مختصر مسألة مصادر المعرفة ومنهج الطوائف فيها
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه كثيرا آآ هذا هو الدرس الاخير الرابع والاخير من تعليق على شرح الامام ابن تيمية رحمه الله
0:25حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي آآ فيه دعاء امره به النبي صلى الله عليه وسلم حديث اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك
0:42ارحمني انك انت الغفور الرحيم اه وصلنا اه الى الحديث عن ابي بكر الصديق وعن اه اشكال ورد عند من سمعوا هذا الحديث واكثرهم آآ يعني ممن عندهم غلو في الصالحين
1:00بعض طوائف الصوفية او الرافضة او غير هؤلاء وقد استشكلوا ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يعترف بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا الموقف بين يدي الله آآ لا يحتمل الا الصدق
1:16فاذا قال ظلمت نفسي فقد ظلم نفسه. ما معنى ان يظلم نفسه وفسر ابن تيمية ذلك وكان الحديث فيه عن امرين رئيسين الامر الاول عن امكان وقوع الخطأ في الاجتهاد من من الانبياء والصالحين
1:34اه فمن دونهم والامر الثاني ان كان وقوع الذنب بعد ما قرر ابن تيمية رحمه الله هذا الاصل دخل في تطبيق ذلك على اه الصديق رضي الله عنه ثم طبقه على الفاروق
1:52لان يعني هذين آآ الصحابيين الكريمين هما آآ خير هذه الامة بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين ابن تيمية رحمه الله ان كان وقوع الخطأ في الاجتهاد منهما وان كانوا وقوع الذنب
2:11ثم تحدث عن مقارنة بين معنى الصديق والمحدث الصديق هو الذي يسلم للوحي ولا يصدر الا عن والمحدث آآ ربما يصدر عما في قلبه او اعم في عقله قد يصيب وقد يخطئ وكلاهما قد يخطئ
2:29اه لكن ابن تيمية اراد ان يبين هنا ان الصديق من كثرة موافقته للوحي انه يصير مسددا ومؤيدا بناء على انه اعتاد على اه الوحي فكأنه يعني اكسب بسبب اتباع
2:47في هذا نورا او آآ بصيرة او هداية دل على ذلك باضطراب الصحابة في قصة آآ الحديبية وثبات الصديق رضي الله عنه وانه نطق بنفس الجمل التي نطق بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم من غير اتفاق
3:09ابن تيمية في خلاصة الامر يريد ان يقول آآ ان ان اتباع الوحي هو الذي يعصم من الخطأ فهنا سيدخل على مسألة مهمة جدا وهي اه استدلال استدل به بعض آآ
3:29يعني بولاة الصوفية في جواز مخالفة الوحي ان الولي المتبوع الشيخ عندهم يمكن ان يخالف الوحي ولا يكون بذلك مخالفا للشريعة لانه يأتيه مكاشفات او يأتيه مخاطبات او عنده ذوق يعني اجتهاد
3:53ويخالف فيه الوحي وهم استدلوا بهذه الفكرة بقصة الخضر مع موسى وملخص هذا الاستدلال ان الخضر فعل اشياء انكرها موسى ومع ذلك كانت اشياء يعني كانت حقا. كان في ظاهرها الباطل
4:15لكنها كانت في الباطن حقا وبالتالي يمكن للولي ان يخالف شريعة نبيه او ان يخرج على هذه الشريعة قبل ان ندخل في عرض آآ هذه الشبهة وآآ نعرف كيف نرد هذه الشبهة
4:36نحتاج ان نقدم بمقدمة مختصرة عن فكرة المعرفة فكرة المعرفة يا شباب مختصرها من اين نأخذ ديننا يعني مصدر المعرفة معناه ان الانسان اذا اه يعني نزلت نازلة او كان عنده مسألة يريد ان يبحثها
4:58اين يبحثها يعني ما هو المصدر الذي يصدر عنه اذا اراد ان يبحث مسألة تخص دينه الامر الثاني اذا وقع نزاع في مسألة دينية. فما هو المرد عند النزاع؟ ما هو الفصل والحكم عند النزاع
5:21في هذه المسألة عندنا اربعة مدارس او اربعة مناهج للفرق المنتسبة للاسلام المدرسة الاولى او المنهج الاول هو المنهج الحق. منهج آآ كل من اتبع الوحي وصدر عنه وعلم ان الوحي
5:41هو المنطلق عند البحث وهو المرد عند التنازع ولذلك ادلة كثيرة اظن لا نحتاج ان ان نكثر منها. تبين ان الاهتداء والاستقامة ينبغي يعني ان تكون بالوحي. كما قال الله للنبي محمد صلى
5:57الله عليه وسلم لم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى هداية النبي صلى الله عليه وسلم كانت من الله ومن الوحي قال الله تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
6:13ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
6:28الا الى الله تصير الامور فبالتالي اه الوحي آآ هو الهداية وهو سبب الهداية. كما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي
6:47وهذا يعني آآ ربما اضع لكم رابطا يعني رابطا في في التعليقات يعني اربعة وعشرين ورقة كتبتها في فكرة مصادر المعرفة في الاسلام تكلمت فيها عن الفطرة والعقل والوحي والحس
7:06والعلاقة بين هذه المصادر وبينت فيها ان الوحي والعقل بينهما تكامل لا تعارض بينهما. آآ فلا يمكن ان يعقل الانسان الوحي الا بعقل سليم. ولا يمكن ان يهتدي العقل الا بالوحي والعلاقة بينهما كالعين
7:26العين والضياء فيهما يبصر الانسان العين والنور اذا كان الانسان آآ يعني نظره قويا لكنه في ظلام فانه لا يرى شيئا واذا كانت الشمس ساطعة والانسان اعمى فانه كذلك لا يرى شيئا
7:43وحتى تتم الرؤية ينبغي ان يكون هناك نور وان يكون هناك عين. فبالعين والنور تتم يتم البصر او تتم الرؤيا وكذلك الاهتداء يكون بوحي صحيح وبعقل صحيح او بعقل سليم
8:01الله سبحانه وتعالى بين آآ ان كل من خالف الوحي فانه قد خالف العقل كما قال الكفار الذين كلما يعني آآ دخلوا في النار الى ان قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
8:19اه اذا العلاقة بين العقل والوحي علاقة تكامل علاقة تكامل بشرط ان تعمل كل واحد منهما في مجاله آآ الذي يعني انزل له الوحي والذي خلق له العقل فهذه الفكرة ربما نتكلم عنها بشكل اوسع. وهي يعني فكرة مصادر المعرفة
8:43عند المسلمين لكن اردت هنا ان ابين فقط ان المدارس التي تتحدث عن المعرفة او من من خلال بحث المعرفة فهم اربعة مدارس. المدرسة الاولى هي المدرسة التي تجعل الوحي هو مصدر آآ
9:01الاهتداء وتصدر عنه وتحتكم اليه اه وترد اليه عند التنازع وهذه المدرسة الحق كل من قال بها فهو سني يعني صحيح الاتباع المدرسة الثانية هم المتكلمون والمتكلم اسم اسم لمن يريد ان يحتج لعقيدته بالعقل
9:28وهو الاحتجاج على العقائد بالعقل وهذا الاسم يعني يجمع طوائف كثيرة اه يمكن ان يكون في مقدمتهم الجهمية المعتزلة الاشاعرة. اه ثم الماتوريدية واه الكلابية طبعا الكلابية متقدمين في الزمن عن الاشعرية. يعني لو بالترتيب يبقى الجهمية المعتزلة
9:53الشعرية الماتوريدية لا يهمنا ان تعرف يعني دلالات هذه الالفاظ الان ان ان لكن مختصر الكلام ان هؤلاء يجعلون العقل آآ هو المصدر في الاستدلال والاحتجاج ويجعلون الوحي يعني اما استشهادا او تابعا
10:15عندنا الطائفة الثالثة احنا ذكرنا الطائفة الاولى اهل السنة الذين يجعلون الوحي هو المنطلق عند البحث والمرد عند التنازع. ويجعلون العلاقة بين العقل والوحي علاقة تكامل لكن الوحي هو المرض
10:30ما معنى ذلك انه اذا حدث على فرض وقوع اختلاف بين اه الوحي وبين ما يقع في عقل الانسان من معرفة او نظر فانهم على فرض هذا التنازع فانهم يقدمون الوحي لكن اساسا
10:48قول اهل السنة وهو القول الصحيح ان الوحي لا يمكن ان يتعارض مع العقل الا آآ ان يكون العقل آآ فاسدا او معرفته فاسدة. او ان يكون هذا الوحي لا يدل على المعنى الذي يظن العقل انه يخالفه
11:04اما لعدم ثبوت النص او لعدم ثبوت الدلالة المتوهمة اه المدرسة الثانية هم المتكلمون الذين يجعلون الاصل الاستدلال هو العقل او علم الكلام هو احد منتجات العقل آآ ومنها ادلة في باب الاسماء والصفات والقدر وغير هذا
11:28اه عند الاختلاف يجعلون العقل هو الفصل وهو الحكم. والوحي عندهم يكون استشهادا الطائفة الثالثة هم غلاة الصوفية الذين يجعلون آآ مصدر المعرفة الكشف المخاطبة الذوق يعني ما يلقى في قلوبهم من المعاني والمعارف يجعلونه هو المرد
11:53عند التنازع ويجعلونه هو مصدر المعرفة. يعني ان الانسان ما يقوم في قلبه من الخواطر المكاشفات والمخاطبات يعني اه يقولون ان الولي منهم يحدث بمعاني معينة في نفسه يجب ان يصدر عن هذه المعاني ويمكن ان يخالف بها الوحي
12:14وان يكون له طريقته الخاصة اللي هو كل شيخ وله طريقة يعني زي ما بيقولوا المدرسة الرابعة وهي الاخيرة هي آآ هم الفلاسفة الاسلاميون الفلاسفة الاسلاميون جماعة منتسبون الى الاسلام لكنهم قبلوا فلسفة الفلسفة بشكل عام وفلسفة ارستو بشكل خاص
12:39واجعلوها هي مصدر المعرفة. وبالغوا في تعظيمه وصدروا عنه واجتهدوا فقط في فلكه يعني كان نقدهم ومناقشتهم فقط في هل وافقنا ارسطو ويسمونه المعلم الاول فهؤلاء الفلاسفة الاسلاميون يصدرون عن فلسفة ارسطو. والفلسفة معناها النتائج التي وصل اليها
13:04اما المنطق فهو طريقة التفكير. يعني عشان نفرق بين الاتنين. الفلسفة هي النتائج التي وصل اليها الفيلسوف. يقولون فهذه فلسفة فلان يعني هذه خلاصة ما وصل اليه كيف وصل اليه هذا بطريق المنطق او التفكير؟ يعني المنطق كأنها طرق التفكير السليم
13:27عندهم يعني فهم هؤلاء يصدرون عن فلسفة ارسطو. ويعني خلافاتهم تقوم على من فينا قلد ارسطو او شرح ارسطو او فهم او استدل بارسطو فهذا هو الايه؟ هو الاصل عندهم
13:46اه وطبعا هؤلاء عندهم يمكن ان يخالف الواحد منهم الوحي ودلالاته بناء على اه انه قدم اه فلسفة في مسألة ما رأى ان الوحي يخالفها هؤلاء الثلاثة الصوفية المتكلمون الفلاسفة الاسلاميون. طبعا امثلة الفلاسفة الاسلاميين
14:10آآ على رأسهم طبعا آآ ابن سينا والفرابي والكندي وابن رشد فهؤلاء آآ يسمون الفلاسفة الاسلاميين وتسميتهم بالفلاسفة لانهم يعني ارتضوا طريقة الفلاسفة في امور العقيدة والايمان وتسميتهم بالاسلاميين لانهم منتسبون الى الشريعة
14:36واضح هؤلاء الثلاثة يا شباب غلاة الصوفية والفلاسفة الاسلاميون والمتكلمون اجتمعوا على امور واختلفوا في امور اجتمعوا على انهم لم يجعلوا الوحي هو المنطلق في البحث والنظر وهو المرد عند التنازع او عند التخاصم
14:57او عند الاختلاف ومجتمعوا على ان الوحي في نفس الامر ليس هو المنطلق في البحث ليس هو مصدر المعرفة الرئيس وكذلك اتفقوا على جواز مخالفة هذا الوحي. او ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
15:18لكنهم اختلفوا في ما هو مصدر المعرفة المتكلمون يجعلون مصدر المعرفة العقل او يعني منتج العقل وهو علم الكلام والفلاسفة الاسلاميون يجعلون فلسفة ارسطو هي مصدر المعرفة الصوفية يجعلون الكشف او الذوق او ما يكون في قلب الولي او العارف
15:45هو مصدر المعرفة. ويجوز ان يخالف الوحي نلاحظ يا شباب ان هؤلاء لا يمكن ان يخرج انسان منتسب الى الاسلام عن هذه الاربعة اما ان يقدم اما ان يقول ان العقل والوحي بينهما تكامل. ويجعل الوحي هو الاصل
16:07الوحي هو الاصل كما يقول به اهل السنة واما ان يجعل الكشف والذوق هو الاصل. ويجوز عنده مخالفة الوحي واما ان يقدم ما يسميه العقل على الوحي وحتى عند التنازع او حتى عند بحثه ونظره
16:27واما اه ان يقدم الفلسفة سواء قبل فلسفة اورسطو او غيره من الفلاسفة واضح يا شباب اللي هو مصدر المعرفة. من اين نأخذ ديننا؟ واذا اختلفنا فمن يفصل بيننا مسألتان
16:46من اين نأخذ ديننا؟ واذا تنازعنا او اختلفنا ما الذي يفصل بيننا عند التنازع والذي يقبل قوله ويحتج به ويسلم اليه طبعا هؤلاء الثلاثة لانهم ينتسبون الى الاسلام احتاجوا الى امرين. ركز في هذه النقطة جدا
17:08يحتاج الى محاولة الاستدلال من داخل الوحي على ما قالوه محاولة الاستدلال من داخل الوحي على ما قالوه وقرروه وبالتالي يبحثون عن ادلة في الوحي تفصيلية او اجمالية تتحدث عن هذه الفكرة
17:28وهي ان مصدر المعرفة هو العقل او ان مصدر المعرفة هو الفلسفة او ان مصدر المعرفة هو الكشف يحتاجون الى امر اكثر اهمية من هذا الأمر الأول والامر الثاني يحتاجون الا يعارضهم الوحي في ذلك. يعني يحتاجون اولا الى الاستدلال من الوحي. وثانيا
17:52الى دفع اه معارضة الوحي لما وصلوا اليه من نتائج الفلاسفة اختاروا فكرة اسمها التخييل يعني ان الوحي يأتي بالتخييل. يأتي بما يتوهم الناس حقيقته لكنه ليس بحقيقة يعني مسلا هم ينكرون المعاد
18:16ما ينكره ابن سينا ينكر المعاد الروحاني معاد الاجساد واضح طيب والنصوص اللي بتتكلم عن الجنة والنار والثواب والعقاب يقول ان هذا تخييل. ذلك يخوف الله به عباده مجرد تخويف
18:32واضح كما يكون عندك طفل فتقول له ان في رجل بره احنا كنا زمان بنقول عليه ورجل مسلوخة انك انت لو ما سمعتش الكلام هنجيب لك ابو رجل مسلوخة. اصلا ابو رجل مسلوخة ده مش موجود
18:43لكن انا خوفته وشجعته على العمل بهذا الترهيب هي دي الفكرة او الترغيب ان انا اضحك عليه وخدعه واقول له لو سمعت الكلام هجيب لك حلاوة مسلا ولا ولا يكون هيجيب له حلاوة ولا حاجة يعني. فكأنه تخييل
19:00ثم يستدلون ببعض النصوص الشرعية كقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ او قول قول كثير من الصحابة مثلا كابن مسعود وكعلي ابن ابي طالب والمأثورة عنهم في الصحيح
19:13حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم اتحبون ان يكذب الله ان يكذب الله ورسوله كذلك ما انت محث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. فيقولون ان ان الوحي له حقائق لا يعلمها العامة وانما يعلمها الخاصة
19:33وان العامة آآ يعني يفهمون ظاهر القول لكن يكون له باطل لا يفهمه الا الخاصة. فبالتالي اذا وجدت نصا يخالف فلسفة ارسطو او هذه النتائج التي وصل اليها الفلاسفة الاسلاميون. فهذا مجرد تخييل. يعني هو يظهر لك ذلك لكنه في الباطن
19:55يوافقوا الحق اه طبعا له تفاصيل اخرى لكن نحن نذكر يعني مختصرا آآ المتكلمون يجعلون العقل او علم الكلام هو المصدر. الاساسي في في البحث والمرد عند التنازع طيب آآ ماذا يفعلون؟ يحاولون الاستدلال من داخل الوحي على هذه الفكرة على فكرة الاستدلال العقلي
20:20طبعا يرون ان العقل او اغلبهم لا يرى ان العقل فيه ادلة ان الوحي اسف لا يرون ان الوحي فيه ادلة عقلية او اغلبهم لا يرى ان الوحي به ادلة عقلية وانما هو مجرد اخبار محضة
20:37هذا خطأ الوحي به ادلة خبرية يعني آآ يصدق الانسان بها بمجرد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بها انه يسلم لهذا النبي الصادق صلى الله عليه وسلم وكذلك في الوحي ادلة عقلية يقر بها كل عاقل
20:58ادلة كثيرة في الاستدلال على البعث والاستدلال على قدرة الله والاستدلال على احياء الله الموتى والاستدلال على استحقاق الله وحده للعبودية الاستدلال على امور نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق نبوته وصدق الوحي
21:14كل هذا فيه ادلة عقلية على احسن ما يكون ان شاء الله نضع لكم في التعليقات رابطا ورقات قليلة يعني كتبتها في هذه الفكرة وهي فكرة الادلة العقلية الادلة العقلية في الوحي
21:34آآ فالمتكلمون يجعلون مصدر المعرفة والعقل او علم الكلام طيب اذا اختلفت اه دلالة الوحي عن هذه النتيجة. يعني مثلا هم عندهم من ضمن هذه الدلالات التي خرجوا بها من علم الكلام
21:51ان الله يمتنع منه الفعل بيسموه العرض واضح من ضمن الفعل المجيء والنزول والكلام اه الرضا والغضب وغير ذلك من الافعال طيب هذه النتيجة من اين اتوا بها من الوحي؟ لا الوحي لا يمكن ان يشهد له
22:13وانما الوحي شاهد عليها او شاهد ضدها الوحي اه هو الذي جاء فيه وجاء ربك والملك صفا صفا. اه او في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين
22:27يبقى ثلث الليل الاخر الى غير ذلك. كذلك رضي الله عنهم ورضوا عنه ادلة كثيرة لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ادلة كثيرة تتكلم عن ان الله يفعل واضح ويصدر منه الفعل
22:44وهي ادلة مفصلة واضحة كالشمس لكنهم قالوا بان الله يمتنع ان او يمتنع ان آآ يتكلم او يرضى او يسخط. كل هذه افعال وهي اعراض والله ينزه عنها طب ماذا يفعلون في كل هذه النصوص
23:06يحاولون رد هذه النصوص اما من جهة الدلالة او من جهة الثبوت يأتون الى الاحاديث الصحيحة الثابتة فيقولون ان هذه الاحاديث لم تبلغ حد التواتر لانهم قبل ذلك اه ارادوا ان يصنعوا قانونا كليا في رد النص من جهة الثبوت
23:26وقانونا كليا لرد النص من جهة الدلالة القانون الكلي لرد النص من جهة الثبوت هو قانون تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد يعني ان الاخبار تقسم بحسب بحسب قوة ورودها الينا وعدد الرواة وصدق الخبر الى متواتر واحد
23:50والمتواتر اشترطوا فيه شروطا اه يعني هي شروط تعجيزية حتى لا يثبت لا بها حديث واحد في العقيدة يشترط هذه الشروط ومنها آآ ان يبلغ حد التواتر يعني احسن واحد فيهم يعني قال ان هو يبقى عشرة في كل طبقة
24:10والمقصود بعشرة يعني عشر صحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وعن كل واحد من العشرة عشرة يعني الطبقة الاولى عشر صحابة الثانية مئة من التابعين الثالثة الف من التابعين او من اتباع التابعين الى اخر اه ما يعني الى ان نأتي الى مصنف الرواية. كالبخاري او مسلم او غير هؤلاء
24:30طبعا هذا الشرط الاول يعني شرط تعجيزي لا يمكن ان يعني يوجد حديث به وان وجد فيكون حديثا او اثنين طبعا انا فصلت الكلام في هذه المسألة في شرح كتابي آآ نخبة الفكر تجدون ذلك في الدورة الاولى موجودة هي على يوتيوب
24:48في بحث نقد كلام المعتزلة في آآ شروط آآ المتواتر المهم يشترطون شروطا للحديث المتواتر ثم يقولون لا يقبل الحديث الاحاد يعني الذي لم يتوفر فيه شروط التواتر لم يجمع شروط التواتر
25:04لا يقبل حديث احاد في مسائل العقيدة انهم اساسا كمان قسموا الدين الى اصول وفروع جعلوا الاصول هي العقائد او المعارف آآ فقالوا لا يمكن ان نقبل حديثا في اصول الدين في باب العقيدة الا ان يكون بلغ حد التواتر. ثم اشترطوا في التواتر شروطا يعلمون انها
25:25توجد في حديث واحد. كما قال اه احد ائمة علم الحديث وهو ابن الصلاح. وقال ان هذه الشروط بل الشرط الاول لا يتوفر في حديث واحد ربما يتوفر فيه حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
25:43هذا هو القانون الكلي عندهم في رد النصوص من جهة الثبوت اما من جهة الدلالة فعندهم قانون كلي وهو آآ قانون الرازي وكان موجودا قبله لكن الرازي هو الذي قعده هو قانون تعارض العقل والوعي
25:59ان العقل اذا تعارض طبعا هم يسمونه النقل ما يسمونه لا يسمونه الوحي واضح؟ والمقصد من كلمة النقل انه مجرد خبر. نقل. ينقل واضح وهذه التسمية في رأيي التسمية ليست صحيحة وهي ناقصة. تنقص هذا الوحي من قيمته. اسمه وحي
26:20هذا الوحي به ادلة عقلية وبه ادلة خبرية. وجاء باحسن انواع الادلة كما قال الله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فهو صادق في اخباره قوي في دلالته
26:36وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا هؤلاء يأتون الى هذه النصوص التي تخالف ما وصلوا اليه من نتائج فيستعملون فيها تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز مثلا جاء ربك والملك صفا صفا يقولون هنا مقدر محذوف
26:56آآ فهذا آآ مجاز بالحذف. التقدير جاء امر ربك او جاء ملك من ملائكة ربك. وهكذا يدخلون على كل نص يخالف ما وصلوا اليه من النتائج في باب القدر والاسماء والصفات والايمان وغير هذه الابواب. فيقولون
27:15ان له دلالة اه غير ما ظهرت منه. وهذه الدلالة توصلنا اليها من اه المجاز. ان هناك قرينة دلت على كما ان اه اخوة يوسف قالوا واسأل القرية التي كنا فيها والمقصود اسأل اهل القرية فكذلك جاء ربك يعني جاء امر ربك
27:34طبعا في هذا التفاصيل يعني يمكن ان نبين خطأ الاستدلال فيها تماما ونبين خطأ هذه القسمة من اساسها. لكن ليس هذا آآ هو الوقت المهم ان هؤلاء عندهم قوانين كلية يردون بها هذه المعارضة من هذه القوانين
27:51قانون المجاز تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وآآ مثلا يأتون الى نص ينزل ربنا الى سماء الدنيا فيقولون يعني ينزل ملكا هذا يعني يسمونه تأويلا انما هو في الواقع تحريف
28:08قانون اخر كلي. القانون ده بقى بيريح ميزة القانون ده عندهم ان هو لا يتعبهم بهذه التفاصيل. لا يتعبهم في قصة المتواتر والاحاد والمجاز والحقيقة لا يعني ده بيريحهم خالص. القانون ده
28:25دي الرازي البرازي قال اذا تعارض العقل والنقل فامامنا يعني امور. في احتمالات اللي هو بيسموه السبر والتقسيم اما ان نقدمهما ان نقدمهما معا او نردهما معا. وهذا لا يصح لان هما في بينهما تعارض
28:43والمتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان معلش هو الدرس ده ممكن يكون يعني صعب شوية لكن احنا اتفقنا على امرين الامر الاول ان احنا في هذه الدورة نحاول ان نتدرب ونختار المسائل الصعبة
28:58والامر الثاني ان هذه الدورة يعني ينتفع بها اكثر انتفاع. الذين عندهم شيء من العلم او مقدمات في ابواب العلم المختلفة اما الانسان المبتدئ تماما فانه قد ينتفع ان شاء الله لكن ربما يعني يصعب عليه بعض المسائل
29:16هذا امر عادي يا شباب يعني ما لم تستطيعوا فجاوزوا الى ما لا الى ما تستطيع. ممكن يعني انا لما كنت بقرأ كتب الامام ابن تيمية رحمه الله في في بداية اطلاع
29:26يعني كثيرا ما تركت الكتاب. بالذات كنت بدأت في كتاب منهاج السنة قبل ان اخذ الاسباب التي تعينني على فهمي باذن الله اه ما فهمتش منه اي حاجة خصوصا ان المجلد الاول فيه تلتميت صفحة عن مسألة تسلسل الحوادث وكنت مش فاهم اي حاجة
29:45فبعد كده بدأت احاول اقرأ المقدمات لحد ما الحمد لله اصبحت افهم شيئا من ذلك الفكرة يا شباب ان احنا بنحاول نأخذ المسائل الصعبة نناقشها والامر الثاني اننا اه قصدنا من هذه الدورة اساسا التدريب على فهم كلام اهل العلم. لكن مع ذلك يمكن ان نتطرق الى المسألة
30:07لموضوع الكتابة معلش الكلام ممكن يكون يعني ايه صعب شوية احنا وصلنا الى اه اه فكرة اه ان المتكلمين يقدمون العقل وعندهم ادلة يعني كلية او قوانين كلية يدفعون بها معارضة اه الوحي
30:29لما وصلوا اليه من نتائج. من هذه مثلا آآ فكرة تقسيم الاخبار الى متواتر واحد وفكرة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز والقانون الكلي عندهم بقى هو الذي يريحهم من هذه القصة هو قانون الرازي
30:44وان كان قد سبق يعني سبقه غيره الى هذا القانون لكنه هو الذي حرره وبينه هذا القانون يقول اذا تعارض العقل والنقل فاما ان يقدمهما يعني نقبل الاتنين او نردهما
31:01او ان نردهما نرد الاثنين وكلا هذين يعني لا لا يصلح لماذا يا شباب؟ لان المتناقضان يعني اشياء متعارضة لا يمكن ان يجمع بينها ولا ان آآ يعني ترد جميعا. زي العلم والجهل مثلا
31:17متناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. اما انك انت تكون عالم بالشيء او جاهل به. ما ينفعش تكون عالم به وجاهل يعني لا يمكن ان تكون عالما وجاهلا بنفس الشيء. واضح كده
31:31آآ وهناك امور اخرى مثل الحياة والموت والوجود والعدم. فهذه يعني ايه يجعلونها من باب المتناقض هم قالوا لا يمكن ان نقدم العقل والنقل معا ولا يمكن ان نردهما معا. ولا يمكن كذلك ان نقدم النقل. لماذا؟ لان اه العقل
31:50اللي هو طريقنا لمعرفة النقل فلو اننا قدمنا النقل فاننا بذلك نرد آآ العقل الذي اساسا اوصلنا لصدق النقل واضح؟ قصة كده ان شاء الله لما نتكلم عنها لما نوصل لكتاب طرق تعرض العقل والنقل للامام ابن تيمية. لكن احنا بناخد خلاصة
32:09هذه الشبهة قالوا فتعين ان نقدم عند التنازع العقل لانه هو الطريق الذي اوصلنا الى صدق النقل اساسا المهم فهذا قانونهم الكلي نأتي الى الصوفية. ولاة الصوفية يجعلون مصدر المعرفة
32:31والكشف او الالهام او الذوق او الوجد. انسان يجد في نفسه معنى او يتذوق معنا فيقول هذا هو الحق طيب ان وجدت مخالفة له في الوحي قالوا ليس هناك مشكلة
32:45كما ان الخضر خالف شريعة موسى وفعل اشياء انكرها موسى وكانت في الظاهر باطلة وهي في الباطن حقا واضح فهذه شبهتهم لذلك شباب نحن تطرقنا الى هذه المسألة حتى نفهم هذا الاستطراد
33:05انا لا احب ان اخرج عن موضوع الكتاب لكن احيانا لا يفهم موضوع الكتاب الا بان تفهم اساس المسألة واصل المسألة. لان هذه المسألة متفرعة عن مسألة كبيرة ولو اننا شرحنا قصة الخضر وموسى كما ذكرها ابن تيمية هنا كما اه دون ان نبين لماذا دخل فيها ابن تيمية
33:30او ما هو اصل المسألة ستكون فاهما للقصة لكن لا تعرف ما سببها او ما بابها الذي تندرج عنه؟ وهذا امر مهم جدا يا شباب ان طالب العلم يحتاج ان يعرف الاصل العام او القاعدة المحكمة
33:46ثم يعرف ما يخرج عنها او يتفرع عنها من مسائل. فاذا وجدت مسألة لابد ان تعرف هل هي مسألة اصلية او مسألة فرعية وان كانت اصلية ما الذي يتفرع عنها؟ وان كانت فرعية على اي شيء تفرعت. واضح
34:02ابن تيمية هنا يريد ان يتكلم عن وجوب اتباع الوحي وعدم الخروج عنه قط طيب اشهر الناس الذين قالوا بجواز الخروج عن الوحي ثلاث طوائف نحن هنا لا نتكلم عن فرق يا شباب نتكلم عن مناهج في النظر. هذه المناهج يدخل تحت كل منهج منها فرق كثيرة
34:28هذه المناهج هو المنهج الاول الذي يقدم الفلسفة على الوحي واشهر هؤلاء الفلاسفة الاسلاميون ابن سينا والفرابي وابن رشد والغزالي قريب منهم وطبعا الكندي معهم المدرسة الثانية هم الذين يقدمون الذوق والكشف الوجد على الوحي وهم الصوفية او غلاة الصوفية تحديدا
34:49والمنهج الثالث هم المتكلمون الذين يقدمون العقل على الوحي هؤلاء جميعا اتفقوا على ان مصدر المعرفة الاصل ليس هو الوحي وانما هو مصدرهم وان آآ واتفقوا على جواز ان يخالف
35:08هذا المصدر الوحي ويقدمون هذا المصدر وكل واحد منهم له شبهة في ذلك ان شاء الله نأتي الى تفصيل رد هذه الشبهات حينما يأتي وقتها طيب ابن تيمية هنا سيختار فرقة آآ من هذه الفرق
35:27او طائفة من هذه الطوائف ويرد عليها. لماذا اختار الصوفية تحديدا لان هذا الكتاب يا شباب اه اغلب من يرد عليهم ابن تيمية هم الصوفية وادي فائدة مهمة جدا ان تعرف
35:43لماذا يستدعي ابن تيمية صنفا من المخالفين دون الصنف دون الصنف الاخر اه لانه هو الذي يناسب موضوع الكتاب. فموضوع الكتاب يتحدث عن من يغلون في الصالحين وهؤلاء اكثرهم من الصوفية وان كان الرافضة فيهم طبعا شعبة عظيمة من هذا لكنه في الاصل يرد على الصوفية او غلاة الصوفية. فلذلك
36:08استدعى هنا ان يتكلم عن آآ اشهر الذين قالوا بجواز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اشهر حجة لهم وهي قصة موسى مع الخضر ندخل الان في الاستطراد
36:24يا شباب الفائدة التي نريد ان نخلص اليها هنا اذا دخل عالم محقق في مسألة لابد ان تعرف لماذا دخل في هذه المسألة وما اصل هذه المسألة هو هنا اصل المسألة وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم جواز الخروج عن شريعته
36:45هناك فرق او مناهج تخالف في ذلك اشهرهم غلاة الصوفية. ما هي اقوى شبهة عندهم شبهة الخضر مع موسى انه اجتهد في امور ثلاثة قال ففيها شريعة موسى حتى ان موسى انكر هذه الافعال من الخضر وكانت في الظاهر باطلة وفي الباطن حقا
37:08ويستدلون بذلك على ان احاد الناس او الاولياء او الصالحين يمكن ان يقع في قلوبهم خواطر مكاشفات ويخالفون بها الوحي. عادي كما استدل النصارى قبل ذلك في الدولة الثيوقراطية في اوروبا ان القسيس
37:26او الراهب يجوز له مخالفة الانجيل. وسمونا وسموه حق التحلة يفرضون على الناس عامة الناس امورا لكنهم يعني ايه لا يلتزمون بها بناء على انهم يجوز لهم ذلك يعني تلك الشبهات بعضها من بعض
37:48طيب ندخل الى قراءة الكتاب. بسم الله وبهذا يعلم احنا صفحة خمسة وتمانين يا شباب وبهذا يعلم ان كل من ادعى استغناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة ذلك
38:05اهله او لشيخه ونحو ذلك. كلمة ذلك هنا مقحمة ليست صحيحة. يعني نمحو كلمة ذلك ليه بعد كلمة تسمع او عصمة له او لشيخه ونحو ذلك فهو من اضل الناس. هذا يا شباب
38:20يمكن ان تدخله في مقاصد الكتاب هذا من اخص مقاصد الكتاب نقرأها مرة ثانية وبهذا يعلم وبهذا كلمة بهذا يا شباب كأن فيها سبب. سببية لابد نعرف بماذا؟ هو بيقول وبهذا
38:38ما هو هذا يعني بما قرره من كون الصديق والفاروق وهما خير هذه الامة واعقل هذه الامة واعلم هذه الامة كانوا تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن دونهم اولى بذلك
38:58اولى بالا يصدر الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبهذا يعلم ان كل من ادعى استغناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة له او لشيخه ونحو ذلك فهو من اضل الناس. هذه
39:11نتيجة او مقصد قال ابن تيمية ومن احتج على ذلك بقصة الخضر مع موسى ففي غاية الجهل لوجوه. ابن تيمية هنا بعدما قرر اصله سيذكر شبهات او امور يعترض بها على النتيجة التي وصل اليها
39:31ثم يبين خطأ هذا الاستدلال قال ابن تيمية عن الوجوه التي ترد بها هذه يرد بها دلالة هذه القصة احدها ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان يجب على الخضر على الخضر اتباع موسى
40:14بل قال موسى اني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال وانا بارضك السلام
40:33هو الخضر هو الذي قال لموسى اني على علم من علم الله علمني الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه ولما سلم على موسى يعني لما سلم الخضر على موسى
40:46قال وانا بارضك السلام. يعني كيف تسلم وانت في ارض لا يعرف فيها السلام قيل لان هذه الارض يعني لم يكن اهلها آآ مسلمين ابن تيمية يريد ان يقول اساسا موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر. لان انتم عارفين ان كل نبي كان يبعث الى قومه خاصة
41:09ابن تيمية يقول اساسا آآ الخضر لم يكن من اتباع موسى واستدل على ذلك آآ انه كان على علم آآ اكثر من علم موسى وموسى على علم اكثر منه. واستدل كذلك على
41:26انه نزل بارض اه غير ارضه لان موسى كان مبعوثا لبني اسرائيل فهذا وجه الاستدلال الاول. قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل وهذا يدل على انه كان موسى بني اسرائيل يعني معروف انه مبعوث لبني اسرائيل. قال نعم
41:44قال ابن تيمية في شرح وجه الاستدلال. فالخضر لم يعرف موسى حتى عرفه نفسه واما محمد فهو رسول الله. اه الى جميع الخلق فمن لم نتبعه كان كافرا ضالا من جميع
41:58من بلغته دعوته يعني كل من بلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه كان كافرا ومن قال له كما قال الخضر لموسى كان كافرا. يعني هو يريد ان ينقض هذا القياس
42:14هؤلاء نفهم يعني شبهتهم هؤلاء يقولون كما ان الخضر كان من اتباع موسى وخرج عن شريعته فنحن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ونخرج عن شريعته ابن تيمية ينقض هذا
42:32قياس ويقول اساسا لم يكن الخضر تابعا لموسى وانما كان موسى لبني اسرائيل. الدليل على ذلك ان هو اساسا لم موسى ودليل اخر ان آآ ان موسى على علم لم يعلمه وهو على علم لم يعلمه موسى. فهذه نتيجة يا شباب
42:55هذه النتيجة خرج بها ابن تيمية ان من قال للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الخضر لموسى يعني ان انا اه يعني او خالفه في شيء وتعمد مخالفته وهو يقول ان هو ايه ضال
43:11بل هو كافر. طبعا يقصد ان بالحكم بالكفر ان هو يقول انا لا يلزمني شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا كفر بلا شك الوجه الثاني الوجه الثاني من ماذا يا شباب لازم نفهم هون احيانا يقول مثلا سنرد على هذه الشبهة من وجوه
43:28ويذكر الوجه الاول ثم يذكر مسألة هذه المسألة ايضا فيها وجوه فهذا الوجه الثاني للمسألة الثانية وهي رد استدلال هؤلاء بقصة الخضر وموسى لكن في وجه اول اللي هو كيف يقول الصديق ظلمت نفسي؟ رد عليه بوجه وسيأتي الوجه الثاني بعد قليل ان شاء الله
43:52قال الوجه الثاني اللي هو من ماذا؟ من نقض استدلالهم بقصة الخضر مع موسى في جواز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن خارجا عن الشريعة. عن شريعة موسى
44:07ولهذا لما بين له الاسباب التي ابيح له بها خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بغير جعل اقره على ذلك. بل كانت الاسباب المبيحة لذلك قد علمها الخضر دون موسى
44:22كما يدخل الرجل دار غيره فيأكل طعامه ويأخذ ما له لعلمه اه بانه مأذون له في ذلك مكتوب عندنا في النسخة هنا وقبل الاخر لعدم علمه بالاذن قد يكون سببا ظاهرا وقد يكون بسبب باطن
44:42الجملة دي مشكلة يعني غريبة شوية انا وجدت ان في نسخة آآ جامع المسائل ايضا خطأ بدل كلمة قبل خلوها قتل قتل الاخر كلا الجملتين في رأيي ليس صحيحا لكن ابن تيمية تكلم عن هذه المسألة في بعض الكتب وقال
45:01والاخر الذي لا يعلم ذلك الاذن لا يتصرف لعدم علمه بالاثم. يعني ايه يا شباب هنا ابن تيمية يقول تختلف تصرفات الناس وتتناقض احيانا بسبب العلم وبسبب الجهل مثلا انا دخلت يعني هناك رجل قال انا اذن لاصحابي ان يدخلوا بيتي ويأكلوا ويشربوا. يعني
45:30يأكلوا وان يشربوا وان يأخذوا الاموال كما يشاؤون دخل اتنين من الاصدقاء واحد منهم يعلم هذا الاذن وواحد يجهله الذي آآ يعلم هذا الاذن دخل البيت وقعد ياكل ويشرب وياخد الاموال
45:46والتاني الذي يجهل هذا الاذن متعجب كيف تفعل هذا؟ هذا ليس مالك وليس اكلك وليس شرابك لا يعلم الاذن السابق من صاحب البيت. فلذلك سينكر عليه. واضح فهذا الذي انكر
46:03لا يعلم وهذا الذي اخذ يعلم الاثم. فكذلك الامر واضح الخضر عليه السلام فعل كل هذا باسباب باطنة يعلمها هو غرق السفينة لان كان ورائهم آآ ملك آآ ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فخرق السفينة حتى لا يأخذها. لانه كان بيأخذ السفن الايه
46:25السليمة يعني وقتل الغلام لعلمه بانه يعني سيهلك اه يعني ابويه يعني كفرانا ويعني وطغيانا وكفرا وكذلك بنى الجدار حتى يبقى الكنز الكنز محفوظا للولدين اذا فعل ذلك باسباب. قال وما فعلته عن امري؟ يعني فعلها باسباب. هذه الاسباب لم يعلمها موسى وعلمها هو فلذلك انكرها موسى. ولما تبين لموسى عليه
46:52السلام فالاسباب يعني قبل ذلك ولم ينكر عليه نلاحظ ان الوجه الثاني يا شباب مغاير للوجه الاول ابن تيمية في الوجه الاول اساسا يرفض ان يكون الخضر تابعا لموسى وانما هو رجل صالح او نبي على اختلاف القول
47:11لكنه ليس من قوم موسى فبالتالي لا يلزمه شريعة موسى اما في الوجه الثاني يقول لا. حتى لو قلنا بانه تابع لموسى فانه لم يخرج عن شريعته. غاية الامر انه فعل ذلك باسباب
47:27مشروعة صحيحة لكن لم يعلمها موسى فوجه انكار موسى لم يكن بعد علمه بالاسباب. ومن وانما كان قبل علمه بالاسباب. فهذا هو التفسير الثاني للقصة الذي به لا يصح ان آآ تقول بجواز الخروج على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
47:51واضح يا شباب؟ اذا اه ما خلاصة وجه الاستدلال من الوجه الثاني آآ ان الاسباب كانت معلومة للخضر وكانت مجهولة لموسى عليه السلام ولما علمها موسى لم ينكر عليه. تعرفوا يا شباب ان كون الشيء معلوما او مجهولا او محبوبا او مكروها او بعيدا او قريبا. هذه امور نسبية
48:13يعني مثلا لما اتكلم عن نواقض الصلاة هذا هذا ينفع اقول هذا الامر معلوم او مجهول؟ لا. هذا الامر معلوم ومجهول. معلوم مثلا فقهاء ومجهول لعامة الناس او لربات البيوت الذين ليس لهم علم بالفقه
48:29واضح؟ لما اقول مثلا آآ هل فرنسا مثلا بعيدة بعيدة ولا قريبة تقول بعيدة من ماذا؟ وقريبة من ماذا؟ هي مثلا بالنسبة للبلاد المجاورة لها قريبة. وبالنسبة للبلاد البعيدة انها بعيدة. واضح؟ لما اقول هل النبي صلى الله عليه وسلم محبوب ام مكروه؟ فتقول النبي صلى الله عليه وسلم محبوب ومكروه. محبوب لنا
48:51ومكروه لغير المسلمين. وهكذا هذه الصفات الشباب هي صفات نسبية فكذلك الاسباب قد تكون معلومة لشخص وقد تكون مجهولة عند الاخر الوجه الثالث ان الخضر ان كان نبيا فليس لغير الانبياء ان يتشبه به
49:09وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر افضل منه. فان هذه الامة خير امة اخرجت للناس وخيار هذه الامة القرن الاول من المهاجرين وخيار هذه الامة القرن الاول من المهاجرين والانصار وخير القرن الاول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخيرهم ابو بكر
49:32عمر فاذا كان ابو بكر وعمر وعمر افضل من الخضر وحالهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحال ونحن مأمورون ان نقتدي بهما لا بان نقتدي كان من ترك الاقتداء بهما في حالهما مع محمد صلى الله عليه وسلم واقتضى بالخضر في حاله مع موسى من اضل الناس واجهلهم
49:52واضح يا شباب نلاحظ الفكرة دي بقى هو في كل مرة بينوع في طريقة الاستدلال على رد دعواهم للمرة الاولى بين ان الخضر لم يكن تابعا لموسى في الاصل والوجه الثاني
50:11قال ان الافعال التي قام بها الخضر كانت باسباب علمها الخضر ولم يعلمها موسى ولما علمها موسى لم ينكرها الوجه الثالث على فرض ان الخضر خرج عن شريعة موسى واضح
50:29تنخدر هذا رجل من اثنين اما ان يكون نبيا فليس لاحد ان يتشبه به. لان الانبياء خصائص. واضح؟ يمكن ان يخالف نبي نبيا آآ كما كما تأتي شريعة نبي مخالفة لشريعة نبي
50:46وان لم يكن نبيا ابن تيمية حطها بين قوسين وهو قول الجمهور. واضح كأن ابن تيمية يرجح هذا او ينقل ان هذا قول الجمهور او انه لا يبحث هذه المسألة لانها هذه المسألة ليس وقتها هنا
51:01قال وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر افضل منه. يعني ما وجه الاستدلال يا شباب لو هو لم يكن نبيا فسيكون مثلا صحابيا. يعني احسن حاله انه يكون صحابي لموسى عليه السلام
51:14وهو يقول ان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خير الانبياء فصحابته خير آآ الاصحاب فالاقتداء بالصحابة اولى من الاقتداء بالخضر عليه السلام واضح فيقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ابو بكر وعمر كانا تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم
51:34الاقتداء بهما في هذا اولى من الاقتضاء بالخضر. كل هذا شاب على فرض ان الخضر خالف موسى. هو ابن تيمية اساسا لا يوافق على هذا. واضح كل هذا يا شباب من مقاصد الكتاب ومن قواعد الكتاب
51:50بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه في شيء من اموره الباطنة او الظاهرة فانه يجب ان يستتاب فانه يجب ان يستتاب
52:00فان تابوا الا قتل كائنا من كان طبعا هذا يعني من اسباب التكفير ليس معناه ان كل من قال بذلك يجب ان يقتل دون ان نبحث في عذره او في اسباب خطأه
52:12واضح او ان تكشف له الشبهات لا. هو يقصد ان هذا من اسباب التكفير لما يقول عالم ان هذا من المكفرات يقصد ان انا هذا يعني تكفير عام. يبقى النظر في تحقق الشروط وانتفاء الموانع
52:28انتهى هنا شباب من الحديث عن قصة الخضر ويعني شرحنا هذه القصة لا اريد ان احنا نعيدها حتى ننهي الكتاب سيرجع الى موضوع البحث الاصلي وما هو موضوع البحث الاصلي يا شباب
52:45كيف يقول الصديق ظلمت نفسي بين ذلك بالوجه الاول وهو ان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقص البداية قال ابن تيمية يبقى انت ممكن هنا تكتب يعني ايه آآ عود الى موضوع السؤال الاصلي وهو كيف يظلم الصديق نفسه او كيف يعترف بظلمه لنفسه
53:06قال ابن تيمية واذا عرف ان التوبة ترفع منزلة صاحبها وان كان فيه قبل ذلك ما كان لم يكن لاحد ان ينظر الى الى صديق ولا لغيره باعتبار ما وقع منه قبل التوبة والاستغفار. ومن فعل ذلك
53:24كان جاهلا او ظالما آآ قال آآ بل مهما امكن ان يقع اه ان يقع الا اذا كانت التوبة قد وجدت منه فقد زال امره كلمة بل هنا كلمة غريبة كانها مقحمة يعني
53:42هو يقصد يقول يعني انا اقول لكم الجملة وتفهموا معناها خلينا نجيبها من الاول يقول اذا عرف ان التوبة ترفع منزلة صاحبها وان كان فيه قبل ذلك ما كان دي النتيجة يعني ممكن نحط علامة يساوي لم يكن لاحد ان ينظر الى صديق ولا لغيره باعتبار ما وقع منه قبل التوبة والاستغفار
54:07يعني لا يصح ان تقول كيف يكون هذا صديقا وقد زنا قبل ذلك وقد عبد الاصنام قبل ذلك؟ لا الاعتبار بحاله الان. واضح كده ومن فعل ذلك يعني من عيره او نظر اليه على ما كان عليه قبل ان يعني ان يكون صديقا اوليا صالحا. وان فعل ذلك كان جاهلا او ظالما
54:28المفروض بقى كلمة بال هنا مش موجودة. مهما امكن ان يقع يعني ان يقع ذنب الا اذا كانت التوبة قد وجدت منه فقد زال آآ امره. يعني خلاص واذا كانت التوبة وجدت من هذا الشخص فخلاص لا يصح ان تنظر الى نقصه السابق
54:49وارتفعت بالتوبة درجته فلا يستكبر آآ لا يستكبر بعد هذا ان يقع من لا يستقبل يا شباب ممكن نضبطها ان هي يعني لا يستغرب يعني لا يستكبر بعد هذا ان يقع من صديق قدر ما عسى ان يقع
55:08وكأنه يقول ايه خلاصة الفكرة الاولى ان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقص البداية وان كان صديق هذه الامة يعني يعني والجملة دي جميلة جدا يا شباب ابن تيمية بعد ما تكلم عن فكرة جواز وقوع الكبائر والصغائر من من الصديقين بشكل
55:28من عام وان هذا لا ينقص درجتهم. وان الاعتبار بكمال النهاية اراد ان يعني يبين يعني شيئا خاصا عن الصديق رضي الله عنه. فبيقول وان كان صديق هذه الامة اللي هو ابو بكر رضي الله عنه سيدنا ابو بكر رضي الله عنه
55:47كان من ابعد الناس عن الذنوب قبل الاسلام وبعده. حتى انه لم يشرب الخمر في الجاهلية ولا الاسلام. وكان معروفا عندهم بالصدق والامانة ومكارم الاخلاق لكن المقصود ان يحسم مادة مثل هذا السؤال
56:02لكن مع كوني لكن مع كونه من ابعد الناس عن الذنوب. هنا في في حرف الف زيادة كاتب ابعد فيها اتنين الف لا هي الف واحدة من ابعد الناس عن الذنوب. يبقى يا شباب كلمة المقصود هنا يبين ان هو لم يقصد الحديث عن ابي بكر خاصة
56:20وانما قصد الحديث بشكل عام عن الصالحين او الصديقين. ثم بين فضل الصديق رضي الله عنه انه كان من ابعد الناس عن آآ الذنوب قال فكل بني ادم يحتاج ان يتوب ويعترف بظلمه بظلم نفسه كما اعترف بذلك من هو افضل من ابي بكر. اللي هم الانبياء الكرام
56:40كده انتهى الوجه الاول من الرد على الشبهة. كيف يقول الصديق ظلمت نفسي. وخلاصته ان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقص ان الصديق بلغ منزلته بالمجاهدة وبالتوبة وبالعمل الصالح واضح؟ فحتى لو كان وقع منه بعض الذنوب فهذه تقع مع التوبة والاستغفار. المهم
57:03قال وتمام ذلك بالوجه الثاني. هو ده الوجه الثاني يا شباب اللي المحقق قال عنه صفحة تلاتة وسبعين وسبعين ليس موجودا يعني المحقق اكرمه الله قال ان الوجه الثاني ليس موجودا. لا الوجه الثاني موجود زي الشمس اهو
57:18وتمام ذلك يعني يتم هذا المعنى بالوجه الثاني. الوجه الثاني هذا الوجه الاول تبعه صفحة تلاتة وسبعين. واضح عشان ما تتوهش يعني قال وتمام ذلك وهو ان ظلم النفس انواع مختلفة ودرجات متفاوتة كما تقدم التنبيه عليه. وكل احد ظلم نفسه على قدر
57:39درجته ومنزلته الوجه الثاني الوجه الاول بيقول ان الانسان الصديق او الصالح ربما تكون بداياته فيها ذنوب او افعال لكنه بعد ذلك استقام وتاب الى غير ذلك طيب هو لما تكلم عن الصديق نفسه
58:01هادا اشكال لان الصديق كان من ابعد الناس عن الذنوب. فهو يقول لهم لأ لا تحصروا الذنوب في الكبائر وانما الذنوب يعلم الانسان اذا علم الانسان قدر ما عليه من الواجبات فانه سيعلم انه مقصر لا محالة
58:20ولذلك بيقول وتمام ذلك يعني تمام ان تتصور كيف يستغفر الصديق ويعترف بظلمه نفسه تمام ذلك ان تعرف ان الذنوب لا تكاد تنحصر لماذا؟ لان الواجبات كثيرة وعظيمة. والانسان منا يشعر انه لابد ان يقصر في شيء من هذه الواجبات
58:43قال وما يمكننا ان نحصر ما فعله كل شخص من اشخاص الصديقين فان احوال العباد مع الله اسرار فيما بينهم وبين الله. وانما يمكن ان نعرف انواع ذلك يعني انواع الواجبات وانواع الذنوب وانواع الفروض
58:58كما دل عليه الكتاب والسنة ولا حاجة بنا الى معرفة تفصيل ذلك فان هذا ليس مما يقتدى فيه باحد. فان الاقتداء انما يكون في الحسنات لا في السيئات لا في السيئات يثاب فيها. يعني ايه يا شباب
59:14يعني بيقول لا يصح لنا ان ننقب عن الناس ولا ان نفتش عنهم. وان نبحث عن خصائصهم وان فلان يذنب في كذا ويذنب في كذا. وانما في الناس عن احسن ما فيهم لنقتدي بهم. دي فايدة مهمة جدا والله يا شباب
59:30اللي هي فيها فائدتان فيها فائدتان الاولى ان العبد قد يكون حكمه على العبد ظالما وقد يكون جاهلا. ممكن الانسان يحكم على عبد ويكون حكمه ليس صحيحا لماذا لاسباب؟ اما لجهله بحاله او لجهل هذا الحاكم بمناط الحكم الصحيح
59:52كما مر مرت جنازة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان قال لا يسمع وان نكح لا ينكح الى اخر الحديث ثم مرت جنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا فمدحوا في هذا الرجل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني الرجل الذي نقصتموه حقه خير من ملء من هذا خير
1:00:10من ملء الارض من هذا الذي بالغتم في الثناء عليه يبقى الفكرة الاولى يا شباب ان التفتيش عن سيئات الناس ليس مقصدا شرعيا بل هو يذم به الانسان الامر الثاني ان كثير من الناس يخطئ في حكمه اما لجهله بالشرع بمناطق الحكم الصحيح
1:00:30يهتم يحكم على الناس بزخرف القول يحكم ان فلانا وليا من اولياء الله ولي من اولياء الله لكونه يزخرف القول او يحسن الكلام او يتكلم العربية او لكونه يلبس قميصا او يلبس غترة او نحو ذلك. اللي هو يخطئ في مناطق الحكم
1:00:47واضح او انه يخطئ بسبب عدم علمه بحال هذا المحكوم عليه. واضح يا شباب قال والانسان لا يقنط من رحمة الله ولو عمل من الذنوب ما عسى ان يعمل. كما قال تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
1:01:04ان الله يغفر الذنوب جميعا. واضح يا شباب؟ يبقى الفكرة هنا عظيمة جدا. ابن تيمية يقول باب التوبة مفتوح ومجال ولايتك عند الله مفتوح والله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا. فاقتدي بهؤلاء الذين يعظمون شرع الله
1:01:24ويعظمون الذنوب ويجتهدون في عدم الوقوع فيها. فان وقعوا لا يرضى الواحد منهم ان يبقى مذنبا بغير توبة بل يحدث توبة واستغفارا ويعترف بذنبه ثم يعوض ذلك بالحسنات فالحسنات يذهبن السيئات
1:01:41قال ونحن نعلم ان التوكل على الله فرض والاخلاص له فرض ومحبة الله ورسوله فرض والصبر على ما على فعل ما امر الله به وعن ما نهى عنه وعلى المصائب
1:01:51التي تصيبه فرض وخشية الله وحده دون خشية الناس فرض والرجاء لله وحده فرض وامسال ذلك من الاعمال الباطنة والظاهرة والتي يحصل التقصير في كثير منها لعامة الخلق ابن تيمية هنا يريد ان يقول يا شباب
1:02:06لا تنسوا اعمال القلوب. اعمال القلوب فيها فرائض كثيرة جدا. فكثير من الصالحين اذا اعترف بظلمه لنفسه يتذكر هذا يتذكر انه ربما اعتمد في رزقه على على مخلوق. ربما خشي مخلوق كخشيته لله او اشد خشية
1:02:23اذا المحبة فرض والعبادة فرض الخوف فرض والخشية فرض كل هذه فروض فالانسان لا يسعه ابدا الا ان يعترف تقصير قال ابن تيمية واي نوع من هذه الانواع اذا تدبر بعض الصديقين فيه حاله يجد آآ يجد يجده قد ظلم نفسه فيه ظلما كثيرا
1:02:45اي انسان يعني الخلاصة يا شباب ان استغفار الانسان وطلبه المغفرة وتوبة الانسان انما تكون بقدر علمه وخشيته من الله انما يخشى الله من عباده العلماء ابن تيمية دع ما سوى ذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وكالقيام بحقوق الاهل والجيران والمؤمنين واكمال كل واجبات وكل واجب
1:03:08كما امر به وامثال ذلك مما لا يحصى ابن تيمية بيقول يعني لو احنا بدأنا نعدد شعب الايمان وما يتفرع عنها يعني الانسان مننا مش هيستغرب ان ابي بكر رضي الله عنه يقول ظلمت نفسي لا
1:03:24لا يرى ان ده شيء طبيعي جدا لان التكاليف التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها والعبادات التي امرنا بها سواء عبادات قلبية او عبادات مالية او عبادات بدنية كل هذه العبادات لا يسع الانسان ان يقوم بها حق القيام. واضح
1:03:43سيستطرد بذكر يعني فائدة تبين المعنى وقد ذكر البخاري عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد كلهم يخافوا النفاق على نفسه. طبعا الخوف من النفاق هنا يقصدون ان هم كانوا يحاسبون انفسهم محاسبة شديدة
1:03:57يخاف الواحد منهم ان يعني يتكلم بكلام ليس في قلبه هذه المعاني. وهذه من شدة خشيتهم لله. وان كان هذا الاثر يعني بعض الناس يعني ضاعفهم من جهة الاسناد. لكن حتى على اه صحة ثبوت هذا الاثر. طبعا هذا الاثر ليس على شرط البخاري
1:04:14البخاري يا شباب يشترط ان يكون الحديث مسندا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا اثر فهذا يعني مختلف في ثبوتي وجدت بعض الناس عمل بحث في في تضعيفي. لكن حتى على ثبوته لا يخالف لان النفاق المقصود هنا يعني مم ان هو احيانا
1:04:31آآ يتكلم بكلام وليس في قلبي هذه المعاني. يعني يمكن ان نسميه النفاق الاصغر يعني وفي الصحيح ان حنظلة الكاتب لما قال نافق حنظلة قال ابو بكر انا لنجد ذلك. يعني ايه؟ يجد ان هو قوي الايمان مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مع زوجته
1:04:48يعني يتكلم معها ويلعب مع ابنائي ويخرج ويضحك فكأنه ظن ان هذا نفاق لانه يكون على حالة غير الحالة التي يكون عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فهؤلاء كانوا يخافون على انفسهم النفاق لكمال علمهم وايمانهم
1:05:04كلما كان الانسان اكثر علما واكثر ايمانا كان اكثر خوفا. لكن لا ينبغي ان يصل ذلك الى اليأس الشباب ده لان كثير من متعبدة الصوفية اخذوا هذه او متعبدة البصرة فمن بعدهم حتى موجود في هذا الزمان
1:05:21من يحملون انفسهم اكثر مما حملهم الله تبارك وتعالى يشقون على انفسهم. ويشددون على انفسهم في محاسبة انفسهم. واضح؟ يشعر انه لا يمكن ان يكون مخلصا حتى يقول انا اظن ان انا اخلصت في ركعة او ركعتين او كلمة لا
1:05:37الانسان لابد ان يعني ان يكون عادلا مع نفسه وان يحاول قدر الامكان ان يعني يكون متوسطا بين الخوف والرجاء لكن الافراط في الخوف يورث اليأس. كما فعل كثير من اه متعبدة البصرة انهم غلوا في هذا الباب لدرجة انه يأس من رحمة الله
1:05:58وكانوا يفعلون يعني عبادات مبتدعة كالشهق والصراخ والسقوط من على الارض عند القراءة. كل هذه الامور الصحابة الذين عاصروها وانكرها التابعون اه الكرام على من فعله طيب ولهذا كان عبدالله بن مسعود وغيره من السلف يستثنون الايمان فيقول احدهم انا مؤمن ان شاء الله
1:06:23يعني يقصد انا مؤمن ان شاء الله لنظره على قدر الى قدر ما امر به من الواجبات فيقول انا مؤمن ان شاء الله ان كلمة انا مؤمن ان شاء الله هي محل خلاف بين العلماء
1:06:33لكن الذين قالوا بجوازها لهم وجوه قالوا اما ان يقول ذلك لكونه لا يعلم بما يختم له او يقول ذلك لعلمه بانه لم قد لا يتقبل عمله الصالح او لعلمه بقدر ما عليه من الواجبات وانه لم يقم بحق هذه الواجبات فيقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني انا مقصر في حق الله
1:06:58طيب انتهى هنا يا شباب؟ الجواب عن الشبهة الاولى. وهي تعد المسألة الثانية الكبيرة في هذا الكتاب وهي كيف يعترف الصديق بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا. خلاص انتهى هذا الامر
1:07:13ندخل في الفقرة التاسعة والاخيرة هذه الفقرة تبدأ من صفحة واحد وتسعين وتنتهي عند نهاية الكتاب صفحة مئة واثنين وهذه الفقرة يا شباب في رأيي هي اخص فائدة تميز بها هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب ذكر فوائد موجودة في كتب اخرى
1:07:32مسألة عصمة الانبياء واعتراف الانسان بظلمه نفسه اما هذه الفائدة يا شباب فلم اجدها في كتاب من كتب ابن تيمية بل ولا في كتاب اخر بحسب مطالعتي ان احدا ذكرها
1:07:45واضح وهي الفائدة التي يفسر فيها ابن تيمية اه قول الصديق اه اغفر لي مغفرة من عندك يبقى ممكن نحط عليها يا شباب رقم تسعة. يعني الفقرة رقم تسعة واخر فقرة في الكتاب
1:08:04واما ما ذكره ابو عبد الله الحكيم الترمذي من اصناف من رحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة ومتفاوتة كما ذكره آآ من من ان من ان له رحمة عمت الخلق
1:08:19مؤمنهم وكافرهم ورحمة خاصة المؤمنين ثم رحمة خصت خواص المؤمنين على قدر درجاتهم والحديث ليس فيه رحمة. يعني الحكيم الترمذي آآ الحكيم الترمذي يقصد في حد بيسأل ايه هو الكتاب؟ الكتاب هو شرح ابن تيمية لحديث ابي بكر الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:08:43آآ الحكيم الترمذي يقول ان الله سبحانه وتعالى هو له رحمات ابو بكر طلب رحمة مخصوصة. اساسا لفظ الحديث ليس فيه الرحمة وانما فيه المغفرة. اغفر لي مغفرة من عندك. فابن تيمية ذكر قول الحكيم
1:09:00الترمزي اولا ثم سيبين خطأ هذا القول ويبين ان استنباط هذا المعنى من هذا الحديث ليس صحيحا يعني هذا المعنى في نفسه صحيح ان الله له رحمات رحمة بعامة الناس ورحمة بالمؤمنين ورحمة بالانبياء صح
1:09:17لكن هل كل دلالة صحيحة يصح ان يستدل لها من اي دليل؟ لأ يمكن ان تكون الدلالة الصحيحة لكن هذا الدليل لا يدل عليها لكنها صحيحة من ادلة اخرى هنا في القاعدة المشهورة ان
1:09:33اه يعني اه عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول. يعني اذا كان هذا الدليل لا يصح ان يستدل به على المسألة المعينة فقد تكون للمسألة قد يكون المسألة ادلة اخرى. واضح يا شباب؟ اضرب لها مثال عشان الناس تفهم
1:09:52احنا عندنا قاعدة يا شباب بتقول يمكن ان تكتبها انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني ايه يا شباب؟ عندي اية مثلا تقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة
1:10:09في سورة يونس فبعض الناس يستدل من هذه الاية على رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى وهي الزيادة للذين احسنوا حسنى وزيادة واحد من الناس يقول له لا الزيادة هنا هي رضا الله
1:10:24وليست رؤية الله اذا هذا الرجل ينكر ان تكون الزيادة هنا هي رؤية المؤمنين لربهم لكن هل معنى ذلك ان رؤية المؤمنين لربهم اذا بطل هذا الدليل تبطل؟ لأ بامكان الاستدلال عليها بادلة اخرى
1:10:44مثل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. او حديث انكم سترون ربكم. اذا انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. المدلول هو النتيجة. هذه النتيجة قد يستدل عليها بادلة اخرى. وقد يكون هذا الدليل ليس ثابتا من جهة الثبوت او الدلالة
1:11:03قال ابن تيمية والحديث ليس فيه رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك. ولكن مقصوده يعني مقصود الحكيم الترمذي ان يشبه هذا بقول هب لنا لدنك رحمة. واحد ابن تيمية هنا يشرح قول الحكيم الترمذي ويحاول ان يذكر له وجه استدلال صحيح
1:11:23وهو قد جعل هذه المغفرة آآ المغفرة المسئولة من عنده مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة. كما ان الرحمة منه رحمة مخصوصة ليست مما يبذل العامة وهذا الكلام في بعضه نظر. يعني ابن تيمية
1:11:38ننكر هذا الفهم من آآ الحكيم الترمذي. الحكيم الترمذي سيارة ان ابا بكر طلب آآ مغفرة مخصوصة واضح فيقول اغفر لي مغفرة من عندك يعني خصني بهذه الرحمة. ابن تيمية يقول لا ليس هذا هو معنى الحديث
1:12:02آآ وهذا الكلام في بعضه نظر. يعني ابن تيمية يرى ان هذا الكلام استنباطه من هذا الحديث ليس صحيحا قال ابن تيمية ابن تيمية هنا سيستطرد فيبين حال الحكيم الترمذي بوجه عام
1:12:17قال والحكيم الترمذي رحمه الله في الحديث والتصوف وتكلمه على اعمال القلوب واستشهاده على ذلك بما يذكره من الاثار وما يبديه على من المناسبات كلمة على غلطها عليها وما يبديه يعني كلمة وما يبديه على لأ هو وما يبديه عليها
1:12:38وما يبديه عليها من المناسبات والاعتبار هو في اه هذا الطريق كغيري من المصنفين فيه مكتوب صوب العلم لا في فنون العلم كلمة صوب نخليها فنون هو كغيره من المصنفين في فنون العلم كالتفسير والفقه ونحو ذلك وكثيرا ما يوجد في هذه الكتب من الاثار الضعيفة بل المضلة ما لا يجوز الالتفات اليه
1:13:03ابن تيمية يحكم بشكل عام ان الحكيم الترمذي الذي له كلام في التصوف والقلوب والمعرفة ويستشهد على ذلك باثار واجتهادات من نفسه يقول هو كغيره. يمكن ان يخطئ ويمكن ان يصيب
1:13:18هذا بشكل عام. لكنه سيتكلم عنه بقى بشكل خاص. فيقول وكذلك الحكيم الترمذي فان له آآ المفروض كتبا هو كاتب كتب فان له كتبا يعني خليها كتبا متعددة كنوادر الاصول والصلاة وغيرها. وفي كتبه فوائد ومقاصد مستحسنة مقبولة
1:13:37وفيها ايضا اقوال لا دليل عليها واقوال مردودة يعلم فسادها واثار ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها واحد ابن تيمية هنا ينصف بعض الناس اذا اراد ان يتكلم عن شخص ويحذر منه
1:13:49يقول لا ينبغي ابدا ان نذكر محاسنه لا هذا ليس صحيحا. الانصاف ان تذكر ما عنده وان تحذر. واضح؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما ذكر آآ القوم الذين يقتلون المسلمين بغير حق الذين اصطلح على تسميتهم بالخوارج بعد ذلك
1:14:07آآ ذكر ان ان لهم صلاة وصياما وعبادة وقراءة للقرآن لكن ذكر هذا ليس تعظيما لهم ولا اجلالا بل ذكر عبادتهم حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح اقوالهم وافعالهم. واضح وكذلك ابن تيمية يقول ان له مقالات جيدة يمكن ان ينتفع بها لكن لا تجعل انتفاعك بها سببا في ان تقبل منه ما لا حجة عليه
1:14:34ذكر اصناف الخطأ عنده اما اقوال لا دليل عليها او اثار ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها قال ومن اضعف ما ذكره. يعني الحكيم الترمذي ما تكلم عليه في كتاب ختم الولاية فانه تكلم على حال من زعم انه خاتم الاولياء بكلام مردود ويخالف
1:14:50يخالف المفروض مخالف لاجماع الامة وكذب يخالف او يخالف لاجماع الام عادي. ويناقض ذلك وهذا كان سبب من تكلم في ختم الاولياء وادعى ذلك لنفسه كابن العربي وابن حمويه ونحوهما. يعني يقصد يقول ان الحكيم الترمذي له منكرات واخطاء
1:15:09من اشهر هذه الاخطاء ادعاءه فكرة ختم الولاية. كما ان الانبياء لهم خاتم. فكذلك الاولياء لهم خاتم. فهذا كان سببا في ان يدعي بعض الناس انه خاتم الاولياء كابن كابن العربي ابن عربي يعني وابن حموي تجدون تعليقا موجود عن هذا
1:15:29الامر صفحة تلاتة وتسعين يمكن ان تقرأوه قال فان الترمذي عن الحكيم الترمذي اخطأ مقدارا من الخطأ. المفروض مقدارا هو كاتب مقدار. ممكن يزود الف وتنوين اخطأ مقدارا من الخطأ. فزادوا على ذلك زيادات كثيرة. فزادوا اللي هم مين؟ الذين
1:15:47خدوا اخذوا مقالته هذه بختم الولاية وزادوا فيها فزادوا على ذلك زيادات كثيرة حتى خرج بهم الامر الى الاتحاد. اللي هو القول بالاتحاد اللي هو اه ان الله هو العالم
1:16:02واضح الحلول يعني ان الله يحل في شخص. والاتحاد ان الله هو كل العالم هو متحد بالعالم. تعالى الله عن قولهم وهذا قول باطل وكفر آآ قال وقل متكلم في الوجود يوزن كلامه بالكتاب والسنة. ده غلط كلمة قل غلط
1:16:21هي قاعدة وكل يعني كلمة قل لا نخليها كله وكل متكلم في الوجود يوزن كلامه بالكتاب والسنة يعني ايه لابد ان نعرف هنا فوائده اه معرفة المقالة شرح المقالة. نشأة المقالة تطور المقالة والزيادات فيها. وعلى اي اصل بنيت ثم نزن هذه المقالة بالوحي
1:16:43قال وكلامه على الحديث من اوسط كلامه وفيه نظر. شفت الدقة؟ ابن تيمية يقول ان شرح الحكيم الترمذي لهذا الحديث ليس من احسن كلامه ولا هو باطل وانما هو من اوسط كلامه
1:16:55هذه دقة في الحب وفيه نظر. يعني هذه النتائج التي وصل اليها حكيم الترمذي من كتابه فيها نظر انا بحاول اشرح والله كل كلمة اهو عشان الناس اللي بيقول لك احنا مبتدئين. وعائزين نفهم كل كلمة. بحاول اشرح لدرجة ان انا بقيت كثير جدا. لكن ده مش هينفع في كل الكتب المناسبة. لان المفروض الكتاب ده
1:17:13في جلسة واحدة ان احنا توسعنا في الكتاب ده عشان الناس تتدرب على طريقة ابن تيمية. لكن الكتب التانية ان شاء الله هتخلص في في جلسة او جلستين بالكتير ان شاء الله
1:17:23اخطأ من وجوه او كلام فيه نظر من وجوه احد احد هذه الوجوه يعني اه او هو كتب وفيه نظر احدهما يقصد من وجهين يعني احدهما فان قوله مغفرة من عندك وقوله هب لنا من لدنك رحمة. اه ونحو ذلك ليس في ذلك مما يقتضي اختصاص هذا الشخص الداعي لهذا المطلوب. المسئول
1:17:44ولو كان كذلك لما كان يصوغ لغيره ان يدعو بهذا الدعاء وهذا خلاف الاجماع رجل استدلال هنا حكيم الترمذي بيقول ابو بكر طلب مغفرة مخصوصة تخصه هو هذا خطأ لانه لو كان كذلك
1:17:59كلما صاغ لاحد ان يدعو بهذا الدعاء. واضح؟ ابن تيمية هنا يرد هذه هذا المعنى كيف رده يا شباب رده بلازم خطأ. احيانا ترد المعنى بما يلزم عليه من اللوازم الباطلة. فيلزم عن هذا القول ان هذا الدعاء مخصوص بابي بكر
1:18:17والذي عليه الاجماع ان هذا الدعاء مباح لكل من سوى ابي بكر رضي الله عنه وكذلك لابي بكر قال وان قيل مراده ان هذا المطلوب يختص من دعا هو كاتب دعا بالالف اللينة انما هي بالالف. من دعا هذا الدعاء قيل له كذلك يمكن ان يقال في كل مرة
1:18:35مطلوب دلوقتي بيودع هو مطلوب بدعاء نشيل كلمة يدعى وخليها بدعاء فان ذلك المطلوب هو مختص بذلك الدعاء قال وان قال بل غير ذلك من المطلوبات قد ينال بلا دعاء
1:19:08قيل له وهذا ايضا قد ينال بلا دعاء. يعني المغفرة من عند الله تنال قد تنال بغير دعاء يمن الله بها. فمن اين لنا ان هذه المغفرة والرحمة؟ وان هذه المغفرة والرحمة المطلوبة لا تنال الا بهذا الدعاء
1:19:24وان سائر ما يطلب من الله قد ينال بغير طلب. واضح يريد ان يقول ابن تيمية ادعاء ان هذه المغفرة او الرحمة مخصوصة ليست دعاء صحيحا وانما ابن تيمية سيفسرها تفسيرا اخر
1:19:40ومن المعلوم ان الدعاء والطلب سبب لنيل المطلوب المسؤول فان جاز ان يكون للمسئول سبب غير الدعاء في غير هذا الموضع فكذلك في هذا الموضع. يعني كأنه آآ الحكيم الترمذي بيقول
1:19:54المغفرة من عند الله لا تنال الا بهذا الدعاء هذا احد احتمال احتمالات تفسير كلام الحكيم الترمذي. فابن تيمية يقول لا من الذي قال لنا ان المغفرة من عند الله لا تنال الا بهذا الدعاء. لأ قد تنال باسباب اخرى والدعاء احد اسبابها. واضح
1:20:17لان النتيجة يمكن ان يكون لها اكثر من سبب. تصوروا يا شباب لو ان انسان مثلا نريد مثلا ان يقوي عضلاته مثلا ممكن ان هو يلعب ضغط وممكن ان هو يلعب بالدامبلز مسلا اللي هو بالحديد. فدول سببين لوجود الاثر. الانسان مسلا يريد ان هو يسافر للقاهرة ممكن يسافر بالاتوبيس وممكن يسافر
1:20:38مسلا بالموتوسيكل مسلا او بالطائرة واضح فيمكن للاثر ان يكون اكثر من سبب. فالمغفرة من عند الله يمكن ان تنال بهذا الدعاء وبغيره قال وايضا فقوله من عندك ليس فيه ما يدل على اختصاصه بالطلب ولا بالمطلوب
1:20:57وتفسير اللفظ بما لا يدل عليه هو من جنس تفسير القرامطة الذين يفسرون الالفاظ لما ارادوا. واكثر اهل الاشارات الذين يقعون في اشياء مثل قطعة كثيرة من من الحكايات المذكورة في
1:21:12حقائق التفسير لابي عبدالرحمن السلمي والاشارات التي يعتمدها المشايخ العارفون هي من جنس القياس والاعتبار. وهي كشبه غير المنطق بالمنطق لكونه في معناه اذا ولي بالحكم منه اه كما يفعل مثل ذلك كما يفعل مثل ذلك في القياس الفقهي
1:21:33نفهم الفكرة دي يا شباب يقول الحكيم الترمذي فسر مغفرة من عندك يعني مغفرة مخصوصة. اما تخصني بها او لا تنال الا بهذا الدعاء. فابن تيمية يرى ان هذه التفاسير
1:21:50ثم قعد ابن تيمية قاعدة تفسير اللفظ بما لا دليل عليه هو من جنس تفسير القلم طب دي قاعدة يا شباب يعني ايه القرامطة؟ الذين يدعون ان النصوص لها ظاهر ولها باطن
1:22:04الظاهر يفهمه العامة والباطل لا يفهمه الا الخاصة هو يقول الانسان الذي يأتي الى لفظ له ظاهر يدعي ان الظاهر ليس مرادا. ويذكر له معنى لا دليل عليه هو من جنس تفسير القرامطة
1:22:19وذكر ان من الكتب الموجود فيها بعض ذلك كتاب حقائق التفسير لابي عبدالرحمن السلمي هو طبعا احد الصوفية المتأخرين غير غير يعني هو غير ابي عبدالرحمن السلمي اللي هو تلميذ ابن مسعود اللي هو امام في القراءات. لا ده ده
1:22:32تلميذ الدراقطني هذا الرجل وله كلام في الصوفية في التصوف والاشارات ونحو ذلك وقال والاشارات صفحة ستة وتسعين يا شباب والاشارات التي يعتمدها المشايخ العارفون يقصد المتصوفة يعني هي من جنس القياس والاعتبار. يعني ايه
1:22:48يعني في عندنا اشارة يعني يقولون ان هذه الاية فيها اشارة لكذب من ضمن القياس والاعتبار كما ان الفقهاء عندهم فكرة القياس قد يكون القياس مطابقا قياس المثل وقد يكون قياس الاولى
1:23:02فهؤلاء عندهم اشارات مثلا يا شباب سيذكر منها منها هنا مثل ونحاول نشرحه اللي هو التفسير الاشاري قال كما اذا قيل في قوله لا يمسه الا المطهرون اذا كان المصحف الذي كتب فيه آآ ظاهره لا يمسه الا البدن الطاهر
1:23:22المعاني التي هي باطن القرآن لا يمسها الا القلوب المطهرة. واما القلوب المنجسة لا تمس حقائقه فهذا معنى صحيح. ابن تيمية يقول هناك اشارات لطيفة بعض الناس يأتي الى هذه الاية
1:23:40لا يمسه الا المطهرون. يقولون ظاهر القرآن يعني ان الانسان يمسك المصحف لا ينبغي ان يلمس المصحف الا وهو مطهر. يعني على فرض ان هذا هو تفسير الاية. الاية مختلف فيها لا يمسه الا المطهرون. هل مقصود بها اللوح المحفوظ ولا المقصود بها القرآن
1:23:57على القول بان القرآن هو المقصود فيقولون اذا كان لمس القرآن لا يكون الا للمطهر فكذلك فهم معاني القرآن لا يكون الا لقلب طاهر. فابن تيمية يقول هذا معنى جيد واشارة جيدة. لكن يا شباب نفهم شيء
1:24:18لا يلزم اذا كان المعنى صحيحا ان تكون الاية او الحديث دالا عليه فرق بين صحة المعنى وصحة الاستدلال من الاية او من الدليل عليه ممكن يكون المعنى صحيح يا شباب
1:24:34لكن لا تدل عليه الاية او لا يدل عليه الحديث واضح يكون له دلائل اخرى طيب احنا طبعا كان المفروض نتكلم عن التفسير الايشاري لكن آآ ممكن نرجئ هزا حينما نأتي لكلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير
1:24:52ابن تيمية يريد ان يستدل لهذا المعنى المستنبط ويثبت انه معنى صحيح. ما هو المعنى المستنبط؟ ان القلوب الطاهرة تفهم القرآن وان القلوب المستكبرة او غير الطاهرة لا تفهم القرآن. سيستدل ابن تيمية لصحة هذا المعنى فيقول
1:25:08قال الله تعالى سأصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال بعض السلف تمنع قلوبهم فهم القرآن ابن تيمية يستدل بهذا على صحة الاشارة لكن لا يقول ابن تيمية ان هذه الاشارة
1:25:23اه هي تفسير للآية لكنها هي مستنبطة من الآية او يمكن ان تستنبط من الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر ساق الى قلبه فاذا زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه. فذلك الران
1:25:38الرانو الذي آآ قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اقصد ان هو يعني من كثرة الذنوب وانه لم يستغفر منها يصير على قلبه ران فالذنوب ترين على القلوب حتى تمنعها فهم القرآن
1:25:57واذا كان هذا المعنى صحيحا فقياس طهارة القلب على طهارة البدن. فيما يشترط له الطهارة من مس القرآن. اشارة حسنة. يعني يقول ان هذه اشارة جيدة. واضح لكن قد تكون الاشارة باطلة
1:26:10هناك تفسير اشاري آآ يعني خطأ لا دليل عليه. واضح؟ ربما يأتي لنا ان شاء الله في وقت اخر فاما ان نفس المراد باللفظ بغير المراد وبما لا يدل عليه اللفظ فهذا خطأ. كلمة نفس هنا خطأ يا شباب
1:26:25فاما ان نفس لأ غلط فاما ان يفسر نفسي هنا غلط هي يفسر دي قاعدة عند ابن تيمية فاما ان يفسر المراد باللفظ بغير المراد وبما لا يدل عليه اللفظ فهذا خطأ
1:26:45يعني اما ان تفسر اللفظ فيما دل عليه او بما يراد منه. يعني اما نصا او استنباطا اما ان تفسر اللفظ من عندك دون حجة فهذا باطل يبقى كلمة نفس هنا يا شباب غلط هي كلمة يفسر
1:27:03وقد قال زكريا هب لي من لدنك ذرية طيبة. لاحظ ابن تيمية ينسب القول الى قائله ها اه قال زكريا زكريا قبل قبلي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
1:27:16هناك نظائر يا شباب كلمة من لدنك يعني كلمة من من لدنك هنا ليس المقصود بها مخصوصة وانما من عندك. يعني اه كما سيذكر ابن تيمية ان ما يطلبه الله
1:27:28اه ما يطلبه اسف ما يطلبه العبد من الله ينال اما بسبب من العبد او تفضلا من الله بغير سبب من العبد طيب ابن تيمية الان يا شباب ابن تيمية الان بين خطأ تفسير الحكيم الترمذي لقول الصديق اغفر لي مغفرة من عندك. طب ما هو رأي الحكيم الترمذي
1:27:48يرى ان مغفرة من عندك يعني مخصوصة تخصني بها او انها لا تنال الا بهذا الدعاء يقول ابن تيمية لا ليس هذا هو المراد قال ابن تيمية سنفهم هذا من خلال قول زكريا هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. قال ولم تكن الذرية الطيبة مختصة به
1:28:10الانبياء بل الله يخرج الانبياء من اصلاب الكفار اذا شاء واضح؟ يعني الذرية الطيبة ليست مخصوصة به كلمة من لدنك مثل شبأ مثل كلمة من عندك واضح حتى حكيم الترمذي كمان ذكرها
1:28:25ابن تيمية يقول هل الله اختص الانبياء بالزرية الطيبة؟ لا يمكن ان يكون من ولد الانبياء ما هو فاسق او كافر ويمكن ان يكون من اه يعني هؤلاء الانبياء اباؤهم يكونوا كفارا. واضح
1:28:41وليسوا مخصوصين بذلك. قال ابن تيمية ولكن تمشيته والله اعلم. ابن تيمية سيشرح هنا قول ابي بكر اغفر لي مغفرة من عندك. واضح فيقول ولكن تمشيته والله اعلم يعني معنى قول اغفر لي مغفرة من عندك. انه اذا قال من عندك ومن لدنك كان مطلوبا فعل فعل العبد
1:29:04فان ما يعطيه الله للعبد على وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق او الرزق الذي يرزقه يرزقه هنا تبقى الرزق الرزق الذي يرزقه بكسبه والسيئات التي تغفر له بالحسنات
1:29:22الماحية اه والماحية لها والولد الذي يرزقه بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم المعهود والرحمة والرحمة التي يصيبها بالاسباب التي يفعلها ومنه ما يعطيه للعبد ولا يحوجهه الى السبب الذي ينال به ينال به هنا كاتب ينال لأ غلط. الذي ينال به في غالب الامر
1:29:45كما اعطى زكريا الولد مع ان مع ان امرأته كانت عاقرا. وكان قد بلغ من الكبر عتيا. فهذا الولد وهبه الله من لدنه. لم يهبه بالاسباب المعتادة فان العادة لا تحصل بهذا الولد
1:30:02اه فان العادة لا تحصل بهذا الولد. يعني العادة ان لازم يكون هو عنده اسباب الانجاب هو وزوجه وكذلك العلم الذي علمه الخضر من لدنه لم يكن بالتعلم المعهود. وكذلك الرحمة الموهوبة. ولهذا قال انك انت الوهاب
1:30:19واضح يا شباب؟ نفهم هذه الفكرة ابن تيمية هنا يريد ان يشرح معنى اغفر لي مغفرة من عندك وذكر فائدة كما قلت لكم في رأيي هي اخص فوائد هذا الكتاب
1:30:32ان ما يعطيه الله لعباده من النعم ومن الارزاق ومن الفهوم والعلم اما ان يكون بسبب من العبد يعني ان العبد بذل فيه شيئا. او ان يكون تفضلا من الله وان لم يكن العبد قام بذلك
1:30:49مثلا يا شباب اه نتأمل هذه الفكرة في قول الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ لو ان مريم مريم عليها السلام ذهبت واشتغلت وذهبت الى السوق واشترت هذه الفاكهة وهذا الطعام يبقى هي بذلت
1:31:10السبب وقالت مريم هو من عند الله ثم ذكرت القاعدة العامة لتبين انها ليست مختصة بهذا. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب واضح يا شباب هنالك دعا زكريا ربه. فلما زكريا
1:31:27علم ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وان لم تتوفر اسبابه وكان زكريا ليس عنده سبب الانجاب وكانت زوجه عاقل وكان قد بلغ من الكبر لكن فتحت باب الرجاء امامه فقال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء
1:31:45فنادته الملائكة وهذا شباب يبين ان العبد مهما كان فاقدا للاسباب فلابد ان يتوكل على الله وان يخلص الدعاء الى الله. والله كم من شخص بقي سنوات طويلة يرزق الذرية ويرجو رجاء معينا. وليس عنده اسبابه لكنه يرجو ويحاول ان يجتهد قدر الامكان. فيرزقه الله تبارك
1:32:07وتعالى ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون الله سبحانه وتعالى يرزق العبد او يعطي العبد اما بسبب قام به العبد او تفضلا من الله كما قال المؤمنون ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا
1:32:25واضح من عنده. وكما قال في بيان كلمة من عندك قال العبد الصالح لموسى عليه السلام فان اتممت عشرا فمن عندك يعني هذا لم نتفق عليه خلاص لو انت اتممت
1:32:39يعني اني اريد ان انكحك احدى بناتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج تمن سنوات تشتغل عندي خلاص اتممت عشرا فمن عندك. هذا تفضلا منك يعني. فكلمة من عندك تستعمل في هذا المعنى. يعني ما لم تباشر سببه. واضح
1:32:59فابن تيمية بين ان الانسان لو فعل معصية مثلا فيمكن ان يقوم بحسنات تمحو هذا اثر المعصية او يستغفر او يتوب لكن الله قد يتوب عليه وقد يغفر له مغفرة يتفضل بها عليه وان لم يقم بسببها
1:33:15وكأنه يقول ان ابا بكر قال يا رب وان لم تكن اعمالي يعني تبلغ ان تغفر لي فمن علي وتفضل بمغفرة من عندك فانك انت الغفور الرحيم. يعني كانه يقول انك ترزق من من تشاء بغير حساب
1:33:34قال ابن تيمية وقوله مغفرة مغفرة من عندك اللي هو كاتب مغفرة لا هي مغفرة عشان انت تمشية مع الحديث وقوله مغفرة من عندك لم يقل اه لم يقل من لدنك مغفرة بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك وعندك
1:33:53وهكذا قد يفرق بين التقديم والتأخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا تصلها باسباب او لا اصلها باسباب. لا من عزائم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوهما. مما يوجب المغفرة لصاحبه. بل اغفر لي مغفرة تهيب
1:34:13لي او تهبها لي تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة. والله يا شباب هذا من احسن ما يكون في الشرح ان هو بيفسر المعنى معنى عظيم جدا كأن ابو بكر يقول يا رب
1:34:29اعمالي ربما لا تبلغ ان تغفر لي وتوبتي واستغفاري لا يبلغ ان تغفر لي فمن علي انت بمغفرة من عندك هذا معنى عظيم جدا هذا الدعاء يا شباب ينبغي للعبد الا يكف عنه دائما يتذكره
1:34:45اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم. هذا الدعاء جمع كل معاني الخير وكل اصناف الدعاء اول شيء اعتراف العبد بظلمه نفسه
1:35:01اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ثم بيان انه لا يغفر الذنوب الا الله. وهذه خصيصة في دين الاسلام النصارى كان عندهم القساوسة والرهبان يغفرون لهم ذنوبهم الباطل طبعا يأكلون اموال الناس بالباطل
1:35:17اغفر لي مغفرة من عندك ويقول اولا اه الاعتراف بالذنب ووصف الحال ظلمت نفسي. والثاني الثناء على الله بانه وحده الذي يغفر والثالث الطلب واخيرا ختم بالثناء على الله انك انت الغفور الرحيم للحصر. انك انت الغفور الرحيم
1:35:35هذا الدعاء جمع كل معاني الخير اذا يا شباب كلمة من الله او من لدن الله او من عند الله تعني ان الله تفضل بذلك وان لم يكن بسبب من العبد
1:35:49كذلك النبوة يا شباب ما هي النبوة تفضل من الله. واضح؟ يقول الله سبحانه وتعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك النبوة فضل من الله. يقول الانبياء واتاني رحمة من عنده او اتاني منه رحمة. واضح؟ فكل هذا شباب يؤكد المعنى
1:36:06ان من عندك هو تفضل من الله وان لم يباشر العبد سببه قال ومن المعلوم ان الله تعالى قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات الماحية وقد يغفرها بالمصائب المكفرة
1:36:20وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسؤاله ان يغفر له فهذه المغفرة من عنده فهذا الوجه اذا اقر به اذا اقر به قوله من عندك كان احسن واشبه. يعني لو قلنا ان كلمة من عندك معناها تتفضل بها علي وتمن بها علي. افضل من تفسير الحكيم الترمذي بانها رحمة تخصني بها
1:36:44واضح آآ كان احسن واشبه مما ذكره من الاختصاص مما ذكره ذكر يعني الحكيم الترمذي من الاختصاص واما قوله والاشياء كلها من عندي فيقال للاشياء وجهين فيقال ان المفروض ان بقى
1:37:02كلمة وجهين هنا هتكون منصوبة هتكون اسم ان. فاحنا نزود كلمة ان. فيقال ان للاشياء وجها منها ما جعل سببا من العبد يوفيه عليه يعني تصور كده انت لك عند واحد فلوس
1:37:16فليك مثلا عنده الف جنيه مثلا فرحت راح جوة مديك الالف جنيه. انت لك عنده الف جنيه اداك الالف جنيه وزودك خمسميت جنيه. انت بتقول الخمسميت جنيه من عنده. يعني من غير ما يكون حقي. يعني هذه ليست حقي
1:37:32لكن لو انا اشتغلت عند شخص وكان في اليومية بتاعتي مثلا مئة جنيه يبقى انا كده خدت حقي. هذا ليس من عندك لا يمن علي بها لكن لو انا اشتغلت عنده واداني ميت جنيه وبعدين اداني عشرين جنيه زيادة يبقى هادي ايه من عند لم لم ابذل سببها واضح يا شباب؟ طيب
1:37:49قال منها ما اه جعل سببا من العبد يوفيه عليه ومنها ما يفعله بدون ذلك السبب بل اجابة لسؤاله واحسانا اليه قال واستعمال لفظ من عندك في هذا المعنى هو المناسب دون تخصيص بعد بعض الناس دون بعض
1:38:05يعني هو يقول ان هذا اولى من تفسير الحكيم الترمذي. فان قوله من عندك دلالته على الاول ابين. ولهذا يقول الرجل لما يطلبه اعطني من عندك نطلب منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليك الدين والنفقة فانه لا يقال من عندك. يعني انت تقول لشخص
1:38:23لما تيجي تقول لشخص اديني حقي اديني من عندك. لكن لو انت عايز منه مسلا حاجة يعني يمن بها عليك تقول من عندك والله تعالى وان كان الخلق لا يجيبنا لا يجيبون عليه شيئا فهو قد كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم على نفسه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده
1:38:42هذا هو اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجابه وعدي بخلاف ما لم يكن كذلك ابن تيمية يقول ان الله يوجب على نفسه ما شاء يحرم على نفسه ما يشاء يحق على نفسه ما يشاء يكتب على نفسه ما يشاء
1:38:56لعلمه ولحكمته تبارك وتعالى كما ان الله يعني حق عليه ان يدخل يا من كان موحدا الجنة. كما في حديث معاذ فهذا حق على الله احقه الله على نفسه وليس حق ايجاب من العبد ان العبد يستحق ذلك وانما هو تفضل من الله تبارك وتعالى كما قال يعني
1:39:17كذلك آآ كذلك حقا علينا ان ننجي المؤمنين او وكان حقا علينا نصر المؤمنين او كتب ربكم على نفسه الرحمة. كذلك الله حرم على نفسه الظلم خالف استعمال لفظ من عندك في هذا هو شبيه باستعماله فيما يطلب من الناس من الاحسان ذو المعاوظات
1:39:37اه وايضا اه فقوله يعني يريد ان يقول ان استعمال لفظ من عندك اشبه بذلك. اللي هو ان يتفضل به الناس بغير حق من السائل او بغير حق للسائل. وايضا فقول من عندك يراد به ان تكون مغفرة تجود بها انت علي لا تحوجني فيها الى خلقك. ولا تحتاج الى احد
1:39:58يشفع او او يستغفر لي. يشفع في او يستغفر لي هذا يا شباب هذا الكلام والله والله من اروع ما يمكن ان يقال ويريد ان يفسر كلمة من عندك تفسيرا بديعا بديعا حقا
1:40:14الاول يا رب وان كانت اعمالي لا تبلغ ان تغفر لي فمن علي بمغفرة والمعنى الثاني العظيم. يا رب لا تحوجني في مغفرة ذنبي الى شخص يشفع لي او الى داع يدعو لي او الى مستغفر يغفر لي. يا رب لا تجعل بيني وبينك في مغفرة ذنبي احدا. الله والله هذا معنى عظيم جدا
1:40:39من التوحيد من الايمان من الاخلاص الا يذل العبد في شيء يناله الا يحوجك الله الى مذلة او الى مهانة. انظر الى النصارى في في القرون الوسطى او في اواخر القرون الوسطى
1:40:54لما كان يقف الانسان النصراني امام القسيس ويعترف بذنوبه ويكشف نفسه ويفضح نفسه. ثم يسأله ان يغفر له او ان يذهب شخص الى حتى في الاسلام يذهب شخص يقول ادعو لي او استغفر لي. هذا جيد لكنه ليس الكمال
1:41:10انما الكمال الا يحوجك الله في مغفرة الذنب ولا يحوجك في التوبة او في الاستغفار الى احد وكأن هنا المعنى صار معنيين الاول من علي بمغفرة من عندك تتفضل بها
1:41:26والثاني لا تحوجني لاحد يشفع لي او يستغفر لي فمن علي انت بها ولا تجعل بيني وبينك من عبادك احدا والله معاني عظيمة جدا قال واستعمال لفظك من عندك في مثل هذا معروف. كما في حديث توبة كعب ابن مالك يعني رضي الله عنه. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولادتك
1:41:48منذ ولدتك امك فقلت يا رسول الله امن عند الله او من عندك؟ قال بل من عند الله واضح؟ فاخبروا ان الله تاب عليه من عنده. كل هذا استدلال لان كلمة من عندك او من لدنك او من الله يتفضل من الله
1:42:04وان لم يقم العبد باسباب ذلك قال وكيل الوجهين قول مريم عليها السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب ولد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله؟ هذا يعني هو من عند الله ما تراه من الرزق من عند الله
1:42:20لكن الله لم يخصني به قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هذا ليس خاصا بي. هنالك دعا زكريا ربه انها تفكر زكريا في ان الله يمن على العبد وان لم يبلغ العبد الاسباب
1:42:36وهنا دعا زكريا وقال ربي هب لي من لدنك يعني يا رب وان لم يكن عندي اسباب الانجاب يتفضل علي فانك سميع الدعاء وانك انت الوهاب خلاص؟ فلما كان الرزق لم يأت به بشر آآ يسعى آآ فيه السعي المفروض يسعى نزود الالف اللينة. يسعى فيه السعي المعتاد
1:42:59قالت هو من عند الله. جاءني من عند الله لم اسعى انا فيه. وان كان كل الرزق من عند الله فهذه المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ. ابن تيمية يقول
1:43:09انا فسرت كلمة من عندك في الوحي وهذا عظيم جدا يا شباب ان تأتي الى اللفظ الذي تريد ان تفسره فتجمع يعني كل موارده في الوحي حينها ستتبين الدلالة. وهل له دلالة واحدة او اكثر
1:43:25ان اللفظ الواحد ممكن ان يكون له دلالة واحدة او اكثر من دلالة. مثلا لفظ امة يمكن ان يأتي بمعنى مدة زمنية وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة واضح؟ ممكن يأتي بمعنى طائفة من الناس وجد عليه امة من الناس يسكن. ممكن ان يأتي بمعنى الملة انا وجدنا ابائنا على ملة. ويمكن ان يأتي بمعنى
1:43:47امام سيدنا ابراهيم كان امة. واضح. لكن هناك الفاظ يمكن ان يكون لها دلالة واحدة ابن تيمية يريد ان يقول ان كلمة من عندك يعني معناها الاشياء التي يهبها الله للعبد وان لم يكن عند العبد اسبابها
1:44:01ابن تيمية سيختم الكتاب الان ويقول وان قال قائل كذلك كلام الحكيم الترمذي على مثل هذا وانه اراد بالتخصيص ما يناسب هذا كان قولا محتملا. او محتملا. يقول ابن تيمية
1:44:15ممكن ممكن تفسير الحكيم الترمذي خصني برحمة او مغفرة من عندك ممكن يكون مقبول وان كان ابن تيمية لا يرضاه لكن ابن تيمية احتمله فرق يعني القول الذي ترده له درجات يمكن ان يكون ظاهر البطلان يمكن ان يكون محتمل الصواب والخطأ ويمكن ان يكون
1:44:34مقبولا. واضح قال ابن تيمية وقد قال عمر احمل كلام اخيك على احسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه والله اعلم الله اعلم بك كلمة ابن تيمية الراجل بتاع الانابيب وهو لو حد عايز انابيب يا شباب
1:44:50يعني يتصل نبعتها له ابن تيمية هنا يقول الواجب علينا ان نحاول ان نلتمس المعاني الصحيحة ما امكن من كلام المتكلم. لكن لاحظ اه حتى يأتيك ما يغلبك منه. يعني لا يصح
1:45:05ان يكون اللفظ واضحا او الجملة واضحة في البطلان والخطأ. ثم تتكلف انت في تصحيحها. لكن اذا كانت محتملة لهذا ومحتملة لهذا يعني انت حاول ان تحمل كلام اخيك على احسنه. وابن تيمية من احسن من فعل هذا الامر
1:45:23يأتي الى مقالات والله واضحة في البطلان لكن يحاول ان يلتمس منها وجها صحيحا ثم يبين اللفظ الشرعي له ابن تيمية له قول آآ عظيم جدا يمكن ان نختم به الكتاب
1:45:36قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى من اعظم التقصير نسبة الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه يعني اذا كان المتكلم تكلم بكلام يحتمل منه معنى باطلا ومعنى صحيحا نحمله على المعنى الصحيح الى ان يأتي ما يناقض ذلك
1:45:55واضح يا شباب وبهذا نكون قد ختمنا آآ الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا مغفرة من عنده انه هو الغفور الرحيم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا
1:46:10كما سمعنا وقد اخترت ان تكون بدايتنا في قراءة الكتب يعني مع اه باب اعمال القلوب وباب اخلاص العبادة. والحديث عن الايمان والحديث عن اه شعب الايمان. يعني لعلمي ولشعوري بنقص الايمان وبضعف الايمان. يعني عند الجميع
1:46:30فاخترت ان تكون هذه الكتب يعني كما قلت لكم يعني نضرب اكثر من عصفور بحجر منها ان احنا قرأنا تراث ابن تيمية فهمنا شرح الحديث ومنها ان احنا ذكرنا انفسنا بهذه المعاني الجميلة. التي يعترف فيها الانسان بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا. نتذكر الحقوق والواجبات
1:46:48علينا نطلب من الله تبارك وتعالى المغفرة نحاول ان نسعى في البعد عما لا يرضي الله ونجتهد في طلب معالي الامور وطلب العبادات التي اه يحبها الله تبارك وتعالى انتهى هذا الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا
1:47:07وان يغفر لنا ان اخطأنا آآ الواجب الشباب والواجب ده فرض ان شاء الله لمن يريد ان يكمل يعني او لمن يريد ان يرى ثمرة ذلك. الواجب ان يقرأ الكتاب مرة واحدة على الاقل
1:47:19وان يستخرج من الكتاب واحد موضوعات الكتاب اتنين اهم المسائل. الموضوع يا شباب مسلا موضوع عصمة الانبياء. موضوع ظلم العبد نفسه. هذا موضوع. واضح يا شباب آآ تحت عصمة الانبياء في مسائل منها عصمة الاولياء منها العصمة من الذنب منها العصمة من الخطأ دي اسمها مسائل
1:47:39نذكر آآ الموضوعات واهم المسائل واهم المقاصد والفوائد الحديثية والفوائد العقدية والفوائد التفسيرية والقواعد. وتذكر بقى الكلمات الجميلة نرجو من الشباب احنا هناخد اجازة شباب يومين ارجو ان في اليومين تقرأ الكتاب قصير جدا وصغير يعني ما يحتاجش مجهود
1:47:58وارجو من الله يعني ان يكون الشباب استفادوا او حاولت ان انا اقرب لهم شيئا من العلم او شيئا من تراث الامام ابن تيمية ونسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح
1:48:11آآ اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
1:48:27والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وموعدنا ان شاء الله يعني بعد يومين. آآ هيكون مع كتابي شرح منظومة لغة المحدث. للشيخ طارق عوض يعني ننهي الكتاب ثم نرجع مرة اخرى الى دروس اه اه تراث الامام ابن تيمية وسيكون اول كتاب معنا
1:48:45اول كتاب معنا هو تفسير آآ ابن تيمية لقول يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهكذا يعني نسير في كتاب في الحديث مع كتاب من ابن تيمية او كتابين ابن تيمية
1:49:00اه شعرت ان هذه الطريقة شوية افضل من الطريقة ان احنا نمسك باب واحد فقط. اه لان بعض الناس ممكن يصيبه الملل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله