المجلس (318) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الطعن فيه وتعصب بانه اتفق الشيخان على تصحيحه وهما العمدة في التصحيح ومنها ان عمل الصحابة بخلافه بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر الى ابي موسى الاشعري الا تبلغ بنكال او بمكان اكثر من عشرين شوطا. وعن عثمان ثلاثين. وضرب عمر اكثر من الحج
0:19او من مئة واقره الصحابة واجيب بانه لا يلزم في مثل ذلك النسخ ومنها حمله على واقعة عين بذنب معين او رجل معين قالهما وردي وفيه نورا ذكره القف اللامي. قلت ومن وجوه الجواب قصره على الجلد واما الضرب بالعصا
0:35مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادنى الحدود. وهذا رأي للصخر من الشافعية. قال الحافظ كأنه لم يقف على الرواية الواردة بلفظ الضرب انتهى وليس في ايدي الذين ليسوا بقائلين بظاهر الحديث جواب شاف. قال في الليل قال البيهقي عن الصحابة اثار مختلفة في مقدار التعزيق. واحسن ما يشار اليه في هذا ما ثبت عن
0:55النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي بردة المذكور. قال الحافظ فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة ان لا اتفاق على عمل في ذلك. فكيف يدعى نصف الحديث الثابت
1:05ويشار الى ما يخالفه من غير برهان انتهى نعم. نعم نعم ولا ما خرجنا من النتيجة ها؟ ما خرجنا بشيء ولا هو خلاف واضح لكن اختلفوا وقد حصل في زيادة
1:28يعني يد الامل ان الزيادة عند الحادث مو لازم يكون ذلك الاتفاق قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن الليل عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي الحبيب عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد
1:47بسيطة اخرجها اصحابك من ستة. عن سليمان ابن يسار؟ من اليسار حديث فقهاء المدينة السبعة في عهد التابعين وحديث اخر. عن عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله. عبد الرحمن ابن
1:57ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي بردة رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكير ابن الاشد حدثه عن سليمان ابن يسار قال حدثني عبد الرحمن ابن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بكر
2:15الانصاري رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول فذكر معناه. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح البخاري وابو داود عن ابن وهم عن عمرو
2:29نعم ابن الحارث؟ عن سليمان ابن يسار عن عبد الرحمن ابن جابر عن ابيه. عن ابيه جابر ابن عبد الله وهو انه سمع ابا بردة الانصاري. نعم قال قال رحمه الله تعالى باب في ضرب الوجه في الحج. قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عمر يعني ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
2:57الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه. فماذا ابو داوود ما في ارض الوجه للحج في الحج يعني مهو لا يضرب الوجه في الحدود. ويعني عندنا يا اخوان جلد او ظرب وان الضرب يكون هذا الوجه. كذلك ان الوجه هو المجمع
3:18المحاكم وفيه فيه المنافذ التي يعني هي ضرورية للانسان كالبصر التنفس الاسنان واللسان ومحل الحديث كل هذه موجودة في الوجه يؤدي الى والعقوبة ليست هي تلفها لكن اذا كان الحد هو الرجل مثلا فانه لا بأس يضرب من جميع الجهات حتى الوجه لان
3:48ونقول بانهاؤه واتلافه وعدم بقائه. اما اذا كانت عقوبة اه ضرب فانه لا يضرب الوجه. لان العقوبة هي تلك الجلادات المعلومة واذا ضرب وجهه ادى ذلك الى ان يفقد هذه الحواس التي لا يجوز اتلافها
4:08في اه من غير حق. اما فيما يتعلق بالرجل فانه يمكن ان يرمى من جميع الجهات ولو وافق الوجه. كان المقصود هو انهاء نعم قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل ابن حسين هو ثقة اخرجه تعليقا مسلما عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله عن عمر ابن
4:33عن تعليقا عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد يرى ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
4:54الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قال عن ما رواه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد ابن يزيد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا المعنى قال واحسبه قال في الخامسة ان شربها فاقتلوه
5:09قلتم الثابت انها الرابعة واما الخامسة فهذه نعم ولذلك الشيخ قال ضعيف الاسناد ايه نعم كذلك من اجل ابن زينة ضعيف منكر مجهول الرئيس خالف الثقات؟ ايه نعم اقول رواية الضعيف مخالفة الثقة هو اول من قال
5:34ان حديث حكيم بن حسام نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان استقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود. آآ حسنه الشيخ ما صح حسنه والمقصود بالتصريف يعني انه مقبول انها ثابت لانه اما مقبول واما مردود والمقبول صحيحا وحسن. المقبول
5:54صحيح وحسن وحتى التحكيم يعني آآ يحتاج الى يعني شيء يعني يشهد له سواء كان هو فيه المقبول طبويب ابي داود رحمه الله في الحديث الاخير باب في ضرب الوجه في الحج. هل يصم منه انه في غير الحدود يمكن ان يضرب؟ لا ابدا
6:20انه لما كان الباب باب الحدود وكتاب كتاب الحدود وان الحدود تقام والضرب مأذون فيه كان يبين انه لا يجوز ان يكون في الوجه ولا يعني ذلك انه يجوز ضرب في الوجه في غير حدود بل الوجه لا يضرب مطلقا لانها يؤدي الى اتلاف هذه
6:40المنافع الضرورية للانسان طيب هناك ثم اخذ صلى الله عليه وسلم ترابا من الارض فرمى به في وجهه في حديث عبد الرحمن بن ادم يعني مثل هذا الالقاء القاء التراب او الطين في وجهه
7:00لا يعني معناها انها اصاب به وجهه الذين القوا في ايديهم التراب ثلاث مداحين تحت ايديهم التراب يعني معناه انه يخفى الى جهة وجهه. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله