14 مقدمة
0:00اخذت عنه بين النبي صلى الله عليه وسلم لا اشرح لهم. اوكي. اشرح القصة احكي لنا القصة يعني القصة كلها من غير ما ارجع للكتاب سمعت ابراهيم ابن عيسى قال قال قلت لعبدالله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث
0:30الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصومهما مع صومك قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا مثل ما شرحت يا استاذ بداية السؤال عن الاسانيد عن من؟ مم يبقى الرجل يبقى ايه يا شباب؟ الرجل حتى
0:49كان له مهما لم ينظر في المهد الا بعد ان يعرف من اين جاء هذا الماء. لما نثبت المد نبقى نفكر بقى في الفوائد المستنبطة. زي ما بيقولوا كده ثبت العرش ثم انقش. قبل ما
1:02تأكد من صحة الحديد تمام قلت هذا من حديث شهاب بن خراش. مم. القارئ ثقة عمن. مم. لا ندخل فيه قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا استوقفه. مم. عبدالله بن مبارك. ايوا
1:27يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم لفارز الصحراء يعني او تنقطع فيها اعناق البطيئة. مم الجمال او ناقة يعني اللي الجمل ما يقدرش يمشيها. تمام؟ ده فيه دليل على ايه يا شباب؟ اتفضلي. مم لا يلتزم
1:52رجل الثقة ان يكون حديث الثقة كويس؟ لابد ان ينظر لباقي الاسنان احسنت. عدم قبول المرسل. احسنت. عدم قبول حديث المرسل. مم. طول الانقطاع طول الانقطاع احزنت ان هو ان يمكن ان يروى حديث ويكون الساقط وسائط كثيرة مش الصحابي فقط. احسنت يا ابو مبارك. وايه كمان يا شباب
2:16في هذا الباب في ادلة ثابتة ولكن هذا يعتبر الله يفتح عليك لان دي فايدة ممتازة جدا للشباب. يقول ولكن ليس في الصدقة اختلاف. هذا الحديث يا شباب تكلم عن بر
2:34فمنهم انك انت تصلي لهم مع صلاتك وتصوم مع مع صومك. كويس؟ فانه المضارع مع كونه لم نقبل الرواية بين ان هذا المتن فيه جزء من المعنى الصحيح الذي شهد له احاديث اخرى يبقى هذا فيه دلالة انه لا تلازم بين
2:54وضعف المتن يمكن ان يكون المتن او جزء من المتن ثابتا من روايات اخرى. اذا مجرد وجود المد في كتب علل الحديث لا يقتضي ان يكون هذا المتن منكرا. لا. هذا المتن بهذا الاسناد. بما قد يكون له اسباب
3:14الاخرى او قد يكون المتن ضعيفا وفيه بعض الاجزاء الصحيحة التي ثبتت وهذا موجود كثير. تكون القصة مثلا مكذوبة وفيها بعض الجمل التي لها احاديث صحيحة. يبقى ده يؤكد يا شباب ده فيه فوائد كثيرة جدا. ان البواع اولا يعتبر من النقاد
3:32ثانيا يؤكد كما قلتم اه فكرة نقده هو فكرة ان الراوي الثقة قد يوجد اسناد فيه راوي ثقة ويكون الحديث ضعيفا. خلاص اشتراط الثقة من اول الاسناد لاخره. صح كده يا شباب؟ طيب. وفي ايضا فائدة الى رد الحديث المرسل. وفيه فائدة ضرورة
3:52بيان ان المتن اذا كان فيه بعض الاجزاء الصحيحة الثابتة الا ننكر المبنى واه كلية وانما نغير ان بعضها اتفضل فيما نقول ان هنا في الصف عن عبادة الى عبادة فقال كانه صرفه عن الصوم لهما مع الصيام والصلاة مع الصيام ودله على وارشده الى عبادة اخرى
4:19لا لا هو يتكلم هنا عن انه ثبت احاديث تدل على الصدقة عن الميت. خلاص؟ فيريد ان يغير له اذا كنت ستبحث عن البن الوالدين فعندك احاديث ثابتة ولكن في الصلاة. اما باقي الاعمال مختلف فيها. يعني الصدقة متفق عليها يا شباب
4:39الصدقة مرتفعة لكن ان تصلي لهما وان تقرأ لهما القرآن وتهب الثواب هذا فيه خلاف. فقال له لا الصدقة ليست فيها خلاف. تمام في فائدة ايضا هي معرفة المجمع عليه او محل النزاع. اه اتفضل يا عم عمر. ده بالكشف عن معالم الحديث
5:00ونقلت الاخبار ونقلت الاخبار وقول الائمة في ذلك وقال محمد سمعت علي ابن شقيق يقول عبد الله ابن المبارك يقول عن على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسد السلف. مم
5:21كل اسر الشباب هيضيف معنا جديد. من هنا بقى احنا خلاص كل مرة عاملين مبني على الافكار. هذا الاثر يا شباب قيمته الاولى اولى قيمته الاولى ان هو عن عبدالله ابن المبارك. لماذا؟ هو الان يريد ان يبين لاهل الرأي وللعباد ان الناقة
5:41والكلام في الرواة اذا كان لوجه الله واذا كان بقصد النصيحة وليس التعيين والانتقاص هو جائز بل واجب فهذا اليوم بمن؟ بعبدالله بن المبارك. ليه؟ لانه امام في العبادة والزهد. فيقول هذا الامام كان
6:00يتكلم في الرجال. فهمنا؟ فهمنا موضع الاحتجاج هنا يا شباب؟ يغول على رؤوس الناس. يعني ايضا الناس سمعوه ولم ينكروا عليه ثانيا قال دعوا حديثا دعوا يعني الروايات عمرو ابن ثابت فانه كان يسب السلف يعني هذا ايضا من
6:20ضمن اسباب الجرح آآ وهي سب طبعا المقصود بها الصحابة او ليس المقصود احاد الناس. واضح؟ طيب يا شيخنا هذا اه هل هو بين لا هو كان يزور الصحابة او
6:42وال البيت وكده يعني. اتفضلوا. وحدثني ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال يبقى هذا السبب يا شباب راجع للضبط ولا العدالة؟ العدالة هو كويس يبقى تمام كده ها؟ وحدثني ابو بكر بن النضر بن ابي
7:02قال حدثني ابا النظر هاشم ابن القاسم حدثنا ابو عقيل صاحب بهية. امرأة كانت قول عن عائشة رضي الله عنها قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم
7:20قاسم بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر ها؟ طبعا دي فيها دلالة برضو هنعرفها. ويحيى ابن سعيد ها؟ يا يا ابا محمد انه على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد فلا يوجد
7:38عندك منه حلم ولا فرج او علم ولا مخرج فقال له القاسم وعم وعم ذاك قال لانك ابن لانك ابن امامي هدى هدى ابن ابي بكر لانك ابن امامي هدى. هيفسر بقى
7:56هيفسر ابن ابي بكر يعني ابو بكر جده لامه. واضح؟ ها وعمر جده لابيه بقول لك يعني بيقول له انت من الناحيتين يعني. ماشي قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت
8:21فما اجابه. الله يا سلام! يعني فوائد كثيرة جدا. يقول لو تسأل عن شيء ولا تجيب تقول لا اعلم. هذا قليل منك. لانك انت لا تعلم قال اقبح منه ان اقول وانا لا اعلم. فمن يا شباب؟ زي في رجل كان من اظن مفتي في مصر وكان رجل من اهل التقوى
8:41قال له من اوفت في مصر من الانصار لا اذكر ما هي؟ فسأله الرجل سؤالا فقال لا اعلم فقال له على ما تأخذ الى الاجرة السلطان؟ مش انت بتاخد اجرة؟ قال ياخذ الاجرة لاقول فيما لا اعلم لا اعلم. يعني هذا جزء
8:58من الميثاق لماذا؟ لاننا من جملة الامور التي اتطلع عليها الا اقفوا ما ليس لي بيعي. كان جوابا جميلا يعني ماشي. وحدثني بشر ابن الحكم العابدين يا شباب في تعظيم القول على الله بغير العلم. وفيه الا يستنكف الانسان ان يقول لا اعلم
9:17وفي التثبت والاخذ عن الثقات في فوائد كثيرة جدا وحدثني بشر ابن الحكم العبادي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اخبروني عن ابيه آآ عقيل صاحب وليس اخبرونا. مم. اخبروني. اخبروني عن ابي عقيل صاحب ضحية ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم
9:46عنده فيه علم فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر. تسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند عند الله وعند من عقد
10:08قال عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقتي. قال وشهدهما وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال يعني كان حاضرا شهدهم يعني كان حاضرا. قصة مختلف في تفسيرها يا شباب لكن الفائدة منها معروفا وهي آآ القول
10:28القول على الله بغير علم. وما كان عليه الائمة من الخوف من الله او قفر ما ليس لهم به. طيب اتفضل حدثنا عن روبن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان بن سعيد يا شباب سيقابله
10:48اخيرا يمكن هو في اثنين مشهورين. يحيى ابن سعيد آآ الاول آآ يحيى سعيد الانصاري ده كبير في الطبقة الكبيرة. يعني الطبق التلفزيوني او فيما فوق ايه يا حاج سعيد بقى اللي هو الامام في امام سعيد القطان. فانت كده لما بتلاقي ان هو بيروي عن الثوري او عن شعبة او عن الاعمش تعرف
11:08واضح؟ قال سألت سفيان الثوري وشعبة؟ آآ سألت سفيان الثوري وشعبة وماله ومالكا وابنا ومالكا وابن عيينة من الرجل لا يكون في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا عنه انه ليس بسجد لاحظ هنا الامام مسلم يستمر في بيان
11:33ان هدي اهل السنة او الائمة بيان حال الرواة وان هذا لوجه الله ونصيحة للمسلمين اه وانه على قدر فهو طبعا هنا استدل شف كم امام يعني هو اه لاعب سعيد برؤوس سألته الثوري وشعبة ومالك وابن عمير ائمة اتباع
11:53عن الرجل لا يكون ثابتا. في لفظ جديد اهو. اللي هو السبت انه بمعنى ان هو ثقة يعني فيأتين رجل فيسألني عنه يبقى ده يؤكد ايه للكلام في الناس يكون عند الحاجة. وعلى قدر الحاجة
12:11خلاص تبين ان هو ضعيف وعند الحال مش كده مش عمال على الابطال يعني قالوا اخبر عنه انه ليس بثد. يبقى على قدر الحاجة ليس بترك خلاص الموضوع انتهى لن تزد على ذلك
12:28تفضل. محدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اه اللي هي العتبة اسقوفة