مقدمات علوم الحديث| حسين عبدالرازق| دورة اوسلو
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:23وبعد فان الله تبارك وتعالى قال لقدمن الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا ينتظروا لفي ضلال مبين. فالحمد لله تبارك وتعالى على المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46والحمد لله تبارك وتعالى ان حبب الينا الفقه في الدين. وطلب الفقه في الدين. وزين ذلك في قلوبنا فان الله سبحانه وتعالى قال كذلك زينا لكل امة عملهم فكما ان اهل الكفر والفسوق والعصيان تزين لهم اعمالهم. يزينها لهم الشيطان. فان رب العالمين تبارك
1:12وتعالى يزين لاهل الايمان الطاعة والايمان. ويحبب ذلك الى قلوبهم ويصير العبد منشرح الصدر وهو يتقرب الى الله. يكون العمل عليه سهلا خفيفا. يستريح به لا يحتاج ان يستريح منه
1:31قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحمد لله تبارك وتعالى. الحمد لله ان جمعنا على طلب الفقه في الدين. فنسأله تبارك وتعالى كما جمعنا
1:51على طلب الفقه في الدين وتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل ذلك خالصا لوجهه وان يشرح صدورنا للعلم النافع وان يهدينا لما اختلف علينا من الحق باذنه. انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
2:10واي ينفعنا بما نتعلم والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين وان يقبضنا اليه غير مسؤولين. وبعد فهذه هي الدورة الثانية من بوابة تكوين طلاب العلم باسلوب النرويج اه الدورة الاولى اه في فكرة هذه الدورات بشكل عام هي تكوين طلاب العلم معرفيا ومهاريا وخلقيا
2:35وعماد هذه الدورة هو الاعتناء بتراث الائمة المحققين في مختلف علوم الشريعة. وقد بينته كثيرا ان احد اعظم لاسباب آآ ضعف حجاب العلم مع كثرة ما يبذلون ويتعبون. انهم آآ لم يجعلوا تراث الائمة المحققين
2:55عاشوا على مختصرات وتلخيصات ورسائل دكتوراة جعلوها منتهى طلبهم. اه واعتنوا بها واهملوا تراث المحققين فقدوا لغة العلم وهذا تكلمنا عنه كثيرا كان في محاضرة بعنوان معوقات النجوم في طلب العلم. اذا هذه الدورات تركز على كتب نوعية او موضوعات
3:23نوعية لطلاب العلم. من الناحية الاخلاقية والناحية المهارية والناحية المعرفية كانت الدورة الاولى بحبل الله تبارك وتعالى عن كتاب الرسالة بالامام الشافعي رحمه الله. كنموذج لاستقراء طراة الائمة محققين وفهم كلامهم. ومحاولة الافادة منه خلقيا ومهاريا ومعرفيا. وآآ التفاعل
3:51آآ مع المعلم وكيف يكون حضور الطالب حضورا مميزا يكون مشاركا منتجا فعالا لا يكون مجرد مستهلك آآ يعتمد درس على التحفيظ والتلقين. فكان بحبل الله تبارك وتعالى دورة ناجحة ولله الحمد اولا واخرا
4:10اخترنا بمشورة الشباب ان تكون الدورة الثانية اه دورة اه تخص علوم الحديث وعلوم الحديث احد اهم العلوم التي اذا لم يمر عليها الطالب اذا لم يمر عليها الطالب او اذا لم يعتني به اه بها يكون ناقصا
4:29علوم الحديث تمثل آآ ركنا اساسيا في تقرير اي مسألة وهو ركن ركن الاحتجاج فكل واحد من جهات ان يكون حجة وان يكون ثابتا. وان يصح وجه لاستبداله. سيأتي الكلام عن اهمية علوم الحديث
4:49لكن اغير فقط اننا اخترنا ان تكون الدورة في علوم الحديث لعدة اسباب. منها انها تناسب طلاب العلم. آآ فاغلبهم الوصول في آآ اكاديميات او في مشاريع علمية تهتم بعلوم الحديث. او بعضهم يريد ان يتكون في هذه المادة
5:11ان اه يتدارس هذه المادة مع اخوانه اخترتم ان تكون اه موضوعات هذه الدورة اه فيها موضوعان رئيسان. الموضوع الاول هو قصة علوم الحديث نتحدث فيها عن آآ نشأة علوم الحديث وعلوم مصطلح الحديث. نتحدث فيها عن مراحل علوم الحديث وعن ابواب وفروع
5:38علوم الحديث نتحدث عن آآ الامور التي اثرت في نشأة علوم الحديث. نتحدث كذلك عن المصنفات مهمة او المراجع الرئيسة في علوم الحديث. آآ نتحدث كذلك عن آآ كيف يتخصص طالب العلم في علوم الحديث
5:59اه مسائل اخرى باذن الله اثناء الدراسة. الموضوع الثاني الكبير هو دراسة تطبيقية كتب تعتبر هي كتب اساسية في علوم الحديث مقدمة الامام مسلم في صحيحه وهنا في رأي افضل قطعة حديثية على الاطلاق
6:20اه من حيث اللغة ومن حيث الموضوعات التي يجد لها الطالب حضورا في الناحية العملية التطبيقية. فان قيمة الكتاب تأتي من جهات بالاخص آآ الامور التي تجعل كتابا موجها على كتاب اخر ان يكون الكتاب له واقع
6:40آآ عملية عند الدراسة العملية. فكتاب مقدمة الامام مسلم كما سيأتي ان شاء الله شرحه. آآ في رأيي هو افضل قطعة في علوم الحديث وان كان على شك لا يغني عن رجله
6:56اه عندنا الكتاب الثاني كتاب اه شرح علل الترمذي وهو آآ كتاب العلل هو آخر كتاب في جامع الامام الترمذي رحمه الله. لكننا اخترنا ان يكون معه شرح آآ ابن رجب الحنابل
7:11عليه رحمة الله فهو شرح مفيد جدا. سيأتي بيانه اه سبب اختياري هذا الكتاب ان شاء الله. معنا ايضا كتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة. رسالة يشرع فيها لاهل مكة منهجه في سننه. اه ثم نختم اه او معنا ايضا كتاب التمييز للامام مسلم. وهو في رأيي ايضا
7:31والمقيمة في قواعد النقد عند ائمة النقد. آآ فالغرض من اختيار هذه الكتب ان يتعرف طالب العلم على آآ مصنفات الائمة المتقدمة المتقدمين المعتبرين في علوم الحديث وان يمر على المسائل
7:50وان ان يتدرب على فهم الكلام واستخراج الفوائد. كذلك يتدرب على آآ رسم خارطة الحديث او شيء من آآ الجوانب العملية كيف يترجم للراوي؟ كيف يجمع طرق الحديث؟ كيف يحول الحديث الى خارطة تسهل عليه ان
8:10اه ينقل الحديث او يعرف اه صحته من من ضعفه. وغير ذلك من الامور آآ اذا كنا نتكلم في هذه الدورة فاني احب ان اقدم كلمة مختصرة عن الشباب كل الذين يحضرون معنا الدورة بحول الله هم شباب. والشباب فيهم قوة وفيهم نشاط. وعندهم قدرات
8:32يحتاج الشاب بين وقت واخر ان يذكر بنعمة الله تبارك وتعالى عليه وان يحفظ تلك النعمة فكل نعمة من الله انما هي ابتلاء. كما قال سليمان عليه السلام لما رأى العرش عنده مستقرا قال هذا من فضل ربي
8:51فبين انه من فضل الله وانه ابتلاء الشباب ابتلاء يبتلى الانسان بالقدرة والارادة وآآ وجود الادوات التي يمكن ان يستعملها في الخير او في الشر في الطاعة او في المعصية
9:08اليك فان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر من هؤلاء شاب نشأ في عبادة الله
9:23لماذا؟ لماذا هذا الفضل العظيم يوم تدنو الشمس من الرؤوس يعني يوم شديد يعني يوم عصيب؟ لماذا الجزاء هذا الشاب الذي نشأ في عبادة الله لان هذا الشاب ابصر الحكمة بوجوده. والغاية من خلقه. واجتهد في القيام بهذه الغاية
9:47علما وخلقا ومعرفة وصبر على ذلك وجاهد نفسه واجتهد في مخالفة الاهواء التي لا ترضي الله تبارك وتعالى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن فان الجنة هي المأوى
10:06انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. شاب عنده قدرة على ان يعصي الله لكنه يجاهد نفسه عنده القدرة ان يترك طلب يجب ان نترك الطاعة لكنه يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. كان النبي صلى
10:26صلى الله عليه وسلم يعتني بشباب الامة. فهم عماد الامة وقوة الامة. وسبب رئيس في اصلاح الامة في الصحيحين من حديث ما لك بن الحويرث وهو من اجمل الاحاديث التي يمكن ان يتكلم فيها عن الشباب على الاطلاق
10:46قال ما لك وهو يحكي رحلة علمية الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فبقينا عنده او اقمنا عنده عشرين ليلة. وكنا يعني شبابة متقاربين. يعني شباب وسنهم متقارب
11:06عملوا معسكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا حس ان احنا كده يعني محتاجين بقى نرجع تاني لاهلنا. اهلنا وحشونا يعني
11:25سألنا عن من تركنا وراءنا فاخبرناه وقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا لكن يضيق المقام على ذكرها. لكني اردت فقط ان ابين ان هذه كانت سنة ان يجتمع اهل الايمان على طلب الفقه في الدين
11:50وان يرجع كل واحد منهم بما عنده من علم وخلق ومعرفة فينشر ذلك بين الناس ايضا اثر من من اجمل الاثار في هذا المعنى حديث جد رضي الله عنه قال كنا ناتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في ائتنان حزاوره
12:08كان يعلمنا الايمان قبل ان يعلمنا القرآن. كان يعلمهم حب الله. كان يعلمه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يكلمه عن حكمة الله يكلمه عن الجنة والنار عن الجزاء عن المصير. كان يكلمهم عن التسليم. ليحكم
12:28وتصديق اخبار الله. فمن هنا سهل عليهم ان يتقبلوا القرآن بما فيه من الاخبار وان لم تبلغ عقولهم وان يتقبلوا ما فيه من الاحكام وان كانت تخالف اهواءهم. فلذلك علمهم الايمان
12:47قبل ان يعلمهم القرآن. وهذا يفسر لك لماذا يمتد كثير من شباب المسلمين عن الايمان. لماذا يكفرون؟ لانهم لم يتعلموا الايمان. لقنوا احكاما واخبارا دون ان من منزل هذه الاحكام؟ ولماذا يعبدون الله؟ وما هو الجزاء؟ الذي ينتظرهم
13:10فلابد من تعلم الايمان حتى المعرفة على قلب سليم وعقل حكيم فتثمر باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا نتكلم عن علوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان اول غاية نذكر بها بعد الاخلاص لله هو
13:29ان تكون غايتك ان تتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه اعظم غاية لعلوم الحديث انما تطلب علوم الحديث لتحسن القيام بهذه الغاية ان تكون عالما برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه هي الخطوة الاولى. انما الثمرة التي نريدها ان تجاهد نفسك
13:54انت اسأل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان كما وصفت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وقال الله تبارك وتعالى وان على خلق عظيم. من لم يفقه هذا المعنى ضاع عليه عمره. في طلب معرفة لا معنى لها. لم تأتي المعرفة في الوحي
14:14الا المعرفة النافعة التي تؤثر في صاحبها وتحمل صاحبها على ان يستقيم على دين الله تبارك وتعالى احب قبل ان ابدأ ان اشكر الشباب الذين آآ بصراحة نموذج فريد جدا في الاجتماع على آآ
14:35كطلب العلم والتواصل مع اه من يرونه من طلاب العلم والتعاون فيما بينهم لمحاولة انجاح الدورة ليس هناك مؤسسة لترعاهم او تهتم بهم ومع ذلك اجتمعوا على ذلك وهذا من توفيق الله يستحق حمدا كبيرا هذا ليس متوفرا. هذا من
14:55النادرة ان تجتمع قلوب الشباب على مثل هذه الغايات لذلك احب منكم ان تبقوا على هذه المعاني على التعاون على البر والتقوى. احدكم يصبر نفسه مع اخوانه. والمرء قليل بنفسه كثير باخوانه. والله
15:15سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنه تريد زينة الحياة الدنيا. الى اخر الايات. فالانسان كبير باخوانه. آآ كما اشكر هذه الدار واشكر
15:35الشيخ عمر بارك الله فيه واشكر كل من ساهم في انشاء مثل هذه الدورات. كل من ساهم. اشكر الشخص الذي ينظف المكان والمرأة التي تعد الطعام والشخص الذي يصور الاوراق اشكر كل شخص يتعاون فنجاح اي دورة لا يمكن ابدا ان يكون
15:55موقوفا على المعلم ولو كان اعلم الناس. وانما نجاح الدورة يكون بالتكامل. ان تتكامل الجهود. ونبي الله صلى الله عليه وسلم كان يتقوى بالمؤمنين. ومن الله عليه فقال هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. فلذلك لا يمكن ان ينجح عمل
16:15بالانسان وحده لابد ان هناك آآ شروط وموانع واشياء كثيرة جدا لابد ان تتوفر. فالحمد لله تبارك وتعالى اولا واخر اه طيب يمكن ان نبدأ الان يعني سنحاول ان نبدأ بمقدمة مختصرة نحاول ان نبين فيها قيمة الاهتمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:40احببت ان تكون هذه المحاضرة ليست طويلة لكنها مدخل لعلوم الحديث. نتحدث فيها عن خلق الانسان نتحدث فيها عن وسائل المعرفة نتحدث فيها عن الوحي وعن قيمة الوحي في الهداية. ثم نتحدث فيها عن قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في فقه الوحي وبيانه
17:00اولا اريد منك ان تتخيل شخصا كان كل ما فيش فيها مشكلة. ما تحتاجش انك تستخبى يعني. انا احب ان الدورة ما يكونش فيها اي تكلف لا من المعلم ولا من الطلاب. يعني احنا احنا اخوة نتدارس مع بعض العلم. واحنا لسه كنا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقام عنده الشباب
17:25يوما وكان رحيما رفيقا بهم يعني نحن يعني نرجو ان نتأسى بذلك. اريد منك ان تتخيل شخصا هذا الشخص هذا الشخص يا شباب آآ كان في صحراء الان في صحراء ونام ذهبت عليه نومة. استيقظ وجد مائدة. هذه المائدة مليئة باجمل انواع الطعام
17:51ناس في ناس منكم لسه ما فطرتش. ولا الناس شبعانين؟ هو الراجل هذا استيقظ فوجد المائدة مليئة باجمل انواع الطعام الا يخطر بباله؟ فيقول من صنع هذا الطعام؟ كيف اتى هذا الطعام؟ لابد ان يفكر في ذلك. طيب لو هو شغل بالطعام لمدة
18:13بعد ما ينتهي من الطعام الا يدور في ذهنه كيف اتى هذا الطعام؟ من صنعه؟ خلق الانسان فوجد ارضا وسماء وسحبا وجد في نفسه عينين ولسانا وشفتين وجدين ورجلين الا يفكر
18:33من صنع هذا؟ من خلق هذا؟ الله سبحانه وتعالى بين ان عباده المؤمنين لا يمكن ان يغفلوا عن مثل ذلك. قال الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما
18:57وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخر الايات. فهؤلاء لم يعرضوا عن ايات الله. لم يكونوا عنها غافلين. فكروا في هذه الايات. وعلموا ان الاله الذي او الخالق الذي اوجب
19:21هذا الكون لا يمكن ان يكون اولاده باطلا. لابد انه حكمة. حكما وغايات لازم. ربنا ما خلقت هذا واطنا سبحانك وسبحانك تأتي للتعظيم وللتنزيل لا يمكن ان يكون ربنا الذي خلق هذا خلقه لعبا او لهوا او سدى او عبثا
19:41لابد ان له حكما عظيما. هؤلاء هم المطمئنون. وغيرهم تستهويه الشياطين ما يكون في الارض حيوان واضح يا شباب؟ فهذا اول ما نحتاج ان نتكلم عنه. وهو خلق الانسان. ان يدرك كل انسان الحكمة من خلقه
20:03هناك اسئلة آآ بيسموها الاسئلة الكبرى او القضايا الكبرى من اين اتيت؟ وهل لوجودنا غاية وحكمة؟ وما وسيلتي لتحقيق هذه الغاية وما مصير الخلق؟ وما جزاؤهم؟ يعني ببساطة من اين اتينا؟ بيسموها المبدأ والغاية والمصير. انا احب ان اضيف لها الوسيلة. لماذا؟ اذا كان هناك غاية لابد
20:30ان تكون هناك وسائل لتحقيق هذه الغاية. فاذا كانت الغاية من خلقنا ان نعبد الله فلابد ان يبين لنا هذا الاله كيف نعبده؟ وكيف نحقق تلك الغاية؟ وما مصير من حققها؟ وما مصير من اهملها؟ واضح؟ كل هذه الاسئلة
20:50شباب مرتبة على الامر الاول وهو فكرة ان للخلق خالقا لابد ان يكون هناك خالق. هذا الخالق رب عليم حكيم قدير. يترتب عليها اه كل الاجوبة بعد ذلك. يأتي هنا السؤال يا شباب الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا وان يهدينا. عن طريق ماذا؟ عن طريق اصطفاء رسل
21:18الله سبحانه وتعالى قال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. لكن كل رسول يأتي الى الناس لابد ان يكون معه براهين تشبه صحة نبوته. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:32ما من الانبياء آآ ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. اذا عندنا رب خالق
21:50وعندنا مخلوق هذا المخلوق جاهل وضال يحتاج من يهديه. وهذا الرب عليم حكيم لا يمكن ان يدخل عبده الذي يريد منه غاية لا يمكن ان يتركه سودا بلا امر ولا نهي. او بلا هداية. فيصطفي من الملائكة
22:10الملائكة رسلا ومن الناس ويبعث رسولا الى الناس يقول لهم انا رسول من عند الله اعلمكم دينكم. طب كيف نصدقه الناس الايات لابد ان يبعث كل رسول بالهة الوحي الوحي
22:29هو امر يعلمه الله تبارك وتعالى بطريق من الطرق يعلم انبياءه حتى يبلغوه الى الناس ويبينوه كما قال الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى الوحي والنبيين من بعده. انا طبعا كل هذه يعني هذا البحث طويل جدا عندي
22:49وكنا ندرس مسائل المعرفة بتوسع كنا اخذناه نفصله لكن فقط يرؤس اقلام حتى نصل الى فكرة علوم الحديث. لان كثيرا من طلاب علم الحديث لا يعرفون قيمة ما يدرسون ولا يعرف قيمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتاجنا الى هذه المقدمة الميسرة
23:07البنيان الله سبحانه وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الله يريد البيان الله سبحانه وتعالى لا يريد منا ان نعبده الا على بصيرة وعين
23:27هذه الافكار يا شباب جمعها الرجل الصالح. كما في سورة ياسين. قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وبالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. والله انا لم اجد في حياتي
23:45نصا اجتمعت فيه المبدأ والغاية والوسيلة والمصير كهذا النص. اتبعوا المرسلين هذه وسيلتكم. اتبعوا من لا يسألكم وهم مهتدون ومالي لا اعبد. العبادة هي الغاية. الذي فطرني هذا هو المبدأ. واليه ترجعون هذا هو المصير
24:04الاية دي فقط يا شباب جمعت الجواب على هذه الاسئلة التي يتحاور فيها المفكرون والفلاسفة وهي اية في سبحان الله اية يسيرة جدا البيان يا شباب هنا الاسئلة التي ذكرناها كيف اتيت الى الدنيا؟ ولماذا وهي وسائل المعرفة التي اميز بها بين الخير والشر؟ وماذا بعد الموت؟ هذا اعظم ما
24:30يهدى اليه عبد في الحياة. انتم هنا تعيشون في اوروبا وترون الناس الذين لا يتفكرون في مثل هذه المعاني كيف يعيشون يعيش كالانعام بل اضل سبيلا. ايه سيدنا ابو هريرة لا يعرف ماذا يفعل
24:46كيف يفرح؟ لا يعرف اي شيء. هو كما قال الله سبحانه وتعالى الذي استهوته الشياطين في الارض حيران. حيوان مضطرب مكتئب اه الضلال بقى كيف الهداية هي ان تعرف انك مخلوق من خالق قادر عليم حكيم وهذا الخالق خلقك لغاية وهناك
25:08وحي ورسل وعبادة وتشريع. بذلك يطمئن الانسان. الضلال والاضطراب يأتي من امور. الامر الاول الاعراض عن الحياة الكونية وكأي من اية في السماوات والارض يأمرون عليها وعنها معدون. انسان لا يفكر اصلا
25:26ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتكم كل اية. كل ايات لا تنفع. وما تغني الايات والنذر. الايات والنذر لا تغني الا الانسان المؤمن يبقى اول شيء يضل به الانسان ويضطرب ان يعرض اصلا عن الايات. الثاني ان يظن انه خلق من غير راع
25:46قال الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الامر الثالث ان يظن انه مخلوق بلا حكمة. يعني في واحد يقول لا كما هو المذهب اللي بيسموه الربوبي. الروبوبي اللي هو مؤمن ان فيه رب خلقه
26:02لكن هذا الرب ليس له وحي ولا تشريع يبقى هذا يؤمن ان هناك را. لكن لا يؤمن ان هذا الرب له حكمة. او له غاية من الخلق الامر اه الرابع من الضلال ان يظن ان ربه ليس له وحي. اه والله سبحانه وتعالى حمد نفسه على هذا الوحي
26:23الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والله سبحانه وتعالى نفى نفى ان يكون من حكمته ورحمته ان يترك الخلق طلقة بلا وحي وقال وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. الذي يظن ان الله لن ينزل
26:43الوحي على البشر هذا لم يقدر الله تبارك وتعالى قدره. ايضا من انواع الضلال ان يظن ان الذي خلقه عاجز عن ان يبعثه. كثير منهم كما قال الله سبحانه وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
27:01فمن يحيي العظام وهي رميم؟ ايقدر الله ان يحيي العظام وهي رميم؟ كان الجواب عقليا واضحا. قل يحييها الذي انشأها اولا اذا كان قادرا على البعث الاول فهو قادر على البعث بعد الموت. صح كده؟ لكان قادرا على الفقر اللي هو بداية الخلق فهو راضي
27:21على البعث ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. واضح اه من ضمن اسباب الضلال او صور الضلال يظن انه ليس هناك اخرة نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ما فيش اصلا يوم
27:37الذي لا يؤمن الذي لا يؤمن به هناك يوم اخر يبقى ده ضاع معنى الايمان عنده. لذلك تجد لماذا دائما يقرن الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. من كان يؤمن بالله واليوم. لماذا يا شباب؟ لان الانسان اذا كان يؤمن بالله فقط دون ان يؤمن
27:57اليوم الآخر فلماذا يتعب ويجتهد في الطاعة؟ لماذا يصبر على الطاعة؟ انما يصبر لانه يعمل حساب اليوم الاخر. شف ربنا هو ده صوت النبي صلى الله عليه وسلم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر
28:14ونرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب من انواع طبعا الاضطراب والضلال بالنسبة لهذا الموضوع ان يعبد الغنم خالقه كما يفعل المشركون. يعبدون من لم يخلقهم. او ان يعرف
28:31الحق كله لكنه يعرض عن العمل به. وهذا مثل الذي قال الله فيه واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلوا فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين طبعا هذا جمعت لكم في الايات التي تبين هذه المعاني. الى ان ندخل في وسائل المعرفة. بشكل مختصر. اتفقنا على الله سبحانه وتعالى
28:57خلق الخلق للغاية. والله سبحانه وتعالى حكيم عليم رحيم يريد البيان ويجيب الهداية. كيف يحقق العبد الغاية من خلقه كيف سيحققها؟ لا شك انه يحتاج الى وسائل للمعرفة. من هذه الوسائل الفطرة اه العقل الادراك الحسي
29:17الفطرة شباب هي معرفة اجمالية يعرف بها الانسان الخير والشر. يعرف بها شيئا من مكارم الاخلاق. يعرف بها شيئا عن ربه وخالقه. لكن هذه الفطرة قد تتغير. واضح؟ والانسان اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او
29:39اذا هذه الفطرة فيها مشكلتان. الاولى ان المعرفة بها ناقصة. هل الانسان بمجرد فطرته يا شباب يعرف كل شيء لا يمكن. واضح؟ انما هي معرفة اجمالية. والامر الثاني في الفطرة انها قد تتغير. كما بين الله سبحانه وتعالى ان اقواما
29:59تغيرات في قانون قالوا اخرجوا ال نط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فرأوا ان طهارته سببا في ان يطرد. اذا الفطرة المعرفة من الناقصة وهي قابلة للتغيير. يبقى لا يمكن ان يكتفى بها في باب هداية الانسان
30:16اه ايضا من من الوسائل المهمة اه السمع والابصار. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. هذه وسائل للمعرفة من اخص وسائل المعرفة بقى يا شباب القلب
30:35القلب هو موضع الفقه والتدبر والتأمل والنظر والعلم والصدق والكذب القلب هو الذي يمتحن وهو الذي يعقل كما قال الله سبحانه وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. وقال تعالى لهم قلوب
30:55لا يفقهون بها العقل والشباب هو عمل للقلب. كما ان البصر هو عمل للعين. واضح كده؟ يبقى هذه فكرة مهمة جدا. القلب هو بالفصحى ولا صعبة؟ تفهم؟ طيب. انا لا اتكلم باللغة العامية خالصة. فالق
31:18هو موضع الفقه والنظر والتدبر والتأمل والاعتبار. فالعقل هو عمل من اعمال القلب. واضح؟ ولا يريد ان يدخل في تفاصيل المهم ان من جملة مصادر المعرفة يمكن ان يسميه القلب ويمكن ان يسميه العقل. اللي هو المعرفة العقلية. هذا العقل
31:38يا شباب ركز بقى انت يا عيد ده خلينا نمثل القلب آآ او العقل بانه حاسة من الحواس. عندك مثلا العين الانف واللسان والجلد الاذن. الاذن ما وظيفتها؟ السمع. والعين وظيفتها
31:58الرؤية او البصر واللسان الذوق والجلد الاحساس والانف الشم. اليس كذلك؟ تمام كذلك القلب اولا له مجال وله حدود. الانسان بنظره يمكن ان يبصر كل شيء. لا نظره محدود. طب هل الانسان يسمع بعينه؟ لا. يبقى
32:20عيني لها مجال ولها حدود. واضح كده يا شباب؟ ايضا العقل قد يخطئ الانسان يمكن ان يرى سرابا ويحسبه ماء بينما هو سراب. واضح العقل المعرفة به ناقصة. وقد يخطئ وله مجال وله حدود. وعقول الناس متفاوتة. هذا يستحسن شيئا لا يستحسن
32:42نقول اخر فلذلك لا يمكن ان يكون العقل وحده كافيا في الهداية فلابد من تمام ذلك وهو الوحي. لابد ان يأتي شيء يتمم نقص هذه الوسائل ويصحح اخطاء هذه الوسائل
33:05فلذلك كان الوحي. قال الله تبارك وتعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من الرحيم الهدى او الانبياء او الرسل. وقال تعالى فاذا نزعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا
33:25وامر الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي ايه ده ايه التي ليست مني قال الله له الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى
33:42العقل له دور مع الوحي يا شباب العقل سبب في معرفة صدق الوحي. او من اسباب معرفة صدق الوحي. والله سبحانه وتعالى امرنا بذلك ان نتفكر وفي ذلك النبي حتى نصل الى صدقه. كما قال تعالى قل انما يضر بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادا. ثم تتفكروا. كذلك
34:05النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم عليهم ادلة عقلية تبين صدقهم. انا اريد ان اختصر فقط اه اذا تحقق الانسان من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الوحي. يأتي دور ايضا عظيم للعقل وهو الفقه والفهم
34:22النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الى اخر ذلك. يبقى العقل يا شباب له وظيفتان
34:32ان يتحقق من الثبوت فاذا ثبت عنه عنده الحكم او الخبر يتفكر في المعنى ثم يستقيم آآ طبعا هنا تكلمت عن تفاصيل ان الوحي قد يأتي باشياء لا يبلغها العقل. فيجب على العقل ان يصدق بها. لانه اقر لهذا النبي
34:54بصدقه كما قال ابو بكر ان كان قالها فقد صدق. واضح؟ هذه التفاصيل ربما يأتي ان شاء الله دورة اخرى نفصل فيها ان شاء الله. فالواجب على العبد تجاه ما يأتي في الوحي ان نصدق الخبر وان يستقيم على الشرع
35:13اه ثم تكلمت بقى عن فكرة تكامل العقل والوحي. بصوا يا شباب خلينا نتصور كده الغرفة اللي احنا بنسيب فيها هذه انت حتى ترى هذا الشيء لابد من توفر امرين. لا يمكن ان يتم باحداها
35:29الاولى ان يكون هناك ضوء والامر الثاني ان يكون عندك بصرة او عين يعني. اذا النور والعين فيهما يبصر الانسان تماما الوحي والعقل بما يهتدي الانسان فلو كان الانسان اعقل الناس دون وحي لا يمكن ان يهتدي. ويكفي ذلك الانبياء. ابراهيم عليه السلام قال لقومه لان لم يهدني ربنا
35:56لو كلنا من القوم الضالين. طيب افرض الانسان كان عنده وحي. لكنه غير عاقل. كذلك لا ينتفع بالوحي. لذلك قال الله تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
36:10وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. اذا هل القرآن يدفع كل الناس؟ لا. بل قد يزيد كثيرا من الناس ضلالا بسبب اعراضهم عما فيه من الهدى. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في ابائهم وقر وهم
36:34وعليهم عمى طيب هنا بقى الفكرة الاساسية بقى اللي هي خلاصة المقدمة الشخص الذي يعني ده لا هنا ثلاث اخطاء الشباب. اولا من يجعل العقل والوحي متعارضين. وفي تعارض بين العقل والوحي
36:53تمام؟ الخطأ الثاني من يحصل المعرفة في احد وسائل المعرفة يقول فقط انا لا اؤمن الا بالإدراك الحسي. او لا الا بما اثبته الوحي لا اؤمن بالعلم التجريبي ولا بالحس. او نقول انا لا اؤمن الا بالعقل او بالعلم التجريبي. كل هذا خطأ وسائر المعرفة
37:13كيف تتكامل؟ بشرط ان تعمل كل شيء في مجاله. واضح كده؟ مثال واحد يا شيخ انت الان مثلا نحن في هذه الغرفة آآ لم نرى شخصا وليكن مثلا احمد لسه ما جاش احمد اخوه آآ عبدالرحمن وعبدالله
37:33فاحنا سمعنا صوت احمد في الخارج. فاثبتنا وجود احمد مع اننا لم نره لم نلمسه لم نشمه. لماذا؟ لان احمد موجود في مكان لا يمكن ان نتوصل اليه او الى وجوده الا عن طريق الاذن. فلا يحق للعين ان تنكر ثبوت وجود
37:53بمجرد انها لا ترى. هكذا يا شباب بالضبط. كل وسيلة لها مجال ولها حدود. قد يكون هناك امر تجتمع عليه الوسائل ممكن الانسان يعرف الحق من اكثر من جهة. وهذا هو الذي سماه الله نور على نور
38:11نقول الوحي مع نور الفطرة واضح كده؟ وهو ده اللي عبر عني وعمر ابن الخطاب في القول الذي اثر عنه وان كان او لم يوجد له اسناد فيما اعلم بيحكي عن صهيب الرومي قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
38:29يعني بيقول انه صهيب الرومي لا يعصي الله مش بس عشان هو بيخاف من ربنا لا هو لا يحب المعصية. يبقى يمكن الامر الواحد ان يجتمع فيه اكثر من سنة
38:39واضح كده يا شباب؟ يبقى الخطأ الاول من يفرض التعارض بين وسائل المعرفة. الخطأ الثاني من يحصر المعرفة في مصدر واحد والخطأ الثالث من يقدم احدها على الاخر يقول انا اقدم العقل على الوحي. في بعض الناس يقول يبقى انا رأيتها في كتب يقول منهج اهل السنة والجماعة
39:01تقديم العقل للوحي على العقل. يفكر كده ان هو بينصر السنة غلط اهل السنة يوترون اساسا ان يتعارض العقل مع الوحي اذا تعارض العقل مع الوحي فهو في نفسك انت. لا يمكن ان يكون الحديث صحيحا. ومعناه صحيحا عندك ثم يتعارض مع عقل صح
39:22في هذا غير موجود طيب البداية من الوحي. الهداية من الوحي عشان هي مشروع طالب العلم تلت حاجات ربما مقاصد القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فيه الهدى
39:43وفيه ادلة الهدى البينات معناها الادلة الشباب والحجج. واضح؟ البراهين وبينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل. يبقى هذه هي الثلاثية يا شباب. ان تعرف الحق وبراهين الحق والفرقان بين الحق وكل باطل
40:04كل ما ليس حقا فهو راضي آآ مقاصد الوحدة الشباب الوحي له مقاصد كثيرة ان هو هنا ونور وروح وبينات وشفاء ورحمة وفرقان وانذار وبشرى. ان شاء الله يأتي دورة اخرى نفصل فيها
40:18كل هذه المسائل موضوعات الوحي لوحدي طبعا القرآن هو من الوحي يا شباب الوحي اعم من القرآن الوحي بيتكلم عن ايه يا شباب؟ فيه خبر وتشريع. هو القرآن كده يا شيخ. هو كلام العرب ايه؟ اما بيعطيك خبر
40:35هو ده هذا هو كلام العرب خبر وانشاء بالنسبة للوحي خبر وتشريع. هت اي اية اي اية تخطر ببالك فيها حاجة من الدين اما ربنا يخبرنا بخواطر او يأمرنا او ينهانا
40:50ليس هناك في الوحي غير ذلك. واضح كده يا شباب؟ لكن ما هي موضوعات الوحي فيها؟ العلم بالله ومحامده والايمان وتشريع الاحكام والموعظة والقصص والاخبار وبيان الجزاء اللي هو الجنة والنار
41:05الابتداء بالوحي بالوحي في امرين. التدبر والتذكر كتاب انزلناه اليك مبارك لي. ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. اذ التذكر هو الفقه افهم هذا القرآن والتذكر هو العمل بما عرفته من القرآن
41:29طبعا هنا ذكرت ايات كثيرة جدا تبين فضل القرآن وتعلم القرآن حتى اصل منها الى بيان الوحي الامام الشافعي رحمه الله اعتمد ببيان ان من يريد فقه الوحي والعمل به يحتاج الى امرين رئيسين
41:48ان يعرف اللسان الذي نزل به الوحي ان يعرف لسان العرب وسنة العرب في الكلام. واضح كده؟ والامر الثاني ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو نموذج تطبيقي لهذا الوحي
42:06ولا يمكن يا شباب ان ان ان لا يحتاج العبد الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش لابد من رسول يتأسى به. لذلك لما قال المشركون احنا لا لا نريد انبياء من البشر. عايزين ملائكة
42:22ربنا قال ولو انزلنا ملكا آآ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. حتى يتأسى به. لازم واضح كده؟ اذا قيمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء الكرام عليهم السلام انهم نموذج تطبيقي للقول والعمل
42:42الوحي الذي اراد الله ان يستقيم عليه. واضح كده يا شباب يبقى الامر الاول العلم باللسان والثاني العلم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها قالت كان خلقه للقرآن. الخلق معناه ايه يا شباب
42:57الاخلاق والاداب اللي احنا الخلق والعمل والسنة هو الهدي الخلق هو العمل العمل واضح كده الخلق هو الهدي والسنة وليس محصورا فيما نسميه نحن بالاداب اه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان استقامة الانسان يحتاج فيها الى ماذا؟ يحتاج فيها الى ان يعرف كيف طبق ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي
43:27كما رأيتموني اصلي اذا خذوا عني مناسككم. فهذا يبين ان العبد لا يمكن ان تتم هدايته في حكم من الاحكام دون ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المنطلق يا شباب لتشعروا بقيمة
43:46علوم الحديث ان تعرف ان حزن اتباعك للوحي. هو ان تتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اخص علوم السنة ان تميز بين ثبت عنه وما لم يثبت الله سبحانه وتعالى بلغنا ان الله سبحانه وتعالى امتن على العباد وامر ببعث النبي صلى الله عليه وسلم وامر بطاعته واتباعه
44:12نقف مع هذا الحديث الجامعي يا شباب. حديث انتم تعرفونه وتكلمنا عنه كثيرا. حديث آآ جاء ثلاثة الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم المختصر الحديث انه سألوا كيف يعبد النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فامهات المؤمنين اخبرنا هؤلاء الناس. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
44:32ويصوم ويفطر ورأوه متزوجا للنساء وكأنهم تقالوا هذه العبادة. قالوا هي عبادات قليلة ربما لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يحتاج ان يتعب ويجتهد واضح؟ فكل انسان منهم انشأ نوعا من العبادة. وتلاحظ ان كلهم اتفقوا على التيسير ولا المشقة
44:56المشاقة لان هذا اصل مأخوذ عن عن المشركين وعن الوثنيين وتسرب الى النصرانية ثم دخل للنصرانية الى الاسلام عن طريق جهادة العباد ظنهم ان الله يريد ان يعذبنا. وكلما كان العمل شاقا تتعذب فيه النفس كلما عظم الاجر. حتى لو لم يكن الامر مشروعا. وهذا مناقض للوحي
45:20لا اقول يعني اه ليس متفقا لا هو مخالف ومعارض اه فليس الاجر في الشرع على مجرد المشقة. الاجر في الشرع على الاتباع. كلما كان الانسان مبتدعا كلما عظم ربما يكون في العبادة نوع من المشقة. نعم. لكن مجرد المشقة بدون ان يكون العمل مشروعا لا يثاب عليه
45:45ولها العبد. انما ينبغي ان يكون العمل مشروعا. النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع مقالة هؤلاء غضب غضبا شديدا ثم وعظ الناس بمواعظ ثلاثة. هي دي بقى مختصر القصة
46:00اولا بين للناس انه خلينا نلتزم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا انا والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له مع هذا المقابل انهم ظنوا انهم يقصروا في العبادة لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال لا
46:20انا اكمل الناس علما وعبادة الامر الثاني قال لاكيني لكني معناها ان كمال العبادة لا يستدعي ان يخالف الشرع بل ان اتبع الشرع لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. يبقى الامر الثاني بين لهم سنته. الامر الثالث من لم يقبل هذه السنة
46:45فليس مني يريد ان يتقرب الى الله من غير طريقي فهذا ليس مؤمنا يروح بقى وزيت معنا ان شاء الله في شرح الماس المعرفة نقول ان عندنا اربع مناهج. كل الافكار اللي في الدنيا بترجع الى اربع مناهج
47:02اما منهج الاسلام اللي هو بيعتمد على الوحي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الهداية؟ او مذهب المتكلمين الذي يعتمد على تقديم العقل؟ او التي تعتمد على فلسفة ارستو او اه المذاهب الباطنية الغنموسية الصوفية المغالية التي تتحدث عن فكرة
47:22الانسان يأخذ عن ربه او يأخذ عن الهه دون احتياج لرسول. ما عندناش اي مذهب يطول الاربعة اي مدرسة فكرية تأتي لابد ان تندرج تحت اي واحدة من الدهون. القديانية والبهائية تدخل تحت فكرة الافكار الباطنية
47:38وهكذا مدرسة المدرسة العقلية تندرج تحت مدرسة المتكلمين وهكذا. واضح يا شباب فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هديه وبين انه اكمل الهدي وبين ان من رغب عن ذلك فليس منه يريد ان يهتدي من غير هديه
47:56الادلة تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتم تعرفونها. آآ كانت نقلت لكم اجماعات واشياء مهمة لمن يريد منه حتى ان يعلم ذلك لغيره من الشباب. لكن اريد هنا ان ادخل الى اه قصة علوم الحديث
48:15حينما نتكلم الشباب عن علوم الحديث او عن اي علم فاحيانا يقفز الطالب انا اتكلم هنا عما يريد ان يدرس دراسة تأصيلية. احيانا يقفز فلا يعرف كيف نشأت هذه العلوم
48:30كيف تطورت ما هي مراحلها هنا صفات ومميزات كل مرحلة. وكيف تكون هذا العلم؟ وما ابواب هذا العلم؟ وما اهم المصنفات في هذا العلم؟ وكيف في هذا العلم. كل هذه الاسئلة مهمة جدا. فاذا انت اهملت هذه الاسئلة ثم دخلت في قراءة العلم فقد فقدت اهم مقدمتك
48:53انني احببت ان اكلمكم باختصار عن قصة علو الحديث اه وهذه القصة بالمناسبة انا انتفعت يمكن بتسعين بالمئة منها اه من بحث متميز جدا يعني وفاء لله ووقفت عليه تقريبا قبل اه
49:10يعني الفنانة عشرة عمل هو كتاب جميل للدكتور حاتم ابن علي في العوني. اسمه المنهج المقترح في فهم المصطلح وهو من الكتب الممتعة جدا وعموما الدكتور حاتم من اهم الشخصيات المتميزة في علوم الحديث التي ينتفع بها. كذلك الشيخ محمد عمرو عبداللطيف الشيخ الالباني
49:27رحمه الله. آآ الشيخ طارق عوض الله. الشيخ عبدالله السعد. الشيخ عبدالله بن يوسف الجبالي. والحمد لله الخير مستمر. بطلاب العلم وباهل العلم قصة علوم الحديثة يا شباب اول ما يمكن ان يقال ان هو من علوم الحديث هو الرواية التي قصها النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها بمجيء الوحي
49:52نلاحظ هنا ان خديجة انتم تعرفون الحديث انا اريد ان اختصر معلش يا شباب اريد ان اختصر حتى نحفظ الوقت للايه؟ للكتب. لاني احب دائما انا الحمد لله كتبت لكم هذا الكلام
50:02يعني هذه فقط للشرح لكن عندنا وحدة كبيرة جدا لمن يريد منكم ان يعرف المعلومة بعمق اكثر. يعني في تقريبا تصل الى مئتين صفحة. لكني اختصرتها هنا لكم في تقريبا مئة صفحة
50:15فان شاء الله اوسع عليكم هذه المراجع. ولكن فقط اعطيكم هنا المعلومات التي تحتاج الى شرح. لاني ارى الشباب ان المعلم لابد ان يدخر وقت دورة لما يصعب على الطالب. وكل ما يستطيعه الطالب ان يصل اليه وحده فلا نراجعه. او لا نضيع الوقت فيه. واضح
50:35اه هذا الحديث انتم تعرفونه حديث بدأ الوحي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الشباب؟ قص على خديجة الحديث وخديجة رضي الله عنها قصت هذه الرواية على ورقة من نوفل. هذا اول نوع
50:49هو النقل او الرواية التحمل والاداء. واضح كده يا شباب؟ هذا اول شيء في الاخبار في علوم الاخبار النقل. التحمل والاداء. ويشترط في الراوي ان يؤدي كما تحب. لا يزيد ولا ينقص. حتى لو كان الذي تكلم اخطأ. انقل الخطأ عنه. الذي ينقل
51:13تبارك وتعالى لم يقل الله تبارك الله تبارك وتعالى عن اليهود والنصارى قالت اليهود وعسيلهم الله. نقل الكلام كما قاله صح؟ وقالت اليهود قلنا الايديين يا رب تكون بكلام كما هو ثم يعاقب عليه. واضح كده يا شباب؟ يبقى ده اول شيء من الايه
51:31من الرواية طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع فاعتنوا بسنته وحفظوها واعتنوا به ضرروا حتى سجود النبي صلى الله عليه وسلم
51:45مرتبط افعاله وتقريراته الى غير ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالحفظ والبلاغ في نصوص كثيرة احفظوه واخبروه من وراءكم. حتى في الحديث الذي حكيناه عن ما لك بن الحويرث. لما قال
52:00ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وارموهم. واضح؟ ايضا في هذا الحديث ليبلغ الشاهد منكم الغائب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأكل الصحابة ان يبلغوا هذا العلم الذي اخذوه عنه الى من بعدهم. لا زلنا الى الان يا شباب في فرع واحد من علوم الحديث التي صارت صورة متكاملة
52:20اللي هو ايه؟ الرواية التحمل والاداء. واضح هنا يا شباب؟ طيب نركز بقى هنا في هذا المعنى الجديد. الامر بالتثبت والتبين في الاخبار النبي صلى الله عليه وسلم حينما اه امرهم بالحفظ والبلاغ ادبهم بادب جاء في الوحي
52:42ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فكرة التثبت في الاخبار مازا معنى جديد؟ اكثر من مجرد الرواية وهذا يفيد امرين الاول الا تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي هو باب التعمد. لان يتكلم في لسان العرب هو الخطأ. قد يكون بتعمد وقد يكون بغير تعمد
53:05لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا. في رواية ان هناك كذب ليس بتعمد طبعا الوحي اه طبعا هذا هنا يؤكد امرين الاول هو الا تتعمد والامر الثاني الا تروي شيئا الا شيء يغلب على
53:23انه صحيح. لا نقول لازم ان تقطع به. لان الانسان يمكن ان يروي شيئا هو لا يتعمد الكذب فيه لكنه لم يتحقق منه الوحي جاء ليؤدبهم آيات كثيرة جدا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى كل امر منهم. تعلم الذين يستنبطونه منهم. الى اخر الامور بالمناسبة اه قول الله تبارك
53:47تبارك وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. هذا من اشكل الايات التي جاءت في الوحي. وانا دائما اعمل للشباب ايمان يفسر هذه الاية هو تفسير هذه الاية صعب جدا. على عكس ما يبدو للناس
54:05وانت حينما تقرأ في كلام المفسرين في في في تفسير هذه الاية تجد اختلافا غير عادي. فاريد منكم ان تجعلوا هذا واجبا عليكم تفسير هذه الاية ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. تجمعوا فيها الاقوال وتحاولوا ان تعرفوا سبب الاشارة
54:26لماذا هي مشكلة وانا لم اجد شخصا فسر هذه الاية تفسيرا تاما في وجهة نظري الا واحد. لكن لن اخبركم بها عشان ما تروحوش تراجعوا في الكتاب هي فعلا من الايات التي تدرب عليها. وانا كنت اعمل دورات للشباب
54:43ليس فيها كتاب هي ايات واحاديث نتدرب كيف نجمع الاقوال فيها وكيف نحل الاشكالات التي بها؟ كانت والله دورات عظيمة جدا ان شاء الله نعمل دورة ايضا جاء في ما حجتك
55:00قال النبي سليمان للهدهد سننظر صدقت ام كنت من الكارهين فكرة النقد. اختبار المقالات. اقم الحجة على كلامي. والنبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا الى اخر آآ الاحاديث
55:15الصحابي كانوا يتثبتون من الاخبار آآ في تعبان شوية الصحابة لما آآ عرفوا هذه المعاني وتأدبوا بادب الوحي كانوا اه يتثبتون من الاخبار في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القصة معروفة قصة امارة الخطاب وجري من الانصار. كل واحد منهم يذهب الى
55:43النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويخبر اخاه بما تعلم فاخبره مرة بخبر يعني شعر ان هو ليس صحيحا فذهب ليتثبت النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قصة اخرى قصة وفود ظلام ابن ثعلبة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارى الله بعثك الى اخر الحديث
56:03آآ الامر المهم جدا آآ فكرة صدق الصحابة رضي الله عنهم. ان طبقة الصحابة رضي الله عنهم آآ هم الصادقون الذين رضي الله عنهم وارضاهم. فلذلك لا يمكن ان ان يتعمد شخص منهم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قد يقع في وهمه. لذلك كان الصحابة يعود بعضهم على بعض
56:23بعض يستدركوا بعضهم على بعض امثلة لتحري من الاخبار بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ركزوا بقى يا شباب هنا عشان احنا هنبدأ ندخل هنا في مرحلة جديدة تماما
56:35في المرحلة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا فإذا سمع صحابي حديثا يريد ان يتثبت منه عنده المصدر الاصلي. صح يا عبدالله؟ يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت كذا. نعم او لا
56:50بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بقى هنا المصدر الاصلي ليس موجودا. واضح كده؟ فنريد ان نعرف ان المنهج نقد اخبار هذا بداية موجود مع كل الاخبار. ليس هدف الاسلام
57:05اي اي مذهب على وجه الارض عنده فكرة التزكب من الاخبار لكننا نريد ان نؤرخ لعلوم الحديث في الاسلام طبعا اشرف منهج نقدي على الاطلاق هنا بقى عندما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امثلة كثيرة جدا
57:21قصة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما آآ اتى ابو موسى مغضبا يعني كان خائف وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه استأذن على عمر ثلاثا وعمر لم يفتح له فمشي
57:37عمر بن الخطاب قال له لماذا مشيت يعني؟ او لماذا اه لم تأتي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث اذن لك والا فارجع. فهو لم يعرف هذا الخبر فاراد ان يتثبت منه
57:51آآ طبعا الذهبي آآ رحمه الله بين ان اول من احتلط في الاخبار ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال كذلك عن عمر ان هو هو الذي المحدثين التثبت في النقل
58:04في عندنا بقى هنا نص مهم جدا ان تعرفه ان عمر ابن الخطاب حبس بعض الصحابة المكثرين من الرواية في المدينة واضح كده؟ وهذا اثر صحيح على عكس ما ينكره بعض الناس. بعض الناس اول ما يكون عنده نص مش عارف الجواب عنه ويخاف ان حد اه
58:24يوشكي الدين على الاسلام او نجعله شبهة فيقول لك لا ليس ثابتا. احكي لكم قصة قصة تضحك في شاب من عندنا المحافزة تبعي يحب ان هو يدخل في مناظرات مع اليهود والنصارى والعلمانيين والشيعة وهكذا وهو ضعيف جدا من مش عارف حاجة من اي حاجة يعني
58:40بيتبرع بالمناظرات الرجل النصراني بيقول له لم يوقف كان يشرب الخمر. صح؟ قال له كيف؟ ازاي؟ فالرجل قال له عندكم في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ناوليني الخمرة
58:58فصاحبنا طبعا لا يعرف الحديث ولا يعرف البخاري اصلا فقال له لا هذا حديث ضعيف. طبعا الحديث بالعنف الاخر ناويين خبرة خبرة زي قطعة قماش كده او شيء فبمثل هؤلاء يعني ينتصر هؤلاء
59:13يعني هو مش فاهم حاجة. لما يكون عندنا خبر للشباب في القرآن او في السنة حقنا ان نفهمه لا ان نرده. اه ولا ان نخفيه ما عدش فيزا فكرة الاخفاء ما عدش موجودة دلوقتي. ده في مستشرقون ومفكرون تمولهم القوات وتنفق عليهم مليارات
59:33فقط ديال الامة الاسلامية من الداخل. انت بتخبي ايه؟ ما حدش له وقت يعني وفي الاصل حتى المنهج ده حتى لو اه ليس هناك من يبحث او يفتش لابد ان نكشف هذا للناس وان نبينه
59:46عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حدث الصحابة المكثرين من الرواية في المدينة وهذا روي الفاظ كثيرة جدا اجابوا عن هذه الفكرة يا شباب لماذا العمل؟ هل عموما كان يطعن عليهم
1:00:03قولا واحدة من عمر المخطط لم يكن يطعن عليه من جهة الصدق او التعمد. ابدا. وانما هناك اجوبة. من هذه الاجوبة كل محطات اراد ان يحتاط للحديث بدل ما يسمع الحديث من شخص يسمعه من اكثر من شخص. الجواب الاخر
1:00:21عمر بن الخطاب يريد الا يحدث الراوي بالحديث الا بعد ما يكون متيقنا منه او يخلو على ظنه ليس مجرد وتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لا. يعني التفاصيل فيها كثيرة. طيب ايضا دواعي الكذب
1:00:41اسباب تخلي البلاستيك تكتب اما حصولا على المال او نصرة للمذهب او خوفا او هكذا ايضا طول الاسنان. كان الاول الصحابي بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي التربية يقول مثلا عن ابي عن ابي هريرة عن انس وربما يأتي عن تابعيه عن اخر
1:01:00بعد ذلك اعتناء ائمة نقد من التابعين بضرورة التثبت في التحمل والاداء وما يقتضيه من علم الجرح والتعديل. يعني بدون فدان فيه تفاوت يبقى في علم الجرح والتعديل. يعني ما دمت انا قلت لك تثبت من الخبر يبقى كأني اقول لك اعرف من حدثك. هل هو اهل للرواية ام لا؟ واضح كده يا شباب
1:01:21آآ قول الامام ابن سيرين العلم دين فانظروا عما تأخذون دينكم ظهور مصطلحات مثل يعني اول مصطلحات نشأت مصطلح الاسناد ولا المفسد ولازم نعرف الشباب الاتصال بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي
1:01:40الاسناد في الحديث ما هو؟ معناه على من اعتمدت في هذا الحديث. جبت الكلام ده منين؟ من اين اتيت بهذا الخبر؟ صح كده؟ بالضبط. هذا هو معنى في اللغة والمعتمد. اللي هو انت بتسند عليه. يعني انا لو هسند على الحيطة دي يبقى انا اعتمدت عليها. واضح كده؟ هو ده معنى الاسناد في اللغة وهو معناه في الحديث
1:02:00ما تعتمد عليه في الخبر والمرسل مصطلح المرسل يا شباب ايه هو؟ معناه الاطلاق الاطلاق في يعني ايه الم ترى ان ارسلنا الشياطين؟ الارسال هو الاطلاق فلو واحد روح حديثا بغير اسناد فقد اطلقه. لم يبق شيء تعتمد عليه. يعني تصور ان انا متصور ان الحيطة دي الحيطة اللي في ضرب
1:02:24بقوتي كلها مسجد وهو كان ضعيف. هو ده بالزبط. هو ده فكرة المرسل. ليس هناك ما يعتمد عليه بعد ذلك بقى هنا في هذا العصر او تحديدا يعني مثلا من سنة آآ ومن سنة مية مثلا تقريبا صدر امرا من
1:02:46خليفة عمر ابن عبدالعزيز بتدوين السنة لازم نفرق بين تدوين السنة وتصنيف السنة اللي انت بتعمله ده دلوقتي اسمه تدوير الفائدة لكن لما تنزل دي في كتاب ده اسمه تصنيف. لذلك كتير من الناس تستغرب يقول
1:03:08تدوين السنة تأخر غلط تدوير السنة موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في تدوين اللي هو الكتابة. اما التصنيف في الجوامع والمساليب والسنن هذا هو الذي تأخر. واضح كده
1:03:22يبقى تدوين السنة يعني خش في اطابيع السنن. فامرهم الخليفة رضي الله عنها رحمها الله رضي الله عنه بتدوين ما عنده من السنن التصنيف ان تنزل كتابا للناس فلو انا مثلا عندي مئة حديث اكتبها
1:03:46لكن لما ارتب هذه الاحاديث واؤلف بينها باب احاديث ابي بكر الصديق باب فقه الطهارة هذا اسمه تصنيف ايضا من خصائص هذا العصر ظهور آآ التعبير عن حال الراوي والرواية اللي هو المصطلحات يا شباب. مش انا دلوقتي عندي راوي
1:04:07ليس اهلا للرواية اقعد اقول هذا الراوي ليس اهلا للرواية ولا اقول هو ضعيف. ضعيف طب عندي راوي يعتمد عليه في الرواية. اقول هذا الراوي يعتمد عليه ويصدق في الرواية وله الثقة. ثقة حجة ثبت. صح كده
1:04:26وصارت المصطلحات للتعبير عن الرواية والرامي الرواية مسندة مرسلة منقطعة مضطرب منكر طب الراوي ثقة ضعيف مضطرب الحديث وهكذا يبقى ظهر ذهول مصطلحات اه واصبحت المصطلحات لها دلالة عرفية معروفة يعني ان مثلا في معناها انه مقبول عدل وضم
1:04:50ايضا قوة العلاقة بين المصطلح اللي اتكلمنا عنها المصطلح والكلمة في لسان العرب من ائمة بقى طبقة التابعين. بصوا يا شباب دي مهمة جدا فلما تكلمنا عن ائمة الصحابة في بعضهم طبقة من كبار واواسط وصغار التابعين في طبقات الرواة ان شاء الله هناخدها
1:05:09يعني هؤلاء الائمة يعني في مقدمة هؤلاء الذين تكلموا هنا عن الشباب نتكلم عن المبصرين. يعني هل نحن اليوم نتكلم عن الائمة الصحابة في الحديث نقصد من ناحية جلالة الصحابية ولو كنا نتكلم عن تاريخ بابو بكر اول واحد صح ولا لأ؟ لكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اصلا كانت خلافته
1:05:29قليلة جدا فما فيش وقت يجلس ويحدث الناس بعكس واحد زي ابو هريرة رضي الله عنه خلاص بقت بقى علم الحديث هو يعني حياته. فاحنا هنا نتكلم ليس ليس من حيث الجلالة وانما من حيث الاكثار من الرواية وان كانوا طبعا اجلاء جميعا
1:05:47طبعا اهم هؤلاء كده في تلاتة كده تعرفهم والحسن والشعبي اللي هو عامر الشعبي. وبعد كده بقى مش بعت لكم اسماء يعني اوريكم باختصار الزهري وابراهيم النافع والاعمش وسابت الجناي
1:06:00ان شاء الله سنأخذ يعني نحاول نعمل لكم مخططات عشان ما نبقاش كده الوقت اذكر لكم اهم طبقات الصحابة وما بعده كل التابعين من اشهر الرواة عنه. لان دي مهمة جدا في الجانب العملي يا شباب
1:06:17لان كتير ممن لا يعرف هذا يقطع ساعة في البحث عن شيء. لو كان هو درس الشيوخ واصحاب الشيوخ كان اول ما يعرف ان مثلا آآ ماشي؟ وسعيد بهاجي العجوبة وحصل بينهم خلاف. لو هو ما درسش الطلقات واصحاب الشيوخ كان هيعمل ايه؟ يذهب ويبحث في كتب الجرحى والتعديل
1:06:43انما بمجرد ان يرى سعيد ابن ابي عروبة خالف حماد عن قتلة هيعرف ان القول قول سعيد لان سعيد اوثق الوراثان فانت بتختصر على نفسك الخطوات العملية ان شاء الله
1:06:58عصر التمرين ايضا يعني انا حاولت ايه بالشكل ده اظن يكون اسهل لكم. اه دي الاسماء المشهورة جدا المهمة اللي هي طبعا انت يا شباب بتراعي بتراعي تلات حاجات في الراوي اللي تهتم بترجيمته. ما هو انت بقى الناس اللي عايزة تتخصص في علوم الحديس بتعمل ايه؟ يكون عنده ورد للاستقراء
1:07:18يعني جانبية موازية خطة في كتب الجرح والتعديل خطة في التراجع خطة كذلك في كتب العلل وهكذا والسؤالات لما تيجي بقى انت تقرأ في التهاجم ماجد الراوي الذي تهتم به؟ الراوي اللي جمع ثلاث صفات. ركز بقى فيهم. مش اي راوي تتعب نفسك في استغاثة. الاول الثقة والاتقان
1:07:42ثانيا كثرة الرواية ثالثا كثرة الاصحاب يبقى ده ظلمي ثقة ممكن في الرواية ونطفي لاصحابه. يبقى ده يستحق ان انا اقرأ له ترجمته حتى اعرف ايه فايدتها لانه سيقابلني كثيرا وانا اقرأ
1:08:01كام مرة وانت بتقرأ في البخاري ومسلم قرأت كلمة اه مثلا اه قتادة. اه اه سفيان ابن عيان. سفيان الثوري شعبة ابن سيرين الحسن البصري بيقابلوك كتير فلما بتعرف ترجمة هؤلاء تختصر على نفسك وقتا كثيرا ان شاء الله
1:08:18اه اتباع التابعين. خلاص بقى احنا التابعين هو لقي الصحابي ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. مفهومة دي ولا محتاج بيان مصطلح اظن مفهوم لقوا التابعين ولم يلقوا الصحابة
1:08:36واولى ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم. ايه بقى اللي هيحصل هنا يا شباب؟ الوسائط زادت. صح ولا لا؟ يعني انت دلوقتي عندك نافع كان بيروج عليك عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:48في عصر اتباع التابعين عندنا مالك. عن نافع عن ابن عمر وسائط زاد طيب الامر التاني تشعب الاساميد ان شاء الله كل اهل سليم وعلى السبورة بس عشان ما نرفعهاش وننزلها تاني. يعني ايه يا شباب
1:09:06يعني عندي الزوهري روى عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة تمام؟ يبقى ده في طول اهو. سعيد ابو مريم. تلاتة. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم التشاؤم ايه بقى؟ ان الزهري يختلف الرواة عنه
1:09:21الزبيري والاوزاعي واخد منه مثلا اسحاق الجراثيم وهو من من الضعفاء. اخذ مالك معبر من نوعين يتشعبوا. كل واحد من هؤلاء اخذ عنه واحد يبقى في تشعب يبقى في فرق بين طول زيادة الوسائط وتشعب الاساليب. في ده
1:09:43انت مسلا ماشي في طريق المترو طريق طويل. يبقى ده طويل. لكن في مكان معين اتجاه هيوديك مسلا واتجاه هيوديك السوق كله اسمه تشعب. ففي الفرق بين الطول والتشعب طيب اه ثلاثة وقوع اختلاف في الرواية في الاسناد والمد
1:10:01لما حصل تشعب بعض واختلفوا سعيد عن قتادة آآ مرسلا وهشام روى عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى حصل ايه؟ تشعب واختلاف. ما فيش اتفاق بين او الرواة. طيب
1:10:24ايضا في هذا العصر يا شباب حصل شيء جديد اللي هو تصنيف السنن والآثار. ايه الفرق بين التصنيف والتلوين اخدناه؟ التدوين ان اه حفظناه اه عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال لنا
1:10:38يا جماعة كل واحد منكم عنده احاديث لو سمحتم يكتبها عشان ما تضعش مش انت ما هو انت كطالب علم في عندك مراحل في مرحلة فهم المعلومة وتقييد المعلومة. تمام؟ ومنتج وكتابة المعلومة وبعدين استثمار المعلومة. كل دي ممكن بعد كده معلومة احنا في كتاب او في درس
1:11:01وهكذا ففي فرق بين التدوين والتصنيف هنا بقى ظهر التصنيف مجموعة احاديث مرتبة على فكرة معينة. مرتبة منها في ابواب الفقه في ابواب المسالك وهكذا طبعا اولها طبعا واهمها هي كتب السنن والاثار اللي هي الاحاديث الفقهية
1:11:20طيب يا عبدالله الحديث الفقيه المستورد منها احكام وعندنا تفسير لسعيد بدر وكتب سفيان الثوري وكتب لسيدة وحمد ابن سلمة طبعا مالك ويعتبر هو اهم كتاب في الطبقة دي كلها هو موطأ مالك الشباب
1:11:43واضح؟ عندما كتب اخرى طبعا عندنا مغازي باسحاق مهمة جدا. وعندنا كتب في الزهد والجهاد لعبدالله بن مبارك ونحو ذلك. لكن يعتبر الكتاب اللي هو يعني جوهري في كل هذه الكتب هو اه منظم مالك رحمه الله. طيب
1:12:01اه ايضا طبعا اه ما دام تطور اه تطوير التدوين وعلم الرجال لازم مصطلح الحديث يغطي هذا صح ولا يا شباب؟ واللي لها علوم هتنشأ لازم المصطلح يتطور. يبقى ظهور مصطلحات اكثر. سمعنا بقى في وصف الرواية المنقطعة
1:12:21منكر وصف الراضي لانه مدلس يقبل التلقين مختلط. كل هذه المصطلحات نشأت كل تطور في علوم الحديث ينشأ عنه تطور في المصطلحات ابرز ائمة هذا العصر طبعا يعني الصراحة هم كتير جدا. لكن يعني ممكن من بداية هتلاقي اهم يعني من اهم الناس الامام مالك
1:12:43رحمه الله انتظروني كده ان شاء الله تعرف بعض الاسماء. طيب العصر ده بقى يا شباب ركزوا فيها معايا. احنا بدأ النقل اللي هو التفتيش في الاساليب. هنشوف احنا ماشيين ازاي عشان تركز. خلي ايدينا كده
1:13:09احنا عندنا في البداية خالص بدأنا بفكرة بسيطة التحمل والاداء صح صحابي بيسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث التابع صح؟ موضوع هي دخل في فكرة التثبت والنقد. فبدأ علم الجرح والتعديل
1:13:27والعيل كمان اللي هو ايه؟ لا نأخذ الا ما نعرف اللي هو نقد الرواية الامر تطور بعد كده ظهر مصطلحات اه الامر بيتطور ظهر بقى التفتيش عن الاساليب. شايفين طبعا محامي مدرسة البصرة. محمد ابن سيرين طبعا. ومن بعدهما
1:13:44حصر بقى اتباع التابعين ده يا شباب اتختم باتنين هما اساس علم الجرح والتعديل بشكل اوسع واضخم يعني كان مثلا الشعبي يجرح راويا او اثنين مالك مثلا يقول لك مثلا كل آآ شيوخ ملك ثقات في نقد لكن لم تصل لم يصل هذا عملا خاصا له
1:14:11الا عند الاتنين كلها نقول بقى خاتمة هذا العصر يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي في علم الادب اللي هو الحكم على الرواية والحكم على الرواية. وكان الاكتر الحكم على الرواة
1:14:28ماشي يا شباب يبقى الطبقة دي خدمة الاتنين دول. ودول مهمين جدا آآ ايضا هنا بقى في هذا العصر احنا قلنا يا مدام توسعنا في باب هيتوسع كل الابواب. التصنيف في قواعد علم الحديث واحنا نفسنا الحمد لله قرأنا فصل
1:14:45جدا للشافعي اه رحمه الله في اه ما كتبه في الرسالة وكذلك ان شاء الله في كتاب جماع العلم سنقرأه باذن الله. اه كتب تأسيسية مهمة في علوم الحديث او في اخص المسائل المثمرة في علوم الحديث في هذا الوقت
1:15:01آآ عندنا كذلك طبعا آآ هذا العصر اللي هو اتباع التابعين. ده هو الانطلاقة اللي سيرثها العصر الذي يمكن ان نسميه باهم عصور السنة على الاطلاق. وهو آآ القرن الثالث الهجري. القرن الثالث الهجري ده يا شباب
1:15:21هو بقى اللي يعني كتبت فيه كل ما يتعلق بعلوم الحديث القرن التالت شوية عن ربع ساعة بالضبط ان شاء الله. يعني ايه يعني ثلاث ساعات اربع ساعات بس دلوقتي خلينا ساعتين ان شاء الله
1:15:39القرن الثالث الهجري يا شباب عايزك تتصور القلب بدأ بيحصل فيه ايه انت دلوقتي في او في او في اه مكة او في مدينة او في اه البصرة او في اي الري او في اي حاجة تتصور
1:15:54هو كده حاجة كانت عاملة ازاي عند اول حديث موجود في المسجد او في اه مكان في ساحة وحول ملئات الالاف من الطلاب او عشرات الالاف او مئات عمالين يكتبوا الحلية في حياتهم
1:16:10عنده علم وعنده اسنان وعنده حديث وهم بيكتبوا عنه انتشار مجالس مجالس التحديث بشكل واسع جدا خلاص بقى كان زمان كده ايه يكون في مجلس يحيى ابن ابي كثير مجلس للشعب اه مجلس اه سفير يعني قليلا لا هنا لا
1:16:30خلاص بقى فهذا منتشر بشكل واسع في مختلف الانصار اه ايضا تدوير الاحاديث والاثار انا بحكي من الاول شوف العصر اللي قبله لو تفتكروا يعني ده كان هيكون طفل صغير
1:16:45ابن قدامة وكتاب سعيد ابن منصور اقصد سيدنا ابي عروبة وذكرنا بمنطق مالك. انما هنا ده ده عصر الكتب البخاري ومسلم والترميم والنساوي وابو داود وطبعا مستر احمد فده عصر تدوين وتصنيف السنن. السنن والمساجد والجوامع والاثار وغير ذلك
1:17:11يعتبر لهذا الشباب آآ الفاصل او يعتبر رأس الثلاثمائة. يعني القرن عندنا يا شباب بيبدأ من مثلا القرن الثالث من سنة ميتين الى سنة ثلاثمائة. واضح كده؟ ده القول لذلك اعتبر ان رأس ثلاثمائة الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين. واضح كده
1:17:33ليه يا شباب او ايه الفكرة في كده ان الصورة المومنت خلاص طب لما يجي شخص اخر سيوي احاديث لابد انه سيصل الى كتاب من هذه الكتب. يوصل للبخاري هيوصل لموطأ مالك. فما عدناش محتاجين نعرف الاسناد منه الى
1:17:52لان الكتاب ما لك موجود معنا. واضح كده؟ طيب المهم اني دونت السنة ايضا في هذا العصر آآ اهتم طبعا اقصد بعد العصر هذا آآ تخفف العلماء من شروط الراوي
1:18:09عادي مش طلبة سراوي ان هو يكون آآ عدل او ضابط فقط يكفي ان هو حضر مجلس السماع ان خلاص الكتب دوأت فحصل تخفف شروط قبول الرامج اه طبعا ما دام التدوين تطور يبقى المصطلح هيتطور والنقد يتطور وعلوم الرجال والعلل يتطوع
1:18:30آآ ايضا اهتم العلماء هنا بفكرة تصليف السنن كل كتاب على شكل معين في الجوامع والمساجد والسنن والاثار كتب التفسير المستند وغير ذلك التحسن ده بقى لو احنا تفتكروا اتفضل يا ابو مروان. بس هل تقصد يا شيخ في التدوين في التصنيف؟ لانه التدوين ابتدأ من عصر النبي نعم
1:18:53في القرن الثالث كان التدوين بالتدوين لا هو هو التنوين في الاصل ينفع يطرح على التصنيف والتدوين. نعم. الاتنين. المقصود المقصود ده اكيد ان هو تصنيف. لكن هو في الاصل التدويني هو التصنيف. لكن احنا ميزنا بينهما فقط عشان نبين لبعض وكان يكتب لنفسه
1:19:13حتى بعضهم كان يمحو يكتب ويمحو شرافة الكتاب في طفل متهيأ لي يكتب على اللوح وبعدين يمسحه عشان يكتب حاجة جديدة. هو كان بعض الرواة بيعمل كده. فعشان بس نميز بين التصنيف يقدر ينزلها يتفضل. يعني التدوين اعمى
1:19:27الله يفتح عليك افتكروا يا شباب خليني اسأل مين اسألك انت اسمك ايه محمد تفتكر العصر اللي فات الاتنين المولودين اللي احنا قلناهم مين هما؟ ايوة يحي مين بقى افتكر
1:19:45ممتاز خلاص كفاية واحد. عبدالله ومين التاني عبدالرحمن بن مهد العصر ده بقى يا شباب فيه تلاتة هيستلموا الراية. تلاتة مهمين جدا احمد ابن حنبل يحيى اجمعين دول بقى التلاتة اللي ايه
1:20:06وعلم الجرح والتعديل. استلمه هؤلاء الثلاثة. طبعا جاء من بعدهم ائمة كبار سعيد منصور وآآ ابو قاسم آآ آآ ابن سلام آآ ابو بيت القاسم ابن سلام آآ يعني انا كتبت لكم وفي اسماء اكثر من ذلك ولكن انا لا يهمني يعلق في ذهنك اللي هم لهم كلام اكثر في في العلل والرجال والا فكل هؤلاء ان الائمة
1:20:35آآ طيب طبعا عندنا ابو حازم الرازي والمزرعة الرازي طبعا البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي آآ مزرعة دمشقي يعني الائمة كثيرون يعني لا اريد ان اختم فيه الساعة اتناشر بالضبط
1:20:52اسماء كثيرة جدا. طبعا الاسماء اللي احنا قلناهم فيها شبابهم عمدة الشريعة سواء في تدوير الكتب او في علم الرجال او الشرح والتعليم او مصطلح علمي الاربعة لعلم الحديث الشباب اكتملت تماما في هذا العصر
1:21:10وكان ينبغي على كل من جاء بعدهم ينطلق من هؤلاء ولا يخالف هؤلاء الا بما يقتضيه التطور العلمي في المادة مش ان هو يحذف ما جاءه او او لا يصدر عنهم. آآ اللي هو علمنا طبعا اقصد بالعلوم الاربعة مصطلح الحديث
1:21:30الرجال العلم التدوين او المصطلحات تدوين السنة. طيب هنا بقى في العصر ده بقى يا شباب احنا قلنا ان كتاب الرسالة كان في شوية قواعد حديثية كده بما يقتضيه الكتاب. لا هنا في كتاب خاص بعلوم الحديث
1:21:49يعني ظهر بقى التجويد بشكل تنظيمي يعني كان علم الحديس ممارث ممرس لاننا هنا هيبدأ يكتب يصنف في مصطلح الحديث. واضح كده يا شباب هنا طبعا في جزء نفيس جدا وهو آآ لابي آآ بكر عبد الله بن الزبير الحميدي
1:22:08رواه ابن موسى موجود اتجده تجده منثورا في كتاب الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي له كتابان مهمان جدا في علوم الحديث. الاول كفاية في وصول علم الرواية. والثاني الجمع الاخلاقي وهو اداب السابع
1:22:24آآ الخطيب اخذ كتاب هذا ونشره في الايه؟ آآ في كتابه طيب عندنا ايضا في هذه الفترة مقدمة الامام مسلم. ودي يعني اللي انا في نظري هي اهم قطعة اجمل قطع حديثية. طبعا هي لم تستوعب كل المباحث
1:22:39انما يعني اقتصر على اهم المباحث العصرية عندنا كتاب التمييز وفي رأي اهم كتاب في قواعد العلل من الناحية النظرية والتطبيقية. واضح عندنا رسالة ابي داوود لاهل مكة. اه ايضا عندنا كتاب العلل في اخر الكتاب جامع السريري. وان شاء الله كل هذه الكتب سنقرأها باذن الله
1:23:01حباية وشرح متميز. آآ كان يجب على آآ من جاء في هذه الفترة او من جاء بعدها ان يركز على هذا التراث والا يخرج عنه الا بما يخدمه واضح ولكن سنبين آآ ان في مشكلات حدثت في القرن الرابع الهجري. القرن طبعا هذا يحتاج يعني على الاقل ربع ساعة
1:23:24انا لا اريد ان انا مش عارف انا كله لان هو القرن الرابع هو ده بداية نشأة علم الكلام. وبداية آآ دخول علم المنطق على علوم الشريعة وتأثيرها خلينا نقول سريعا عشان انا لا اريد ان انا اطيل فيه. خليني اقوله في خلال خمس دقائق اليوم ان شاء الله
1:23:43طبعا هذا القرن يا شباب يعني اخذ الارث العظيم من القرن الذي سبقه. اكتمل لها فيه التدوين وعلم الرجال وعلم اه كان في ائمة طبعا اه يعني ائمة اه كثيرون انتم اكيد بتسمعوا اسمائهم الطبراني ابن حبان الرضا هرمزي الاجوري الجندي
1:24:05طبعا امام علم الحديث الدار قطبي اه وغير هؤلاء. طبعا الحاكم النيساوي يا شباب بدأ يظهر بوادر ضعف علوم الحديث. لان خلاص هو بلغ القيمة فطبيعي هيحصل نقص في العلوم. لذلك الذهبي نفسه بداية القرن
1:24:23الرابع الهجري هو بداية ظهور علم الكلام ونشأة علوم اقصد وضعف علوم او نقص علوم السنة آآ الضعف هذا الشباب خلى عدد من العلماء يسارعوا في كتابة كتب اه في علم مصطلح الحديث. وربما كان بعض الكتب فيها دفاعية
1:24:45ان في ناس اتهموا المحددين ان هم ليس عندهم اعتناء بالمتن وهكذا. ولا يفقهون الا في الاساليب. فصنف هذا الكتاب كبيان وكرامة هو كتاب الرابعة والجزء المحدث الفرنسي بين الراوي والواعي
1:25:01وان شاء الله ربما نتفاوض مع بعض ان شاء الله وكتاب معرفة علوم الحديس للحاكم وكتب غير هذه الكتب لكن يعتبر هذه الكتب من اهم الكتب التي ذكرت هنا آآ الذهبي كما قلنا اعتبر ان هذه الفترة هي فترة نقص علوم السنة. ولها اسباب
1:25:21يعني انا هنا بين امرين ان انا اتوسع معكم في هذه الفكرة التي كانت نقلة كبيرة جدا في علوم الحديث اثرت عليه وعلى مصطلحه وعلى مسائله اول ما انا يعني اتجاوزها. احنا عندنا الصلاة امتى
1:25:35طيب ممكن نوصل عشر دقائق؟ ايه رأيكم؟ عشر دقائق. عشان ندخل في مقدمة مسلم بعد الصلاة ان شاء الله. يلا نخش بقى. وما بحبش آآ ما احبش اصلا تمام؟ في حد يريد ان هو يعتذر
1:25:53توكلنا بصوا يا شباب خلينا نحكي بقى القصة دي عشان دي قصة بقى طويلة قوي الوحي شباب الوحي هو هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. يعني ايه يعني هذا الوحي
1:26:08لا يحرجك الى غيره لا في معرفة المسائل التي تبحث فيها في معرفة الحق ولا في معرفة الادلة على هذا الحق. يبقى هذا الوحي يكفيك المباحث التي جاء بها الوحي هي التي تنظر فيها
1:26:27والادلة التي اه او للطريق التي تصل به الى الحق في هذه المسائل ايضا في الوحي نريد ان نتكلم عن الخلط عن البحث عن الرسالة عن النبوة اه عن الهدى كله موجود في الوحي على احسن ما يكون. ولو قدر الله تبارك وتعالى وجلسنا مع
1:26:43حول القرآن سترى في ايات القرآن اعظم الف الف مرة بل لا يقارن بما يذكر كادلة على اثبات وجود الله والبعث وهكذا. لا يدعونك بمثل الا جئناك بحق واحسن كويس كده يا شباب
1:27:00لو عايزين نقدر نتصور الفكرة دي عشان دي بقى دي البداية الجديدة محتاج تركز. اعتبر ان انا راجل عالم في الشريعة احب الدين. واريد ان نصرة الاسلام تمام فانا في رأيي ان انا اريد ان ادعو الناس
1:27:14وان ارد على المخالف هذا المخالف قد يكون من داخل الاسلام قد يكون معتزليا او من الخوارج فقد يكون مرجئا واضح كده اريد ان ارد على غير المسلمين اليهود النصارى الملحدين صح كده؟ مش ده تصوري؟ ان انا كرجل اريد ان اعلم
1:27:34او ابين خطأ المنتسبين الى الاسلام او ارد على خارجين عن الاسلام. صح كده اذا كنت انا مقتنعا بصدق الوحي وكفاية الوحي. مهمة دي كفاية. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
1:27:51هو الكفاية في الهدى والحق والاستهلال هدى وبينات كل حاجة. انا مش محتاج حاجة غير القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين القرآن. تمام داخل المعركة بالاسلحة دي. حلو كده
1:28:05لكن في هذا الوقت وجد بعض اهل العلم ان الوحي ليس فيه الا اخبار. مجرد اشياء سمعية لا ينتفع بها الا المسلم نحن اردنا ان نناقش غير المسلمين. لابد لنا من اسلحة جديدة يقتنع بها هؤلاء
1:28:27هنا طلبوا من الخليفة المأمون ان يترجم لهم علوم الاوائل اللي هو علم اليونان. كويس دليل. لظنهم ان هذه العلوم فيها اه الادلة العقلية المنطقية. واضح ان احنا عندنا في فرق بين الفلسفة والمنطق. المنطق هو طرق التفكير. والفلسفة هي النتائج التي
1:28:49وصل لها الفيلسوف. فهمنا كده؟ زي الوسيلة والغاية يعني فهؤلاء باختصار شديد طبعا الموضوع ده جميل وشيق جدا بس انا بحاول اختصره يعني الجماعة دول ركز بقى. نظروا الى الوحي نظر التقليل. الوحي ده مجرد اخبار. ينتفع بها الناس اللي بيحبوا الجيل الطيبين البركة
1:29:08انما بقى واحد عقلاني وواحد مفكر او واحد غير مسلم. مش ممكن اكلمه بالوحي. طبعا هذا من اشنع الاخطاء اعظم الادلة العقلية في الوحي. السؤال الوحي هذا جاء يقيم الحجة على المسلمين ولا على المشركين؟ على المشركين. فكيف لا يكون فيه الادلة العقلية التي تقنع او التي
1:29:32تقام بها الحجة لان الاقناع هو جاي اه قلبي او شيء يمكن ان ينكره وان كان قلبه مستيقنا. وخلينا نستعمل كلمة مقابل حجة هو اساسا جاء للمشركين اعظم الادلة العقلية موجودة في الوحي. والله انا عملت محاضرة تقريبا من سبع سنوات كانت في جامعة ابن طفيل. كانت عن الادلة العقلية في الوحي. الناس اللي كانوا
1:29:52تقريبا الفين دكتور وطالب جامعة لم يصدقوا ان الوحي في هذه الادلة العقلية. وفي اكثر من ذلك لو كانت المحاضرة عشر ساعات لكنا ذكرنا اكثر واكثر. اسطورة يونس فقط بس مش قلنا فيه خلاص
1:30:05اقرأ سورة يونس فقط لتعرف الادلة العقلية الدامغة على كل المسائل الفكرية الكبيرة المبدأ والغاية والمصير والوسيلة دي احسن ما يكون وغيرها. وغيرها سورة الانعام سورة الاعراف سورة هود كل هذه السورة. وان شاء الله ربنا يسهل لنا
1:30:25نتدارس فيه ايات القرآن بهذه السورة. يبقى هذا الشخص يا شباب اولا هو جهل بعلوم الشريعة وهو جاهل بعلوم الحديث وعلوم القرآن هو ده نقص الادوات ثم ينظر الى الوحي بانه ليس فيه الا مجرد اخبار
1:30:41لا يصدق الرؤية الا المؤمن. واضح كده؟ وهذا ليس صحيحة. لان الوحي في انفسهم بغير شيء هم الخالقون. وضرب لنا مثله ونسي خلقه. اه اه حجارة او حديدا او خلقا ماء اي ادلة عقلية كثيرة جدا. يبقى هذا
1:30:58ننظر الى الوحي نظرة المقلد. خلاص كده؟ نريد ان يرد على هذا البخاري في اللغة فيلسوف او يهودي او نصراني. كويس كده؟ فيريد ادلة منهج العقلية لنرد عليه. فلما ترجم هذا
1:31:15هذا المنهج لما جيء بقى يا شباب لما جه عارف انت لما يجيء يقول لك ايه؟ خذ من الغرب مثلا احسن ما عندهم ممكن الحكمة غلبت المؤمن صح دي بقى المشكلة اللي انت ما بتاخدش منهم غير اسوأ ما عندهم. هو ده الطبيعة اللي حاصلة
1:31:31انك انت خدت عنهم المنطق والفلسفة اللي هي الافكار الذي قالها الفلاسفة. واهم فيلسوف مؤثر على التراث الاسلامي هو ارسطو. تمام في الخطابة اللي هو التعبير وفي المنطق طرق التفكير وفي الفلسفة اللي هي النتائج. ماشي كده؟ ما عندناش شباب في عندنا طرق التفكير
1:31:54المناطق بيسموا منطق تفكيره وده غلط في اللغة بالمناسبة اه ودينا قصة ان هم سموه منطق له يعني تفاصيل كيف تعبر المنطق ده هيوصلك لنتيجة نتيجة بقى اسمها فلسفة هذا مذهبك الفلسفي ما دي النتيجة. طب كيف تعبر عنها اللي هو التعبير يعني تمام كده
1:32:20يا جماعة قولوا بقى يا شباب اخذوا المنطق ركز وارادوا ان يفهموا به الوحي وهذا الوحي اصلا مثلا من لسان العرب لا يمكن ان تحتاج فيه الى منطق ولا الى غيره
1:32:33المهم ان هم وصلوا لنتايج معينة وهذه النتائج تخالف ما جاء في الوحي. باختصار شديد مثلا تعطيل آآ اسماء الله ومعاني من اسماء الله. اللي هي سميت بعد ذلك بالصفات
1:32:46تسمية السفهاء لم تأتي في الوحي الا في حديث واحد فقط. لي احبها لانها صفة الرحمة. اما في الاصل في رأي التعبير عن الافضل بكلمة المحامي ما يحرم عليه الله. كما في حديث يفتح الله عليه بمحامي لم اقل. المهم
1:33:03ان هؤلاء وصلوا لنتائج مثلا تعطيل محامد الله او معاني اسماء الله. آآ مسألة اخرى مسألة مثلا آآ تكفير دخل ايضا في ادلة شرعية. المهم ان هم وصلوا لنتائج لا اريد ان اتوسع معكم فيها الان عشان ما نخرجش على الفكرة
1:33:21هاجي بقى النتائج يا شباب تعارض الوحي صح كده؟ لما هذه الادلة تعرض الوحي تعرض الوحي عمل من هنا فكرة قانون تعارض العقل والنقل حينما يتعارض العقل مع النقل مقدم النقل مقدم العقل. لان العقل هو الذي عرفنا به صدق النهر. دخلوا بقى في قصة ايه طويلة جدا
1:33:43سيبنا بقى من القصة دي كلها. احنا عايزين نعرف ايه اثر الموضوع ده على علوم الحديث اه اولا يا شباب في العصور الاولى علم الكلام كان موجود لكنه لا يؤثر على علوم الحديثين وقوة علوم الحديث ولوضوح التنافر بين
1:34:01الحديث وعلم الكلام واضح في فرق بين كلام المعتزلة وكلام السنة واضح قوي لكن المشكلة بقى ايه في القرن الرابع امام من ائمة السنة راجل جالس عالم حديث الفقه الايمان
1:34:23من القرآن والسنة كويس كان مخرج الامام احمد دخل في مناظرة مع هؤلاء. ما هو سلاحه؟ الوحي. تمام كده سواء في بيان الحق او في رد الباطل الوحي مش عايز حاجة غيره
1:34:36تمام؟ لكن لما نقصت علوم السنة طلع رواة الاحاديث ليسوا بهذا العلم مش قادرين يخوضوا هذه المعارك. فهمنا كده يا شباب؟ طيب متصورين كده آآ حصل طبعا آآ نقص في هذه العلوم
1:34:55اه حصل هنا مشكلة ايضا وهي ظاهرة التمايز بين الفقهاء والمحدثين يعني كان زمان مثلا تلاقي الفقيه فاهم في الحديث. ماشي؟ لكن هو فقيه. زي الشافعي. او محدث ومهتم بالفقه او فقيه زي الامام احمد بس في تقرب. انما بقى وظهر تمايز كبير. واحد فقيه ما لوش دعوة بالحديث نهائي
1:35:18واحد محدد ما لوش دعوة بالفقه نهائي. فحصل تميز وحصل بغي من بعضهم على بعض واستعلاء وده اللي احنا كتير بنتكلم عنه. ان العاملين تخصص وتكامل كل واحد لدينا يكمل الاخر. طيب
1:35:33هنا بقى الخطابي رحمه الله في كتاب معالم السنن بيوصف الفكرة دي. ما هو كان عايش. بيقول لك بقى ورأيت اهل العلم في زماننا قد حصلوا اصحاب حديث واثر واهل فقه ونظر. كلمة عن قيمة كل واحدة منهم وحاجة كل واحدة الى الاخرى. كل واحد منهم محتاج للاخر
1:35:53لكن مع ذلك حصل بينهم تغافل وبعضهم استعلى على بعض وبرأى على بعض. تمام في الوقت ده المحدثين اللي على الذين ينصروا السنة ضعفاء في العلم بالوحي وبفقه الوحي. فلما هيدخلوا
1:36:12في منازرة مع المعتزلة الشيطان مستواهم العلمي ضعيف فهنا احتاجوا لعلم الكلام ليتعلموا كيف يناظروا عن الدين يبقى حكينا لهم بعلم الكلام امتى؟ لما ضعفوا في علم الوحي وانت الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم. سلاحك والوحي بقدر علمك بالوحي وفقهك في الوحي
1:36:41هنا بقى ده خل بقى المعتزلة العزبة اهل السنة رجعوا لورا. مش عارفين يدافعوا فالمعتزلة طلع تمام آآ حدث حدث فيها هنا المعتزلة وتحريم القوة. فالمحدثين حسوا ان محتاجين. محتاجين حد يرد على المعتزلة. من سيرد عليهم
1:37:05كان في واحد عشان اسمه عبد الله ابن سعيد ابن كلاب بس معلش خلاص هما خمس دقائق ان شاء الله واحد والله انا احاول اختصر كتير يعني. في واحد اسمه عبدالغني بيساعدني كلها. لما حدث بمسألة الكلام اراد ان يتوسط بين المعتزلة واهل السنة
1:37:23اخترع قصة كده في علم الكلام اسمها الكلام النفسي. يعني مش صفة كلام الله. المهم انه اخبر يعني. بدون الدخول في تفاصيل. فهذا الرجل مذهبه لم يكن معروفا وفي وقته يعني اؤمن به بوجود ائمة السنة. بس دلوقتي بقى لما بعرف ائمة السنة فبعض الناس يحتاجوا ان هم يرجعوا
1:37:41هذا المنهج مرة اخرى يواجه فيه المعتزلة طبعا اه في الوقت ده طبعا كنا صورة كتاب المحدث الفاصل عشان يبين ان اهل السنة آآ يعلمون فقه الحديث وفقه المد وغير ذلك
1:37:59يعني المحدثون ضعفوا عن مواجهة المعتزلة قديما يعني بعض الناس قديما اللي هو عبدالله ابن سعيد الطنطاوي البصري اللي هو آآ ابن كلاب الشباب هو وسط اراد ان يتوسط بين السنة والاعتزال
1:38:17تفاصيل مش هنقدر ندخل فيها طبعا دلوقتي الامام احمد طبعا في وقت حذر من منهج ابن كلاب. بل ان ابن خزيمة رحمه الله الف كتابع الفيلم التوحيد ابن خزيمة ليس في الردع المعتزلة في رد على ابن كلاب. ومن بعد
1:38:30آآ الفترة دي بقى يا شباب آآ حدس البلد النقلة بقى الكبيرة ابي الحسن الاشعري رحمه الله. ابو الحسن الاشعري كان بقاله اربعين سنة آآ في اعتزال بقى له اربعين سنة معتزل. فلما رجع
1:38:52يعني هو راجع عن الاعتزال فده مشهور عند الناس اللي بينقل عن الاعتزال بيبقى سني. لكن في الواقع هو رجع الى مذهب عبدالله ابن كلاب واسس له طبعا مسائل في القدم والايمان والصفات وغير ذلك
1:39:08الوقت نفسه كمان اه ابو منصور اه ظهر نفس الفكرة. كل هؤلاء الشباب بيرجعوا للكلية. مش انت بتخلي لو لازم تقرأ الكتابين في المتكلمة الصفاتية يقصد بهم التلاتة دول والحسن الاشعري المنصوري اسمهم متكلمة الصفاتية. ماشي كده؟ التلاتة دول. وهم كلهم مدرسة تبع
1:39:33نعم سالمين طيب اه وطبعا التلاتة دول ردوا على المعتزلة وغلبوهم في اشياء في المناظرات لانهم ما عندهمش من السنة طبعا ما عندهمش من السنة اه بعد كده طبعا الناس بدأوا يتبعوا ابو الحسن الاشعري. عمل حسن الاشعري. وكثر مذهبه
1:40:08نحاول نحلل لماذا كثر اتباع ابي حسن الاشعري؟ فقال من كثرة الحق الذي يقول وانه كان عنده اثار من آآ العلم والسنن يعني. آآ وكذلك لانهم ذكروا بعض المقاييس العقلية التي ظهرت الناس
1:40:22اه من ناحية العقل ضعف الاثار النبوية التي تدافع عن الوحي. يعني لما وجد ناس عندهم اثارا من من القرآن والسنة لم يدافعوا عن الوحي ودافع هذا الرجل عن الوحي. فلذلك اقبل الناس على طريقتهم
1:40:41ايضا عجز اهل السنة في هذا الوقت عن الذبح عن السنن. فانتشر مذهبه لا سيما عند الشافعية طبعا هو هنا يريد ان فكرة آآ ان الاشاعرة الاوائل كانوا قريبين من السلف جدا او من ناحية السنة لكن كلما تعاونوه
1:41:01ظهر البعد اكثر ما تجد البعد كبيرا عند الجويني والابدي والغزالي والشارستاني والرازي يعني آآ بعكس ربما الالتزام الالتزام الاوائل كانوا ابعد اشد بعدا عن اهل السنة. المهم من اهل العراق بدأوا يبعدوا اكتر عن السنة
1:41:21آآ هنا بقى هتظهر مدرستينا الشباب للأشعة مدرسة حديثيها عن طريق البيهقي. رحمه الله مدرسة اخرى عن طريق الباقي لاجئ الباقي لاني في العقلية البيهقي يستدل بعقيدة الاشعري بالاثار كما جاء في كتاب الاسماء والصفات على عكس ان كتير ناس بيفكر ان هذا الكتاب
1:41:43الخاص لا هو في كثير من السنن لكنه في الاساس ينصب مذهب الاشعار الاول واضح كده؟ طيب آآ يبقى عندنا مدرستين الباقين والبهاقي طبعا في ما اظن المقدمة دي كبيرة اختصرها. الاصول الفقهية. كتاب الشافعي
1:42:07الاول الذين جاءوا بعد الشافعي في عندنا ست كتب مهمة كتاب العمر في القاضي عبدالجبار المعتمد ابي الحسين المصري الغزالي دي اهم الكتب. الكتب التي جاءت بعدها اخذت عنها. كل هذه الكتب يا شباب اما اني معتزلة او
1:42:27واضح؟ طيب اصول الفقه لما بتدرس السنة بتتكلم عن المصطلح الحديث. فتكلموا عن مصطلح الحديث بغير كلام المحدثين. فكانت النافذة للدخول علم الكلام الى علوم الحديث وايضا من جهة المصطلحات المصطلحات
1:42:45طيب اه اظن ان الاشياء اللي هي خلاص نتفق على هذا القدر لان الامور سهلة في مقدمة الدرس القريب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اتفضل بص الاولية شوف ربنا قال لي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني امره انه يقول ووجد ان
1:43:10واول المسلمين او انا اول المسلمين. الاولية نسبيا يعني انا لما بتكلم عن الاولية باعتبارات يعني ابن عباس كان ينتقد لكن اول من اظهر ذلك كنوع من العلم هو في سيرين. طب ينفع اقول اول من انتقد هو شعبة
1:43:28نعم ايضا مع الانتشار. ان هو الذي زاد فيه ونشره. طيب ينفع اقول اول من كتب اول من عمل الجرح والتعديل هو مثلا البخاري عن طريق تاريخ كبير ينفع كل اولياءنا
1:43:42نتحدث عن المسألة من ناحية الفكرة كانت موجودة عند الصحابة الاوائل. مثلا حديث عائشة لما وعلى من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم من يحدثكم صلى الله عليه وسلم فلا تصدقوه
1:43:59فهي تتهم جزءا من الصحابة بالكذب. لا تجلس على النبي ما الذي قال ذلك؟ اه موجود في ما فيش اي حد موجود ابدا قال لا في حياتي كلها ما شفت حد كلمة من حددها فقد كذب يعني اخبر بخلاف الواقع الكذب في
1:44:16العرب هو الاخبار بخلاف الواقع. قد يكون بتعمد وقد يكون بغير تعمد. عائشة رضي الله عنها لم تطعن في دينهم وانما حكم بالغفلة او الوهم انا معروف اتهاماتهم بالكذب بص عشان يبقى في فرق بين انك تنقل العبارة كما هي او انك انت تنقل فهمك للعبارة. لا قل العبارة كما هي ثم يفهمها سويا. لكن لم تقول
1:44:44فين؟ فين الكلام ده؟ بس لما تقول عائشة من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا تصدقوه هنا تنفي الصدق في الكلام. ايوة هو الصدق الاخبار بالواقع وعدم الصدق
1:45:03جميل عدم الصدق يكون غفلة ويكون تعمدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب علي متعمدا. يبين ان الكذب يمكن ان يكون بغير تعمد عائشة رضي الله عنها لم تنتهي احد. انت يمكن ان تستثمر هذا النص في التثبت بين الصحابة وهذا هو الذي ذكرناه كان الصحابة يراجع بعضهم بعض
1:45:23بعضهم بعضا ويلزم بعضهم بعضا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان لم يكن احد منهم يتهم الاخر في دينه وليس موجودة وهذا المثال لا يصلح ان ان يكون هكذا
1:45:38ايوة يبقى تقول جنحة وتعديل بصوا يا شباب لابد ان ان تتعلم كيف تعبر عن الفكرة التي عندك ان التعبير عن الفكرة هو ثوب الفكرة. انت قد يكون عندك فكرة صحيحة لكن لا تعرف انك لا تحسن التعبير عنها. وقد تعبر عنها
1:45:57يراقب معناها يا شباب فاهمين؟ يبقى انت فرق بين الفكرة مدير التعبير عن الفكرة. انت دلوقتي هذا النص دليل على ماذا؟ دليل على وجود علم النقد النقد الروايات في عصر الصحابة
1:46:14جميل وتقدر تقول نقد الرواية من جهة النقاط. وليس من جهة العدد. هذا جميل. هذا الاستثمار صحيح موعدنا ان شاء الله مع حماد مسلم بعد الصلاة. جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:46:40بكرة ان شاء الله ده يعني عشر دقائق فقط ثم ندخل في آآ قراءة الكتاب الاول ومقدمة الامام مسلم رحمه الله في صحيحه طبعا هنا اه قدمت لكم اشياء مهمة نركز بها طالب العلم نفسه. بشكل عام وطالب علم الحديث بشكل خاص. تحدثت
1:47:00عن شرف دراسة علوم الحديث مع خلق طالب الحديث آآ كذلك اهمية دراسة علوم الحديث وارجو ان هذه الامور معلومة لكم وهي موجودة في الجزء الذي اريد ان اصل الى موضوع علم الحديث
1:47:22علم الحديث يا شباب اما انه يتكلم عن اللغوي او يتكلم عن الرواية الحديث هو علم بقواعد يعرف بها حال الراوي والمروي او السند لكن هذا العيد من الشباب هو
1:47:41يمكن ان اجعل هذه الفرقة خمسة او اربعة الفرع الاول ما يخص علم مصطلح الحديث يتعرف فيه طالب العلم على مسائل علم الحديث. وعلى المصطلحات المستعملة في علوم الحديث ودلالة كل مصطلح
1:47:57يبقى كل ده للشباب في الابواب له ثمرة فعلم مصطلح الحديث اريد منه ان اعرف مسائل العلم امر عليها مرورا سريعا والامر الثاني ان اعرف المصطلحات المستعملة ودلالات هذه المصطلحات. مصطلح شاذ موقع صحيح ضعيف ثقة اه
1:48:17متروك الحديث والطاع مسند مرسل معلق منقطع مدلس وهكذا العلم الثاني هو علم نقد الراوي او حال الراوي اللي هو علم الجرح والتعديل. تحتاج ان تعرف كيف نشأ هذا العلم وقواعد هذا العلم
1:48:36والالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي. ودلالات هذه المصطلحات وكتب الجرح والتعديل. وكيف تصنع ترجمة الراوي من الرواة كذلك علم عين الحديث علم عين الحديث هو نقد الروايات واضح خاص بنقد الروايات. هنا اه تتعرف فيه على مشهد العلم وقواعد النقد الائمة المعتبرون
1:49:03في هذا العلم منهم. وانا الفضل معبر به عن حال الرواية. ما معنى ان الرواية حديث معلول او الحديث منكر او الحديث فرض او او شاذ ونحو ذلك. ثم بعد ذلك تتدرب على
1:49:18العلل ثم التدرب على دراسة الاحاديث عندنا الفرع الرابع هو مصادر السنة هذه السنن يا شباب لما جمعت جمعت على آآ طرق وعاصفات منها كتب الجوامع وكتب المسانيد والسنن والاثار والزوائد والمستخرجات والعلل والتواريخ والتراجم والسؤالات والمسائل وبدون تفسير مسندة وغير ذلك
1:49:47انا هذه الملفات الشباب على موقع المجموعة في واتس اب وممكن تراجعوه كذلك عندي تخريف الحديث. يعني ايه يا شباب؟ هو ده بقى العلم التطبيقي. يعني انت حينما تسمع حديثا مثلا فانت تريد ان تجمع طوق
1:50:05هذا الحديث لتدرس هذا الحديث الخطوة الاولى قبل الدراسة هي جامع الطرق الحديث الوعي لتخريب الحديث واخيرا وهو المقصود الاعلى للدراسة هو فقه الحديث او فقه السنن والاثار. المقصود بالاثار والشباب ما جاء عن الصحابة والتابعين. والمقصود
1:50:23عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تستعمل السنن في آآ او الاثار في الدلالة على آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده المحدث الشباب هو رجل الحديث وظيفته ان ينقل اه ما تحمله ويكون ثقة اذا ادى الرواية كما تحملها
1:50:43طالب الحديث يا شباب يتعلم علوم الحديث وعلوم الحديث من ضمنها ما يعينه على فقه الرواية يعني طالب الحديث الذي يريد ان يدرس علوم السنة. لا يمكن حتى لو درس فقط علم مصطلح الحديث ان يكون خاليا عن دراسة فقه
1:51:01الروايات وذلك لاسباب منها آآ ان كثيرا من الروايات لا تفقه او لا تظهر عدتها الا بعد فهمها. وفهم الفروق بين آآ وكذلك كانت ائمة من من آآ يهتمون بهذا جميلا جدا هنا
1:51:22بعضهم يربطها لان لسه اصلا ليس عربية قال كنت التقي بالعراق مع يحيى ابن معين وخلف ابن سالم واصحابنا وكنا نتذاكر الحديث من طريقين وثلاثة. يعني نجمع طرق الرواية. ثم نقول سوف يقول يحيى
1:51:43وطريق كذا وطريق كذا. يعني يحيى ابن وحيد كان عالما باختلاف الروايات. فاقول لهم اليس قد صح باجماع منا سيقولون نعم. بعد ما يتفقوا ان الحديث صحيح يقولون فلا تفسيره. ما فقه يعني
1:52:01ولا مراد لا فقه قال فيبقون كلهم الا اه احمد. ابن حنبل يتكلم بكلام له قوي. يؤكد انه في كانوا يعتنون بفقه الروايات وطبعا يؤكد امامة الامام احمد بالفقه واحد كلمة يقول يعني لا ما عندهمش كلام يقولوا يعني
1:52:22آآ طبعا هنا بقى ندخل في باب مهم جدا وهو اهم كتب الحديث يعني اهم الكتب التي جمعت كلام اهل الحديث في قواعد علم الحديث منها اه ما نقله ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى الزهري في معنى الجهالة. ما معنى ان يكون رجل الجلسات؟ معنا ان شاء الله. وما نقله ابن رجب الحنبلي في
1:52:46نعيم ويعقوب من اهل العلم ايضا هناك قواعد مهمة جدا اه موجودة في كتاب الرسالة وجماع العلم للامام الشافعي. وايضا ابن حزم في كتاب احكام الاحكام وكتاب اصوله في بعض قواعد الحديث
1:53:06اه لكن هذه القواعد كانت تكتب في غير كتب الحديث لكن الذي كتب في كتب الحديث او كتب للحديث خاصة منها جزء صغير للحميدي وهذا موجود في كتاب الكفاية اصول علمانية
1:53:21ومقدمة الامام مسلم هي مقدمة للتحديات. وهي مكتوبة هنا مقدمة الجامع الصحيح. لكن هو الصواب اللي هي مقدمة صحيح مسلم. كان الامام مسلم له كتاب الجامع وكتاب المسند المختصر الذي نقرأه نحن. الكتاب الذي نقرأه ليس اسمه الجامع او انما اسمه
1:53:44المسند الصحيح ان شاء الله. عندنا كتاب التمييز اصلا اه ايضا هو كتاب خاص بعلم العدد. ورسالة اليهود لاهل مكة وليس رسالة صغيرة جدا. ان شاء الله معنا في وعندنا آآ كلام الترمذي رحمه الله في كتابه العلل وهو اخر كتاب في الجامع. يعني كتاب للجامع هو فيه كتب. فيه كتب
1:54:07الى غير ذلك وفي اخره كتاب العلة الذي بين فيه اه سنته في كتابه او بين فيه بعض القواعد او المراجع التي اخذ منها. وسنقرأه ان شاء الله وهو يعني يعتبر معظمه سؤالات سألها الترمذي للبخاري عن الاحاديث والرواية
1:54:30وعندما ايضا رسالة صغيرة يمكن الطحاوي الفرق بين التحديث والاخبار وهي موجودة في كتابه شرح مشكل الاثار وهو من اكفس كتب الحديث في الفقه الحديث لازم نتكلم عن الاحاديث التي يظهر بينها الاشكال او الاختلاف
1:54:48مقدمات الكتب منها مقدمات الشباب نتكلم عن القواعد الحديثية التي وجدت في كتب في كلام العلماء وفي كتب العلماء مقدمة تلات كتب مهمة للاحبان اه المجروحين الصحيح تضمنت قواعد نفيسة جدا ربما نعمل دورة في قراءة آآ مقدمات كتب الائمة من المقدمة بالكامل للتعليم
1:55:15مقدمة معالم السنة للخطابي وكتاب مختصر اه الموطأ لابي الحسن القادسي وكتاب الارشاد لهذه على الخليل وكتاب في مقدمة مهمة وكتاب المدخل من السنن الكبرى. لابي بكر البيهقي آآ ايضا في بعض القواعد
1:55:37جينا بقى يا شباب الاهم الكتب اللي هي وتعتبر مفردة في علوم الحديث او كانت يعني بشكل موسع اكثر من الكتب التي قبلها. الكتب التي قبلها كانت احيانا تكون مقدمة اه او تكون في اخر
1:55:51في الكتاب او تكون مضمنة. انما عندنا هنا كتب الشباب تعتبر خاصة في علوم الحديث المحدث الفاصل الرابعة والجوزي ومعرفة علوم الحديث للحافل وصاحب المستوى والمستخرج على كتاب كتب الخطيب طبعا كتب الخطيب الاردني يعتبر كتب في كل علوم السنة يا شباب ولكن اهمها آآ كتابان الاول الجمع
1:56:21واداب السامع والثاني التفات في اصول علم الرواية. عندنا كتاب الاجماع في معرفة او الى معرفة اصول الرواية وتقييم السماع للقول عياط ورسالة صغيرة ما لا يحدث اه ما لا يسع المحدث اه المحدث جهله او العكس يعني. لابي حفص ما يمشي
1:56:41ممكن يأتي بعدها الفعل او المفعول يعني عندنا بقى الكتاب يعتبر هو نقطة فاصلة في علوم الحديث والذي نجاه بعده اغلبهم يعني اخذوا عنه. وهو كتاب معرفة انواع علم الحديث. المسمى بمقدمة ابن الصايع. وهذا من اجمع الكتب
1:57:02الذي صار اصلا لكل من جاء بعده. ومنهم بقى من نظر له ومنهم من اختصره ومنهم من استدرك عليه. ومنهم من شرحه. واهم الشروع في رأيه اولا التقييم الايضاحي العراقي ونكت
1:57:16اه يعني الامر الذي تتعب فيه الحصول عليه يعني مش النقطة اللي احنا بنضحك بها اه عندنا طبعا في اه كتاب الموقظة للذهبي ايضا يعتبر من الكتب المتأخرة مهمة جدا
1:57:32اه وعندنا وطبعا كتاب الموقفة هو يعتبر اه صياغة جديدة للكتاب الاقتراح ابن دقيق العيد في تعاقدات وفوايد مهمة جدا. ثم يأتي كتاب يعد ايضا حلقة فاصلة في مصطلح الحديث وهو صار ايضا عمدة للمتأخرين والمعاصرين
1:57:50يشرحونه كتاب نخبة ومعه شرحه اللي هو نزهة النضارة منتشرة جدا وفي طبعا كتب معاصرة. اه مهمة جدا اه احب الان ان احنا نبدأ في قراءة كتاب مقدمة الامام مسلم في صحيحه. احب ان انبه على اهداف قراءة تراث
1:58:15تحليل اهداف الدورة يا شباب يوفر وقتا على المعلم وعلى المتلقي. وضوح الهدف يجعلنا نفتخر جهودنا واسئلة في هذا الطريق الهدف هدفه الهدف الاساسي هو ان تتعرف على قراءة على كلام الائمة المحققين في علوم الحديث
1:58:38بدراسة تطبيقية على كتب هي من اهم الكتب