب في طريقة الدعوة انك تجيبها له بالكم. يعني مسلا انا ساعات اصور لابني هذا هذا كثيرا. واحنا ماشيين المسجد انا اصبحت ساكن في
1:22:21قرية المسجد بعيد بعيد عني شوية كنت الاول ساكن في امام المسجد تماما. لكن قدر الله وسكنت في قرية جميلة لكن مشكلتها في ان المسجد بعيد. فواحنا رايحين للمسجد احسس بقى ابني بالفكرة دي. اقول له شف احنا دلوقتي خدنا كم آآ تصور احنا بيننا وبين المسجد كم كيلو. يعني هناخد كم خطوة
1:22:38كده اجيبها له. شف بقى كل خطوة بحسنة وترفع بها درجة وتنزل بها درجة. شفت بهذه بهذه الطريقة يحس كده انه خد كم خد له مليون حسنة ولا حاجة الكم ده الانسان ساعات يحتاجه يا شباب يقول له شوف انت بتقرأ قرآن بتقرأ الحرف شوف بتقرأ ايه بتقول ايه الم نشرح لك صدرك دليل وحدها كلمة الم دي
1:22:58لوحدها كم حرف؟ شف بقى هتاخد كم وهكذا الشباب احيانا تحتاج انت مسلا تيجي تقول احيانا تحسب الاكل بتاعك برضه تقول والله ده انا لما تيجي تاكل مسلا شوكلاتاية تقول لي ده دي مش عارف فيها كم سعر حراري
1:23:12ايه لا يا عم انا مش هاكلها تخاف فهمنا كده؟ وهكزا الحاجات دي احيانا يحتاجها الانسان. احيانا يحتاج الانسان ان يتعامل بالكمية. سواء مع نفسي او مع غيره في دعوته. مسلا
1:23:24احيانا في شخص ايه لما انت تقول له ده احنا آآ قرأنا مائة صفحة يفرح قوي. فيه شخص يقول له ده احنا زاكرنا عشر ساعات يفرح. فيه ناس كده بتحب الايه الكمية. فانت بقى خليك زكي
1:23:37في التعامل مع نفسك والتعامل مع غيرك طيب فهم قالوا يا يا رسول الله اذا نكثر قال لهم الله اكثر. قال بقى ركز بقى قال وهذا التوسل بالانبياء بمعنى السؤال بهم وهو الذي قال ابو حنيفة
1:23:51ابو حنيفة واصحابه وغيرهم انه لا يجوز ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك. فضلا ان ان يجعل هذا مما ان يجعل هذا من مسائل السبب. هو كاتب هنا من مسائل السبب. لأ. هي من مسائل السب
1:24:09فهمنا الشباب لانهم لان بعض الفقهاء والمبتدعة آآ وشوا بابن تيمية الى الحاكم. يعني ايه يا شباب؟ يعني آآ راحوا للحاكم قالوا له ده ابن تيمية طب الانبياء لانه يمنعنا من ان نتوسل بهم او نستغيث بهم. فجعلوها من مسائل السب اللي هو السب يعني سب الانبياء. فكلمة السبب هنا غلط يا شباب. قال
1:24:32ففضلا ان يجعل هذا من مسائل السب. آآ فمن آآ نقل عن مذهب ما لك انه جوز التوسل به بمعنى الاقسام به او السؤال به فليس اجتمعوا في ذلك نقل عن مالك واصحابه فضلا عن ان يقول
1:24:47مالك ان هذا آآ سبأ كذب آآ سبب غلط ان هذا سب آآ يبقى برضه كلمة سبب هنا نصححها يا شباب. قال فضلا عن ان يقول ما لك ان هذا سب للرسول او تنقص منه. واضح خالص يعني الكلمة واضح ان هي سب مش سب
1:25:05طب يعني فهمنا يبقى يا شباب ابن تيمية يقول هذه مسائل فيها نزاع وفيها اجتهاد. فمن يعني بيقول انا معي الحق واتيت بالايات والاحاديث التي تدل على المعنى فلا يصح لك ان تخطئني فضلا عن ان تجعلني اسب النبي صلى الله عليه وسلم حيث انهى الناس عن ان يسألوا الله به
1:25:27فهمنا يا شباب يبقى ابن تيمية هنا وده يوضح لك ليه ابن تيمية دائما يتكلم عن مقام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب وان كان يتكلم عنه كثيرا. حتى يدفع الشبهة التي تأتي في ذهن الشخص
1:25:37شخص يقول له انت تنهانا عن ان نتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وان نستغيث به اذا انت تكرهه. لأ اذا نحن نكره المسيح اذا كنا ننهى الناس عن ان يعبدوا المسيح. هل نحن نكره المسيح؟ لا. التعظيم هو الاتباع. يعني هل الذين آآ قالوا
1:25:55ان المسيح عبد ورسول عظموه اكثر ام الذين قالوا انه اله؟ طبعا الذين قالوا انه عبد ورسول. عظموه التعظيم الحق الذي يستحقه. اما الذين قالوا انه اله فهم كذبوه وعصوا ربهم وكفروا بالله
1:26:12فهمنا؟ فابن تيمية يقول يا جماعة هذه ليست من مسائل السب. هذه من مسائل اجتهادية. يعني لما اختلف الصحابة او اختلف الائمة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
1:26:22آآ املا في الدنيا. هل نجعل من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا معظما للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبا له اكثر ممن نفى ذلك؟ لأ يا شباب هل نجعل
1:26:32من اوجب النقاب محبا للحشمة ومن آآ يعني آآ قال انه انه مستحب انه شخص خليع ما يحب يشيع الفاحشة في الناس او العكس هل نجعل من اباح النقاء من اوجب النقاب متشددا؟ كل هذه امور اجنبية يا شباب عن البحث العلمي
1:26:51فهمنا طيب يبقى كلمة ان هذا سب آآ سبب. لا نخليها سبة. قال بل المعروف عن ما لك انه كره للداعي ان يقول يا سيدي يا سيدي. وقال قل كما قالت الانباء يا رب يا رب يا كريم. وكره ايضا ان يقول يا حنان يا من ان
1:27:09او ليس بمأثور عنه. يعني آآ يعني هؤلاء الائمة كانوا يحبون الدعاء بالمأثور. يعني بما جاء في الاثر. قال فاذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء اذ لم يكن مشروعا عنده فكيف يجوز عنده ان يسأل الله بمخلوق نبيا كان او آآ غيره وهو يعلم ان الصحابة لما اجدبوا عبد
1:27:32عام الرمادة لم يسألوا الله بمخلوق لا نبي ولا غيره. بل قال عمر انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. تمام آآ
1:27:52قال وكذلك ثبت في الصحيح عن ابن عمر وانس وغيرهما انهم كانوا احنا في صفحة مية وتمنتاشر يا شباب. انهم كانوا اذا اجدبوا انما يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:02واستسقائه لم ينقل عن احد منهم انهم كانوا في حياته صلى الله عليه وسلم اه سأل الله ان لم ينقل اه عن احد منهم انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى بمخلوق لا به ولا بغيره لا في
1:28:16ولا غيره وحديث الاعمى سنتكلم عليه ان شاء الله. يعني ابن تيمية بيقول لك ما تستعجلش. سنتكلم عن الحديث الاعمى ونبين انه ان ثبت فانه لا وجه فيه في التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه. طيب قال فلو كان
1:28:33فلو دي بقى الشباب تعرف ان هي يعني ايه كأنها نتيجة يعني او كأنها مقدمة لنتيجة لنتيجة. قال فلو كان السؤال به معروفا يعني لو كان السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم معروفا شائعا. يعني كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم بذاته. فلو كان السؤال به معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر
1:28:53ان السؤال والتوسل به اولى به هنا الباء آآ الهاء تعود على النبي صلى الله عليه وسلم ان السؤال والتوسل به اولى من السؤال والتوسل بالعباس. فلما نعدل عن الامر المشروع الذي كنا نفعله في حياته وهو التوسل بافضل الخلق
1:29:09الى ان نتوسل ببعض اقاربه. وفي ذلك ترك السنة المشروعة وعدول عن الافضل وسؤال الله تعالى باضعف السببين مع القدرة على اعلاهما. يعني بيقول لو كانوا توسلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وذاته فجاء
1:29:26هو ذاته موجودة. خلاص كده؟ بعد موته. فلماذا عدلوا عن ذلك وتوسلوا بالعباس؟ وعندهم السبب الاقوى. خلاص كده وهو ذات النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. قال ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرماد الذي يضرب به المثل في الجدب. يعني شف الصحابة
1:29:45اولا كانوا يدعون وكانوا محتاجين للاستسقاء. وعام الرمادة كان يعني قحط والناس كانوا فيه في ضنك شديد وانتشرت الامراض قصة يعني. يضرب به المثل في الجد يعني كانوا محتاجين لاقوى سبب. فلو كان الدعاء بذات النبي صلى الله عليه وسلم سائغا او كان هو الذي دعوه في حياته
1:30:05فلما عدلوا عنه وطلبوا من العباس ان يدعوا لهم. فهمنا كده يا شباب؟ طيب والذي فعله عمر آآ فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين فتوسلوا بيزيد بن الاسود الجراشي كما توسل عمر
1:30:21ما توسل عمر بالعباس وكذلك ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم انه آآ يتوسل في الاستسقاء بدعاء اهل الخير والصلاح. يعني لما يكون مسلا ناس في شدة كبيرة او في امراض بتنتشر او في مصيبة بنختار يعني اللي احنا بنتوسم به بالخير ونتوسل
1:30:37الله بدعاءه. يعني قل له ادعي لنا. فهمنا كده قالوا اه وان كان اه من اقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل قالوا يعني الناس بيقولوا لو كان الراجل ده اللي انت هتطلبه ده من من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو رجل
1:30:52والصالح يبقى افضل وافضل. اقتداء بعمر. ولم يقل احد من اهل العلم انه اه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي تمام قال وكذلك من نقل عن مالك انه جوز سؤال الرسول او آآ غيره بعد موتهم او نقل ذلك عن امام من ائمة المسلمين غير
1:31:13آآ غير مالك كالشافعي واحمد وغيرهما فقد كذب عليهم. فيه عندنا شباب اه الائمة الاربعة كذب عليهم واخطأ عليهم كثيرا. وفي كتاب جميل جدا اللي هو براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين. لشيخ اسمه الحميدي
1:31:28الكتاب ده جميل جدا يا شباب. كتاب متميز جدا لانه يذكر الاقوال التي نسبت الى الائمة الاربعة او الى احدهم وكذبت عليهم او اخطأ عليهم اصحابهم فيها. الكتاب جميل جدا. طيب قال
1:31:42ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك. يعني في قصة مشهورة تنسب للامام مالك ان هو يعني آآ دعا الناس الى ان يتوسلوا آآ آآ بذات النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:02آآ معلش احنا طولنا يا شباب بس انا النهاردة عايز اكمل معكم شوية كمان ليه؟ لان الفكرة اللي جاية دي او القطعة اللي جاية دي بالذات انا دائما ما كنت اكتبها للشباب كتدريب لنقد المقالات
1:32:18وعملت فيها امتحان وحتى مرة كتبت بها منشورة على على الفيسبوك وكتير من الشباب تجاوبوا معه اه اوجه نقد ابن تيمية لهذه القصة التي اه اشتهرت عن الامام مالك ان هو يعني امر الناس بان يتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه
1:32:34فخليني اقرأ لكم هذه الجملة. انا لن اشرحها لكم يعني انا سأقرأ هذا الكلام ويكون عندنا واجب ان احنا ناخد من اول صفحة مائة وعشرين الى ان آآ ننتهي يكون واجبا عليكم
1:32:49ان تحرروا فيها ما آآ ما هو القول الذي يناقشه ابن تيمية؟ وما حجة هذا القول؟ وما هي الاوجه التي نقد ابن تيمية بها هذا القول وكيف نستثمر هذا النقد في باب نقد الاستدلال؟ تمام؟ عايزك بقى تركز كده وتقرأ الفقرة دي بس بعد
1:33:09ان انا اخلصها يعني بعد ما نخلص الدرس ان شاء الله. وتاخدها واجب عليك. انا مش هحلها يعني لن اشرح لكم هذا الكلام. يكون من باب التدريب. طيب نركز كده يا شباب. وقال ايه
1:33:20ولكن بعض الجهال ينقل هذا عن مالك. يعني ينقل عن ما لك ان هو يعني جوز للناس ان يسألوا الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه. خلاص كده
1:33:30ويستند الى حكاية مكذوبة عن مالك. ولو كانت صحيحة لم يكن التوسل الذي فيها هو هذا بل هو التوسل بشفاعتي يوم القيامة يعني على فرض صحتها فليس المراد التوسل بذاتي بل التوسل بشفاعتي يوم القيامة. ولكن من الناس من يحرف نقلها واصلها ضعيف كما سنبينه ان شاء الله
1:33:53والقاضي عياض انا من اول هنا بقى يا شباب عايزك تركز بقى انا يعني حاول احاول امسك نفسي ان انا ما اشرحلكوش اي حاجة فيها لاني انا مهتم جدا انك تتدرب على هذه القطعة
1:34:06قال والقاضي عياض لم يذكرها في كتابه في باب زيارة قبره ينقطع يد له باب في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني. آآ كتاب عموما يتكلم عن اللي هو باب كتاب الشفا في حقوق النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى يعني. صلى الله عليه وسلم. فالقاضي عياض الف هذا الكتاب وذكر فيه ما يخص النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم
1:34:26عن زيارة القبر قال ابن تيمية والقاضي عياض لم يذكرها يعني لم يذكر تلك القصة في اه كتابه في باب زيارة قبره. بل ذكر هناك ما هو معروف عن واصحابه وانما ذكرها في سياق في سياق آآ في سياق ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
1:34:46آآ وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته. وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه. صلى الله عليه وسلم وذكر عن مالك انه سأل اه سئل عن ايوب السختياني فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب اه افضل منه؟ قال وحج
1:35:06حجتين فكنت ارمق فلا اسمع من منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى ارحمه او حتى ارحمه تنفع الاتنين آآ لو اعتبرت ان هذا من باب الحكاية او اعتبرته على بابه الاصلي. ان حتى بيأتي بعدها المضمرة يعني
1:35:23آآ حتى يقول الرسول وحتى يقول الرسول فيها قراءتان. قال فلما افتحي بعد ازنك الاستتارة دي يا حبيبي. قال فلما رأيت آآ منه ما رأيت آآ ما رأيت واجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه
1:35:40وقال مصعب بن عبدالله كان مالك اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يوما في ذلك يعني الناس قالوا لي بتعمل كده. فقال لو رأيتم ما رأى لو رأيتم ما رأيتم لما انكرتم علي ما ترون. لقد كنت ارى محمد بن المنكدر وهو
1:36:00ان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث آآ ابدا الا يبكي حتى نرحم. حتى نرحمه او حتى نرحمه. ينفع الاتنين. ولقد كنت ارى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر
1:36:16عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على طهارة. ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت الا على ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرأ القرآن. ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء
1:36:35والعباد الذين يخشون الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الخشية كل هذه المعاني جميلة جدا يا شباب. جميلة جدا وانا ذكرت يعني كثيرا منها في اول محاضرة حاجة طالب العلم الى الاستقامة وتزكية النفس والاخلاق واعمال القلوب. وبينت ان
1:36:52اعظم ما تأخذه من من الائمة هو سيرتهم في الايمان والتقوى ثم منهجهم في الاستدلال ثم العلم الذي ورثوه هذه الثلاثية بهذا الترتيب. ومن قرأ للائمة يعلم يقينا انهم لا يمكن ان يكونوا بلغوا الى ما بلغوا اليه من
1:37:11امامتي والعلم الا بتقوى الله. لا يمكن ابدا الا ان تكون التقوى محورا رئيسا ومنطلقا عندهم وهذا منها يعني ما ما نقرأه هذا يا شباب من احسن ما يكون. شف كيف كانوا يوقنون حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والبخاري لم يكتب حديثا واحدا الا آآ وهو متوضأ
1:37:30وهو على طهارة في كتابه هكذا يبقى الانسان على وضوء يعظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اقول لك كل شخص كل شخص ترى انه يضعف في قلبك حب الله او يضعف في قلبك تعظيم شعائر الله اترك طلب العلم معه حتى لو كان اعلم الناس
1:37:50حتى لو كنت تنتفع منه اكبر المنافع هذا النوع ضار جدا على الصحة. على الصحة الايمانية احرص على من يقوي في قلبك معاني الايمان بالله واليوم الاخر. وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وحسن الخلق والطيب من القول
1:38:08هذا هو الذي تحرص عليه شف الامام مالك بيقول لك ما انتم الناس يعني كانت مستغربة من الامام ما لك يعني اول ما يذكر له اسمه النبي صلى الله عليه وسلم ليه كده كان يعني كان
1:38:21يظهر التعظيم عليه. قال لهم ما انا ما انا عشان ورثت هذا التعظيم عن الائمة الذين تعلمت معهم. هذا التعظيم يا شباب يورث هذا التعظيم يورث تعظيم الله تعظيم المعلم لربه وتعظيم المعلم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم المعلم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا والله يورث للمستقبل
1:38:42وهذا خير ما تنتفع به ممن يعلمك طيب يعني ان شاء الله انا آآ ربما يكون قريبا آآ اذكر لكم آآ بابا في هذا المعنى واظن ان انا جمعت شيئا منه
1:38:57وفي الدروس الاربعة اللي هي خاصة طالب العلم وتزكية النفس. وارجو ان هي مهمة جدا في هذا الباب يا شباب. وبينت ان هذا احسن ما يمكن ان تنتفع كعبه من الائمة الذين تدرس عليهم
1:39:10يعني اقصد تدرس تراثهم او طلاب العلم او المشايخ الذين تتعلم منهم. قال ولقد كان عبدالرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى فينظر الى لونه كأنه نزف منه الدم. وقد جف لسانه في فمه هين
1:39:26لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلام ولقد كنت اتي عامر بن عبدالله بن ابن الزبير عامر بن عبدالله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينه دموع. ابن تيمية هنا يا شباب مش بيسوق هذه الامور حتى تفتعلها. لأ هو بيقول
1:39:45بس ان هذا كان يهجم على قلوبهم فهمنا الانسان لا يتكلف هذا. انما يستخلص منه المعنى الاصلي وهو التعظيم. فهمنا؟ زي بالضبط البكاء عند قراءة القرآن او استماع القرآن حديث اقرأوا القرآن فابكوا فان لم تبكوا فتباكى فتباكوا. هذا حديث لا يثبت ضعيف. وانكره الامام احمد. فالانسان اه ليس مأمورا ان يفتعل
1:40:08تباءل البكاء لأ لكن يعني المراد منه الخشية فان كان مع ذلك البكاء تمام. ليس المراد البكاء بذاته يا شباب فاهمين اه فهذه الامور تحصل لانسان دون ان يشعر زي ما انت بتبكي من الفرح او تبكي من الخوف من الله. فهمنا؟ ليست ليس البكاء وحده هو
1:40:28علامة الخشوع وليس ان يظهر على وجهك هذا هو علامة التعظيم لأ لكن هو بيقول لك يعني ان ده من العلامات يعني فهمنا؟ والا فممكن انسان يفتعل هذه الاشياء ويكون ملحدا ويكون زنديقا في الباطن. فاهمين؟ لا. العبرة عند الله بالقلب. وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم هو في اتباعه
1:40:48طيب قال ولقد رأيت الزهرية وكان آآ لمن اهنئ الناس واقربهم فاذا آآ ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما ما عرفك ولا عرفته. يعني بيقول ان طبعا الزهري ده كان
1:41:01يعني كان حاجة يعني حاجة كبيرة جدا يعني شخص له مكانة عظيمة جدا. عند كل الناس. اول ما يسمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم تحس كده ان هو يفكر
1:41:11فيه او يشغل به عن الحاضرين. فهمنا كل ده يا شباب يعني ايه ابن تيمية ذكره لحاجة. انا برضو مش هقول لك هو ذكره ليه؟ عشان انا اتفقت ان ده واجب بقى. مش عايز احل لكم يعني. قال ولقد كنت اتي اه صفوت
1:41:25سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس آآ عنه ويتركوه. فهذا كله نقله القاضي عياض من كتب اصحاب مالك المعروفة. ثم ذكر حكاية باسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد اجازة. قالوا حدثنا ابو
1:41:46عباس احمد بن عمر لاحظوا يا شباب الواجب عندنا من اول صفحة مية وعشرين ماشي ثم ذكر حكاية باسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد اجازة قالوا حدثنا ابو العباس احمد ابن عمر ابن دلهات قال حدثنا ابو
1:42:01الحسن علي بن فهر حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن احمد بن الفرج حدثنا ابو الحسن عبدالله بن المنتاب حدثنا يعقوب بن اسحاق قال ابن ابي اسرائيل حدثنا ابن حميد
1:42:15قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
1:42:29اه الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر. فقال ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو؟ ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا فقال
1:42:50ولم تصرف ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الى الله يوم القيامة. بل استقبله واستشفع به. فيشفعك الله آآ قال آآ الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ووجدوا الله توابا رحيما. قلت
1:43:13ابن تيمية يعقب. وهذه الحكاية منقطعة فان محمد بن حميد الرازي من اه لم يدرك مالكا لا سيما في زمن ابي جعفر المنصور. فان ابا جعفر توفي بمكة سنة ثمان وخمسين ومئة. وتوفي ما لك سنة
1:43:29تسع وسبعين ومئة وتوفي محمد بن حميد الرازي سنة ثمان واربعين ومائة ولم يخرج من بلده حين رحل في طلب العلم الا وهو كبير مع ابيه. وهو مع هذا ضعيف عند اكثر اهل اهل الحديث كذبه ابو
1:43:46جرعة وابن وارة هو كاتب نوارة بتاء بالتاء. لأ هي وارا يعني الهاء دي كانت موجودة زي رهاويه. يعني كان موجود عند بعض الناس كده زي ارطاه اه اه لكن ارتاتا ممكن يعني لما توصلها تقول ارتاتا. انما وارا دي بالهاء مش بالتاء
1:44:04يا محمد مسلم ابن وارة احد آآ نقاد الري وقال صالح بن محمد الاسدي ما رأيت احدا اجرأ على على الله منه واحذق بالكذب منه وقال يعقوب شيبة كثير المناكير. وقال النسائي ليس بثقة. وقال ابن ابن حبان ينفرد عن الثقات بالمقلوبات
1:44:23واخر من روى الموطأ واخر من روى الموطأ عن مالك هو ابو مصعب. وتوفي سنة اثنتين واربعين ومائتين. واخر روى عن ما لك على الاطلاق وابو حذيفة احمد بن اسماعيل السهمي. توفي سنة تسع وخمسين ومائتين. وفي الاسناد ايضا من لا يعرف
1:44:43وحاله وهذه الحكاية لم يذكرها احد من اصحاب ما لك المعروفين بالاخذ عنهم. ومحمد بن حميد بن حميد ضعيف عند اهل الحديث اذا اسند. فكيف كيف اذا ارسل حكاية لا تعرف الا من جهته
1:44:57هذا وان ثبتت عنه هذا ان ثبتت عنه. واصحاب مالك متفقون على انه بمثل هذا النقل لا لا يثبت عن مالك قوله كله في مسألة في الفقه. بل اذا روى عنه الشاميون كالوليد ابن مسلم ومروان ابن محمد الطاطاري ضعفوا رواية هؤلاء. وانما يعتمد
1:45:17على رواية المدنيين والمصريين فكيف بحكاية تناقض مذهبه المعروف عنه من وجوه رواها واحد من الخرسانيين لم يدركه وهو ضعيف عند اهل العلم بالحديث مع انه مع ان قوله وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم عليه السلام الى يوم القيامة انما يدل على توسل ادم
1:45:39به يوم القيامة. وهذا هو التوسل بشفاعته يوم القيامة. وهذا حق كما جاءت به الاحاديث الصحيحة حين يأتي الناس يوم القيامة ادم اشفع لهم فيردهم ادم الى نوح ثم يردهم نوح الى ابراهيم. وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى. ويردهم عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم. فانه قال فانه
1:45:59مقال انا سيد ولدي ادم يوم القيامة ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة ولا فخر. كلمة ولا فخر يا شباب يعني انا لا افتخر بذلك وانما اخبركم. فهمنا؟ وهذا من النبي
1:46:12فسأل النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر ابدا عن نفسه بشيء مما فضله الله به من باب الفخر وانما من باب الايه؟ الاخبار. ومن باب ان نقوم بحقه فيه. واضح
1:46:22ويجوز الانسان ان يخبر بما عنده للحاجة. ليس ليس تفاخرا. قال ولكنها مناقضة لمذهب مالك المعروف من وجوه احدها قول آآ قوله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعو؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة
1:46:41ابيك ادم فان المعروف عن مالك وغيره من الائمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين ان الداعي اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل
1:46:51القبلة ويدعو في مسجده ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه. بل انما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. هذا قول اكثر العلماء كمالك في احدى الروايتين والشافعي واحمد وغيرهم. طبعا يا شباب كل هذا يحتاج الى تعليق لكني اترك هذا واجبا عليك
1:47:11حتى تتعلم كيف كان ينقض الائمة المقالات يعني المطلوب منك انك تعرف ما هو القول الذي ينقضه ابن تيمية وكيف انتقده؟ يعني ما هي السبل التي اخذها؟ وما هي الا وجه الذي التي انتقد بها القول؟ وما هي النتائج التي وصل اليها؟ وكيف نستثمر هذا
1:47:30النقد في باب الاستدلال. كل ده يا شباب واجب عليك قال وعند اصحاب ابي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام. وقت السلام عليه ايضا. ثم منهم من قال يجعل الحجرة عن يساره وقد رواه ابن وهب عن مالك ويسلم عليه
1:47:46ثم انقلب ليستدر الحجرة ويسلم عليه وهذا هو المشهور عندهم. ومع هذا فكره مالك ان يطيل القيامة عند القبر. لذلك قال القاضي عياض في عياض في المبسوط عن مالك قال لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو. ولكن يسلم ويمضي. قال وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مئة
1:48:09مر او اكثر يجيء الى القبر فيقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. السلام على ابي بكر. السلام على ابي. يعني ابن عمر بيقول السلام على ابي اللي هو عمر بن الخطاب ثم ينصرف
1:48:19ورؤيا واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه قال وعن ابن ابي آآ قصيط والقعنبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ
1:48:34اذا خلا المسجد جسوا آآ جسوا آآ برمانة المسجد التي تلي القبر آآ بيمناهم بميامينهم ثم استقبلوا لأ جسوا. اسف جسوا برمانة المنبر التي تلي القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون. قالوا في الموطأ من رواية يحيى ابن يحيى الليثي انه كان يعني ابن عمر ابن ابن يعني ابن عمر
1:48:59يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر. وعن ابن القاسم والقعنبي يدعو لابي بكر وعمر هي كلمة ابن القاسم والقارمية يعني يا شباب دي روايات عن مالك يعني فهمنا
1:49:11قال مالك في رواية ابن وهب يعني دول كلهم تلاميذ لمالك قال مالك في روايات ابن وهب يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وقال في المبسوط ويسلم على ابي بكر وعمر
1:49:24قال ابو الوليد الباجي وعندي ان يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر بلفظ السلام لما في حديث ابن عمر من الخلافة. وهذا الدعاء يفسر اكثروا الدعاء المذكور في رواية ابن وهب. قال مالك في رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف
1:49:43واجهوا الى القبر لا الى القبلة ويدنوا ويسلم ولا يمس ولا يمس القبر. آآ فهذا هو السلام عليه والدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم وكذلك كل دعاء ذكره اصحابه كما ذكره كما ذكر ابن حبيب في الواضحة وغيره وغيره
1:50:01قال ومالك آآ قال وقال مالك في المبسوط وليس يلزم من دخل المسجد وخرج من اهل المدينة الوقوف بالقبر انما ذلك للغرباء. وقال فيه ايضا ولا بأس لمن قدم من سفر او خرج الى سفر ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر
1:50:21قيل له فان الناس من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر. وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر. فيسلمون ويدعون
1:50:36ساعة فقال ما لك لم يبلغني هذا عن اهل الفقه ببلدنا. انا ما شفتش الناس بيعملوا كده وتركه واسع ولا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون
1:50:52ذلك ويكره الا لمن اه جاء من سفر او اراده. قال ابن القاسم ورأيت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوا اتوا القبر فسلموا. قال ولذلك رأى ولذلك قال ولذلك رأى. تمام
1:51:08قال ابو الوليد الباجي ففرق بين اهل المدينة والغرباء او فرق بين اهل المدينة والغرباء او ففرق يعني ما لك فرق ففرق بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك
1:51:21واهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والتسليم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم سجد. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. قال ومن كتاب احمد بن شعبة فيمن وقف بالقبر
1:51:41لا يلتصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا. وفي العتبية يعني آآ عن ما لك ده كتاب ده اسم كتاب الشاب. العتبية ده اسم كتاب قال يعني عن مالك يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:56وآآ احب مواضع التنفل آآ واحب مواضع التنفل فيه آآ في آآ فيه واحب مواضع التنفل فيه. مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق واما اه في الفريضة فالتقدم الى الصفوف. يعني في الفريضة كان بيستحب انك انت تصلي في اول الصف لكن لو هتصلي نفل يبقى في المكان ايه
1:52:20اللي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال والتنفل فيه للغرباء احب الي من التنفل في البيوت. الى اخر الكلام. قال فهذا قول مالك واصحابه وما نقلوه عن الصحابة ده تعقيب ابن تيمية بقى يا شباب
1:52:32وما نقلوه عن الصحابة يبينوا انهم لم يكونوا يقصدون القبر الا للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له. وقد كره ما لك اطالة القيام لذلك. وكره ان يفعله اهل
1:52:43اهل المدينة كلما دخلوا المسجد وخرجوا منه. وانما يفعل ذلك الغرباء ومن قدم من سفر او خرج له فانه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم. فاما اذا قصد الرجل الدعاء
1:52:53نفسي فانما يدعو في مسجده مستقبل القبلة كما ذكروا ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينقل ولم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل ذلك عند القبر. بل ولا اطال الوقوف عند القبر للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
1:53:08فكيف بدعائه لنفسه؟ واما دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب الحوائج منه وطلب شفاعته عند قبره او بعد موته فهذا لم يفعله احد من السلف ومعلوم انه لو كان قصد الدعاء
1:53:22عند القبر مشروعا لفعله الصحابة والتابعون. وكذلك السؤال به. فكيف بدعائه وسؤاله بعد موته؟ فدل ذلك على ان ما في الحكاية منقطعة من قولي اه استقبله واستشفع به كذب على مالك. مخالف لاقواله واقوال اصحابه والتابعين وافعالهم. وافعالهم التي
1:53:42نقلها مالك واصحابه ونقلها سائر العلماء اذ نزود هنا كلمة اذ كان كل آآ اذ كان احد آآ اذ كان آآ احد منهم آآ آآ لم يستقبل اذ كان احد منهم لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه. فضلا عن ان يستقبله ويستشفع به. يقول له يا رسول الله اشفع لي
1:54:06او ادعوا لي او يشتكي اليه المصائب في الدين والدنيا او يطلب اه منه او من غيره من الموتى من الانبياء والصالحين او من الملائكة الذين لا يراهم ان يشفعوا لهم او يشتكي اليهم المصائب فان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين
1:54:24ها هم من مبتدعة هذه الامة ليس هذا من فعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا مما اه اه امر به احد من ائمة المسلمين وان كانوا
1:54:37يسلمون عليه اذا كان آآ اذ كان يسمع السلام عليه من القريب ويبلغ آآ سلام البعيد. وقد احتج احمد وغيره طيب اظن كده ان الايه كده القصة خلصت يبقى ده الواجب بتاعنا بقى يا شباب. يبقى الواجب عندنا من صفحة مائة وعشرين الى صفحة مائة واثنين وثلاثين
1:55:02آآ هذا شباب من التدريب على الاستدلال وفهم كلام الائمة. يعني زي ما قلت لك كده اولا ما هي آآ آآ على ماذا يرد؟ يعني ما هو الذي ينتقد ابن تيمية
1:55:15وكيف انتقده؟ يعني ما هي الطريقة التي سار عليها؟ ثم آآ اوجه نقد آآ هذه القصة. ثم الدروس المستفادة من هذا النقد. يعني ازاي احنا ممكن نستفيد من هذه من هذا النقد. طيب ممكن نقف هنا يا شباب؟ لان اظن ان انا اطلت عليكم
1:55:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله