التفريغات · شرح التحفة العراقية لابن تيمية

شرح التحفة العراقية لابن تيمية (٥)

حسين عبدالرازق الدرس 5 / 5 2:28:39 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آآ موعدنا ان شاء الله مع آآ الدرس الرابع من قراءة كتاب التحفة العراقية للامام ابن تيمية رحمه الله

0:21وهو يعني سيكون ان شاء الله درسنا الاخير اه وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وتسعة وتسعين آآ انتهينا من الحديث آآ عن آآ محبة الله تبارك وتعالى وعن لوازم تلك المحبة

0:37وعن صفات من يحبهم الله ويحبونه آآ ومن يرضون عن الله ويرضى عنهم آآ الان ان شاء الله سندخل في الحديث عن آآ صفة الخوف والرجاء وبعد ذلك يأتي معنا بعض التنبيهات على بعض البدع في آآ مسألة المحبة او في مسألة العبودية

0:59التي صدرت من بعض العباد قال رحمه الله فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما تستلزم المحبة وترجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه

1:21والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب. المفروض آآ المخوف آآ والخائف يفر من المخوف الملاحظة على المحقق في هذا الكتاب انه كثيرا ما يختار الكلمات التي ليست مناسبة في النسخ

1:42من عنده اكثر من نسخة للكتاب لكن هو في مواضع كثيرة من خلال قراءتنا وجدناه يرجح كثيرا الكلمة غير اللائقة بالموضع الكلام هنا والخائف يفر من المخوف لينال المحبوب قال تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه

2:11ان عذاب ربك كان محظورا وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم جامع لكل شر

2:28ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدراج اه فالرجاء وان الرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم

3:00واعلاه النظر الى الله عز وجل كما في صحيح مسلم عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا

3:16يريد ان ينجزكموه ان ينجزكموه ويقولون ما هو؟ الم يبيضوا وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه

3:37وهي الزيادة هي ايه للذين احسنوا الحسنى وزيادة آآ ممكن نشرح هذه الفكرة يا شباب يهديكم الله يصلح حالكم الامام والشباب هنا يتكلم عن المحبة كاصل جامع لكل اعمال القلب

3:59فهو رحمه الله تكلم قبل ذلك عن اخلاص العبادة لله وتكلم عن الرضا وتكلم عن آآ الصدق هو الان يريد ان يقول ان المحبة اصل كل عمل ديني يعني كل عمل ديني ينبعث من المحبة. او على قدر محبة العبد يقوم بالاعمال الدينية

4:23ثم بين ان الخوف والرجاء وغيرهما آآ من لوازم تلك المحبة وترجع اليها. وبين ان الراجي انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخائف يفر من المخوف لينال المحبوب. فبين ان الخوف والرجاء

4:42ترجعان الى المحبة. ثم بين ان من صفة عباد الله تبارك وتعالى انهم يرجون رحمته ويخافون عذابه هو بذلك يا شباب وان كان يبين اصلا مهما وهو ان العبادة تقوم على الحب والرجاء والخوف

5:02لكنه ضمنا يبين خطأ مشهورا عند كثير من جهلة العباد اه ظنوا ان العبد لا يصح ان يتقرب الى الله بالخوف والرجاء لان ذلك فيه حظ نفسه وانما يتقرب الى الله فقط بالمحبة

5:18وقد بينا خطأ هذا الاصل في آآ كتابي تفسير الاية الكريمة بالقول المنسوب الى رابعة العدوية انها كانت تقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار. وان كنت وان كنت اعبدك آآ طمعا في جنتك فاحرمنيها. وان كنت

5:38اعبدك آآ محبة لك فهو ذاك. يعني تبين ان آآ هي وغيرها هو قول مشهور الله اعلم بصحته بصحة نسبته اليها المهم ان عددا من العباد كان عندهم هذا الخطأ يظنون ان العبد

5:55لا يصح ان آآ ينظر الى ما فيه مصلحة نفسه في جهة العبادة اه وهذا من جهلهم وضلالهم لان الله سبحانه وتعالى اه بين ان من اعظم مقامات العبادة هي الخوف والرجاء. والا فلماذا ذكر الله الجنة والنار؟ ولماذا ذكر حسنات الاعمال وهي

6:15النعم التي تصيب العبد بسبب حسناته. والسيئات وهي المصائب التي تصيب العبد بسبب ذنوبه. لماذا ذكر الله كل ذلك الا ليكون ملاحظا ومرجوا ومطلوبا عند العبد في عبادته وبالتالي هذه المقالة التي مفادها ان العبد

6:36تنقص درجة درجته في العبادة اذا كانت عبادته لله آآ مع الخوف والرجاء اه هذا قول باطل والصواب ان العبد يعبد الله محبة وتعظيما وخوفا ورجاء كما قال الله سبحانه وتعالى في صفة عباده

6:57اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. يعني يجب ان تحذره وكذلك ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. وعندنا اية عظيمة جدا في سورة آآ الزمر

7:18وهي سورة الاخلاص وهي سورة آآ توحيد الدين لله تبارك وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

7:39الخلاصة والشباب آآ بيان ان الخوف والرجاء من اجل عبادات القلوب وانهما كذلك من لوازم المحبة يعني انهما اما ينبعثان منها او يرجعان اليها ثم بين رحمه الله ان رحمة الله سبحانه وتعالى اسم جامع لكل خير. وان عذابه اسم جامع لكل شر

8:00ثم ذكر آآ نعيم الجنة وذكر ان اعلى ما في هذا النعيم هو النظر الى وجه الله تبارك وتعالى وكذلك آآ ان ينال العبد رضوان الله الذي لا يسخط عليه بعده ابدا

8:15نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الجنة وان آآ يجعلنا من الناظرين لوجهه الكريم من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة آآ قال رحمه الله ومن هنا يتبين زوال الاشتباه

8:29في قول من قال ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الى رؤيتك ان هذا القائل ظن هو ومن تابعه اه فان هذا القائل ظن هو ومن تابعه

8:46ذكرت لكم ان هذا القول منقولة عن رابعة العدوية وقد آآ كما ذكره ابو طالب المكي في كتاب قوت القلوب وذكره كذلك الغزالي في احياء علوم الدين هذا القائل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع

9:09ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافقه على ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رؤية الله كما يقول طائفة من المتفقهة

9:26هؤلاء متفقون على ان مسمى الجنة او الاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة

9:42قال فاين من يريد الله وقال اخر في قول الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون آآ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم

10:07قال فاذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه؟ وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر الى الله تعالى والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم. طيب نشرح وجه الخطأ عند هؤلاء حتى

10:25آآ نذكر بعده صواب الكلام من كلام ابن تيمية رحمه الله ابن تيمية هنا يا شباب بعدما بين ان المؤمن انما يعبد الله بالمحبة والخوف والرجاء الرجاء في جنته وجنته فيها رضاه وفيها النظر اليه وفيها صحبة الصديقين. والنبيين ونحو ذلك من الامور

10:49وبين ان انه يعبده بالخوف كذلك. الخوف من عذابه ومن ناره ومن سخطه تبين ان خطأ مشهورا عند بعض العباد ذكره بعضهم ثم تبعه عليه اخرون وهو آآ ان ان ان بعض العباد قال ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك انما عبدتك شوقا لرؤيتك. هذا خطأ اخر. يعني بعضهم يقول اه ما

11:14عبدتك الا محبة لك وبعضهم الاخر يقول انما عبدتك شوقا الى رؤيتك طبعا هذا القائل آآ اخطأ خطأ كبيرا. لماذا؟ لانه ظن ان الجنة آآ لا يوجد فيها الا التمتع بالمخلوقات بالطعام والشراب والنكاح والسماع ونحو ذلك

11:36وهذا خطأ كبير. لان الجنة كذلك في رضا الله وفيها رؤية الله تبارك وتعالى آآ كما قال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال سبحانه وتعالى ورضوان من الله اكبر. او مثلا اليوم اسخط آآ ارض

11:53عليكم احل عليكم استغفر الله احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا اه كل هذه المعاني في الجنة فهؤلاء خطأهم الجامع انهم ظنوا ان الجنة آآ والاخرة لا يدخل فيها الا التمتع بالمخلوقات

12:12طبعا يوافق هؤلاء من يا شباب الذين ينكرون رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة هم الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رؤية الله. يعني عندنا مجموعة من الاخطاء

12:28الذين اه ظنوا آآ ان الجنة ليس فيها الا التمتع بالمخلوقات آآ او الذين انكروا رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهؤلاء هم الجهمية او من يقرون بان الله بان العبد آآ يرى ربه لكنه لا يتمتع

12:44وبذلك هذا ليس صحيحا وخطؤهم الجامع كما اه ذكر ابن تيمية انهم ظنوا ان مسمى الجنة او الاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات اه ثم ذكر خطأ في تفسير بعض الايات

13:01نابعا من هذه الفكرة الخطأ آآ قال بعض المشايخ يعني من الصوفية منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله؟ فظن هذا ان من يريد الاخرة لا يريد الله وظن ان القسمة ثلاثية يعني

13:16من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة ومن يريد الله. لأ كل من اراد الاخرة فهو يريد الله الله سبحانه وتعالى في آآ ايات كثيرة يبين ان كنتن تريدن الله والدار الاخرة. فبين ان ارادة الله هي ارادة الدار الاخرة وارادة

13:34الدار الاخرة هي ارادة الله وكل موطن ذكر فيه ارادة الله فهو ارادة للدار الاخرة. والعكس آآ هنا ابن تيمية رحمه الله آآ سيرد هذا الخطأ. قال رحمه الله والتحقيق ان الجنة هذا الموطن هذا الموضع مهم جدا يا شباب وهو يبين خطأ

13:55آآ المقصرين في باب العبادة والذين ظنوا ان العبادة لله تكون فقط لمحبته او طمعا في رؤية وجهه فقط لا كل معنى يا شباب ذكر في القرآن حثا للناس على آآ العبادة وعلى العمل الصالح فهو مما يجب ملاحظته. وان كانت هذه

14:17تتفاضل كما ذكرنا قبل ذلك ان العبد مثلا اذا كان هناك عبادة لها اثر آآ دنيوي فانه الكمال فيها ان يقصد فيها وجه الله بالدرجة الاولى ثم يقصد بعد ذلك او يلاحظ آآ الاثر الدنيوي. يعني مثلا من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه

14:42فهنا الله سبحانه وتعالى انما ذكر ذلك ليكون ملاحظا وآآ تشرع ملاحظته وتشرع ان يعمل العمل له لكن مع ذلك ليس من الكمال ان يتصدق العبد فقط ليخلف الله عليه

14:59واضح ولا ان يكون ذلك هو اول ولا ان يكون ذلك هو اول ما يعني يطلبه. وانما ينبغي ان يكون ارادة وجه الله الاخرة هي اول آآ مقصوده ثم بعد ذلك ينظر الى الله عليه ونحو ذلك

15:18قال رحمه الله والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلى ما فيها النظر الى الله تعالى وهو من النعيم الذي ينالونه وهم في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم ثم يدخلون النار

15:37مع ان هذا القائل اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب آآ ويجب ذلك للتمتع آآ ويجب ذلك للتمتع بالتقرب الى الله والنظر اليه ومقصوده

16:00اه ومقصوده بالجنة هنا ما يتمتع فيه بالمخلوق اما عمل الحي بغير حب ولا ارادة اصلا فهذا ممتنع. وان كان تخيله بعض الغالطين من النساك. وظن ان كمال عبدي الا يبقى له ارادة اصلا

16:19فذاك لانه تكلم في حال الفناء والفاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة ومحبة ولكن لا يشعر بها فوجود المحبة شيء والارادة شيء والشعور بها شيء اخر فلما لم يشعروا بما ظنوا انتفائها فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفائها

16:40هو غلط فالعبد لا يتصور ان يتحرك ان يتحرك قط الا عن حب وبغض وارادة نشرح هذه الفكرة يا شباب الامام ابن تيمية هنا كعادته يحاول ان يلتمس الا وجه الصحيحة في تلك العبارات التي تبدو خطأ او تبدو مشكلة في كلام كثير

17:01من العباد او من التابعين او من بعض اهل العلم ابن تيمية عنده قاعدة شباب ذكرناها كثيرا وهي آآ من اعظم التقصير ان تنسب الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه

17:15وابن تيمية رحمه الله تعرض لكثير من المقالات التي تبدو باطلة في غاية البطلان ومع ذلك حاول ان يلتمس لها اوجها حسنة لانه آآ ظن ان قائليها آآ ارادوا بها معنى حسنا وان كانوا اخطأوا العبارة

17:32من ذلك مثلا القول المشهور ان الله ما خلق الدنيا الا للنبي صلى الله عليه وسلم حاول ابن تيمية ان يلتمس اوجها حسنا في هذه المقالة وان كان بين ان آآ لفظها ليس حسنا

17:47آآ وذكرت لكم قبل ذلك ان المقالات التي تأتي عن كثير من التابعين العباد وآآ آآ العلماء تبدو مشكلة وتحتاج الى ان تحل الفاظها وتحتاج ان توجه ويتكلف في التماس الاوجه الحسنة منها

18:04فهنا يمكن ان نلتمس لها اوجها حسنة. اذا عرفنا ان ذلك مقصد القائل ومع ذلك لا تكون شائعة بين الناس. آآ لاننا لسنا بحاجة اليها اساسا عندنا آآ يعني استغناء بالوحي عباراته محكمة ومفهومة ولا لبس فيها والدعوة بها ابركوا واصح

18:26وافضل واعظم اثرا في الناس لكن مع ذلك اذ هذه المقالات لا ينبغي ان ترد او تقبل الا ان نعرف مقصد قائلها بجمع مقالاته وان نحاول ان نلتمس فيها اوجها

18:39اذا امكن اما اذا لم يمكن فهو تكلف يعني اذا ارادوا هم بها معنى خطأ ثم زعمت انت انهم ارادوا بها معنى حسنا فهذا ليس تصرفا صحيحا يعني يعني ليس صحيحا ان تأتي الى مقالة باطلة اراد بها صاحبها معنى باطلا

18:58فهو من حيث اللفظ والمعنى باطل ثم تلتمس انت منها اوجها حسنة اساسا لم يقصدها القائل المهم يا شباب انه هنا كتطبيق لهذا المعنى وهو آآ محاولة التماس الاوجه الحسنة في كلام المتكلم

19:16الذي يبدو خطأ جاء الى هذه العبارة. هذه العبارة التي خلاصتها اللي هي آآ ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك انما شوقا الى رؤيتك. فابن تيمية يقول

19:30آآ ومع ان هذا القائل اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة اذا كان يجب ان تعبد

19:45يعني يا شباب ان هذا القائل كانه يقول ان الله يستحق ان يعبد حتى لو لم يخوفنا بالنار او او لم يخلق النار اصلا او لم شوقنا الى الجنة فهذا المعنى فيه معنى جيد. يعني فيه معنى جيد وهو ان الله مستحق للعبادة. نعم لكنه تقصير بلا شك

20:06والخطأ الجامع لهؤلاء يا شباب او الاصل الذي نبع منه كل هذه الاخطاء انهم ظنوا ان طريق التعبد وطريق التزكية وطريق ولاية الله يصح فيه الاجتهاد بعيدا عن الوحي يعني يا شباب احنا عندنا ابواب الايمان والاحكام

20:24لابد ان نرجع فيها الى الوحي والى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الى الاجماع ويدخل بعد ذلك امور اخرى كالقياس وقول الصحابي والامور التي تعتبر هؤلاء ظنوا ان طريق التعبد اجتهادي. لذلك قالوا كل شيخ وله طريقة. كل شيخ وله طريقة

20:43فنشأ من هنا جملة كبيرة من البدع اما تجاوز الحد المشروع في العبادة كما يتجاوز الخوف من الله الى اليأس آآ او آآ التعبد الى الله بما لم يشرعه الله

20:58اه كالذين يتعبدون الى الله بالصمت والجوع والمشقة غير المشروعة وغير ذلك من الامور التي يأتي التنبيه عليها ان شاء الله ابن تيمية رحمه الله آآ بين آآ ان اي انسان آآ يعبد او يفعل اي فعل لابد ان يكون معه حب وارادة

21:18اما ان يفعل الانسان فعلا بلا حب ولا ارادة فهذا ليس صحيحا رحمه الله فقال فهذا ممتنع وان تخيله بعض الغالطين من النساك اللي هو العباد يعني وظن ان كمال العبد الا يبقى له ارادة اصلا. يظن ان هذا هو الفناء

21:36ان تفنى بارادتك عن ارادة الله. وهذا هو الذي وصل بكثير منهم الى الالحاد والقول بالحلول والاتحاد. وان ان العبد يتحد بالرب ان الرب يتحد بالعبد تعالى الله عن ذلك

21:50قال رحمه الله فذاك لانه تكلم في حال الفناء والثاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة ومحبة. ده كلام ابن تيمية ابن تيمية يريد ان يقول حتى هؤلاء الذين يزعمون انهم يفنون في ارادة الله ومحبته. يعني لا لا يرون غيره. آآ ولا يريدون

22:10الا ما يريد. قال ابن تيمية ايضا هم لهم ارادة ومحبة لكنهم لا يشعرون بها وجود المحبة شيء والارادة شيء والشعور بها شيء اخر. يعني الانسان آآ الذي مثلا يطيع محبوبه

22:26اليس له ارادة؟ له ارادة وله حب ولو لم يكن محبا ولم ولو لم يكن مريدا لما اطاعه لكنه ربما لا يشعر بذلك ويشعر ان الارادتين ارادة واحدة. وهذا ليس صحيحا. فالعبد لا ينتج منه فعل اختياري الا بارادة

22:46قال والشعور بها شيء اخر فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفائها. وهو غلط فالعبد لا يتصور ان يتحرك قط الا عن حب وبغض وارادة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث

23:01وهمام. طبعا بينا ان هذا الحديث فيه هي ضعف ابن تيمية يلتقط منه معنى وهو فكرة ان الانسان آآ آآ ان آآ ان الانسان اذا كان يتسمى باسامي منها مثلا خالد سعيد حسن. هذه الاسماء آآ لا تصدق كثيرا على

23:21من يتسمى بها ممكن انسان يبقى اسمه سعيد وهو اصلا يعني قرفان مخنوق من الدنيا كلها. او اسمه مثلا ظريف وهو غلس مسلا. فاهم؟ فكلمة اصدق الاسماء حارث وهمام يعني اكثر الاسماء التي تصدق على من

23:39بها حارث وهمام اه فكل انسان له حرث وهو العمل وله هم وهو اصل الارادة. كلمة الحرث يعني حارث يعني فعال بيعمل يعني وهمام يعني له ارادة. اللي هي الهم وله هم وهو اصل الارادة

23:58ولكن تارة ولكن تارة يقوم بالقلب من محبة الله ما يدعو الى طاعته ومن اجلاله والحياء منه ما ينهاه عن معصيته كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه

24:14اي هو لا يعصيه ولو لم يخفوا فكيف اذا لو لم يخفه؟ فكيف اذا خافه؟ الجملة دي يا شباب مهمة جدا لانها مشكلة بعض الناس لا يستطيع ان يفهم هذه الجملة. لما قال عمر نعم العبد صهيب

24:30لو لم يخف الله لم يعصه يعني كأنه يقول ان صهيبا آآ حتى لو لم يكن يخاف من الله فانه لا يعصي الله. لانه يستحي من الله او يحب الله

24:45فكيف وهو مع حيائه ومحبته يخافه واضح يا شباب اي هو لا يعصيه وهو لم يخفه اه فكيف اذا خافه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه عن معصيته. يا رب تكون الفكرة دي واضحة يا شباب لانها فكرة عظيمة جدا

25:04يمكن ان يستحضرها الانسان عند همه بمعصية لله. وهو ليس الخوف فقط من الله او ليس الخوف من عذابه او من السيئات. لأ الله تبارك وتعالى واكرام الله والحياء منه

25:19مانعان وصارفان للعبد كما ان الخوف يمنع كذلك منه فكمال ذلك شباب ان يكون مع الخوف الاجلال والاكرام والحياء قال تعالى فراجي الخائف يا ريت يا شباب نعمل علامة على الجملة هذه. يعني ونبين ان ابن تيمية شرحها في هذا الكتاب لان هذه الجملة تشكل

25:44كثيرا على بعض آآ من قرأها قال فرادي الخائف اذا تعلق خوفه ورجائه بالتعذيب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له معلوم ان هذا من توابع محبته له. فالمحبة هي التي اوجبت محبة التجلي والخوف

26:04من الاحتجاب يعني محبة التجلي يعني محبة العبد لله هي التي جعلته حريصا على ان يرى الله وحريصا على ان يحجب آآ يعني على آآ على خوفه ان يحجب عن الله تبارك وتعالى فلا يراه. يعني هذا من توابع المحبة او باعثه والمحبة

26:28آآ قال فالمحبة هي التي اوجبت المحبة هي التي اوجبت محبة التجلي والخوف والخوف من الاحتجاب اه وان تعلق خوفه ورجائه وان تعلق خوفه ورجاء لأ وان تعلق خوفه ورجائه هو كاتب بالتعذب

26:52لا هي بالتعذيب وان تعلق خوفه ورجائه بالتعذيب بمخلوق والتنعم به فهو انما يطلب ذلك بعبادة الله المتضمنة باصل المحبة ثم انه اذا ذاق حلاوة محبة الله وجدها احلى من كل محبة. ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شيء

27:16يعني يريد ابن تيمية شباب ان يبين خطأ هؤلاء من وجوه. خطأهم اساسا في ظنهم ان الدار الاخرة لا يدخل فيها الا التنعم بالمخلوق. قالوا لا. الدار الاخرة كذلك فيها الفرح بالخالق وفيها محبة الخالق وفيها

27:33الرضا من الخالق وفيها رؤية الخالق تبارك وتعالى ثم بين رحمه الله ان الانسان الذي يعبد الله تبارك وتعالى آآ بالخوف فانما خوفه هذا حتى لا يحرم من رؤية الله. وحتى لا يحرم من الله تبارك وتعالى

27:50ومن بركته ومن ومما ومن رضوانه ثم بين كذلك ان ما عند الله من الخير انما ينال بطاعته وهذه الطاعة باعثها المحبة والخوف من النار والشوق الى الجنة. فكيف تكون العبادة

28:09تكون العبادة محصورة فقط في الطمع في رؤية وجه الله او في محبة الله. الكمال ان تكون العبادة باعثها امور كثيرة. منها عظيم الله ومحبة الله والخوف من الله ورجاء الله والدار الاخرة

28:24وكذلك اجلال الله تبارك وتعالى والحياء منه قال رحمه الله كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وهذا يبين غاية آآ غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته. يعني يبين انهم كذلك في تسبيحهم لله يتمتعون ويفرحون بذلك

28:47الخوف من التعذب مم لعلها التعذيب يعني او ممكن التعذب. فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوق الى الى محبة الله التي هي الاصل. وهذا كله ينبني على اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بذكر محبة العباد

29:07لربهم ومحبة الرب لعباده المؤمنين كما في قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى آآ احب اليكم احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله اللي هي الاية ايه؟ قل ان كان اباؤكم اللي هي الاية في سورة التوبة. احب اليكم من الله ورسوله

29:29وجهاد في سبيله فتربصوا الى اخر الايات وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

29:40ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار المحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة الواجبة وجبت بمحبة الله كما في قوله تعالى

29:58احب اليكم من الله ورسوله. وكما في الحديث وكما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد

30:08ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال له لا يا عمر حتى اكون احب اليك

30:23من نفسك قال فوالله لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان محبة الانصار واية النفاق بغض الانصار

30:39وقال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني ولا يبغضني الا منافق

30:55وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم حتى يحبوكم لله ولقرابته يعني بني هاشم وقد روي طبعا كل هذه الاحاديث يا شباب عشان الناس ما ما تسرحش يعني كل هذه الاحاديث آآ اراد ابن تيمية ان يبين ان المحبة هي اصل

31:18الاعمال الصالحة وهي باعث كل عمل صالح وكذلك تنال محبة الله بالاعمال الصالحة فكان المحبة هي الباعث وهي النتيجة هي التي تبعث العبد على عملي الصالح وبالعمل الصالح تقوى محبة الله تبارك وتعالى لعبده وتقوى محبة العبد لربه. ولذلك يا شباب هو صدر هذا

31:43الفصل ببيان ان المحبة هي اصل كل عمل ديني. واضح؟ عشان حتى لا تنسى يعني ثم في في طريقه لبيان هذا المعنى بين خطأ الذين يحصرون عبادة الله في المحبة. يعني هنا يا شباب آآ اصل

31:59وخطأ يريد ان يرده يريد ان يبين ان المحبة هي اصل كل عمل ديني وتنبعث منها الاعمال وبالاعمال الصالحة ينال العبد محبة الله بقدر عمله الصالح الامر الثاني في الطريق يبين ان تلك المحبة لها لوازم ولها مكملات. منها الخوف من الله والرضا عن الله. وكذلك منها

32:23رجاء في الله وغير ذلك من من الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة. ثم يبين خطأ من من زعموا ان محبة الله وحدها هي التي يعبد بها طيب يا شباب آآ قال رحمه الله وقد روي حديث عن ابن عباس مرفوعا انه قال احب الله لما يغزوكم به من نعمه واحبوني بحب الله

32:47واحبوا اهل بيتي بحبي. واضح يا شباب؟ طبعا الحديث غريب يعني. آآ يعني فيه تفرد الى الضعف يعني اقرب آآ لذلك ابن تيمية قال قد روي يعني آآ ذكره بصيغة التمريض

33:03وكلمة قد روي كثيرا ما يقصد بها المؤلف آآ التضعيف ولكن الشاهد في الحديث يا شباب يعني انكم تحبون الله آآ ليس فقط لكون الله سبحانه وتعالى هو الخالق والرازق وانما تحبونه كذلك

33:20الله تبارك وتعالى يعني يغذيكم بالنعم. فهذا ايضا مما يحب الله لاجله. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واحبوني بحب الله يعني على فرض صحة الحديث واحبوا اهل بيتي بحبي. يعني كأنها ايه امور يؤدي بعضها الى بعض

33:37قال واما محبة الرب سبحانه لعبده وتكلم اولا في محبة العبد لربه. الان سيتكلم عن محبة الله لعبده وقال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالى يحبهم ويحبونه. وقال تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واقسطوا ان الله يحب المقسطين

33:57فاتموا آآ فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. فما فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

34:12بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله يعني هو الان يريد ان يبين ان المحبة اصل لكل الاعمال كذلك محبة الله انما ينالها العبد بالعمل الصالح. يعني بالتقوى بالايمان بالقسط بالقتال في سبيل الله بالوفاء بالعهد

34:32كل هذه اسباب آآ آآ في محبة العبد في محبة الرب لعبده اه قال اه رحمه الله واما الاعمال التي يحبها الله الواجبات الواجبات والمستحبة الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة. وكذلك حبه لاهلها وهم المؤمنون اولياء الله المتقون. وهذه المحبة

34:55حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة وائمتها واهل السنة والحديث واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون وائمة المتصوف ان الله سبحانه وتعالى محبوب بحب آآ ذاته

35:15محبة حقيقية بل هي اكمل محبة آآ يعني آآ هو يريد ان يقول ان صفة المحبة اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى انه يحب ويحب هذا جاء باتفاق اهل السنة وكذلك وافقهم عليه آآ اهل التصوف اللي هم اهل المعرفة يعني

35:37آآ لكن خالف فيه بعض الفرق مثل الجهمية والمعطلة الذين هم مثلا المعتزلة لظنهم ان المحبة فيها نقص او فيها ضعف هذه الامور سيأتي تفصيلها ان شاء الله يا شباب في الحديث عن قاعدة في المحبة او في باب الاسماء والصفات

35:55المهم الثابت في الكتاب والسنة ان الله تبارك وتعالى يحب ويحب. ويحب لاسباب وكذلك يحب عباده لاسباب ذكر كل ذلك في الوحي قال بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وكذلك هو سبحانه وتعالى يحب ما يحبه من عباده المؤمنين

36:18وما هو في الله محبة حقيقية آآ لا الكلمة دي مش لائقة يا شباب. يحب ما يحبه من عباده المؤمنين محبة حقيقية. يعني كلمة وما هو في الله الكلمة دي زائدة

36:36آآ لا فائدة منها هنا يعني صواب الجملة يحب ما يحبه من عباده المؤمنين محبة حقيقية يعني ليست مجازا يعني على على فرض القول بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز قال رحمه الله وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين

36:57يعني ان الله لا يحب ولا يحب اه زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث القديم يعني يقصدون اللهم وما عندهم انحراف حتى في الصفات التي يثبتونها وهي ان الله هو الاول يسمونها باسماء مبتدعة

37:19واسم القديم يا شباب ليس ليس من اسماء الله واضح احيانا قال بعض العلماء يخبر عن الله به وان كان الاولى ان تستعمل الاسماء الشرعية مثل الاول هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذه هي الاسباب

37:32الشرعية اما هذه الاسماء فهي محدثة وكذلك مجملة. يعني يدخل فيها اشكال اه فهم قالوا لا مناسبة بين القديم والمحدث. المحدث اللي هو المخلوق يا شباب توجب المحبة. يعني لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة. قالوا فهذا هو

37:49الخطأ عندهم قالوا المحبة بين شخصين او بين شيئين لابد ان تقوم على المناسبة بينهما. قالوا ولا مناسبة بين القديم اللي هو الله تبارك وتعالى والمحدث هو المخلوق قال وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية فضحى به خالد بن عبدالله القسري امير العراق والمشرق بواسط

38:13خطب الناس يوم الاضحى فقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا

38:27ثم نزل ثم نزل فذبحه. قصة مشهورة يا شباب آآ يعني تروى ان ان خالد القسري وكان امير العراق في هذا الوقت ضحى يعني قتل آآ الجعد ابن درهم لانه كفره او آآ اتهمه بالردة انه انكر

38:47وما في القرآن من آآ ما لله تبارك وتعالى من الصفات والمحامد فنفى ان الله اتخذ ابراهيم خليله او كلم موسى تكليما فذبحه قال وكان قد اخذ هذا المذهب آآ عنه الجعد بن الجعد بن الجهم بن صفوان يعني الجهم بن صفوان اخذ هذا المذهب وهو مذهب التعطيل وهو

39:09ونفي محامد الله تبارك وتعالى وصفاته آآ واسمائه كذلك آآ اخذها الجهم عن الجعد قال فاظهره وناظر عليه. يعني الجهم ابن صفوان صار هو رأس هذا المذهب الجهمي واظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية

39:30فقتله آآ سلم بن احوز امير خراسان بها ثم انتقل ذلك الى المعتزلة هو الان يريدها الشباب يعني يعني استطراد تاريخي يذكر فيه آآ الفرق التي نفت ما اثبته الله واثبته

39:44رسوله لله تبارك وتعالى من الاسماء والمحامد. من صفة المحبة والرضا ونحو ذلك. فبين ان الجعد ابن درهم هو اول من ابتدع ذلك ثم اخذه عنه الجهل ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع

39:59عمرو بن عبيد وظهر قولهم احنا في صفحة يا شباب ربعمية واتناشر قال وظهر قولهم اثناء خلافة الخليفة المتلقب بالمأمون حتى آآ امتحن ائمة الاسلام آآ ودعوا الى آآ وادعوا آآ امتحن آآ ائمة الاسلام ودعوا الى الموافقة لهم على ذلك. يبقى احنا يا شباب نخليها حتى ايه؟ امتحن

40:23ائمة الاسلام ودعوا يعني ائمة الاسلام في هذا الوقت اللي هم آآ ائمة الاسلام كان الشافعي واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وغير هؤلاء من آآ اما

40:36اه من ائمة الحديث والسنة والفقه امتحنوا امتحنوا في القول بخلق القرآن وهذه المحنة معروفة اه اه اجبر المعتزلة اه هؤلاء الائمة. طبعا المعتزلة كانوا وزراء للمأمون وكأنهم سولوا له ان يمتحن الناس بذلك وان يعاقبهم بسبب ذلك

40:59والقصة معروفة قال واصل قولهم هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفاء صفة ثبوتية اصلا وهؤلاء هم اعداء ابراهيم. يعني هو ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا الاصل اساسا اه كان اللي هو نفي مال الله تبارك وتعالى من الاسماء والمحامد

41:22كان موجودا عند آآ عند الفلاسفة وعند مبتدعة اهل الكتاب وعند الكفار وانتقل آآ الى آآ المنتسبين الى الاسلام وانتشر فيهم. وان شاء الله سيأتي لنا ان شاء الله كلام طويل عن اه اه النشأة التاريخية للخطأ في باب الاسماء والصفات ومسائل الايمان وغير ذلك في

41:44ان شاء الله قال هم اعداء ابراهيم الخليل آآ هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرها وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا او موسى كليما. آآ لان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة

42:07للمحب كما قيل قد قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا يعني يريد ان يقول ان من انكر الخل فانما ينكر المحبة لان الخل يعني آآ يعني اكبر آآ او الدرجة العليا من المحبة

42:27قال ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. يعني

42:37نفسه. وفي رواية اني ابرأ الى آآ آآ الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية آآ ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

42:53صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا. وانه آآ لو آآ لو يكن آآ لو امكن آآ كلمة آآ الراجل سبحان الله دائما يختار الكلمة او كثيرا ما يختار الكلمة

43:11الغير اللائقة. قال لو يكن هي لو امكن نصلحها يا شباب. لو امكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف

43:24آآ نفسه بانه يحب اشخاصا كقوله لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكذلك آآ وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ ابنه يعني كان ابنه

43:42اه وكذلك اه لا وكذلك ابنه اسامة وكذلك ابنه آآ اسامة آآ حبه يبقى صواب الجملة كذلك يا شباب. هو طبعا عشان عامل نقاط فهي الجملة صوابها هكذا. وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

44:04وكذلك ابنه اسامة حبه. يعني كمان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يحب الاثنين اه يبقى ده يا شباب يميز فقط بين المحبة والايه والخلة وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك

44:22آآ قال عائشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة رضي الله عنها يا آآ بنية الا تحبين ما احب؟ قالت بلى آآ قال فاحبي عائشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه

44:38واحب من يحبه. وامثال هذا كثير آآ فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرأ الى آآ كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

44:52علم فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها المحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشيء اخر يعني هو يريد الشباب هنا ان يقول ان الخلة من المحبة لكنها اعلى درجة فيها

45:14المحبوب لشيء غيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغير يعني يا شباب هو يريد ان يقول ان الخلة هي ان تحب الشيء لذاته وليس لغيره. يعني مثلا ان كنت تحب شخصا لما يعطيك من المال. فاذا انت تحب المال

45:29اكثر من هذا الشخص لانك لولا المال ما احببته ان كنت تحب امرأة فقط لجمالها فانت اساسا تحب الجمال آآ ولما تحقق فيها احببتها تبعا لذلك. ان كنت تحب شخصا فقط لانه وسيم. او لانه مثلا مشهور فانت اساسا تحب الشهرة

45:48آآ اما ان احببته لذاته فهذا هو ايه؟ الكمال قال ومن كمالها لا تقبل الشرك والمزاحمة لا تقبل الشركة والمزاحمة. لتخللها المحب وفيها كمال التوحيد وكمال الحب الخلة ايضا تنافي المزاحمة

46:07او تقدم آآ آآ تنافي المزاحمة او تقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته محبة لا يزاحمه فيها غيره وهذه المحبة لا تصلح الا لله. يعني لا ليس هناك شيء يا شباب يحب لذاته الا الله تبارك وتعالى

46:26اما بقية الاشياء فانما هي تحب تحب لغرض فيها. اي محبة؟ يعني انت كده اقعد مع نفسك كده وفكر في اي حاجة بتحبها. هتلاقي نفسك بتحبها مش لذاتها لمنفعة تعود عليك منها لازم

46:40واضح حتى لو كان انت اذا احببت ولدك لانك تقر عينك به. ما هذا هذه منفعة لك واضح فهو يريد ان يقول هنا لا يحب لذاته الا الله تبارك وتعالى

46:53اه قال فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحق من المحبة وهو محبوب لذاته. وكل ما يحب غيره نخليها يحب يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فان بحق فانما يحب لاجله يعني يحب لله

47:13وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة الدنيا ملعون ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله. طبعا ده حديث يا شباب هو ضعيف في في كل طرقه آآ لكن لكن معناه آآ يعني ان

47:29ان ان كل ما ليس لله في هذه الدنيا فهو يفنى. يعني لا فائدة منه او يعني ايه؟ كل شيء هالك الا وجهه. يعني. لكن الحديث لا لا يثبت بهذا

47:39واذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخالفة ينكر مخاللته يعني اذا كان ينكر المحبة فهو ينكر الخلة وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخذ خليلا

47:59اه او ان يتخذه خليلا. بحيث يحب الرب ويحبه العبد. لا بحيث يحب الرب ويحبه العبد على اكمل ما يصلح عبادة وكذلك تكليمه وكذلك تكليمه لموسى انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال

48:23يا شباب عشان نفهم الفرق بين الفعل والصفة يعني احيانا الفعل اللي هو خلينا نقول الصفة في الانسان مثلا يا شباب الصفة مثل اليد والعين الرجل هذه صفات بالفعل مثل التكلم ومثل اه التبسم ومثل الضحك

48:40ومثل اه المحبة والرضا. واضح فنحن فهؤلاء ينكرون عن الله تبارك وتعالى الصفات والافعال آآ هو يتكلم هنا عن الجهمية والمعتزلة كذلك ينكرون آآ الصفات ويثبتون آآ الاسماء مجرد اسماء فقط دون معنى يعني. وان كانوا يتفقون على مجموعة من الصفات

49:02الحي والعليم والقدير لانها اساس في اثبات وجود الله ان شاء الله يا شباب يعني كلام طويل في عرض مقالات هؤلاء بعد عرض مقالة اهل السنة وبيان خطأ هؤلاء او صوابهم

49:19آآ قال رحمه الله اه وصلنا الى وكذلك تكليمه لموسى عليه السلام انكروه لانكارهم ان يقوم به صفات من صفة من الصفات او فعل من الافعال. كما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم. او ان يستوي او

49:36يجيء وكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم او يكلم ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم. كذلك قال الذين من قبلهم آآ مثل قولهم تشابهت قلوبهم يعني يريد ان يقول ان هذه المقالات اخذت آآ عن من ليسوا من اهل الاسلام كالفلاسفة عبدة الاوثان وعبدة الكواكب

50:02جهلت العباد او جهلة العلماء من من اهل الكتاب قال لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام. اخذوا يلحدون في اسماء الله الكلمة عن مواضعه

50:21فتى اولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته او التقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة التقرب الى الى المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عنها يعني هو يريد يا شباب ان يقول ان هؤلاء

50:42آآ آآ واقع قولهم انهم ينكرون القرآن لكنهم لا يستطيعون ان ينكروا القرآن لان يعني الاسلام الظاهر او او اظهار الاسلام يقتضي الا ينكر الانسان لكنهم آآ صاروا ينكرون معنى القرآن ويحرفون الفاظه. حتى لا تعارض مقالاتهم

51:05قال وهذا جهل عظيم فان محبة التقرب الى المتقرب لان هم مثلا تأولوا النصوص التي فيها ان المؤمن يحب الله يحبهم ويحبونه وقالوا هذا معناه ان العبد يحب طاعة الله. فقالوا يعني فقال له ابن تيمية حتى لو كان يحب طاعة الله فانما يحبها لانها تابعة لمحبته لله

51:25قال فمن لا يحب الشيء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود. فيمتنع ان تكون الوسيلة الى الشيء هي المحبوبة دون دونه هنا الشيء طبعا هو عامل علامات ترقيم هنا غلط يا شباب

51:43يعني هو كاتب مثلا علامة الفصلة آآ اه شف شف الكلام فيمتنع ان تكون الوسيلة الى الشيء هي المحبوب دون. وبعدين عامل فصلة. لأ دون الشيء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة

52:01واذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب آآ آآ يحب طاعته وعبادته. فان محبة ذلك تبع لمحبته. والا فمن لا يحب لا تحب طاعته وعبادته ومن كان لا ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبته فانه يكون معاوضا له

52:26اه او معاوضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه. يعني يريد ان يقول يا شباب ان الانسان اما ان يعمل العمل بمحبة او او يعمله بعوض

52:39يعني انت مثلا لما بتجيب نجار النجار ده هيعمل لك مسلا شباك في البيت او هتجيب مبلط مسلا واحد بيبلط البيت الراجل ده حاجة من الاتنين اما ان هو يكون صاحبك وحبيبك فهيعمل لك ده محبة

52:53او ان هو هيكون راجل شغال. انت رحت جبته. فمش هيجي مسلا يدهن لك البيت او هييجي يعمل لك بلاط في البيت ليه عشان هو مسلا عشان عينيك خضرا مسلا وهو بيحبك لأ. انما هو بيعمله عشان ايه ؟ عشان هياخد منك عوض

53:10وهو ابن تيمية يريد ان يقول ان الذي يعمل فقط لاجل العوض فهذا ليس محبا آآ فمن الناس من يعمل لاجل المحبة ومنهم من يعمل لاجل العوض قال فان المحبة فان محبة المقصود

53:27آآ وان استلزمت محبة الوسيلة او آآ غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر لان يعبر ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل. اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد العوض. يعني يريد ان يقول يا شباب

53:47آآ يبين خطأ هؤلاء في آآ زعمهم ان العبد فقط يحب العمل اللي هو العمل الصالح ولا يحب الله. فقال لا. انما محبة العمل الصالح آآ الذي نتقرب به آآ هو نابع من محبة من نتقرب اليه. الله سبحانه وتعالى

54:07الشخص الذي فقط يحب العوض دون ان يحب المتقرب اليه فمحبته ليست صحيحة الا ترى ان من استأجر اجيرا بعوض لا يقال ان الاجير يحبه لمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل

54:25من لا يحبه بحال. يعني ممكن تستأجر واحد نصراني او كافر او انسان بتكرهه فقط عشان هو عنده صنعة جيدة. هو لا يحبك وانت لا تحب وهو لكن يعمل عندك فقط لماذا؟ للعوض. انت تحتاجه ويحتاجك

54:41بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدى نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه. يعني كل ده يا شباب يريد ان يبين ان فقط العمل على العوض ليس هو المحبة

54:57امم بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المؤمنين من انهم يحبونه يمتنع الا يكون معناه الا مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاعراض المخلوقة من غير ان يكون ربهم لا آآ يحب اصلا. يبقى هو شباب كل هذا يرد على

55:20من يرد على الخطأ اللي هو موجود في صفحة ربعمية وتمنتاشر يا شباب ان بعض هؤلاء تأول اية ان المؤمن يحب الله يعني يحب طاعته وبين ابن تيمية ان حب الطاعة انما هو نابع من حب من نطيعه

55:37ومن يحب الله فقط بمعنى انه يحب عمله فهذه المحبة ليست مقبولة قال وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم. ولهذا كان الحب للبشر على طبقات. يعني هو يتكلم هنا عن حب البشر للبشر

55:55آآ احدها العلاقة وهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه. ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التيم وهو التعبد للمحبوب. والمتيم المعبد وتيم الله

56:14يعني عبد الله طبعا هو هو هنا لا يقر هذه الاقسام يا شباب في حق الله ويتكلم عن منازل حب المخلوق للمخلوق ان هو يحصل له تعلق او صبابة يعني ينشغل به ثم الغرام يعني يصير الحب ملازما له ثم العشق

56:33ثم بعد ذلك يصير معبودا له كله. وطبعا هذا فيه تجاوز للحد المشروع. لكن هو فقط يريد ان يتكلم عن درجات المحبة يا شباب قال فان المحب يبقى آآ قلبه معبدا مذللا لمحبوبه

56:48وايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة. ايضا يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم وايضا فلو كان هذا الذي قالوه حقا لكان ذلك مجازا لما فيه من الحذف

57:02والادمار والاضمار. والمجاز لا يطلق الا بقرية. طبعا هو عامل علامات علامات ترقيم صراحة مشكلة خالص يا شباب المفروض يكون الكلمة هكذا آآ وايضا فلو كان هذا الذي قالوه حقا لكان ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار. نعمل بقى فصلة هنا

57:25والمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد. يعني لو كان يا شباب الاية يحبهم ويحبونه. واضح جدا ان المؤمن يحب الله فلو هم قالوا لا هذا هو ظاهر اللفظ انما المراد ان المؤمن يحب العمل الصالح الذي امر الله به. يعني هم زعموا ان

57:45كل هذا محذوف من الجملة ابن تيمية قال لهم لو كان ذلك الكلام ليس على حقيقته يعني على فرض تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز اين القرينة التي تدل على هذا المحذوف الذي زعمتموه؟ انتم تقولون يحب الله يعني يحب العمل الصالح

58:04لماذا صرفتم هذا الكلام عن وجهه وهو واضح جدا في ان العبد يحب ربه قال ومعلوم انه ليس في كتاب الله وسنة ليس في كتاب الله آآ وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا

58:22آآ والا يكون المحبوب الا الاعمال. والا يكون المحبوب الا الاعمال. لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة. يعني ليس هناك شباب نصوص تبين ان الذي ان ان ان ما جاء في ان المؤمن يحب الله يعني يحب العمل الصالح. هذا لم يأتي لا في نفس النص

58:44ولا في نص اخر يدل عليه. دي الدلالة يا شباب اللي اسمها المتصلة والمنفصلة يعني الدلالة المتصلة اللي هي في نفس النص والدلالة آآ الدلالة المتصلة يعني في نفس النص. والمنفصلة يعني في نص اخر. يعني يا شباب احاول ابسط لكم المعنى عشان تفهموا

59:03احنا لما يكون عندنا شباب حديث يقول الله سبحانه وتعالى لعبده مرضت فلم تعدني مرضت فلم تعدني. ده فيه نص حديث صحيح. فالانسان يستشكل هذا كيف يمرض الله؟ ففي نفس هذا النص جاء ما يبين

59:20دلالته هذه دلالة متصلة قال الله الم تعلم ان عبدي فلانا مرض فلم تعده كده يبقى احنا كده ايه وضح لنا الكلام. واضح يا شباب؟ طيب احيانا في نص وتأتي دلالته فيما يكمله في نصوص اخرى

59:39يعني مثلا اتقوا الله حق تقاته دي معناها ان الله يأمرنا باقصى التقوى بس جاء نص اخر يقول فاتقوا الله ما استطعتم فهذه دلالة منفصلة بينت ذلك النص فاحيانا يبين النص في ذاته

59:57واحيانا يبين بنص اخر يكمله ويوضحه. وكلام الله سبحانه وتعالى يكمل بعضه بعضا. طيب يا شباب قال بل ولا في العقل ايضا يعني ليس هناك قرينة عقلية تنفي ان يكون الله محبوبا

1:00:12وايضا فمن علامات المجازي صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب. يعني هو بيقول بقى لو انت عايز تقول ان المجاز ده واقع يبقى كانك تنفي اساس

1:00:28ان الله يحب او يحب وهذا ليس صحيحا قال كما اطلق امامهم الجعد ابن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم ولم يكلم موسى تكليما. ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين

1:00:43فعلم دلالة الاجماع على ان هذا ليس مجازا اللي هو صفة المحبة لله بانه يحب ويحبه. تبارك وتعالى سبحان الله يعني هؤلاء ليس فقط شباب ضلالهم من باب آآ ما يسمى بالعقيدة او او باب الايمان يعني لأ ضلالهم حتى من باب العبادة

1:01:02يعني كيف يتصور هؤلاء ان الله لا يحب ولا يحب؟ يعني كيف كان يعيش هؤلاء؟ كيف كانوا يعبدون الله اساسا قال فعلم دلالة الاجماع على ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة يعني على فرض ابن تيمية شباب احيانا

1:01:17يستعمل لفظ الحقيقة والمجاز فقط من باب التقريب والا فهو ينكر تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز اساسا. كما سيأتي معنا وان شاء الله الشباب يأتي تفصيل هذه المسألة وهي بها شيء من الاشكال ان شاء الله يأتي عند موضعه

1:01:34قال وايضا فقد فرق الله بين محبتي ومحبة العمل له. في قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. هذا وجه اخر يا شباب هو الان يا شباب يرد على قول آآ من من حرف معنى محبة العبد لله فقال هي محبة العبد للعمل الصالح اللي هي صفحة ربعمية

1:01:53تمنتاشر يا شباب انا احب منك دائما ان تكون متيقظا وتفهم فيما يتكلم وما سبب استطراده ومن اين بدأ ومتى ينتهي. ما تسرحش ابدا. ركز هو الان يرد على هذا القول. رد عليه بالوجه الاول وهو آآ ان من احب يعني على فرض على فرض ان المؤمن يحب

1:02:14طاعة الله فهذا يستلزم محبة العبد لله. يبقى هذا هو الوجه الاول الوجه الثاني في الرد هو انه لا دليل ابدا يصرفنا عن وجه الاية. فالاية تقول يحب الله او يحبون الله

1:02:30واضح كده يحبهم ويحبونه واضحة جدا فلماذا صرفتها انت؟ فهذا هو الدليل الثاني الدليل الثالث شباب وهو ان الله في مواضع من كتابه فرق بين محبته ومحبة العمل الصالح له. يبقى عندنا هنا ثلاثة آآ ادلة نرد بها على هذا القول

1:02:51قال تعالى كما فرق بين محبتي ومحبة رسوله في قوله احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل لكان هذا تكريرا آآ او من باب عطف الخاص على على العام وكلاهما على خلاف

1:03:07ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد يبقى كده عندنا يا شباب ثلاث ثلاث ادلة وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله آآ وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله. فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل له. وان كانت

1:03:33محبة تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له يعني يا شباب فرق بين ان نقول محبة الله تستلزم العمل الصالح. وبين ان نقول ان العمل الصالح آآ لا تستلزم محبة الله، لأ

1:03:50الانسان اذا احب الله احب العمل الصالح الذي يقربه من الله واذا كان يحب العمل الصالح فان ذلك ناتج عن محبته لله. بينهما تلازم قال وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل الصالح وايضا التعبير بمحبة الشيء

1:04:09عن مجرد محبة محبة طاعته لا بمحبة نفسه. امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا. فحمل الكلام عليه تحريف محض كلمة تحريف محض يا شباب يعني باطل من كل وجه. يعني ليس لهؤلاء اي وجه يشهد لهم

1:04:28وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته. كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا لذاته بل لا رب آآ الا الله ولا اله آآ غيره. والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته. ويعظم لذاته بكمال

1:04:49المحبة والتعظيم. وكل مولود يولد على الفطرة فان الله سبحانه فطر القلوب على انه ليس في آآ ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده والا فكل ما اه احبه المحب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملبوس وملموس

1:05:12آآ يجد في نفسه ان قلبه يطلب شيئا سواه ويحب امرا غيره يتألهه ويصمد اليه. يعني يفتقر اليه يا شباب ويطمئن اليه ويرى ما يشبهه من هذه الاجناس آآ آآ ولهذا قال سبحانه وتعالى في كتابه الا بذكر الله تطمئن القلوب

1:05:35يعني يا شباب يريد ان يقول ان العبد مهما كان يتنعم ويلتذ ويحب اشياء من المخلوقات فان في نفسه حاجة تطلب الاله الخالق وده يا شباب والله يفسره حال آآ الكفار او الملحدين الذين يزعمون او يحبون كثيرا ان يتظاهروا

1:05:55بقمة السعادة هؤلاء والله يعيشون ضنكا كبيرا وقد رأيت عددا كبيرا منهم. والله كالانعام بل هم اضل سبيلا. ويصطنعون السعادة والفرحة وهؤلاء لا يمكن ان يسعدوا سعادة كاملة ابدا بل يعيشون في ضنك وكثير منهم

1:06:13يقتل نفسه. انا كان لي صديق بيعمل في في في الدنمارك هو هو في السويد ويعمل في الدنمارك انا ما كنتش مصدق الكلام ده. ما كنتش مصدق يعني فعلا ان يعني الحاجة المشهورة ان في ناس كتيرة

1:06:26يصل بها الترف الى ان يقتل نفسه ينتحر يعني. ما كنتش مصدق ده ان هو ظاهرة. يعني قلت ممكن تكون حالة نادرة. عدد كبير من الذين قابلتهم في دول من اوروبا حكى لي اني اصدقاؤه هو ذهب الى اصدقاؤه يذهب لصديقه مثلا

1:06:42في يوم هم بيروحوا الشغل مع بعض. وصديقه ده يعني كافر او ملحد او عايش مثلا مع الخمرة ومع الفواحش حكى لي ان عدد كبير جدا يعني عدد كبير من الشباب حكى لي ان اصدقاؤه بالفعل يعني يذهب يلاقيه شنق نفسه

1:06:58او يذهب يلقاه يجده احتسى سما. يعني قتل نفسه بالسم يعني وجدت ان هذا موجود موجود بكثرة. واضح؟ لكن كثيرا من هذه المجتمعات لا يعلن تلك الجرائم يعني حتى في هناك آآ عندهم اول ما اي مسلم يعمل جريمة يعلنوها

1:07:16ويسمونه باسمه. يقول فلان المسلم ارتكب جريمة كذا وكذا فينسبونها الى الدين. اما الكافر اذا فعل جريمة فانها ينسبونه الى حالة نفسية ان هو تعبان وان هي ليست ظاهرة ودي او اصلا لا يذكرونها

1:07:31يعني اساسا كثير منهم لا يذكر ذلك. المهم فاحنا نريد ان ان نقول فقط الشباب ان الانسان لا يمكن ان يطمئن آآ الا بذكر الله والا بعبادة الله ولو في الحديث الصحيح عن اياد بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن الله آآ تبارك وتعالى يعني حديث قدسي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم

1:07:52مما احللت له وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة

1:08:06بهيمة جمعاء هل تحسون آآ فيها من جدعاء يعني جمعاء يعني كاملة مكتملة. هل تحسون فيها من جذعاء الجذع اللي هو القطع مقطوعة الاذن او مقطوعة الانف يعني يبين انها تولد مكتملة

1:08:23او تنتج مكتملة. آآ لكن يعني بعد ذلك هم الذين يجدعون انفها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

1:08:39وايضا فكل ما آآ فطرت فطرت القلوب على محبته من نعوت الكمال فان الله هو المستحق لاعلى الكمال وكل ما في غيره محبوب اه وكل ما في غيره من محبوب هو منه سبحانه وتعالى. هو يذكر ايضا

1:08:58وجوها على منكري محبة العبد لله يقولون انه فقط يحب العمل الصالح. طبعا هذا قول باطل فان كمال العبد في محبته لله وانما يحب العمل الصالح لاجل محبة الله فيرد على ذلك ويقول ايضا يا شباب يعني يعني مزيدا في الدلالة

1:09:16العبد انما يحب الكمال والله سبحانه وتعالى ينتهي اليه كل كمال قال آآ فهو المستحق لان يحب على الحقيقة والكمال على الحقيقة والكمال الراجل يعني للاسف علامات الترقيم هنا مش مزبوطة

1:09:37فهو المستحق لان يحب على الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه برضه هو عامل فصلة غلط يا شباب وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا آآ كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيئته

1:10:00وهو مستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما الهاء هنا تعود على على محبة العبد لله يا شباب. مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين. وكذلك يعني كأنه انكار لربوبية والعبودية

1:10:18وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الاديان قبلنا كاتب الامتان. لأ طبعا الاديان يعني انا مستغرب جدا او الانبياء غلط يعني تحريف قال ولهذا اتفقت الامتان قبلنا على آآ

1:10:39الامتان قبلان الامتان. طيب لازم يشكلها الامتان قبلنا. انا اسف يا شباب اخطأت في في التشكيل ولهذا اتفقت الامتان نشكلها قبلنا على ما عندهم اه من مأثور واحكام عن موسى وعيسى صلوات الله عليهما وسلامه ان اعظم الوصايا ان اه

1:11:03تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك آآ تمام يا شباب؟ يعني هذا المعنى كأن ابن تيمية يراه ثابت عن في في آآ في امة اليهود والنصارى وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم

1:11:19التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والقرآن. وانكار ذلك هو مأخوذ عن المشركين والصابئين اعداء ابراهيم الخليل اعداء ابراهيم ابراهيم الخليلي ومن وافقهم على ذلك من متفلسف او متكلم او متفقه او مبتدع اخذه عن من هؤلاء

1:11:37متفلسف اللي هو كانه يقصد الفلاسفة الاسلاميين الذين ارادوا الجمع بين الشريعة وفلسفة ارسطو آآ اول متفقه يعني كان او متكلم يعني المتكلمين كالمعتزلة والاشاعرة منهم من ينفي محبة العبد لله او او المتفقهة كذلك بعض

1:11:54والفقهاء او مبتدع وهذا يعني ايه يدخل آآ فيه كل من انكر تلك الصفة او مبتدع اخذه من هؤلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا آآ القرامطة الباطنية شبابهم قوم من الذين دخلوا في آآ انكار ما جاء في الوحي من المعادي من ان

1:12:17من المعاد واول نصوص الامر والنهي آآ يعني الصلاة والصيام والزكاة حرفوها واظهروا كثيرا من المنكرات والفواحش وهم في واقع قولهم ليسوا من المسلمين وان كان بعضهم قد يقع في ذلك جهلا فيعذر لجهله

1:12:35آآ لكن الباطنية آآ من الباطنية والقرامطة كأن هذا آآ منهج يا شباب. منهج القرمطة او او الباطنية الذين يدعون ان للنصوص ظاهرا يعلمه العامة وباطنا يعلمه الخاصة فيخالفون ما جاء في الوحي. يأتي ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيل للكلام

1:12:55عن هذه الفرق لان احنا يا شباب عندنا في دراستنا لمسائل الايمان اخذناها بالتدريج. نتكلم عن مسائل آآ تزكية النفس والاستقامة والعبادة واعمال القلوب في اول الامر وهذا ان شاء الله آآ يعني سيستمر معنا في تقريبا سبعين رسالة

1:13:13آآ منها المختصر ومنها الرسائل الكبيرة. وبعدها ندخل في مسائل الايمان هيكون من خلال كتابين. ثم بعد ذلك آآ مسائل الاسماء والصفات ثم مسائل القدر ثم مسائل الايمان بالدار الاخرة وغير ذلك

1:13:27ثم بعد ذلك ندخل في دراسة الفرق المنتسبة الى الاسلام نعرف نشأتها ونعرف مقالاتها آآ مثل مثلا الجهمية المعتزلة الاشاعرة الكرامية. آآ ونحو الكلابية ونحو ذلك. ثم بعد ذلك ندرس المقالات مقالات الارجاء

1:13:44قالت الجبر مقالة اه مثلا اه التعطيل مقالة التشبيه. ثم بعد ذلك ندرس الاديان. ندرس مثلا البوزية الهندوسية. اه اليهودية النصرانية نعرف آآ نشأتها ونعرف آآ هذه المقالات ونعرف من الذين يقولون بها

1:14:04اه وبعد ذلك اه ندخل في دراسة الافكار الفلسفة والمنطق وبعد ذلك ندرس المقالات اللي هي نتجت آآ بديلا عن الاديان كالعلمانية والليبرالية والمدنية والحداثة وغير ذلك لا يمكن ابدا ان ندخل في هذه المقالات او الفرق او الاديان او المذاهب. قبل ان نحكم اصل الدين. وقبل ان ندرس هذه

1:14:30من الوحي وهي باب تزكية النفس والاخلاق. وهذا اوجب ما يحتاجه طالب العلم طالب العلم كمقدمة. ثم بعد ذلك آآ دراسة الايمان القدر والاسماء والصفات والدار الاخرة ونحو ذلك من المسائل. فاذا وجدنا اننا قد اخذنا فيها قدرا قويا

1:14:50وصار عند الطلبة يعني آآ محكمات في كل هذه الابواب. آآ نبدأ ندخل في عرض المقالات المخالفة بشيء من التفصيل لنعرف آآ نشأتها ولنعرف اصولها ولنعرف آآ مقالاتها ولنعرف حججها. ثم بعد ذلك نبين خطأها باذن الله تبارك وتعالى

1:15:12آآ قال ولهذا قال الخليل امام الحنفاء صلوات الله عليه وسلامه. افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال ايضا لا احب الآفلين. وقال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وهو السليم من الشرك

1:15:32واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم. يبقى هو هنا هنا يا شباب كان يرد هو الان يا شباب يتكلم عن صفة المحبة. بعدما اثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله يحب ويحب. وذكر صفات الذين يحبهم الله

1:15:49ويحبونه. واضح يا شباب؟ انتهى من هذا. تعرض لمن ينكرون المحبة وبين ان اصول الخطأ عندهم مختلفة منهم من يتأول نصوص المحبة على ان الله آآ تحب طاعته ولا يحب هو وبين ذلك

1:16:06وكذلك بين خطأ من يحصرون العبادة في محبته. وهذا هذا انحراف اخر. يعني هو يرد على انحرافين يا شباب. الانحراف الاول الذين يحصرون عبادة الله في محبته الذين يقولون لا اعبدك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك هذا قول باطل. فان الله يحب تبارك وتعالى ويرجى ويخاف

1:16:30تمام يا شباب ويرضى عنه الى غير ذلك من العبادات التي تتكامل آآ البدعة الاخرى التي يرد عليهم الذين انكروا ان الله يحب او يحب وتأولوا ذلك وحرفوه بان الله يحب عمله الصالح لا يحب هو

1:16:46عندهم شبهات في ذلك منهم من حرفوا الاية ورد عليهم. الان هو يرد على الذين قالوا ان المحبة تكون لمناسبة بين المحبوبي والمحب ولا مناسبة بين القديم والمحدث اللي هو القديم الله

1:17:03والمحدث هو الانسان او المخلوق يا شباب قالوا اما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا كلام مجمل اه فان ارادوا بالمناسبة شوفوا يا شباب فهذا كلام مجمل. يعني حق الكلام المجمل يا شباب الا يرد ولا يبلى الا بعد الاستفصال عن اه

1:17:26اه من قائله ثم بعد هذا الاستفصال يا شباب آآ نقبل ما فيه من الحق ولا نعبر ايضا بهذا اللفظ المجمل وانما نعبر بالوحي. يعني ايه يا شباب يعني لو ان شخصا مثلا قال انا اعشق الله

1:17:43فنقول له ماذا تقصد باعشق الله بكلمة بكلمة اعشق الله يقول اني احب حبا شديدا فنقول له هذا معنى جميل. دل عليه الوحي لكن لا تعبر بهذا اللفظ وانما قل اني احب الله حبا شديدا. فلفظ العشق ليس لفظا صحيحا في بين بين المخلوق والخالق. وهكذا يا شباب

1:18:02قال فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بينهما توالد فهذا حق آآ توالدون فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهم من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والمأكول ونحو ذلك فهذا ايضا حق. وان ارادوا انه

1:18:21مناسبة بينهما توجب ان يكون احدهما محبا عابدا. والاخر محبوبا معبودا فهذا هو رأس المسألة. يعني ده يا شباب ايه؟ ده محل النزاع آآ بصوا يا شباب هذا الموطن من المواطن الرائعة جدا في تصوير محل النزاع

1:18:38اذا قال المتكلم كلاما مجملا يعني مثلا يقول شخص نحن نريد دولة مدنية فنقول له ماذا تقصد بكلمة مدنية؟ كلمة مدنية لها دلالات. منها مثلا الدولة التي ليست عسكرية. ومنها الدولة المتقدمة

1:18:56المتحضرة ومنها الدولة التي لا تحكم بدين وانما يحكمها الشعب بنفسه فاي المعاني تريد؟ ان كنت تريد الدولة التي ليست ليست عسكرية فليس شرطا ان تكون عسكرية آآ في الاسلام. آآ طيب تريد الدولة المتقدمة؟ الاسلام يحث على ذلك. يحث على الاصلاح

1:19:16اما ان كنت تريد الدولة التي لا تحكم بدين حتى لو كان دين الاسلام فهذا قول باطل. وهكذا يا شباب. الاقوال المجملة التي تحتمل اكثر من لابد ان يستفصل فيها. فهنا ابن تيمية ذكر

1:19:30اه معنى المناسبة لا مناسبة بين الخالق والمخلوق. هذا الكلام لا يصح ان نرده مطلقا ولا ان نقبله مطلقا. لانه لفظ محدث لم يأت في الوحي ومجمل يحتمل اكثر من دلالة. فهنا لابد ان نحرر صورة المسألة. فقال ان اردتم انه لا مناسبة بين الخالق والمخلوق

1:19:50بحيث لا يكون آآ احدهما آآ محبا عابدا ذليلا والاخر آآ محبوبا معبودا فهذا هو رأس المسألة قال في الاحتجاج به مصادرة على المطلوب. يعني ايه يا شباب؟ يعني لا يصح ان يستدل بمحل النزاع

1:20:09لا يصح ان نستدل بمحل النزاع. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا معي كده اه سيدنا ابراهيم لما بيناقش قومه الذين لا يعبدون الله او يعبدون الله ويشركون معه غيره ينفع سيدنا ابراهيم يقول لهم يا شباب اعبدوا الله لان الله مستحق للعبادة؟ لأ دي اسمها مصادرة للمطلوب

1:20:33يعني هو هم اساسا بينزعوه في ذلك. هم يرون ان الله يستحق العبادة. وان غيره كذلك يستحق العبادة. فلذلك ابراهيم ماذا قال لهم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. ذكر صفة الرب

1:20:52الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا يا شباب استدل بما لله من المحامد والنعم والصفات على ان يكون المعبود وحده. يبقى لا يصح ان يكون المستدل به

1:21:15هو ان يكون المستدل به هو نفس المستدل عليه. يعني ما ينفعش تيجي تقول لواحد اه مثلا اعبد الله لان الله يستحق العبادة. لأ ما انت هو اساسا مخالفك في كده

1:21:29يبقى لابد ان تصل بشيء متفق عليه الى شيء متنازع فيه يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين يؤمنون ان الله هو الخالق والمدبر. واضح

1:21:46فيستدل عليهم هي ما هو وجه الخلاف بينهم؟ استحقاق الله وحده للعبودية فلا يصح ان يقول لهم اعبدوا الله لان الله يستحق العبودية وانما يذكر لهم امورا يقرون بها فيلزمهم بمقتضاها الى محل النزاع. مثلا

1:22:06يقول لهم آآ لان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله طيب اذا كان الله وحده هو الذي خلقه فينبغي ان يكون وحده هو المعبود. اذا يا شباب المناظرة تقوم على اصل وهو الاستدلال بالمتفق على المفترق

1:22:25الاستدلال ما ما اتفقنا عليه الى ان نصل الى المتنازع فيه فهو يقول لهم هنا انتم تنفون محبة العبد لله ومحبة الله للعبد. بناء على امر نحن اساسا نخالفكم فيه. يعني انتم

1:22:44لا يصح ان يحب الله ولا ان يحبه. لانه لا مناسبة بين العبد والرب نقول هذا خطأ لان نفس المستدل به هو المستدل عليه. يا رب تكونوا فهمتم يا شباب

1:23:01آآ طبعا هذا له نظائر كثيرة جدا جاءت في الوحي. وهو ان ان الاستدلال بالمتفق على المفترق بل لم يأت حجة في على المشركين او المخالفين الا من هذا الباب

1:23:15يعني يا شباب اضرب لكم مثال بسيط جدا عشان تفهموا هذه الفكرة آآ ابو بكر الباقلاني هو عالم آآ من من علماء المسلمين كان قد ذهب الى بلاد الروم بعثه آآ بعض آآ آآ

1:23:30آآ ملوك المسلمين الى بلاد الروم يعني ليتفاوض معه توصل هذا آآ العالم وهو ابو بكر الباقلاني وكان قويا في المناظرة عالما بالحجة لما دخل ابو بكر البقلاني كان هذا الملك ملك النصارى كان يبغضه جدا. آآ لما له من جهود في العلم ونشر الاسلام. فاراد ان يذله

1:23:53فصنع له بابا طبعا هم قالوا للباقلان اذا اردت ان تدخل على هذا الملك لابد ان تركع بين يديه فقال له انا لا اركع الا لله فعلموا ان هذا الرجل يعني شديد وصلب في ايمانه. ولن ولن يركع امامه فصنعوا له بابا صغيرا حتى يدخل منحنيا رغما عنه

1:24:16تصوروا يا شباب القصة فاستدار بظهره ودخل وهو يعطي ظهره الى هذا الملك احتقارا له الملك اتغاظ منه جدا فاراد ان يستفزه فماذا قال له الباقلاني آآ الملك طبعا اراد ان يستفز الباقلانية فقال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم؟ يعني بيغيظه. بيقول له يعني الناس

1:24:41بيقولوا ان زوجة نبيكم ارتكبت الفاحشة فماذا فعل القلاني؟ قال يا هذا من تاني في التاريخ اتهمتا بالزنا امرأة لم يكن لها زوج وجاءت بابن تحمله واخرى لها زوج يكفيها. ولم يؤتى عليها ببينة واحدة

1:25:03فان كانت الاولى وهي مريم عليها السلام مع قوة الداعي يعني ليس لها زوج. ومع وجود الشبهة جاءت بابن تحمله ان كانت مع ذلك بريئة فتكون الثانية عائشة رضي الله عنها

1:25:20التي لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة اكثر براءة. هو دي الفكرة بالضبط يا شباب مناظرة من اعظم مناظرات الاسلام على الاطلاق وعلى اساسها بنى ابن تيمية كتاب منهاج اهل السنة في الرد على الشيعة القدرية

1:25:37هذه المناظرة قائمة شباب بالاستدلال بالمتفق على المفترق. يقول له ان مريم عليها السلام لم يكن لها زوج واضح وجاءت بابن تحمله وهي عندكم بريئة فان كانت مع قوة الداعي

1:25:53ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية التي لها زوج ولم يؤتى عليها بشبهة واحدة اكثر براءة. هو ده مختصر فكري الاستدلال بالمتفق على المفترق طبعا اه الامام الباقلاني في اليوم الاول

1:26:09كان يدافع اما في اليوم التاني بقى فبدأ بالهجوم اليوم التاني يا شباب الباقلاني وجد آآ بعض الرهبان اللي هم لا يتزوجون ولا ينجبون. اللي هم يدعون ان هذا من الكمال

1:26:21فجاء له البطريرك او اللي هو كبير الرهبان آآ فقال له الباقلاني يا هذا كيف حال زوجتك وابنائك؟ فراجل قال له اين ذهب عقلك؟ ان الرهبان لا يتزوجون ولا ينجبون. فقال البقلاني لماذا

1:26:38قال اه قال له الراهب لان الزواج نقص والانجاب نقص. فقال سبحان الله تنفون النقص عن انفسكم يثبتون النقص لله تدعون ان له زوجة وولدا فبهت هؤلاء. بهتوا. هو ده بالضبط يا شباب فكرة الاستدلال بالمتفق على المفترق

1:26:59طبعا احنا لو كان عندنا وقت كنا يعني زكرنا مناظرات كثيرة جدا في القرآن والسنة وكلام اهل العلم من هذا الباب. المهم احنا في صفحة ربعمية تمانية وعشرين يا شباب. فهذا هو رأس المسألة فالاحتجاج آآ به مصادرة على المطلوب. ويكفي في ذلك المنع

1:27:17اه اه ثم يقال بل لا مناسبة بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة اه الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره يعني بيقول آآ اعظم سور المحبة بين المخلوق والخالق

1:27:32الذي هو في السماء اله وفي الارض اله يعني معبود يا شباب. هو المعبود في السماء والارض وله المثل الاعلى في السماوات والارض وحقيقة قول آآ هؤلاء جحد كون الله معبودا في الحقيقة لان العبادة هي المحبة شباب

1:27:46ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف آآ آآ من الصوفية آآ المتكلمين الذين ينكرون ان يكون آآ الله محبا في الحقيقة يعني محبوبا فاقروا بكوني محبوبا ومنعوا كونه آآ محبا اقصد محبا يا شباب اسف

1:28:06آآ يبقى الجملة هكذا ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف آآ من الصوفية لأ في حد بيقول في مشكلة في الصوت اه في حد في مشكلة في الصوت يا شباب

1:28:21انا انا مش ظاهر عندي اي مشكلة هل في مشكلة في الصوت يا شباب؟ طيب قال ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من من من صوفية المتكلمين. صوفية المتكلمين شباب اللي هم مثل مثلا الغزالي وآآ

1:28:41اللي هم خلطوا بين الكلام والتصوف آآ ولهذا وافق على هذه لأ الحمد لله ما فيش مشكلة. تمام ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من الصوفية من صوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا. يشكلها محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوب

1:29:02ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا آآ مع ما كانوا عليه من آآ قول اولئك المتكلمة آآ فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون قد يختلطون فيه المفروض يخلطون فيه. واصل انكارها

1:29:21انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية. يعني يريد ان يقول ان بعض الصوفي المفروض ان الصوفية اكثر من يثبتون هذا المعنى وهو ان الله يحب ويحب وان كان عندهم خطأ في في ذلك الاثبات. المهم انهم يثبتون الطرفين

1:29:37فيقول لكن بعض الصوفية الذين تأثروا بالمتكلمين اخذوا ذلك عن المعتزلة وهو انكار ان يكون الله سبحانه وتعالى يحبه قال واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحويهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد اشد انكارا ومنكرا

1:29:56فهم محبة الرب عبده آآ فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان. اللي هم محبة الرب للعبد. يعني نحن نتكلم هنا عن ان الله يحب الان سنتكلم عن ان الله يحب ان الله يحب عبده

1:30:13قال ومنكر ومنكروها قسمان قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد. فيجعلون محبته نفس خلقه آآ وقسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر. وليس هذا موضعها. اللي هو كتاب التدميرية

1:30:32هو توسع في ذلك بين انهم يتأولونها ان الله سبحانه وتعالى يحب عباده يحبهم. قالوا لأ يعني هو يحب اعمالهم بمعنى انه خلق الاعمال وارادها يعني تأويلات فارغة وتحريف للنص نص واضح كالشمس من احسن ما يتمسك به العبد في عبادته لله ان الله يحبه وهو

1:30:52يحب ربه هم يتأولونها باشياء فارغة بسبب اصول خطأ عندهم ابن تيمية بين انه بسط ذلك في المسائل الكبار يعني في كتاب التدميرية وفي كذلك في درء تعارض العقل والنقل وفي كتب كثيرة جدا يتناول فيها الامام ابن تيمية مسائل

1:31:08الصفات لا سيما صفة المحبة قال ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف اه سلف الامة على ان الله يحب ويرضى ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن

1:31:20ذلك موجودا وعلى انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسوق والكفر. وقد قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر والمقصود هنا انما هو في ذكر محبة العباد لالههم. يعني

1:31:38ابن تيمية يريد ان يقول يا شباب لا تلازم بين الخلق والمحبة فان الله يخلق ما ما لا يحب ويحب ما لا يخلق. يعني ايه؟ سبق ان ذكرنا ذلك كثيرا فان الله سبحانه وتعالى خلق

1:31:50كفر او قدر وجود الكفر والفسوق والعصيان وهو لا يحب ذلك ولا يرضاه. والله سبحانه وتعالى آآ يعني صرف اقواما عن التوبة مع انه يحب التوابين ويريد ان يتوب علينا وهكذا فلا تلازم بين المحبة والخلق

1:32:06او المحبة والمشيئة قال والمقصود هنا انما هو ذكر محبة العباد لالههم وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان. ولم يكن بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين

1:32:19لهم باحسان نزاع في ذلك. وكانوا آآ يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني طبعا هو استعمل هنا شباب الايه استعمل الالفاظ التي يستعملها بعض الصوفية من باب التقريب يعني. اللي هي العرفان الايماني والسماع الفرقاني. يعني يعني استماع

1:32:41القرآن الذي يفرق بين الحق والباطل واستماع الوحي الذي يعرف به الايمان. فهذه الالفاظ يا شباب هو لا يستعملها الا من باب التقريب مع هؤلاء من باب الاحسان اليهم يعني

1:32:54والا فهذه الاسماء ليست موجودة اللي هي العرفان الايماني والسماع الفرقاني ليست مستعملة يعني لا بين الصحابة ولا آآ ولا عند النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي هو يريد بها يعني سماع الوحي وآآ

1:33:06آآ التفريق بين الحق والباطل عن طريق الوحي قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعل له نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لا

1:33:19ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور يعني بين ان الصحابة لم يكن عندهم خلاف في اثبات تلك المحامد لله تبارك وتعالى ثم انه لما طال الامد صار في طوائف في طوائف من المتكلمة من المعتزلة ومن المعتزلة وغيرهم. من ينكر هذه المحبة

1:33:39من ينكر هذه المحبة وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من السماع المحدث هنا يا شباب ابن تيمية دخل في مسألة جديدة وهي اثبات المحبة وتحريك المحبة. التحريك يعني بمعنى التفعيل يا شباب او التقوية

1:33:55فوزي او طلب الزيادة خلينا نستعمل لفظ طلب الزيادة المحبة اصلها ثابت ويطلب زيادتها بالاعمال التي بين الله انها سبب في محبته كالقسط والعدل الرحمة والعمل الصالح. فاذا عندنا اثبات المحبة وان المحبة تحرك لله

1:34:16بمعرفة ما يحبه الله ويرضاه وبمجاهدة النفس على ذلك الذين جاءوا بعد الصحابة حصل عندهم نوعان من الانحراف. النوع الاول اما انهم انكروا المحبة او طلبوا نيل محبة الله بغير الطريق الشرعي

1:34:33طلبوا ذلك بامور مبتدعة مخترعة قال آآ وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من السماع المحدث يعني واحد بقى عايز يتقرب الى الله ان هو يعمل دماغ يعني. يعني يتسلطن يعني في المحبة يعني

1:34:51يعني يزعم ان هو بقى عايز بقى ايه يبالغ في محبة الله فيتجه الى السماع المحدث كسماع التخبير وسماعي البكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك

1:35:08من كل قلب ما فيه آآ ما فيه من الحب. اللي هم زي ايه يا شباب؟ زي اللي هو بيعمله الصوفية ويقعدوا يقول الله حي ويسمعوا حاجات آآ يزعمون ان ذلك يحرك

1:35:19ان ذلك يحرك او ان هم يضربوا بالايه؟ يضربوا يطبلوا او يسمعوا الى الايات والموسيقى آآ يطلبون بذلك ان يعني آآ تحرك فيهم محبة الله فهذه طريق مبتدعة هذه طريق مبتدعة آآ لم يشرع الله تبارك وتعالى ان نتعبده بها ولا ان نطلب بها محبته

1:35:42يسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب. بحيث آآ يصلح لمحبي الاوثان والصلبان والغلمان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحبي الرحمن. يعني بيقول ان هؤلاء الشباب يسمعون كلاما في الحب

1:36:01هو في الاساس آآ ليس خاصا بحب الله وانما هو يصلح لكل محب حتى الذي يحب حراما عبد الذي يحب الصليب حتى الذي يحب الاوثان. آآ حتى الذي يعني يعمل عمل قوم لوط حتى يعني واضح يا شباب؟ فهو يبين ان هذا ليس خاصا

1:36:19بالله وكذلك لم يشرعه الله ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والمكان والخلان يعني يشترطون طبعا يا شباب ان شاء الله سيأتي ذكر ذلك بتوسع في كتاب الاستقامة. يعني نقض هذا السماع المحدث الذي يزعمون انه تتحرك به قلوبهم

1:36:42اه واضح والذي لم يشرع في الاسلام سيأتي نقضه مفصلا في كتاب الاستقامة ابن تيمية رحمه الله آآ كان يعني يتكلم في هذا المعنى آآ وبين انهم الذين حضروا هذا السماع من المشايخ الصالحين شرطوا له شروطا لا توجد الا نادرة. فعمت هذه السماعات خارجة عن اجماع المشايخ. ومع ذلك

1:37:04ومع هذا فاخطأوا والله يغفر لهم خطأهم فيما خرجوا به عن السنة وان كانوا معذورين. والسبب الذي اخطأوا فيه اوقع آآ اوقع امما كثيرة في هذا المنكر يعني يريد ان يقول يا شباب

1:37:16ان هذا الخطأ وهو فكرة الاجتماع على استماع الاناشيد التي تحرك المحبة بغرض التقرب بها الى الله. كان يحضره بعض المشايخ من اهل الفضل وكانوا يشترطون له شروطا صارمة. يعني ان يكون بكلام صحيح وان يكون آآ المجتمعون من اهل العلم ونحو ذلك

1:37:36فلما اخطأوا هذا الخطأ الذي خالفوا فيه الوحي جاء من بعدهم فزاد عليه اخطاء كثيرة ووقع فيه وانت ناس منكم اللي راحت موالد مسلا وشافت يعني يشوف بلاوي فيها هذا الامر

1:37:48وربما اشترطوا له الشيخ الذي آآ يحرس آآ من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم يعني اشترطوا آآ شخصا يكثر من التعوذات هذا من الشيطان حتى يبتعد الشيطان عن المجلس ونحو ذلك من المعاني

1:38:03ثم توسع في ذلك غيرهم حتى خرجوا فيه الى انواع من المعاصي. بل الى انواع من الفسوق بل خرج فيه طوائف الى الكفر الصريح بحيث يتواجدون على انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد التواجد هنا شباب معناه حالة الوجد

1:38:20كلمة التواجد مشهورة عند المتأخرين بمعنى الوجود فلان يقول لك انا هكون متواجد مثلا في مصر مثلا بعد اسبوع غلط كلمة متواجد هذا من فعل التواجد وهو الوجد لحالة بتحصل للانسان المتصوف. الصحيح ان تقول آآ ساكون موجودا

1:38:39آآ المهم اه فهو بيقول ان هم حتى اصبحوا يتواجدون يعني يطربون ويفرحون آآ من شعر فيه الحاد وكفر مما هو اه من اعظم انواع الفساد. وينتج لهم ذلك من وينتج لهم ذلك من الاحوال بحسبه كما اه تنتج لعباد المشركين

1:38:59او للعباد المشركين واهل الكتاب وعباداتهم بحسبها والذي عليه محققو المشايخ والان انتقد هذا السماع. فكرته يا شباب باختصار هو ان يجتمع الناس على طبل وزمر وعلى اناشيد يتقربون بها الى الله ويحركون محبة قلوبهم لله. هذا مبتدع

1:39:20وان كان يفعله بعضهم قديما بشروط صارمة وايضا هو مبتدع. وصار من بعدهم يسرف فيه اسرافا كبيرا ويخرج به حتى عن عن تحدي هؤلاء وان كان هؤلاء اساسا مخطئين ولكن ابن تيمية يقول انهم كانوا معذورين لجهلهم فمقام الاعذار شيء ومقام الخطأ شيء. واضح يا شباب لا تلازم بين الاعذار وانكار الخطأ

1:39:44ويمكن ان تثبت الخطأ وتثبت العذر. المهم ابن تيمية هنا يا شباب بعدما بين البدعة واصلها وبين ما نتج عنها من بدع اغلظ اراد ان يحاكم هؤلاء الى ائمتهم وهم الجنيد وسهل التستري والداراني وابن خفيف. الائمة آآ اللي هم ائمة التصوف

1:40:05ائمة التصوف الذين كانوا قريبين جدا من اهل السنة وابن تيمية كثيرا ما يحاول ان يحاكم هؤلاء المتأخرين الى هؤلاء نشد حيلنا في في القراءة شوية يا شباب قال رحمه الله

1:40:21والذي عليه محققوا المشايخ اللي هم كبار من نسبوا الى التصوف كالجنيد يعني انه كما قال الجنيد من تكلف السماع فتن به. ومن صادف السماع ومن صادف السماع استراح به. يعني من تكلف من تعمد ذلك

1:40:37اه ومعنى ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يؤمر به ولا يتخذ ذلك دينا وقربة. فان القربى والعبادات فان القربى والعبادات انما تؤخذ عن الرسل صلوات الله عليهم وسلامه فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فلا دين الا ما شرعه الله

1:40:57يبقى هو هنا يا شباب يحاول ان آآ يستدل على هؤلاء بقول بعض كبرائهم. لا ان كبراءهم هم الائمة الذين يؤخذ عنهم ولكن فقط من باب آآ بياني ان هؤلاء لم يخالفوا فقط الوحي والسنة وانما كذلك خالفوا كبراءهم. واضح نفهم موضع الاستدلال يا شباب

1:41:18قال الله تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة

1:41:29رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم. قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد على السبيل السنة ذكر الله ذكر الله تعالى فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما كما يتحات الورق

1:41:51اليابس عن الشجر وما من عبد على سبيلي وما من عبد على سبيل على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار النار ابدا. وان اقتصادا في سنة آآ في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف في خلاف

1:42:11وسنة. كلام جميل جدا يا شباب. فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اقتصادا او اجتهادا على منهاج الانبياء وسنتهم. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. يعني مبسوط يا شباب في كتاب الاستقامة

1:42:24كتاب الاستقامة هو اهم كتاب انتقد فيه ابن تيمية بدعة من خلطوا بين التصوف والكلام لا سيما في الامور المحدثة كالسماع المحدث ونحو ذلك اه فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه. يعني ابن تيمية الشباب يقول

1:42:46لا يمكن ان يكون هناك طريق يحصل به محبة الله وعبادة الله والقرب من الله لا يمكن ان يكون هناك طريق صحيح الا ودل عليه القرآن. فعلامة صحته ان يدل عليه القرآن. وكل ما ليس في القرآن

1:43:04السنة لا يمكن ان يكون عبادة الله عبادة لله ولا يمكن ان يحصل به اثر خير في طريق عبادة الله قال ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني. الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

1:43:22يكون اللفظ الاصح يا شباب خير الناس قرني. او خير امتي قرني لكن خير القرون قرني اظني يحتاج مراجعة يعني قال لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان. احد من اهل الخير والدين يجتمع على السماع. يعني هو يقول

1:43:41آآ يعني من المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير القرون قرني لا في الشام بقى يعني لا في الحجاز ولا في الشام ما فيش واحد

1:43:51من اهل هذه القرون لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب

1:44:01ولهذا كرهه الائمة كالامام احمد وغيره. وعند الشافعي هو من احداث الزنادقة. حين قال آآ خلفت ببغداد شيئا احدثته آآ يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن. يعني ليس فقط هو بدعة ولكن يا شباب كل بدعة تنقص من السنة

1:44:21كل اجتهاد في بدعة يبين يدل يعني يستلزم تقصيرا في السنة واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الائمة. ولهذا انما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع. اللي هو

1:44:37والاستماع الانصات يعني. لأ لا على السماع المستمع للقرآن يثاب عليه والسامع له بدون قصد وارادة لا يثاب عليه. يعني محل النزاع يا شباب هو القصد يعني الانسان اذا كان هناك صوت وهو لا يتعمد الاستماع اليه صوت من من هذه الموالد لا يتعمد وهو فقط يسمعه لكن لا ينصت اليه فانه

1:45:04لا يأثم على ذلك كذلك المستمع للقرآن يا شباب اذا لم يكن قاصدا مريدا لا يستمع. فيه ناس احيانا يا شباب تلاقيه مثلا مشغل القرآن في في في غرفة وهو جالس في غرفة اخرى. في

1:45:16يعني لا لا يأخذ اجرا على ذلك انما يأخذ اجرا على ان يستمع للقرآن. نعم آآ من وجه يصح ان الانسان يعني يشغل في بيته مثلا سورة البقرة هذا جيد. لكن نحن نتكلم عن

1:45:31في الاستماع مش على مطلق يعني ان يتلى القرآن في البيت يعني آآ قال انما الاعمال اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك. فلو سمع السامع بيتا

1:45:47يناسب بعض حاله فحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او بمثل ذلك ونحو هذا لم يكن هذا مما ينهى عنه. وان كان المحمود الحسن آآ وان كان المحمود آآ لا لازم الجملة دي يكون فيها

1:46:07وان كان وان كان المحمود الحسن آآ حركة لا حركه قلبه لا دي يا شباب آآ الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله الى محبته التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله. كالذي اجتاز

1:46:35ببيت الذي اجتاز ببيت فسمع قائلا اه يعني واحد مر بالبيت. هو يتكلم هنا يا شباب عن عن ان يسمع الانسان شيئا يحرك فيه معنا يحرك فيه معنى دون ان يتعمد ذلك

1:46:53قال كالذي اجتاز ببيت يعني واحد مر جنب بيت فسمع قائلا يقول كل آآ كل يوم تتلون غير هذا بك احمد فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارات هي من باب القياس

1:47:10اه ارجو ان اكون قرأت البيت اه قراءة صحيحة هذا البيت يحتاج ان يراجع كل يوم تتلون غير هذا بك احمد ممكن قال فاخذ منه اشارة آآ تناسب حاله فان الاشارات هي من باب القياس والاعتبار وضرب الامسال. ومسألة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضوع

1:47:33يعني يريد ان يقول يا شباب ان انسان ممكن يسمع مقطع شعر مثلا فهذا المقطع يحرك فيه شيئا يعني يجعله آآ يتقرب الى الله. اي بيت ممكن انت تسمع بيت جاهلي يا شباب

1:47:49مثلا ومن يوفي لا يذمم ومن يفدي قلبه الى مطمئن البر لا يتجمجم ومن يك ذا مال فيبخل بماله آآ على آآ فيبخل بفضله آآ يستغنى عنه ويذمم. اي باب من اي باب من ابواب الشعر ربما يحرك فيك معنى

1:48:08فهذا حسن لكن هل هل يتقرب الانسان الى الله بسماع هذه الامور ويستغني بها عن الوحي ليس ليس كذلك وانما قد تصادف في به معنى معينا فيتحرك لكن بدون قصد

1:48:23طبعا شعر زهير ده جميل جدا يا شباب احب منكم ان تقرأوه لانه هو مليء بالحكمة ويبين ان العرب كان فيهم كثير من الحكماء طيب نرجع يا شباب والمقصود هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين. طبعا تسمية المريد هي تسمية مبتدعة. هي التسمية الصحيحة العبد

1:48:39العبد لله لا نقول مثلا العارف بالله. هذه تسمية تجاوزها بعض الناس لكني لا اراها صحيحة كذلك تسمية المريد قال والمقصود هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القرآني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع

1:49:00والعارفين وسماع المؤمنين. يعني يريد ان يقول لا تطلب خيرا لقلبك الا من الوحي قال الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم

1:49:16الرحمن خروا سجدا وبكيا. والان الشباب يريد ان يقول ان اهل الايمان بسماعهم للوحي يحصل لهم آآ معاني عظيمة في الايمان يريد ان يقول وكل معنى يطلب من الخير في في غير الوحي لا لا يكون صحيحا

1:49:35يريد ان يقول يا شباب ان اهل الايمان كذلك يحصل لهم هذه الاحوال الايمانية اه واضح يا شباب؟ خروا سجدا وبكيا يحصل لهم بكاء ويحصل لهم تفاعل مع القرآن. وقال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا

1:49:51سبحان ربنا ان كان وعد ربنا ان مفعولا وياخرون الاذقان يبكون ويزيدون خشوعا. وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

1:50:01يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين دبي هنا شباب السبب والانفعال. فالسبب هو القرآن والانفعال هو الخشوع والبكاء وآآ الرحمة في القلب ومحبة العمل الصالح انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين

1:50:27يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وكما مدح المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه. في مثل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله

1:50:39بغير علم ويتخذها هزوا. ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. واذا تتلى عليهم اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا. فبشروا بعذاب اليم. وقال تعالى والذين اذا ذكر الله وجلت

1:50:54والذين اذا آآ والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين؟ عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذي

1:51:10لا يعقلون ولو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقال تعالى وقال الذين كفروا آآ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. ومثل هذا كثير في القرآن. وهذا كان آآ

1:51:27سماع سلف الامة واكابر واكابر مشايخها وائمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم ابن مكتوب هنا ابن ادم. لأ طبعا ابن ادهم. غريب جدا جدا يعني صراحة المحقق في في الاشياء دي غريبة وان كان احسن في اشياء كثيرة

1:51:48يعني هو اساسا تحت مترجم لابراهيم ابن ادهم. طب فوق ليه سايب كلمة ادم؟ غريبة! يعني هو هي هي المفروض ادهم طيب غفر الله لنا وله. المهم يا شباب نلاحظ هنا ان ابن تيمية

1:52:03يحاول ان يبين للصوفية يقول لهم كل المعاني التي تطلبونها آآ موجود نظيرها واعظم منها عن طريق الوحي لكن مشكلتكم في امرين انكم احيانا تطلبون اشياء ليست شرعية او انكم تطلبونها من طرق غير شرعية

1:52:25ويقول لهم ان تحريك المحبة في القلوب والعمل بمقتضياتها وما يجده الانسان في النفس من نفسه من فرح وبكاء وخشوع ليس هذا طريقه. انما طريقه الوحي فانتم بذلك لم تخالفوا الوحي فقط بل كذلك خالفتم الصحابة والتابعين بل ائمة مشايخكم

1:52:46ابراهيم ابن ادهم والفضيل ابن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ويوسف ابن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هؤلاء. لاحظوا يا شباب ان ابن تيمية يستعمل مع هؤلاء الحجة والرحمة لان الحجة وحدها كانت تقوم عليهم بالوحي

1:53:05لكن الرحمة هو ان يحاول ان يبين لهم ان ائمتكم المرضيين عندكم لم يوافقوكم في ذلك فانتم بذلك لم تخالفوا الوحي فقط وهذا شباب من احسن ما يكون. من احسن ما يكون في الدعوة الى الله ان يكون معها الرحمة. مع الحجة

1:53:23وطبعا احنا ذكرنا هذا الاصل في الدرس الثاني من هذه السلسلة لما تكلمنا عن منهج ابن تيمية في مناقشة المخالفين. قال وكان عمر بن الخطاب رضي رضي الله عنه يقول لابي موسى الاشعري ابا موسى ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون ويبكون. وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا

1:53:43واحدا منهم ان يقرأ والباقي يستمعون. شف يبين لهم ايه؟ ان ايضا نحن عندنا هذه المجالس. عندنا مجالس التذكير بالله والوعظ اه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود

1:54:02يعني يقرأ قراءة جميلة وقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقرائتك فقال لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحبيرا. اي لحسنته لك تحسينا وقال صلى الله عليه بين شباب فكرة التحمير فكرة الانسان يجمل صوته بالقرآن ليكون ذلك موقعه في في الناس في نفوس الناس

1:54:26آآ زي ما احنا كده بنسمع الشيخ المنشاوي رحمه الله ويعني وسماع الشيخ المنشاوي مع تلاوته القرآن من اهم الاسباب اللي انا نفسي بتأمل فيها القرآن كثيرا جدا. يعني طريقة تلاوته للقرآن تجعلني اتأمل كثيرا واتدبر في هذا الكتاب

1:54:45وذكرت موقف قبل ذلك ان انا كنت مع شاب في في اسبانيا كنا رايحين نزور غرناطة بيسموها جرنادا والشاب ده اساسا ما كانش بيصلي وكان يعني من اللي بيسمعوا بعض المبتدعين اللي هم اصحاب الحداثة. والشاب ده والله يعني

1:55:00عنده مشكلات كثيرة جدا في الايمان والعقيدة. لكن قدر الله ان انا ركبت معه السيارة بغير ترتيب كان شاب طيب جدا مهذب لكن هو آآ عنده شبهات كثيرة. المهم تكلمنا انا وهو بدأت احل له بعض الشبهات بما فتح الله علي به وقتها

1:55:17آآ جينا نصلي فالشاب ما حبش قال لي انا مش مقتنع بالصلاة دلوقتي حاسس ان انا باصلي وانا ما عنديش خشوع. قعد يقول كلام غريب كده. قعدت اكلمه عن الصلاة وانك انت تصلي واحدة واحدة

1:55:27واحنا راجعين في السيارة آآ انا كنت معي طبعا آآ دائما معي آآ الشيخ المنشاوي رحمه الله. بحب اشغل الصور له واستمع لها في سفري. فجاء جاءت الاية التي يتلوها في سورة الانفال وهي من اجمل ما قرأه

1:55:44ويحاول ان يصور فيها مشهد آآ المشركين الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس الله سبحانه وتعالى ينهى آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون خروجهم في غزوة بدر كهؤلاء

1:55:59الذين خرجوا بطرا ورئاء الناس لانهم قالوا يعني آآ لما آآ قيل لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ترككم فارجعوا. قالوا لا لابد ان يخاف العرب منا بعد هزيمة محمد واصحابه

1:56:14ولابد ان آآ نبقى يعني مرهوبين يعني خرجوا بطرا ورئاء الناس يعني لا لا يقصدون بخروجهم وجه الله طبعا بل ارادوا السمعة صور الشيخ رحمه الله هذا المشهد ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس تصويرا عظيما جدا

1:56:37هذا الشاب يا شباب كان ورا بيلعب في التليفون اللي هو كان راكب في السيارة انا كنت راكب في الامام وهو راكب في الخلف والله يا شباب هذا الشاب كانه سحر

1:56:47ترك التليفون قال لي ما هذا؟ من هذا الشيخ ما هزا القرآن والله انبهر جدا بهذا المقطع. وطلب مني ان ارسل له آآ كل المقاطع لهذا الشيخ الكريم. وكانت فاتحة خير له في ان يحب القرآن وان يستمع له. نسأل الله ان يهدي هذا الشاب وكل من هم في مثل حاله

1:57:09اقصد اقول يا شباب ان تحبير تلاوة القرآن انت ممكن تجد انسان يحب الصلاة بسبب ان الامام يحسن التلاوة. فهذه الامور يا شباب مطلوبة. لا يتهم الناس بعدم الاخلاص اذا احبوا ذلك بالعكس هذه الامور موجودة لها ادلتها الشرعية

1:57:26ادلة شرعية تبين ان جمال الصوت وحسن الصوت مطلوب وان حسن الاداء مطلوب وان حسن البيان مطلوب. وان الخطيب الذي يحسن الكلام بلسان العرب ويضرب الامثلة ويقول كلاما يعني يجذب

1:57:40الاسماع هو امر مطلوب آآ وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. وقال لله اشد آآ اذنا او آآ يعني استماعا يعني آآ الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته

1:58:00آآ اي استماعا يعني اشد اذنا يعني استماعا ان الله يستمع. آآ كقوله آآ تعالى واذنت لربها وحقت. اي استمعت وقال صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يعني آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى يستمع يعني

1:58:21ان يستمع الى نبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وان كان هناك خلاف في معنى يتغنى بالقرآن ولهذا ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة ما لا ما لا يسعه

1:58:40ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة ما لا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما ان لتدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم والايمان ما لا يحيط به بيان. يعني كانه يقول يا شباب

1:58:59ان تحسين الصوت بالقرآن مع تأمل معانيه هو نور على نور. ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

1:59:11قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله تعالى هذه الاية تقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فبين سبحانه ان محبة

1:59:21الله توجب اتباع الرسول وان اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن امتحن الله بها اه اهل دعوى محبة الله. فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه. ولهذا يروى

1:59:37عن زين نون المصري انهم كانوا تكلموا في مسألة المحبة عنده. فقال اسكتوا عن هذه المسألة لئلا تسمعها لالا تسمعها النفوس فتدعيها سوف تدعيها وقال بعضهم آآ من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري اللي هم الخوارج يعني. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ

2:00:00من عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. يبين ان مشكلة كل هذه الفرق يا شباب لا لا في الاصل الذي تقربوا به الى الله ولكن في حصر ذلك من حصروا ذلك في المحبة

2:00:13ومن حصلوا ذلك في الخوف ومن حصروه في الرجاء هذه اخطاء والصواب ان كل هذه المعاني يعبد الله تبارك وتعالى بها احنا في صفحة ربعمية خمسة واربعين يا شباب قال وذلك لان الحب المجرد ودعواه تتبسط النفوس فيه حتى تتوسع فيه آآ اهوائها اذا لم يزع

2:00:34وازع الخشية لله حتى قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان حب العبد اذا لم يقيد بالخوف والرجاء لا يكون صوابا يعني لا يتجه العبد به الاتجاه الصحيح

2:00:50قال حتى ان اليهود والنصارى ادعوا انهم ابناء الله واحباؤه قال ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في اهل الخشية. نعم ولهذا قرن الخشية ولهذا ولهذا قرن الخشية بها في قوله. يعني الله قرر الخشية بها في قوله

2:01:07آآ هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم مجانبة من يكثر دعوى المحبة دعوى المحبة والخوض والخوض فيها من غير خشية يعني المشايخ اللي هم

2:01:30المصنفون في مسألة السنة اللي هم المتصوفة يعني لا يحبون من يكثر في الكلام عن المحبة دون ان يذكر معها الخشية. كمان يا شباب يذكر مثلا رحمة الله دون ان يذكر عذابه

2:01:41الله سبحانه وتعالى ذكر العذاب وذكر الرحمة قال لما لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طوائف من المتصوفة وما وقع فيه آآ وما وقع في هؤلاء من فساد الاعتقاد والاعمال. آآ اوجب

2:01:55لأ هو طبعا علامات الترقيم هنا غلط يا شباب. يعني كثيرا ما يخطئ فيها. بيقول يعني بعد كلمة المتصوفة نعمل ايه فصلة وقع فيه طوائف من المتصوفة. خلاص؟ وما وقع في هؤلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طوائف

2:02:13اوجب انكار طوائف لاصل طريقة المتصوفة بالكلية. يعني بسبب ان كثيرا من المتصوفة يدعي المحبة دون الخشية فيقع في الفواحش والمنكرات والبدع هذا المعنى جعل كثيرا من الناس تنكر اصل التصوف بالكلية

2:02:33حتى صاروا صار المنحرفون صنفين. صنف يقر بحقها وباطلها. وصنف ينكر حقها وباطلها. يعني يا شباب واحد يقول مثلا آآ وده ده المعنى اللي احنا بنقول عليه يا شباب. ان الانسان

2:02:47مثلا ينظر الى آآ جماعة معينة فلكونه يبغض منها شيئا ينكر اصلها. يعني واحد مثلا رأى ان جماعة آآ ممن يقومون بالجهاد في سبيل الله يكفرون الناس بغير حق ويقتلون بالباطل ونحو ذلك. يعني يقتلون من لا يقتل من لا يستحق القتل

2:03:09فهؤلاء مجاهدون فهو يمكن ان يقر جهادهم الحق المشروع وينكر بدعهم. هذا صواب. لكن هنا عندنا طائفتان الطائفة الاولى تحبهم لجهادهم فتصوب افعالهم المنكرة. او انها تكهر تكره افعالهم المنكرة

2:03:29فكذلك تنكر الجهاد في سبيل الله بالكلية. هذا هو ما حصل يا شباب. اما ان طائفة احبت التصوف وقبلت كل ما فيه من البدع او طائفة نظرت ما في التصوف من البدع فانكرت حتى ما فيه من الخير. والصواب يا شباب آآ الانصاف ان نقول ان

2:03:50هؤلاء عندهم كثير من الخير. لكن طريقتهم فيها بدع كثيرة. كما يا شباب مسلا ما يحدث في جماعات كثيرة في جماعة مثلا جماعات كثيرة منتشرة بين الناس فيها حق وباطل. لا يصح ان يحملك ما عندهم من الباطل ان تنكر ما عندهم من الحق. ولا ان يحملك ما عندهم من

2:04:09حق من الحق ان تبرر لهم ما هم عليه من الباطل. هذا هو الانصاف يا شباب قال صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها. كما عليه طوائف من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيه

2:04:26فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة. هذا يا شباب هو الانصاف. وده اللي انا قلته قبل ذلك سبعا فكرة الشخص الذي رأى شابا ينتمي لجماعة التبليغ والدعوة عندهم بعض المخالفات وعندهم كثير من الخير

2:04:43قال لهذا الشاب ان هذه الفرقة فرقة مبتدعة بل بل تجاوز كذلك وقال فرقة نارية وتدخل النار. طبعا كل هذا كلام خطأ وان كان عندها شيء من المخالفات معروف لكنه جعل هذا الشاب يترك كل ما كان عليه من الخير حتى المواظبة على الصلاة

2:05:01يعني هذا الشاب خرج من آآ نور فيه ظلمة الى ظلمات لا نور فيها وهذا ليس صحيحا يا شباب. الصواب ان يكون الانسان ذكيا يقبل ما عند الناس من الخير ويترك ما عندهم من شر. وهذا تكلمنا عليه كثيرا. وقال تعالى قل ان كنتم يبقى الفكرة دي يا شباب مهمة جدا من

2:05:20مقاصد الكتاب وهي الانصاف في الحكم على المقالات والفرق ووزنها بالكتاب والسنة قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فاتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشريعته باطنا وظاهرا. هي موجب

2:05:38محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه هو حقيقتها. كما في الحديث اوثق شعور الايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان

2:05:57وكثير ممن يدعي المحبة وهو ابعد من غيره عن اتباع السنة وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيره ليس فيه غير

2:06:15ولا ليس فيه غيرة غلط كلمة غيره دي المفروض ليس فيه غيرة ده خطأ كبير ده ليس فيه غيرة ولا غضب لله يعني يريد ان يقول يا شباب ايه ان في واحد مثلا يدعي محبة الله لان هؤلاء الشباب لما لما كان عندهم هذا الاصل الخطأ وهو ظنهم

2:06:36آآ ان الانسان ان كل ما في الكون يرضاه الله لان الله خلقه وشاءه هذا ليس فقط جعلهم منحرفين في في باب العبادة ولكن كذلك في باب الامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قالوا

2:06:49كل ما في الكون هو معروف لان الله يحبه وشاءه وخلقه. وهذا قول باطل. فالصواب ان الانسان يأمر المعروف وينهى عن المنكر. فهؤلاء يزعمون ان محبة الله لا تقتضي الغيرة على دينه ولا تقتضي الغضب له. طبعا هذا كلام كذب

2:07:06لان العبد انما يغضب لغضب الله والله لا يرضى لعباده الكفر والفسوق والعصيان قال وهذا خلاف خلاف لما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا جاء في الحديث المأثور يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. فقوله

2:07:23متحابون بجلال الله تنبيه على ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه آآ مع مع التحابي مع التحابي فيه. وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الاجلال في قلوبهم. وهؤلاء

2:07:43الذين جاء في الحديث آآ جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين وحقت محبتي للمتباذلين في اللي هم يعني يتصدقون لوجه الله تبارك وتعالى

2:08:01طيب آآ آآ نكمل يا شباب آآ احنا في صفحة ربعمية تمانية واربعين. خلاص يا شباب احنا بقى لنا تقريبا عشر صفحات ناخدهم ان شاء الله بسرعة كده قال والاحاديث في المتحابين في الله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا يوم لا

2:08:21لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه آآ حتى يعود اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا على ذلك وتفرقا عليه

2:08:35آآ ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب فقال اني اخاف الله رب العالمين. آآ يا شباب آآ يعني المحبة في الله ان تحب العبد لا لدنياه

2:08:53ده ضابط مهم جدا في فكرة المحبة المحبة لله ان تحبه ليس لدنياه ان كنت تحبه لمصلحة تجنيها منه مصلحة دنيوية تجنيها منه فهذه ليست محبة لله قال واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى ولها اصلان

2:09:11احدهما هو يقال آآ له محبة العامة ومحبته لاجل احسانه الى محبة العامة اللي هي محبته لاجل احسانه الى العباد. وهذه المحبة على هذا الاصل لا ينكره احد. لا ينكرها احد فان القلوب مجهولة على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. والله سبحانه وتعالى

2:09:31هو المنعم المحسن الى عبده بالحقيقة. يعني يريد ان يقول يا شباب ان آآ ان الله سبحانه وتعالى يحب لامرين. فيه محبة يشترك فيها عامة الناس وهي انهم يحبون يحبون الله لانعامه عليهم. هذه محبة لا تنكر يا شباب

2:09:46لكنها ليست هي الاكمل اه اه فان المتفضل بجميعه فانه المتفضل بجميع النعم آآ وان جرت بواسطة يعني حتى لو انت مثلا نالك مال او او خير نالك خير بواسطة بعض العباد فان الله سبحانه وتعالى هو آآ

2:10:03سببه يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقه وشاءه وقدره لك اذ هو ميسر الوسائط ومسبب الاسباب ولكن هذه المحبة في ولكن هذه المحبة في الحقيقة اذا لم تجذب القلب الى محبة الله نفسه

2:10:19فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه. ده كلام جميل جدا يا شباب. يعني لو الانسان كان بيحب ربنا فقط آآ لما يعطيه الله له من النعم ولم يجره ذلك ولم يجره ذلك لمحبة الله نفسه ففي الواقع عشان يبقى الانسان يحب نفسه

2:10:36يعني يا شباب بمعنى بسيط اذا كان انسان يحسن اليك كثيرا جدا جدا ويعني آآ يعطيك من ما له ومن صحته ومن وقته فاذا انت تحب احسانه اليك فاذا لم يجر لم يجرك ذلك

2:10:55الى ان تحب هو نفسه فانت في الواقع تحب نفسك لا تحب ذلك الشخص. فما بالك في حق الله وهذا ليس بمذموم آآ بل محمود. وهو المحبة آآ وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغزوكم به من نعمه. واحبوني لحب

2:11:12واحب اهل بيتي بحبي والمقتصر على هذه المحبة هو لم يعرف هو آآ لم آآ يعرف من جهة الله هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب به انه يحب

2:11:26الا لا يستوي طبعا علامات الترقيم مشكلة يا شباب هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب به ان يحبه الا احسانه اليه. يعني يريد ان يقول ان هذا لو عرف محامد الله لاحبه

2:11:43ولا يعرف من محامد الله الا انه يحسن الى عباده وهذا كما قالوا ان الحمد لله على نوعين. حمد هو شكر وذلك لا يكون الا على نعمته وحمد هو مدح وثناء ومحبة له. ثناء عليه ومحبة

2:11:56له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه وتعالى. فكذلك الحب فان الاصل الثاني فيه هو محبته لما هو له اصل. وهذا حب من عرف من الله تبارك وتعالى ما يستحق ان يحب لاجله

2:12:12وما من وجه وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماؤه وصفاته الا وهو نمسح نشيل العلامة دي يا شباب الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه. يعني

2:12:26كلما كان العبد اكثر علما بالله واكثر خشية له كلما كان اكثر حبا له واكثر عبادة له حتى جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل. ولهذا استحق ان يكون محمودا على كل حال ويستحق ان يحمد على السراء والضراء

2:12:43كما سبق يا شباب ان الانسان اذا تأمل المصائب سيجد فيها اوجها من الحكمة والرحمة مما يجعله يرضى بها ويرضى عن الله تبارك وتعالى الذي قدرها. وهذا اعلى واكمل وهو حب الخاصة. يعني ابن تيمية يا شباب يقول ان الحب على درجات. الدرجة

2:13:01الاولى هو ان تحب الله فقط لاحسانه اليك هذا جيد وهو عبادة وهو من شكر النعمة. لكنه ناقص. ليس كاملا. الكمال ان تحب الله لان الله يستحق ان يحب. وهذا انما

2:13:15يكون بقدر علمك بما لله من محامد. وازكر هنا القصة يا شباب اللي احيانا بحب يعني ازكرها كثيرا للشباب الرجل الذي قال والله اني لاحب الله حبا كبيرا. الله سبحانه وتعالى وجدني في في اه في اوقات وانا افعل اشياء لو اطلع

2:13:34فيها احد لما استطعت ان ارفع رأسي بين الناس. فالله سبحانه وتعالى رحمني وسترني ووفقني للتوبة. فهذا مما جعلني احب الله فشوفوا يا شباب كلما تأمل الانسان في لطف الله به كلما تأمل الانسان في ما لله من المحامد كلما ازداد حبا له كلما ازداد طاعة له

2:13:54آآ قال وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الى وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته. ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك حتى لو وانقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما لا يطاق

2:14:08وهم السابقون. يعني اصبح الانسان من كثرة محبته لله يجد راحته وفرحه وقرة عينه في طاعة الله كما يقول كثير من العباد يا شباب ان هو تعب في عبادة الله في بداية عمره

2:14:21ثم صار يتلذذ بها ويفرح في اخر عمره. وهكذا الطاعات يا شباب ان الانسان قد يتعب في بداية طاعته ثم بعد ذلك تصير قرة عين له ويصير تعبه في تركه لتلك الطاعة ويصير فرحه

2:14:37فرحوا بقدر استقامته على طاعة الله طبعا المعنى ده جميل جدا يا شباب قال كما في الحديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم

2:14:50بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخرى قال المستهترون بذكر الله يضع يضع الذكر عنهم

2:15:08يضع الذكر عنهم اثقالهم فيأتون فيأتون يوم القيامة خفافا يعني كلمة استهتر فلان يا شباب يعني ذهب عقله يعني يعني كأنه ايه يعني كأنه يقول المستهتر اللي هو المولع يعني

2:15:26على عكس ما احنا نقول ان الانسان المستهتر هو المفرط. لأ المستهتر هنا مقصود به الانسان المولع. يعني الذي يحب كثيرا او يكون مغرما بذكر الله. واضح وان كان يا شباب الحديث فيه ضعف لكن احنا نعلق فقط على كلمة المستهتر. لان الناس بتجعل المستهتر اللي هو المفرط

2:15:45لأ المستهتر بمعنى المولع المغرم الانسان المكثر من الشيء قال وفي حديث هارون هو هارون ابن عنترة عن ابيه عن آآ عن ابن عباس آآ هو حتى ذكر هنا التفسير قال المستهتر بذكر الله يتولع به وينعم به دون كلف آآ يعني كلف به لا يفتر يعني اللي هو مغرم به يعني يا شباب

2:16:11قال من حديث هارون ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسى يا رب آآ اي عبادك احب اليك؟ قال الذي يذكرني ولا ينساني. قال فاي

2:16:21عبادك اعلم. قال الذي يطلب علم الناس آآ الذي يطلب علم الناس الى علمه ليجد كلمة آآ تدله على هدى. او ترد او او ترده عن عن ردى قال فاي عبادك احكم؟ قال الذي يحكم على نفسه كما يحكم على غيره. ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه. فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل

2:16:46وذلك جماع الخير اه ايضا يا شباب هذه الاحاديث مما تحتاج ان تراجع هي تذكر ايضا في باب الزهد وهذه القصص يا شباب انما يلتقط منها المعاني التي توافق الشرع. يعني هو هنا التقط منها معنى الحب والعدل والعلم. فهو جماع الغير. الخير. قال ومما ينبغي

2:17:05التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو وذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس حتى يتمثلوا آآ في في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من

2:17:24يصدوا ويقطع بغير ذنب او او يبعد آآ او يبعد آآ او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك كمن غيط من المصنفين في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة على الله بل لله الحجة البالغة. طبعا يريد ان يقول هنا ينبه على عدم

2:17:44الاسراف في معنى الحب الذي يخرج به عن الحد الشرعي. وان يتصرف الانسان مع في حبه لله كما يفعل مع المخلوق. يعني عارفين هقولها لكم بمعنى يعني انا احب دايما ابسط المعاني لان الغاية هي البيان

2:17:58عارفين يا شباب لما واحد يكون بيحب شخص يتقل عليه شوية يزعل منه شوية يهجره شوية يعني يخاصمه على على اشياء تافهة بيقول لأ ليس لا يصح وهذا في مقام الله سبحانه وتعالى. وان كنا ان وان كنا نقول بان المحبة هي اصل العبادة لكن هذا لا يجوز ابدا في حق الله. فلا يكون بين العبد

2:18:18والمخلوق آآ اقصد فلا يكون بين الخالق والمخلوق آآ وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي

2:18:30ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. وفي بعض الاثار يقول الله

2:18:40اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي. واهل معصيتي لا اؤيسهم من رحمتي من رحمة ان تابوا فانا حبيبهم. لان الله تعالى يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم ابتليهم. ابتليهم بالمصائب حتى اطهر

2:18:59من المعايب. حديث جميل جدا يا شباب وان كان يعني اسناده فيه شيء من من الضعف اه لكن آآ الحديث جميل يعني جميل من حيث المعنى. يعني يبين ان الله سبحانه وتعالى آآ كلما احبه العبد احبه الله ويبين كذلك

2:19:17آآ ان ان العبد اذا هرب من الله يعني كان في معصية الله فان الله يبتليه بالمصائب حتى يطهره من المعائب هذا ان كان الله يحبه يعني ان من من رحمة الله يا شباب بالعبد ان الله

2:19:29يتابع العبد فيبتليه بمصيبة ترده اذا لم يرجع من نفسه وقد قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. قالوا الظلم ان يحمل آآ ان يحمل عليه سيئات غيره والهضم

2:19:45ينقص من حسنات نفسه. وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وقال وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ده الحديث العظيم يا شباب سيأتي معنا شرحه كاملا

2:20:02لكننا نقرأه يعني يكون عندنا يكون عندنا آآ هذا الحديث مطولا في في في كتاب خاص يأتي معنا ان شاء الله في هذه السلسلة وهو حديث حرمت الظلم الظلم على نفسي. نقرأ الحديث

2:20:16قال يقول الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا

2:20:32من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم

2:20:50ما زاد ذلك من ملكي في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي

2:21:00لو ان اولكم واخركم وانساكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا ما ينقص اذا غمس في البحر يا عبادي انكم انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن

2:21:20الا نفسه. حديث عظيم يا شباب حتى قيل ان هو اعظم احاديث اهل الشام. وهذا الحديث ينبغي ان يكون يعني وردا عندك في في بيتك في مسجدك بين زملائك لان هذا الحديث عظيم جدا

2:21:33يعني يربط العبد بربه تبارك وتعالى ويبين رحمة الله بعباده. قال ولهذا كان آآ ولهذا كان سيد الاستغفار ما رواه البخاري في صحيحه عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك

2:21:53وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي. فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات

2:22:03من يومه دخل الجنة. ومن قالها اذا امسى موقنا بها فمات ليلته دخل الجنة فالعبد دائما بين نعمة هو يريد هنا يا شباب ان يقول وان كان العبد يحب ربه تبارك وتعالى لانعامه واحسانه

2:22:18لكن ذلك ينبغي ان يجره لمحبة وان كان العبد يحب ربه لانعامه واحسانه فينبغي ان يكون ذلك سببا في ان يحب الله نفسه واضح يا شباب والا فان فان ذلك درجة ناقصة في المحبة. قال فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها الى شكر

2:22:42وذنب منه يعني من العبد الهاء هنا تعود على العبد يحتاج فيه الى استغفار. وكل من هذين من المأمور من من الامور اللازمة للعبد دائما. يعني العبد دائما يا شباب بين هذين. فانه لا يزال يتقلب في آآ انعم الله والائه ولا يزال محتاجا الى التوبة

2:22:59الاستغفار كلام جميل جدا قالوا لهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم يستغفر في جميع الاحوال وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب الى الله في اليوم مائة مرة. وقال عبدالله بن عمر كنا نعد لرسول

2:23:19صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. ولهذا

2:23:36آآ شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال. يعني ايه يا شباب؟ يعني المفروض خواتيم الاعمال الصالحة الانسان عمل عمل صالح. فكيف يستغفر الله؟ لان هذا يدل على ان الانسان قد يقصر في عمله الصالح هذا او انه يستغفر بشكل عام من تقصيره العام في حق الله

2:23:55اه قال تعالى والمستغفرين بالاسحار وقال بعضهم اه احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت آآ السحر آآ امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

2:24:16وقال تعالى فاذا آآ افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده

2:24:35واتى بما امر الله به مما لم يصل اليه احد غيره فقال اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك ويستغفروا انه كان توابا

2:24:48ولهذا قوام طبعا هو يريد يا شباب ان يقول يبين خطأ الذين يعبدون الله من جهة المحبة فقط لأ جهة المحبة تستلزم كذلك الاستقامة على العبادة وشكر الله تبارك وتعالى على النعمة واستغفار الله من الذنب

2:25:03فيريد ان يبين ان النبي صلى ان هؤلاء الذين يظنون انهم تكمل عبادتهم دون استغفار آآ النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق ايمانا واتقاهم واخشاهم ومع ذلك امره الله سبحانه وتعالى ان يستغفر بعد ان

2:25:19اتم الحجة على آآ خلقه به وبعد ان جاهد في الله حق جهاده فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكثر من ذلك في ركوعه آآ يعني يعظم الرب تبارك وتعالى

2:25:33قال ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار. كما قال تعالى الف لام راء كتاب احكمت ايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله

2:25:53وقال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم ومثواكم. ولهذا جاء جاء في الحديث الصحيح يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار

2:26:11طيب يا شباب طبعا الاحاديس دي يا شباب كما قلنا ابن تيمية يذكرها وان كانت ضعيفة. من باب الاستشهاد فقط على المعنى. وان كان اصل ما يستدل به هو من الكتاب والسنة. نبهت على هذا

2:26:25كثيرا جدا وقد قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثلاثا ثم يكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي

2:26:39وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء او التي كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخر القاعدة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وحسبنا الله ونعم الوكيل

2:27:03ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واقول آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. وان يتم علينا الخير بطلب العلم النافع والعمل الصالح

2:27:24اه ان شاء الله يا شباب عندنا يعني هناخد اجازة كده اربع ايام تقريبا او خمس ايام حتى نعطي فرصة للشباب ان هم يراجعوا هذه الكتب آآ واريد منكم الا تكثروا الكتب عليكم عندكم الان آآ ستة كتب

2:27:40اه كتب مهمة جدا ومحورية كل كتاب في بابه اساس ويعتبر جامعا في بابه فاريد منكم ان تعيدوا قراءة الكتب وان تستخلصوا منها الفوائد والقواعد اه ثم بعد ذلك ان اه تقرأوا هذه الكتب مع مع اهاليكم في البيت مع مع اصحابكم في العمل مع الناس في المسجد. اه يعني او حتى

2:28:01تستخلصوا منها المعاني التي تناسبهم دون الدخول في تفاصيل لا يحتاجونها او ربما تشكل عليهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب واحسن الله اليكم. وعندنا اجازة ان شاء الله تقريبا اربع ايام ثم نعود آآ مع اما مع كتاب الفرقان

2:28:19بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان او مع سلسلة كتب هي تعتبر رسائل قصيرة في آآ ابواب اعمال القلوب وتزكية النفس والعبادة. وساوافيكم ان شاء الله باخبار هذه الدورة. آآ يعني قبل ان نبدأ بها. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته