تابع الدرس السادس من علوم الحديث
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معلش الشحن آآ خلص من الجهاز فانا بدلته على التليفون آآ فقلت لكم ان بعض الناس يظن هذه الفكرة ان من آآ ان ان التلميز مثلا فاق شيخه او ان كل ما عند التلميذ اخذه من شيخه
0:20بدأ حكم يكون ليس دقيقا من قال ان الامام مسلم لولا البخاري ما راح وجاء ففي رأيي ان هذا الكلام ليس دقيقا الامام مسلم له جهده وله ابداعاته. التي ارى انه فاق فيها البخاري احيانا
0:37وله تصنيفات في مصطلح الحديث قوي جدا. وهي في راية تعد افضل قطع حديثية المقدمة الصحيح وكتاب التمييز فبالتالي فكرة ان الامام مسلم انتفع من الامام البخاري هذه فكرة لا شك فيها. وانما فكرة انه لولا البخاري ما
0:58مسلم ولا جاء هذه في رأي ليست دقيقة فيما ذكر السبب الاجمالي هو ان الامام البخاري بالفن وان الامام مسلم اثنى على الامام البخاري وجعله يعني آآ متفردا في عصره
1:12الثانية هي اسباب تفصيلية وهي ان شروط الصحة اقوى واتم في صحيح البخاري من صحيح مسلم. والدليل على ذلك من اوجه آآ يعني في اشياء آآ عامة وهو ان البخاري اعلم
1:29وفي اشياء خاصة وهي اسباب تفصيلية. يعني ان شروط الصحة من ثقة الرواة واتصال الاسناد وعدم العلة. اقوى عند الامام البخاري مما عند الامام مسلم نبدأ بقى نمسك كل واحد منها
1:47واحد اتصال الاسناد البخاري لا يحكم بوصل المعنعن الا اذا ثبت لقاء المعنعن للمعنعن عنه آآ ولو مرة واحدة ومسلم يكتفي في ذلك بامكان اللقاء نشرح الفكرة يا شباب احنا عندنا اسناد
2:02اللي هو الاسناد المعنعن يعني ان يذكر الراوي صيغة بينه وبين شيخه فيها كلمة عن هذه لا تستلزم السماع وكذلك لا تنفي السماع ولما يأتي اه اسناد بهذه بهذه الصورة
2:21اسناد نحكم له بالاتصال او لا سنذكر القول المشهور ثم اذكر القول الذي اميل اليه اشتهر في كثير من الكتب المتأخرة ان الامام البخاري يشترط اه ان يكون الراوي الذي ذكر كلمة عن بينه وبين شيخه
2:41يعني لو راوي مثلا ذكر صيغة تحتمل السماع مثل كلمة قال او عن او ان فلانا قال هذه قد تفيد السماع وقد تفيد عدم السماع فهل نحكم لهذه الرواية بالاتصال؟ ام اه نحكم بالانقطاع
3:00نقل ان الامام البخاري رحمه الله وعلي بن المديني انهما آآ يشترطان ان يكون الراوي الذي ذكر العنعنة ليس ملسا وان يكون عاصر الشيخ وان يكون اللقاء ثبت بينهما ولو مرة. يعني ان يأتي اسناد
3:19واحد على الاقل يصرح فيه الراوي بالسماع من شيخه. يقول حدثنا اخبرنا سمعته. واضح لكن الامام مسلم كما هو ثابت في مقدمة الصحيح لا يشترط ذلك. يشترط ان يكون الراوي ليس مدلسا
3:35عاصر شيخه واللقاء بينهما ممكن. يعني لم تأتي قرينة تمنع اللقاء. واضح والذي آآ في رأيي يعني هو القول الصحيح ان الامام البخاري نفس شرط الامام مسلم تماما وان هذا القول فهم من البخاري لكنه ليس صحيحا في وجهة نظري. المهم ان المسألة فيها آآ خلاف
4:00والف فيها اه بعض العلماء اه كتبا في هذه الفكرة منه بحث للدكتور حاتم العوني. آآ اجماع اسمه اجماع المحدثين على صحة شرط آآ مسلم. وان هذه المسألة اجماعية وان
4:14ما نقل عن الامام البخاري ليس ثابتا عنه وانما هو خطأ. وهناك بحث بابحاث اخرى مسل كتاب الاتصال والانقطاع للشيخ اللاحم وغيرها من الابحاث التي تتناول هذه الفكرة. المهم ان هذه الفكرة مخزاها ان الامام
4:30الامام البخاري يعني في اشتراط الصحة ادق من الامام مسلم اه لكن واقع واقع الرواة في في وجهة نظري او واقع الرواية ان الامام البخاري نفس شرط الامام مسلم ان الراوي اذا
4:47لم يكن مدلسا وعاصر شيخه واللقاء بينهم آآ ممكن وليس هناك قرينة تمنع من ذلك فانه يحكم للحديث بالاتصال ولا ان يثبت اللقاء بينهما مرة. ولا يشترط ان يثبت التصريح بالسماع بينهما مرة. المهم ان من هذه الحيثية بناء على آآ قول ان
5:09البخاري اشد في اشتراط آآ الاسناد اتصال الاسناد قالوا ان الامام البخاري شرطه اصح من جهة اتصال الاسناد عدالة الرواة وضبطهم اسباب جعلت هذا الشرط اقوى واتم في البخاري من مسلم
5:27يعني شرط الرواة ان ان الامام البخاري والامام مسلم عندهم رواة نريد منهم ان يكونوا ضابطين آآ وان يكونوا صادقين يعني رواث قات حفاظ. واضح وعدول فالامام البخاري هو سيذكر هنا الشارح بعض النقاط التي تؤكد ان الامام البخاري في الجملة شرطه اقوى من شرط الامام
5:52مسلم من حيث آآ ثقة الرواة قال البخاري يخرج حديث الثقة المتقن الملازم لمن اخذ عنه ملازمة طويلة يعني البخاري يختار الرواة الرواة الذين آآ توفرا فيهم الحفظ والضبط والاتقان والملازمة للشيخ الذي رووا عنه
6:14واضح؟ يعني ده انا شيخ مثلا مسل الزهري له اصحاب حفظوا حديثه واهتموا به من اهم هؤلاء واتقن هؤلاء واكثر هؤلاء عناية بالزهري. آآ ما لك رحمه الله وابن عيينة رحمه الله ومعمر. واضح
6:31زمالك ومعمر وابن عيينة هؤلاء اقوى الناس عن الزهري. فالبخاري يعتني بتخريج حديث هؤلاء اذا اراد ان يخرج رواية عن الزهري ولا يخرج لمن يلي هذه الطبقة الا في المتابعات او يعني ايه في المتابعات
6:49يعني انه يأتي برواية راو ليس مميزا في شيخه متوسط. لكن يأتي له بمن يتابعه من الثقات. يعني لو خرج رواية مثلا لمحمد محمد آآ او مسلا لجرير بن عبدالحميد عن الاعمش مثلا جرير بن عبدالحميد لم يكن بالضابط عن الاعمش. بعدها مباشرة ياتي برواية
7:12تابع جريرا فيها آآ شعبة او الثوري او ابو معاوية ضرير اللي هو محمد بن حازم. فبالتالي لو خرج رواية لراوي متكلم فيه عن شيخه فانه يأتي بعدها في رواية تثبت ضبط هذا الراوي لهذا الحديث بعينه. فيأتي لواحد من آآ الرواة
7:35واحد بيقول الصوت مش واضح اه كده الصوت واضح يا شباب طيب ويأتي الامام البخاري بمتابعة تشهد للراوي بانه وان كان ضعيفا في الجملة لكنه ضبط آآ ضبط هذا آآ الحديث بعينه
8:08في المتابعات او انتقال يعني ايه انتقاء؟ يعني ان يكون الراوي آآ متكلما في حفظه عن شيخه. لكنه في هذه الرواية بعينها ضبط. يعني مثلا البخاري يخرج عن اسماعيل ابن ابي اويس. اسماعيل ابن ابي اويس هذا من جملة الضعفاء. ضعفه كثير من اهل العلم
8:29واضح والبخاري نفسه ضعفه لكن البخاري ينتقي له اصح رواياته. واضح؟ فحتى لو كان الراوي متكلما في حفظه عن شيخه فان البخاري ينتقل له اصح ما رواه عن شيخه آآ ومسلم يخرج لهذه الطبقة اصولا لهذه الطبقة كلمة لهذه الطبقة الطبقة تعود على ماذا؟ تعود على
8:57آآ الرواة الذين ضعفوا في بعض شيوخهم او تكلم في حفظهم عن شيوخهم. يعني لو ان راويا متوسطا في روايته عن شيخه اوضح عن شيخه فان الامام مسلم ربما يخرج له في اصول الروايات. انما البخاري لا يخرج له في آآ مقدمة
9:17الكتاب على شرط ان يكون انتقى له الحديث الصحيح او ان يكون في المتابعات يعني اتى له بمتابع يشهد لضبطه لهذه في الرواية الرجال الذين تكلم فيهم آآ من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري
9:39ده المحور الساني ان عدد الرواة الذين تكلم فيهم يعني ايه تكلم فيهم؟ يعني آآ قال بعض العلماء انهم آآ ضعاف. او لما في حفظهم اما انهم يخطئون في بعض الروايات او في بعض المشايخ او آآ يروون عن بعض البلدان فيخطئون فيها. او آآ
10:00وعليهم الحديث لما كبرت سنهم او انهم يخطئون في بعض الموضوعات اذا رووا احاديث الاحكام يخطئون وهكذا فعدد الرواة الذين قدح في ضبطهم او في عدالتهم وهم موجودون البخاري اقل من الذين قدح فيهم وهم موجودون عند الامام مسلم. واضح
10:24الامر الثالث لم يكثر البخاري من حديث من تكلم فيه ان البخاري ربما يخرج حديث من جرح بجرح لكنه ينتقي له انتقاء ولا اكثروا من الاخراج له تمام رقم دال او نمرة دال
10:42نسبة من تكلم فيهم وهم شيوخ البخاري في مقابل من تكون لم فيهم وهم ليسوا من شيوخه اكبر من نسبة من تكلم فيهم وهم من شيوخ في مسلم في مقابل من تكلم فيهم. وهم ليسوا من شيوخه. ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم منه. يعني ايه
11:02شباب يعني اه في محاور ننظر فيها الى الرواة المتكلم فيهم الموجودين في صحيح مسلم او البخاري. واضح المحور الاول يا شباب هو عدد هؤلاء الرواة هل هم كثيرون ام قليلون
11:24المحور الثاني هل اكثر عنهم البخاري ومسلم ام لم يكثرا عنهما عنهم المحور الثالث اه هل هم من شيوخ البخاري ومسلم امهم في الطبقات البعيدة عنهم؟ طب ما فائدة هذا المحور؟ ان الانسان اعلم بشيوخه يعني
11:42بالحال الذي ضبط فيه شيخه. واعلم بالحال الذي لم يكن فيه ضابطا. واضح؟ فالرواية الذين تكلم ما في حفظهم وهم من شيوخ الامام البخاري بالنسبة للذين تكلم في حفظهم وليسوا من شيوخه
12:00الرواة الاوائل الاولون اكثر. يعني الامام البخاري ممكن يخرج لرواة بكل ما فيهم لكن هم من شيوخه. وهو طبعا اعلم بشيوخه. يعني هو عارف ان شيخه ضبط في هذا الشيخ او انه كان ضعيفا فيه. او انه اخطأ في هذا
12:16الحديث فالراوي اعلم بشيوخه ممن بعدوا عنه اما الامام مسلم فاكثر الرواة الضعفاء الذين خرج لهم هم ليسوا من شيوخه. فبالتالي هذا محور يجعل صحيح الامام البخاري طريف الجملة اقوى من صحيح الامام مسلم
12:35لكن الفكرة عندنا هنا شباب مهمة جدا، وهي ان بعض الجهلة الذين انتقدوا البخاري ومسلم نقدا عاما في الروايات اما انهم اساسا لا ينقضون الا المتن الذي خالف عقولهم. فهؤلاء يعني خارجون عن فكرة مصطلح الحديث. او انهم اتوا
12:55بفكرة وهي ان البخاري اه ومسلما لما خرجوا للرواة المتكلم في حفظهم او في عدلتهم بالتالي فشرطهم ليس صحيحا فلا يصح ان تحتج برواياتهم وهؤلاء في واقع الامر جهلة. لانهم لم يعرفوا كيفية اخراج الامام البخاري ومسلم لهؤلاء الرواة. الراوي الضعيف ليس مكتوب
13:20عليه ان يكون ضعيفا. فالائمة الذين اعتنوا بشرط باشتراط الصحة يتركون حديث الراوي الثقة اذا تحق عندهم خطأه فيه كما يقبلون رواية الراوي الضعيف اذا ترجح عندهم انه ضبطه واضح كده؟ يبقى عندنا فكرتان
13:42الائمة النقاد يقبلون حديث الراوي الضعيف الذي ثبت ضبطه له كما انهم يتركون حديث الراوي الثقة اذا ترجح خطأه فيه. واضح؟ ليس عندنا ختمة على كل راوي ان فلان ده لازم كل احاديثه صحيحة
13:59او فلان حسنة او فلان كل احاديثه مثلا آآ ضعيفة. لا في فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. فالامام البخاري ومسلم لما بيخرجه لراوي من الرواة فانهم ينتقون له ما ضبطه. فلو كان ثقة يمكن ان يعرضوا عن حديث الذي اخطأ فيه. وان كان ضعيفا يمكن ان يخرجوا روايته التي
14:22ثلاثة هذي فكرة اخرى. الامر الثاني هو عدالة الرواية ضابطين فيها اربع محاور اما رقم ثلاثة فهي بالنسبة لاتصال الاسناد رقم واحد وعدالة الرواة رقم اثنين وثلاثة اللي هي الشذوذ والعلة
14:39السلامة من الشذوذ والعلة الاحاديث التي انتقدت في الصحيحين يختص بها يختص البخاري منها بثلاثة وسبعين. ويختص مسلم بخمسة وتسعين على اتنين واثنان وثلاثين يعني عندنا ائمة آآ تتبعوا البخاري ومسلما وانتقضوا بعض الروايات اما في احدهما او فيهما
15:06من اشهر هؤلاء الامام الدراقطني رحمه الله وله كتاب رائع جدا هو اساس في اه تعلم علل الحديث اسمه التتبع يعني هو له كتابان الالزامات والتتبع. الالزامات يلزم الدراقطني البخاري ومسلما بان يخرج احاديث يرى انها تحقق
15:27فيها شرطهما وانهم لم يخرجا بديلا عنها يعني كأنها اصول في ابوابها وليست ليس موجودا في البخاري ومسلم ما يغني عنها واضح آآ هذه آآ فكرة الالزامات. اما التتبع هو الاستدراك يعني ان ان ينكر او ينتقد رواية اما ان ينتقد اصل الرواية ان
15:51حديس ضعيف او ينتقد الطريق الذي خرجه البخاري او مسلم ويكون اصل الحديث صحيحا وسيأتي معنا ان شاء الله قراءة هذه الكتب باذن الله. فالاحاديث التي انتقدت هل يلزم ان يكون النقد صحيحا؟ لا. يمكن ان يرون الصواب فيها
16:08المحدثين طبعا الدراقطني هو اقوى من انتقد على البخاري ومسلم آآ الاحاديث التي انتقدت في الصحيحين يختص البخاري منها بثلاثة وسبعين. ويختص مسلم بخمسة وتسعين واتفقا على اتنين وآآ ثلاثين
16:32بالمناسبة آآ بعض الناس ينزعج جدا من فكرة ان احدا من العلماء انتقد الشيخين. يعني انتقد البخاري ومسلم وهذه فكرة العاطفة. ان هو بيظن ان هذا النقد لانه في شيء بينه وبينهم. او انه كان يحقد عليهم. وده بالفعل حصل. يعني في مرة انا كنت
16:51جالس في البيت بزاكر آآ حديث وبعدين جالي شخص كان لسه بادئ يدرس حديس فخبط علي الباب قال لي هو الدراقطني ما له كده من البخاري ايه اللي ايه اللي مضايقه منه يعني
17:04ايه في ايه بيني وبينه قلت له اصل الدرقطني راح يخطب اخت البخاري والبخاري رفض يعني هو فاكر ان ان الدراقطني لما انتقد البخاري ومسلم بيغير منهم او زعلان منهم
17:18واضح وده آآ من جهله يعني. واضح؟ فالامام البخاري ومسلم امامان كبيران لكن العلماء آآ آآ الكبار يمكن ان ينتقدوا اه هذين الكتابين ليس كتاب الله. واضح؟ وهذا النقد يثري البحث
17:35والناقد اذا كان معه حجة فينتقد اي انسان. حتى بعض التابعين يمكن ان ينتقد اجتهادا لبعض الصحابة. ليس هذا فيه مشكلة آآ الصوت انقطع في واحد معلق ان الصوت تنقطع انا انا ما عملتش اي شيء
17:49يعني المفروض يكون الصوت واضح دلوقتي آآ ايمن كاتب انقطع الصوت اه اللي الصوت واضح عنده يا شباب يكتب تعليق عشان نكمل تمام هذا ما صرح به صحيح البخاري في الصحة
18:21ولم يوجد التصريح عن احد بنقيضه. يعني اغلب الناس او عامة الناس ان صحيح البخاري في الجملة اصح من مسلم آآ والذي آآ لكن بعض الا ما نقل عن ابي علي النيسابوري وبعض وبعض المغاربة
18:41بتقديم صحيح مسلم. والذي يظهر انه لمعنى غير معنى الصحة من حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. يعني ان بعض آآ بعض من قدم البخاري على آآ بعض من قدم مسلم على البخاري يقصد فقط ان الامام مسلم عنده عنده
19:01حسن الاحاديث ويجمع الاحاديث كلها في مكان واحد آآ فبالتالي هو في الجملة من حيث الترتيب وجودة الوضع افضل. اما من حيث الصحة فالبخاري آآ اصح وفي رأي يا شباب يعني التفضيل بين البخاري ومسلم من من حيثية حسن الترتيب في رأيي ليست دقيقة. لماذا؟ لان
19:27الامام البخاري اساسا مقصده من الكتاب غير مقصد الامام مسلم رحمه الله. الامام البخاري وضع كتابا فقهيا تستنبط منه الاحكام. فيمكن ان يخرج الحديث الواحد في اكثر من عشر مواضع عشر مواضع. لان الحديث يمكن ان يوظف في هذه
19:47ابواب نأتي لحديث واحد مثلا يمكن ان ينفع في باب النية وفي باب النكاح وفي باب مثلا آآ مثلا فض الوالدين او نحو ذلك فيفرق هذا ويكرره ويعيده. انما الامام مسلم غرضه ان يجمع كل الروايات في مكان واحد حتى يسهل على الباحث ان
20:09تصور الالفاظ والروايات والخلاف بينها ويكمل بعضها بعضا. ففي رأي المفاضلة بين الجامع الصحيح للبخاري الجامع الصحيح لمسلم من حيثية حسن الترتيب هو امر نسبي. فالامام البخاري احسن في انه اتى بالحديث الواحد في كل ما
20:29يمكن ان يستنبط منه فوزعه على الابواب وكرره وان كان لا يكرره الا بفائدة. والامام مسلم قيمته في انه جمع لك كل طرق الحديث وكل الالفاظ والروايات في نسق واحد
20:43فيسهل عليك ان تقارن بينها. ففي رأيي ان الطريق بينهما يعني الخلاف بينهما في هذا واختلاف تنوع قال وقد بين ذلك ابن حجر اتم بيان في اكثر في اكثر من موطن من النزهة وهدي الساري هدي الساري هو مقدمة فتح الباري. وهو قطعة حديثية مهمة
21:03مهمة جدا في مصطلح الحديث وعلم الرجال وعلم علل الحديث وخدم به صحيح البخاري وحاول ان يرد ويدفع الاشكالات الواردة على صحيح البخاري وعن الرواية المتكلم فيهم في صحيح البخاري. فهذا الكتاب
21:17من الكتب المهمة جدا يا شباب. آآ ان يستقرأها طالب العلم بدقة حتى لو ما كانش يقرأ فتح الباري كله ممكن يقرأ الكتاب ده فقط لانه يعني يهم آآ صحيح البخاري بالاخص ويهم آآ علوم الحديث آآ بشكل عام
21:32قال وهدي الساري والنكت وكذا السخاوي في فتح المغيث يعني نبهه على هذه الفكرة. وهي ان تقديم آآ البخاري تقديم مسلم على البخاري. آآ عند بعض الناس يقصدون منه حسن السياق وجودة الوضع والترتيب
21:49هنا في حاشية مهمة فيها التنبيه على اهم كتاب اه ذكر الرواية المتكلم فيهم بضعف في البخاري ومسلم. وهو كتاب آآ ابي زرعة العراقي اسمه البيان والتوضيح لمن اخرج له في الصحيح ومس بضرب من التجريح
22:08واما ما رواه ابن ابي حاتم والبيهقي كلاهما في مناقب الشافعي انه قال ما على ظهر الارض كتاب في العلم بعد كتاب الله من كتاب مالك يعني اللي هو موطأ الامام مالك يعني
22:23فكان قبل وجود الصحيحين يعني هذا الكلام قبل وجود الصحيحين كما نبه على ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث. علوم الحديث اللي هو اسمه معرفة انواع علم الحديث او مقدمة للصلاح
22:35كما نبه على ذلك المصطلح في علوم الحديث. وكذلك نبه غيره وعلى كل فقد نص المناوي في اليواقيت والدرر ان الاجماع الان على ترجيح البخاري اتنين معنى ما كان تمام مش عارف هو ليه بينقطع كده شف الشحن قد ايه
22:59تمام. يبقى خلصنا فكرة تقديم البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطهما. ما معنى على شرطهما؟ نفهم الفكرة بالراحة يا شباب كده لو عندنا شباب آآ كلية عندنا مثلا شباب كلية يعني الكلية الجوية مثلا
23:26اللي هي المفروض الانسان بيدخل فيه عشان بعد كده مسلا يسوق طيارة مثلا الكلية دي بتشترط شروط تقول ان انا عندي شروط في الشخص الذي يتقدم لابد ان يكون اهلا للتقدم. شروط الاهلية دي منها مثلا اشياء بدنية واشياء في الذكاء. الصحة اللياقة البدنية دي شروط. واضح
23:48المفروض ان كل من تحقق فيه هذه الشروط يدخل الكلية الجوية. المفروض يعني. واضح فلما الكلية تدخل مثلا مائة طالب يأتي شخص فيقول المئة طالب دول فيهم شروط وهذه الشروط انتم قبلتموهم قبلتوهم بناء عليها. وهذا الشخص فيه نفس الشروط. فينبغي ان تدخلوه هذه الكلية. هو ده المعنى
24:16معنى الاستدراك ان واحد يكون اشترط شروطا معينة لشيء معين تمام؟ وانا عندي آآ اشياء تحقق فيها هذه الشروط فاستدرك على هذا الشخص هو ده اللي فعله بعض العلماء الذين استدركوا على الصحيحين. كالدرقطني والحاكم. وان كان طبعا الدراقطني اجود وطبعا هو اعلم من الحاكم بلا شك
24:41فهم قالوا للبخاري ومسلم انتم اشتركتم شروطا لاخراج الحديث في كتابكم فلو سمحتم هذه احاديث ايضا توفر فيها نفس الشروط فكان ينبغي ان تدخلوها. واضح قد يكون المستدرك آآ استدراكه صحيحا وقد يكون استدراكه خطأ. مع الامام الذي ترك هذا الحديث او تعمد تركه. هذه فكرة اولى
25:10الفكرة الثانية ان هذا الذي خرج الروايات هو لم يشترط ان يجمع كل الروايات وانما اشترط ان يخرج الروايات الصحيحة على شرطه ولم يشترط الاستقصاء. ما قالش الراجل والله كتابي ده فيه كل الاحاديث الصحيحة
25:28وانما قال ما في كتابي هو حديث صحيح. واضح؟ فلذلك استدراك الامام الدر قطني اجود بك كثير اه من استدراك الامام الحاكم من جهتين الاولى قوة الامام الدرقطني في علم علل الحديث وعلم الرجال. فهو طبعا اقوى بكثير من الامام الحاكم رحمه الله
25:53الامر الثاني آآ شرط الدراقطني ان هو لم يخرج كل الاحاديث التي يراها صحيحة ولم يخرجها البخاري ومسلم وانما خرج الاحاديث التي يراها اصلا في بابها ولم يخرج البخاري ومسلم ما ينوب عنها
26:12وكأنه يلزمهما بان يخرجا هذه الاحاديث التي ليس عندهم اصول يعني بديلا عنها فكأنه يراها فعلا. اما الحاكم رحمه الله فهو من حيث اشتراط الصحة يعني لم يكن اشتراطه قويا خرج احاديث كثيرة جدا واستدركها على الشيخين وهي ضعيفة بل هي موضوعة. وكذلك ربما يخرج احاديث هي موجودة اساسا في البخاري
26:38ومسلم لكن من طرق اخرى واضح اقرأ ما كان على آآ شرطهما قال الحافظ في النزهة المراد به روايتهما. مع باقي شروط الصحيح. يعني لو واحد استدرك على البخاري ومسلم ينبغي ان يأتي بنفس الرواة
26:57مع بقية الشوط. يعني نفس كيفية الاسناد. واضح آآ ما ينفعش تقول مجرد ان الرواسي قاد كان لازم يكونوا في البخاري ومسلم. لأ خطأ. ينبغي ان يكون بنفس الرواة وبنفس الكيفية. التي خرجها اه للرواة اه بها
27:15سنشرح هذا ان شاء الله ولا ولا يلزم من كون رجال الاسناد من رجال الصحيح ان يكون الحديث الوارد صحيحا ان يكون فيه شذوذ او علة. ممكن يكون الحديث رواته رواة الصحيح لكنه معلول. يعني كما قلنا ان البخاري ومسلما او اي ناقد يقبل احاديث الراوي الضعيف
27:38ان ان انضبطها ويرد احاديث الراوي الثقة ان ثبت خطأه فيها. فليس معنى انهما اخرجا لراو معين ان كل احاديث هذا الراوي هي صحيحة عندهم لأ ممكن الراوي ما ثبت عنه ويتركون ما لم يضبطه او تحقق آآ خطأه في الرواية
28:02وقال ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم آآ كتاب عن آآ الامام مسلم عامله ابن الصلاح رحمه الله يتحدث فيه عن امام مسلم او عما انتقد او او عن منهج
28:12الامام مسلم رحمه الله قال من حكم لشخص القطع دي من من احسن واضبط ما قيل في هذه الفكرة. ركز كده فيها قال من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم
28:31وقد اغفل واخطأ. يعني لو واحد رأى راويا موجودا عند الامام مسلم. فظن ان هذا الراوي ينبغي ان يكون كل حديث له موجودا في صحيح مسلم وانه وعلى شرط مسلم وتصحح كله رواياته على شرط مسلم فقد اغفل واخطأ. ليه
28:52بل زلك يتوقف على النظر في انه كيف روى عنه؟ وعلى اي وجه روى عنه؟ هذه نقطة دقيقة جدا جدا يا شباب. اضرب لها مثالا واقعيا مشهورا جدا كثير من المحققين المعاصرين
29:07يأتي الى راوي موجود في صحيح الامام مسلم فيرى حديثا موجود في اي كتاب اخر عند البيهقي او عند غيره. ويراه اه فيه هذا الراوي فيصحح هذا الحديث بناء يصححه على شرط مسلم بناء على ان هذا الراوي موجود عند مسلم
29:27واضح؟ فيمكن ان يخطئ من جهتين. الجهة الاولى ان يكون هذا الراوي بالفعل موجود عند الامام مسلم وبنفس الكيفية لكن هذا الحديث اخطأ فيه الراوي. فلذلك لم يخرجه مسلم في صحيحه
29:45واضح النوع الثاني من الخطأ ان آآ ان يكون الكيفية مختلفة يعني ايه الامام مسلم لما خرج لحماد بن سلمة. حماد بن سلمة قلنا ان هو ثقة في بعض الشيوخ وضعيف في آآ اكثر الشيوخ. فالامام مسلم يخرج
30:04حماد بن سلمة عن ثابت آآ البناني عن انس بن مالك وهذا من اصح الاسانيد يأتي شخص ماذا يفعل يأتي لاسناد فيه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر مثلا
30:20واضح؟ فيقول والله حماد بن سلمة موجود في صحيح مسلم وعمرو بن دينار ايضا موجود في صحيح مسلم وجابر رضي الله عنه موجود في صحيح اذن هذا الاسناد على شرط مسلم. هذا خطأ. لماذا يا شباب؟ لان الامام مسلما رحمه الله لما خرج لحماد بن سلمة
30:40لم يخرج له عن عمرو ابن دينار. لانه يخطئ في عمرو ابن دينار. وانما خرج له عن ثابت البناني. فتركيب حماد عن عمرو بن دينار خطأ ليست على شرط مسلم
30:54واضح؟ فهو يظن ان لاجل ان عمرو بن دينار موجود وحماد بن سلمة موجود اذا هذا الاسناد على شرط مسلم. اذا يمكن ان يخطئ من الجهة الاولى ان يكون الكيفية موجودة فعلا واضح لكن مما انتقد على الراوي فليس على شرط مسلم او تكون الكيفية مختلفة
31:17فيكون الراوي موجودا في اسناد وشيخه موجودا في اسناد اخر. والتركيبة ليست موجودة كما هي. يبقى لابد ان واحد. نأتي بنفس الرواة الموجودين في البخاري او مسلم او احدهما. ونأتي بنفس الكيفية يعني الراوي عن شيخه وكذلك بشرط
31:37ان يكون الراوي ضبط تلك الرواية ولم يثبت خطأه فيها هذا الكلام صريح بان مجرد ذكر الراوي في الصحيحين او في احدهما لا يكفي للحكم عليه او على آآ راويه بانه
31:52غلط مكتوب هنا وراوح. آآ لأ على ان ما رواه لان ما رواه مش على ان راويه. على ان ما رواه بانه على شرط الصحيحين او احدهما. بل لا بد من توفر الاتي حتى يحكم على حديث انه على شرط الشيخين
32:07طبعا بسرعة لان انا شرحتها واحد ان يكون الاسناد على نسق كامل صورة الاجتماع من اول السنة الى اخره. يعني ايه يا شباب؟ ببساطة كده بمثال بسيط. احاول اكررها عشان ترسخ الفكرة
32:22لما واحد مثلا بيقول لي انت حضرت عند انت ليه ما حضرتش درس الشيخ الفلاني في اه الفقه اه مش انت بتحضر له درسه في مصطلح الحديث لازم تحضر له درسه في الفقه
32:39بقول له لأ مش لازم لان انا حضرت له درسه في الحديث لانه متقن في علوم الحديث ومتخصص فيها. لكني اراه في علم الفقه ليس متخصصا فذهبت الى غيره. هي دي الفكرة يا شباب
32:55ان الامام مسلم ينتقي للراوي وصح الشيوخ الذين روى عنه تمام؟ الذين روى عنهم واصح الروايات التي رواها. فلا يصح ان تلزمه بان يخرج كل الروايات عن شيخه او كل الروايات حتى التي اخطأ فيها
33:15اتنين ان تكون الكيفية المخرج لهم بها احتجاجا في الاصول لا استشهادا ولا على سبيل الانتقاء. يعني ان يكون الامام مسلم احتج بهذا الراوي في اصول الروايات. يعني الامام مسلم دايما عنده ترتيب يأتي بالاصول
33:33ثم بالمتابعات والشواهد. واضح كده فلو كان هو استشهد بالراوي فقط يبقى معناها ان الراوي ده الاساس فيه ان هو يستشهد به لا يحتج به. واضح يا شباب او على سبيل الانتقاء. ما معنى الانتقاء؟ ان يكون الراوي اساسا ضعيف. لكن انتقى له الامام البخاري او مسلم بعض رواياته الصحيحة
33:56عندنا هنا يا شباب يعني صورتان ان يكون الراوي الاصل فيه الثقة وقد يخطئ الاصل فيه الضعف وقد يصيب. واضح؟ فاذا كان الراوي الاصل فيه الثقة وقد يخطئ فهو يمكن ان يخرجه
34:16الامام مسلم في الاصول. اما ان كان الاصل فيه الضعف وقد يصيب فهو يخارج له استشهادا او انتقاء. فما يصحش بقى ان انت تقول هذا على شرط البخاري او مسلم ليه؟ لان هو في الاساس يعني متكلم فيه وانما ينتقى له ما ضبطه
34:35ان تكون الكيفية المخرج اه لهم بها احتجاجا في الاصول لا استشهادا ولا على سبيل الانتقاء. قلنا للسبيل الانتقاء يعني الراوي الاصل فيه انه متكلم فيه وننتقي له الحالات التي ضبطها
34:47وقد يخرجان من حديث الراوي عن بعض شيوخه ولا يخرجان ولا يخرجانه عن شيخ معين مع ثقة ذلك الشيخ. واضح كده؟ لكون الراوي ضعيفا فيه وذلك كسفيان بن حسين خرج له لم يكن من حديثه عن الزهري لانه كان ضعيفا فيه. وسفيان بن حسين ثقة في غير الزهري ضعيف في الزهري
35:11او يخرجان لراو في بعض حديثه ضعف. راوي في بعض احاديث الضعف. فينتقيان منه ما هو محفوظ دون سائره كتخريجهما لاسماعيل ابن ابي اويس وشبهه. اسماعيل ابن ابي اويس راوي متكلم فيه وهو من شيوخ
35:27آآ الامام البخاري ويحكي هو نفسه لما كان بعض الرواة آآ يقولون انت ضعيف الحديث فكان يخرج بصحيفة يقول هذه الاحاديث انتقاها البخاري من حديثي فيفتخر الامام البخاري ينتقي له لان الاصل فيه الضعف. واضح
35:46فلما يأتي شخص يقول كيف البخاري يضاعف اسماعيل ابن ابي اويس ويخرج له نبين له انه انتقل له ما تأكد انه ضبطه لانه تابعه فيه الثقات عن شيخه او يخرجان من روايات الثقات الموصوفين بالتدليس للتدليس ان الراوي يوهم انه تلقى الرواية عن شيخه بينما بينه وبين شيخه واسطة لم
36:08هذا نوع من انواعه واشهر انواعه او يخرجان من روايات الثقات الموصوفين بالتدليس ما ثبت انهم لم يدلسوا فيه او الذين ده قسم ان راوي مدلس لكن كيف لابد ان نعرف كيف يتعامل النقاد مع المدلس مع رواية المدلس؟ اولا يمكن ان يكون المدرس لا يدلس الا عن ثقة
36:33يعني اه لو اسقط راويا يكون ثقة وانما طلب به العلو. هذه لا شك ليست الاكمل. لكن لو اسقط الراوي بينه وبين من روى عنه اه راويا ثقة فهذا لا يقدح في صحة الرواية. وكان يفعل هذا
36:48احيانا حميد الطويل واحيانا قتادة وآآ احيانا سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة مثلا ذهب الى الى الزهري وكان سنه صغير سفيان ففاته بعض الاحاديث فاخذها عن معمر او مالك. فكان يقول عن الزهري بينما هو اخذها عن ما لك عن عن الزهري او عن معمر عن الزهري
37:08يريد بذلك العلو. واضح؟ هذا بلا شك ليس هو الاكمل. لكن لما تأكدنا ان الساقط ثقة. اه قبلنا هذه الرواية. واضح كده او مثلا اه قتادة آآ احيانا آآ يدلس عن انس يعني يعني يكون بينه وبين انس راويا ثقة او ضعيفا ولا يذكره. لكن لو عرفنا ان
37:30الساقط هو ثابت البوناني يبقى خلاص الاسناد متصل واضح؟ او يكون الراوي اساسا يدلس لكن ليس عن هذا الشيخ بعينه. مثال مسلا آآ الاعمش فيه هذه الخصلة احيانا يخفي اه الرواة الذين حدثوه ويروي عن اه الشيخ مباشرة. ولا يذكر الواسطة. واضح يا شباب
37:53لكنه في بعض الشيوخ اكثر عنهم ولازمهم لدرجة انه لا يحتاج ان آآ يرجع الى رواية غيره عنهم مثلا هو مكثر جدا عن ابي وائل شقيق ابن سلمة ومكثر عن ابي صالح ذكوان السمان ومكثر عن ابراهيم آآ النخعي. فهو بالتالي لو ذكر عن ابراهيم عن
38:12ابي وائل عن ابي صالح. فهي محمولة على السماع. لماذا؟ لانه لا يحتاج اساسا ان يدلس عنهم. واضح؟ او مثلا ابن جريج ابن جويج من كبار من يفعلون هذه الخصلة وهي التدليس. واضح؟ لكنه لازم عطاء ابن ابي رباح. لازمه آآ ملازمة كبيرة
38:31جدا تقريبا عشرين سنة قعد معه هل هو يحتاج الى غيره في روايته؟ لأ. فبالتالي هو مكثر عنه فلا يحتاج ان يدلس عن عطاء. مع انه يمكن ان يدلس عن غيره
38:44واضح؟ وغير هؤلاء نماذج كثيرة او الذين اختلطوا في اواخر اعمارهم يروون عنهم ما ثبت انهم انه ليس مما ضر به الاختلاط آآ الراوي ممكن ان يكون لما كبر حفظه ضعف
39:01البخاري ومسلم ينتقيان له تلميذه الذي روى عنه قبل الاختلاط. واضح كده؟ او تلميذه الذي ميز ما قبل عما بعد الاختلاط. او يمكن ان يكون العكس ان يكون الراوي في اول عمره يحدث من حفظه. ثم في اخر عمره يحدث من كتبه ويضبط مثل همام ابن يحيى. واضح
39:21خلاصة هذه الفكرة يا شباب ان الراوي اما ان يكون الاصل فيه انه ثقة ضعف في بعض الاحوال او ضعيفا كان ثقة في بعض الاحوال فان كان ثقة ضعف في بعض الاحوال في بعض شيوخه في بعض البلدان في بعض الاوقات في بعض الموضوعات التي حدث
39:46فان الشيخين يحرصان على اخراج حديثه في هذا الصنف الذي ضبطه ولو خرجا حديثا له في الصنف الذي لم يضبطه لابد ان يكون آآ انتقاء ويتأكدوا انه ضبط تلك الرواية
40:05فهي بعينها فيعززون او يعززان موقفهما موقفهما بماذا؟ بان يخرجا له متابعات تشهد لضبطه لهذه الرواية وان كان ضعف في الجملة اما ان كان الراوي الاصل فيه او الاغلب عليه انه ضعيف فانه ينتقيان له ما ضبطه. ولا بد هنا ان يكون قد تأكد من ضبطه لهذه
40:28هذا يا شباب امر معروف لكل من آآ خبر صحيح البخاري آآ ومسلما وآآ جمع الطرق التي آآ قد يظهر فيها عيب ان البخاري ومسلم كان عندهم دقة بالغة جدا في اخراج حديث الراوي والتأكد من ثبوته
40:48ثلاثة ان يتوفر في المتن الشهرة وعدم المخالفة للاصول اي الا يكون المتن منكرا او او او باطلا او مخالفا للاصول الثابتة الاصول هنا معناها الوحي او آآ ما اجمع عليه. واضح كده
41:03اربعة ان يكون سالما من الشذوذ والعلة سواء في الاسناد او في المد طبعا يعني الا يثبت خطأ الراوي. تتتمات تقديم صحيح البخاري على مسلم تقديم اغلبي فقد يعرض لما آآ لما
41:20آآ قد يعرض آآ فقد يعرض لما رواه مسلم ما يجعله اصح مما رواه البخاري. وقد اشار الحافظ الى هذا المعنى. يعني ممكن يكون حديث معين موجود عند البخاري ومسلم ورواية الامام مسلم اقوى
41:34آآ اتنين قول الهيثمي آآ رجاله رجال الصحيح. الفكرة دي واضحة يا شباب اللي هي فكرة ان ممكن يكون حديث عند مسلم اقوى منه عند البخاري. اضرب لها مثال برضو عشان نفهم
41:44المثال بيقرب الفكرة عندنا يا شباب طالب جاي بامتياز في الكلية امتياز حكم عام مطالب اخر جايب مقبول بس الطالب اللي جايب مقبول جايب في مادة الانجليزي امتياز الطالب اللي جاي بامتياز كحكم عام جايب في الانجليزي مقبول. واضح؟ فهذا آآ يعني الفرق بين العام والخاص
42:07ثلاثة مصطلح على شرطهما بداهة لم يكن معروفا الا بعد عصرهما. يعني بعد عصر البخاري ومسلم بفترة. ولعل اول من استخدمه الامام الدرقطني رحمه الله اه وذكر في كتابه اه وذلك في كتابه الالزامات. حيث الزم الشيخين اخراج احاديث لم يخرجاها وهي على شرطين. يعني من وجهة نظره
42:27التعريف السابق التعريف السابق لمعنى على شرطهما هو الصحيح المعتمد ومن اهل العلم من يكتفي بمجرد ذكر الرواة في الصحيحين ولا يلتفت لاي شيء اخر فيحكم على الحديث بذلك انه على شرط الشيخين كالنووي وغيره كما نص على ذلك
42:43الدين الشوماني. تقي الدين الشوماني في شرح نظم النخبة. واصطلح الحاكم انه يحكم بشرطهما لمن هم مثل اه رجال الصحيح ولا يشترط ان يكونوا يعني آآ بعض الناس يقول مجرد وجود الراوي في البخاري او مسلم يجعل الحديث على شرطها. ده خطأ. والخطأ الثاني ان يقول اي راوي ثقة وحديثه صحيح يدخل في شرطهما
43:09تمام؟ كما قال في مقدمة المستدرك المستدرك على الصحيحين قال وانا استعين الله على اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج مثله بمثلها الشيخان. رضي الله عنهما او احدهما يعني او احد الشيخين احتج بها
43:27وفهم ذلك منه وفهم ذلك منه العراقي كما في التقييد والايضاح احد اهم شروح كتاب مقدمة المصطلح وشرح الفيته الفية العراقي. وكذلك ابن الملقن كما في البدر المنير يعني انه ان هو بيقول ان مجرد ان الرواية يكونوا ثقات يمكن ان يكون حديثهما على شرط البخاري ومسلم حتى لو لم يذكرهما البخاري ومسلم
43:51وخالف الصلاح كما في علوم الحديث والنووي آآ كما في التقريب تقريب النووي معمول على كتاب ابن الصلاح. اللي هو آآ السيوطي شرحه في تدريب الراوي وابن دقيق العيد كما في الاقتراح وابن القيم كما في المنار المنيف كتاب لابن القيم بيذكر فيه الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة فوائد جيدة. والذهبي
44:14في تلخيص المستدرك الذهبي له تلخيص على مستدرك الحاكم آآ يلخصه ووقع فيه لبس هنا آآ بعض المعاصرين او كثير جدا من المعاصرين يقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي لمجرد ان الذهبي
44:28قال نفس العبارة فلو مسلا الحاكم قال صحيح على شرطهما والذهبي في التلخيص قال قال الحاكم صحيح على شرطهما يظن بذلك الباحث ان الذهبي يوافق الحاكم. فيقول صححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي. وهذا خطأ
44:49لان الذهبي يلخص يلخص الكتابة. فلا يصح ان ينسب له قول الا اذا قال قلت. اذا لم يقل قلت فهو ناقل واضح كده؟ اما اذا قال قلت فهو كلامه. وفي كتاب آآ جميل جدا
45:05آآ معمول لشيخ اسمه الزبير يتكلم عن عن هذه الفكرة. آآ اسمه آآ بما نسب للذهبي من موافقة واقرار اياك والاغترار بما بما اه نسب للذهبي من موافقة واقراء. وهذا الكتاب كتاب رائع جدا. وحتى انا اول ما وقع في يد هذا الكتاب
45:31آآ ثلاث نسخ يعني آآ جبتهم آآ رحت بنسخة للشيخ محمد عمرو واعجب بالكتاب جدا وهو نفسه كان اساسا وصل لهذه الفكرة قبل هذا الكتاب وصلت نسخة للشيخ طارق عوض الله. ونسخة للشيخ آآ ابو اسحاق الحويني آآ حفظه الله
45:50اه لان الشيخ ابو اسحاق حفظه الله كان الف كتاب اه اسمه اه اتحاف الناقم بوهم الذهبي على الحاكم. ان هو بيوهم دهبي آآ رحمه الله في تصحيحه الاحاديث الضعيفة التي صححها الحاكم
46:07ففكرة هذا الكتاب تخالف فكرة الشيخ آآ ابو اسحاق حفظه الله. ان الشيخ بيرى ان الحاج ان الذهبي بيوافق الحاكم. انما فكرة هذه الكتاب ان الذهبي لا يوافق الحاكم الا اذا قال قلته. واضح
46:23وخالفهما آآ ابن الصلاح ذكرناها آآ خلاص وصلنا الذهبي في تلخيص المستدرك وحملوه انه يقصد رجال الصحيح آآ انفسهم الاول واشبه لانه ظاهر الحاكم نفسه كما مر وهو الذي رجحه الحافظ كما في النكت
46:40خمسة. ذكر اهل العلم ان اصح ما صنف في الصحيح بعد آآ بعد الشيخين ابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة والحاكم وان صحيح ابن خزيمة اصح من صحيح ابن حبان وصحيح ابن حبان وابي عوانة اصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهما في الاحتياط وتوسع الحاكم وتساهله
47:01وليس واحدا منهم لاحقا بالصحيحين الا مجرد اه مجرد التسمية لوجود غير الصحيح فيها. يعني هذه الكتب ابن خزيمة وابن حبان واه ابو عوانة الحاكم فيها احاديث صحيحة جيدة. نعم. وكذلك يلحق بها آآ اه وحتى هو قالها
47:18جزاه الله خير بارك الله فيه قال ان هو يلحق بها المنتقل ابن الجرود والمختار اللي هو للضياء للمقدسي. المختارة للضياء المقدسي يبقى احنا عندنا كتب هي في الاساس هي اصح الكتب البخاري ومسلم
47:31بعد كده في جملة اه جيدة من الكتب. صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان ابو عوانة. كذلك يلحق بها جامع الترمذي لكثرة ما فيه من الصحيح وكذلك ابو داوود. لكن هو بيتكلم عن الكتب التي وسمت بالصحيح او اشترطت الصحة. منها كذلك المنتقل ابن الجرود المغارة للضياء
47:48المقدسي يبقى احنا كده وصلنا الى آآ آآ الحديث الصحيح انهينا الكلام عنه. ولان الكلام النهاردة كان شوية كتير ومتشعب فيمكن ان نكتفي بهذا آآ القدر آآ فان خف الضبط فالحسن لذاته هذا نأخذه ان شاء الله في المرة. آآ القادمة باذن الله تبارك وتعالى
48:11آآ وكما تعودنا ان نختم بقول لاحد اهل العلم والقول هنا آآ ساذكره وانت آآ يعني ساذكر قولين يعني كل منهما يكمل الاخر قال الشافعي رحمه الله كما ذكر ذلك مسندا آآ في كتاب آآ سؤالات المروذي لاحمد
48:33ذكر مستدعى عن الشافعي انه قال اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه
48:53القول الساني للامام احمد رحمه الله اه قال له بعض تلامذتي وقد يعني تعجب من حاله كان الناس بالامس يذمونك ويجلدونك ويضربونك ويحذرون منك ويبدعونك يقصد لما الامام احمد ثبته الله في فتنة خلق القرآن. وكان المعتزلة والجهال
49:14يعني ينجحون في الامام احمد قال له التلميذ واليوم الناس يعني اه يبجلونك يعظمونك ويجلونك كأنه قال له يعني الا تخشى على نفسك من الفتنة؟ يعني بالامس كنت كذا واليوم كذا
49:32قال له كلمة رائعة جدا هذه الكلمة منذ ان قرأتها قبل يعني تقريبا خمسة عشر عاما وهذه الكلمة هي وكلمة الشافعي امامي دائما اكتبهما في في في اي مكان قال له يا بني اعلم
49:49ان الرجل اذا عرف نفسه فما ينفعه كلام الناس اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس وهذا شباب في جهتين اذا كنت تعرف انك على خير. وانك تسير بشيء بطريقة جيدة. وانك تتقي الله وتخشى الله وتقصد وجه الله. ثم جاء
50:12يا من يقدح فيك في هذا الامر اقصد هنا ليس النصيحة وانما القدح فخلاص. لا يضرك كلامهم والعكس اذا كان الناس يمدحونك ويغلون فيك ويثنون ويثنون عليك بما ليس فيك
50:28فانت كذلك تعلم ان هذا ليس فيك وان هذه مبالغة وان هذا غلو الشخص الذي يسعد اذا مدحه بما ليس فيه هو نفسه الشخص الذي يحزن اذا ذمه الناس بما ليس فيه
50:46والصحيح يا شباب الناس ان كان من عاجل بشرى المؤمن لكن لا يطلبه العبد ولا يحاسب نفسه بناء عليه بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره نختم بالقولين مرة ثانية
51:04اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. الشافعي اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس الامام احمد وخير من هذا وذاك القول الجامع لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:23احرص على ما ينفعك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وارجو من الشباب ان يقرأوا الكتاب ولو مرة واحدة يقرأوا الدرس مرة واحدة على الاقل
51:42واذا كان عندهم اي اشكال يكتبونه. يعني كثير منكم يذكر اشكالات رائعة جدا جدا والحمد لله اجيب عليها اولا باول اذا كنت نسيت يعني شيئا مما ذكر في تعليقاتكم. فارجو ان تذكروني به. الامر الثاني يا شباب آآ قراءة المقدمات التي آآ
52:02آآ ارسلتها اليكم ضروري جدا جدا يا شباب حتى تواكب الدروس والامر الثالث لمن كان عنده وقت. يعني ممكن بعض الشباب يكون عنده وقت يقول والله يا شيخ يعني انا عندي وقت لاكثر من ذلك. يعمل ايه؟ آآ في رأيي ان
52:17افضل شيء يعني يأخذه بجانب هذه الدراسة هو ان يقرأ في كتاب تحرير علوم الحديث من الان يا شباب لان الفكر عندي اننا اذا استوعبنا هذا الكتاب بهذا التوسع الموجود من الشيخ حازم اكرمه الله. ومن التعليقات التي احاول ان افهمكم بها
52:36في رأيي ان اننا يمكن ان نختصر كتاب تحريم العلوم الحديث بدل ان نأخذه مع بعض يمكن ان تقرأوه انتم ثم ندخل في شرح لغة المحدث حتى نتفرغ بعدها لكتب الائمة المحققين وهي التي فعلا تحتاج الى فك الالفاظ والى الدراسة
52:52من يرى في نفسه وقتا وجهدا يمكن ان شاء الله ان آآ يقرأ طبعا لازم يقرأ المقدمات مش ممكن. لا دي مش دي مش سنة دي فرض ويقرأ آآ ان شاء الله كتاب تحرير علوم الحديث. هو كتاب سهل جدا بالمناسبة واللي واللي مركز معنا في الدرس ده بفضل الله مش هيقف معه حاجة في الكتاب ان شاء الله
53:13واضح يا شباب على فكرة انا ما بكترش عليكم والله في الاسبوع. يعني في الاسبوع لما ناخد تمن ساعات ده مش كتير ابدا مش كتير اتمنى ان احنا يكون عندنا مجال اكتر لولا ان انا بس بخاف ان كتير من الناس ينفر. المفروض كتاب زي ده والله يا شباب ياخد مننا جلستين فقط. كل جلسة تاخد لها عشر ساعات
53:32ونخلص منه وندخل في اللي بعده لكن مع ذلك انا بحاول شوية ان انا يعني ابدأ معكم آآ واحدة واحدة عشان الناس ما تزهقش من الدروس لكن اه علوم الحديثة يا شباب علم ممتع جدا
53:45يعني مشكلة ان اللي بيحب العلم ده بيصعب عليه ويدخل في غيره. علم ممتع. علم له قيمة. اذا احتسب الانسان فيه ان ينصر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
53:55وان يميز ما يقوله للناس وان يختبر ما يعرض عليه من احاديث. وان يكون معينا لغيره ممن يسألون عن الاحاديث وان اه ينقض شبهات الذين اه يردون السنة بحيل شبهات واشكالات
54:14والانسان احتسب هذا والله العلم يعني علما عظيما جدا. والامام البخاري يكفي انه لما وجد الفرابري تلميذ البخاري كان بيكتب الاحاديث عنه هو كاتب آآ كتاب الجامع الصحيح قال ان البخاري املى عليه حديثا كثيرا جدا
54:34فخشي ميلالي يعني خايف ان انا اكون مليت الفرابري بيقول ان البخاري ملى علي حديث كتير وخاف ان انا اكون مللت وقال لي طب نفسا يعني افرح ان اهل الملاهي في ملاهيهم
54:50واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته