نخبة الفكر ( 4 )
0:00معلش نفس المشكلة نفسي مش كده يمكن يكون الجهاز عندي كل تلت ساعة مسلا بيفصل وبعد كده بيكمل اه المثال الثاني للحديث المشهور لكنه لا يثبت يعني مشهور على الالسنة
0:15والحديث اذا حضر العشاء والعشاء فابدأوا بالعشاء قال الحافظ في الفتح لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ. وهو مشهور على السنة العوام. ويقع في بعض كتب الفقه هذا الحديث يا شباب
0:30هو ثابت في الصحيحين بالفاظ مختلفة ومعناه ثابت يعني مثلا اه من المعاني المشهورة لا صلاة بحضرة الطعام مثلا او اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالايه؟ بالصلاة في هذا الحديث ثابت بالفاظ لكن بهذا اللفظ لا يثبت. وهذا يؤكد دقة علماء الحديث. وفي فرق بين الالفاظ بالمناسبة
0:53يعني لان ربما يكون هذا المعنى خاصا بالعشاء وربما يكون خاص بصلاة العشاء. لكن لا صلاة بحضرة الطعام هذا عام في كل الصلوات وفي كل الاطعمة. اذا كان الانسان بحاجة
1:07او اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء كذلك هذا لفظ آآ صحيح المهم ان آآ بعض العلماء بالمناسبة يعني يحاول ان يؤلف كتبا في البدائل آآ للاحاديث الضعيفة المشتهرة على الالسنة. الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان قد الف كتابا
1:24في ذلك. لكن على ما اذكر ان هذا الكتاب ضاع ولم يعني ضاع منه او هو ارسله مع اخ وضاع الكتاب من هذا الاخ كانت فكرته فيه ان يذكر الاحاديث المشهورة على السنة الناس الضعيفة. ويستبدلها بالاحاديث الصحيحة التي فيها جزء من معناها او في
1:44فيها كله معناها اه اربعة حكمه المشهور حكمه المشهور بقسميه الاصطلاحي وغير اصطلاحي لا يوصف بكونه صحيحا او غير صحيح على الاطلاق. لان الوصف هنا يا شباب هو وصف اه لعدد طرقه
2:02يمكن ان يكون من طريق واحد ويكون من اصح الاحاديث ويمكن ان يكون له مائة طريق وكلها ضعيفة. واضح عندنا هنا المناط هو ثقة الرواة واتصال الاسناد وخلو الحديث من آآ الشذوذ او العلة
2:17قال حكمه المشهور بقسميه الاصطلاحي والغير اصطلاحي لا يوصف بكونه صحيحا او غير صحيح على الاطلاق بل منه الصحيح والحسن والضعيف لكن اذا صح المشهور الاصطلاحي كانت له ميزة ترجحه
2:33ومنه صنيع الامام الامام مسلم رحمه الله في صحيحه فقد نص في مقدمة صحيحه انه يصدر احاديث الباب الاسلم عيوبا من غيرها وانقى سنجده يصدر ما سمعه من اكثر من شيخ
2:49وان كان رجال الاسناد فيهم من تكلم فيه بكلام يسير يعني هو يقول ان الحديث المشهور الاصطلاحي يعني الذي آآ زادت آآ رواته عن الاثنين يعني ثلاثة مثلا الى ان يبلغ حد التواتر قبل ان يبلغ حد التواتر
3:10مع ثقة الرواة وخلو الحديث من النكارة والعلة والشذوذ. يعني كان حديثا صحيحا ومشهورا فهذا خير وبركة وهو مقدم كما صنع الامام مسلم وقد بين في مقدمة صحيحه انه يبدأ باصح واجود الروايات عنده
3:28وكان احيانا يبدأ بالحديث الذي سمعه من اكثر من شيخ حتى لو كان بعد ذلك في الاسناد راوي يعني متكلم في كلمة متكلم فيه يا شباب هي الالفاظ المستعملة كثيرا آآ في علم الرجال. متكلم فيه يعني تكلم فيه بجرح
3:44قد يكون هذا الكلام عاما يعني يضاعف الراوي ضعفا عاما انه متروك او منكر الحديث او وضاع او كذاب وقد يكون نقدا خاصا بانه ضعيف في بعض الشيوخ او ضعيف في بعض الاوقات او ضعيف في بعض البلدان التي حدث فيها او ضعيف في بعض الموضوعات التي تحدث فيها مثل مسلا حفص بن سليمان
4:04ضعيف في الرواية لكنه امام في القراءة وهكذا. هذا له امثلة كثيرة ستأتي معنا ان شاء الله هو يقول هنا من تكلم فيه يعني تكلم فيه بجرح ما هذا الجرح قد يكون في العدالة وقد يكون في الضبط. لكن عامة الجرح يكون في الضبط. او اغلب الجرح
4:23الامام مسلم قد يخرج رواية لرجل متكلم فيه اذا كانت اه عن اكثر من شيخ يعني الامام مسلم له اكثر من شيخ اه وفي ثنايا الاسناد راوي المتكلم فيه والائمة الذين اشترطوا الصحة كالامام البخاري والامام مسلم قد يخرجون للراوي الذي تكلم في حفظه او تكلم في عدالته لكن لا
4:48له الا بشرط اما ان يخرجوا له اه وهو ثقة عندهم لكنه ضعيف عند غيرهم. او يخرجون له متابعة يعني يخرجون في رواية ومعه من اشهد له فتأكدوا انه ضبط تلك الرواية وان كان هو عموما قد يخطئ
5:07او يخرجون له على الصفة الصحيحة عندنا مسلا حماد بن سلمة يخطئ في عدد كبير جدا من مشايخه. واضح كده؟ يخطئ مثلا آآ عن عمرو ابن دينار ويخطئ عن قتادة
5:20واضح ويخطئ عن ايوب السختياني لكنه اوثق الناس في روايته عن ثابت البناني. فالامام مسلم يخرج له عن ثابت البناني. وهكذا ان شاء الله سنتعرض له آآ كثيرا من جملة الامور التي تجعل الامام مسلم مثلا كمثال هنا يخرج للراوي
5:36ان يكون الراوي متكلم فيه نعم. لكن يكون الامام مسلم اخذ هذا الحديث عن اكثر من شيخ هذه ميزة لكنه مع ذلك يتبعه بما يشهد له وقد يروي الامام مسلم بهذه الصفة للعلو لان قلة الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم متحققة في حديث
5:56ومع ذلك يأتي آآ باسناد اخر يشهد لصحة الرواية آآ مثال ذلك حديث يعني مثال آآ هذا الذي فعله الامام مسلم. حديث انما الماء من الماء فصدره بقوله وحدثنا يحيى ابن يحيى
6:12يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك ابن ابي نمر عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه به. يعني بالحديث اللي هو النمل ماء من الماء
6:28ثم ثنى يعني ذكر بعده حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث علمني شهاب اللي هو الزهري حدثه ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن ابيه عن ابي سعيد به
6:43نجد الاسناد الاول سمعه من كل من يحيى ابن يحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد البغدادي وعلي بن حجر البصري قدمه على الذي يليه مع هذا الاول فيه شريك ابن ابي نمر وهو متكلم فيه. متكلم فيه بضعفه
6:58وحكم عليه الحافظ في التقريب بانه صدوق يخطئ يعني في الجملة متوسط لكن عنده اخطاء والاسناد الثاني رجاله كلهم ثقات. ومع ذلك اخره لان الاسناد الاول مشهور رواه اكثر من شيخ من اكثر من مصر من الامصار
7:15يبين فكرة ان الحديث اذا كان صحيحا ومشهورا يكون افضل من الحديث الذي هو صحيح وليس مشهورا ومنه كذلك قول ابو داوود آآ ابي داوود في مقدمة رسالته لاهل مكة. الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله اللي هو مؤلف كتاب السنن
7:30وكتاب المراسيل وكتاب الزهد له كتاب صغير اسمه رسالة الى اهل مكة. يشرح فيها ابو داوود منهجه في كتابه السنن كلمة السنة يا شباب هي الكتب التي جمعت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الفقه
7:48كتب الجوامع الجوامع تذكر حتى كلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم او احاديثه في الزهد والرقائق والجهاد والسير والتفسير اما كتب السنن غالبا تكون مقتصرة على اه ما يسمونه بالاحكام الفقهية
8:04كنت ارى ان الاحكام تشمل كل ابواب العبادة حتى العقائد تسمى احكاما اه ومنه كذلك قول ابي داوود السجستاني في رسالته لاهل مكة التي بين فيها خطته في كتابه السنن
8:18كتاب السنن الاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير والفخر بها انها مشاهير. يعني هو يفتخر انه جمعها وهي احاديث عنده مقبولة ومع ذلك مشتهرة معروفة ومنه كذلك قول الحافظ في النزهة ان الشهرة من القرائن التي تجعل خبر الاحاد يفيد العلم النظري
8:40العلم منه آآ اللي هو القطع يعني منه علم اضطراري الانسان يضطر اليه ولا يحتاج استدلالا. زي انت مسلا تطلع الصبح تجد الدنيا منورة تستدل ان الشمس طالعة. مش محتاج اصلا هذا امر
8:53اضطر انت اليه لكن العلم النظري هو الذي يأتي اليقين فيه بعد نظر واستدلال يعني الانسان يبحث ويستدل ثم يصل الى يقين او قطع ومنه كذلك قول الحافظ في النزهة ان الشهرة من القرائن التي تجعل خبر الاحاد يفيد العلم النظري يعني الشهرة تجعل خبر الاحاد يفيد العلم النظري
9:17طب لماذا لم يوفد العلم اليقيني؟ لان اصلا خبر الاحاد آآ هو لا يفيد القطع لكن مع هذه القرائن استفدنا القطع فهذا القطع مستفاد من الاستدلال والنظر. واضح وكذا في النكت. النكت اللي هو من من وهو في رأي افضل شرح لكتاب مقدمة الاصطلاح لكن الحافظ ابن حجر لم يتمه
9:40النكت بالمناسبة مش معناها الحاجات اللي بتضحك يعني النكت معناها الفوائد الدقيقة يعني زي ما يأتي من النكت يعني آآ يعني زي ما واحد يعمل ذهنه فيخرج الفوائد النفيسة يعني
9:54وكده في النكت ان الشهرة اذا احتفت بحديث رواه آآ مسلم فيقدم على الحديث الذي رواه البخاري قم يا يا واد طبعا في قول آآ اكثر اهل العلم او يعتبر كأنه اجماع ان الامام البخاري في الجملة اه اه كتابه اصح من كتاب الامام مسلم. لكن يمكن ان يكون حديث في في صحيح مسلم
10:14اصح من نفس الحديث في صحيح البخاري اذا احتفت به قرائن. من هذه القرائن ان يكون مشهورا المصنفات فيه يعني المصنفات في الحديث المشهور اللي قاله المنثورة في الاحاديث المشهورة. انا هزكرها سريعا لانها ده امر سهل
10:30او التذكرة في الاحاديث المشتهرة لبدر الدين الزركشي. هو اول من صنف آآ وتاني كتاب الليالي المنثورة في الاحاديث المشهورة لابن حجر. ثالثا المقاصد الحسنة في بيان كثير من من الاحاديث المشتهرة على
10:45هذا يعني كما نبه الشيخ هنا هو اجل كتاب في هذا الباب. بل اجل كتاب للسخاوي من ناحية الصناعة الحديثية. ولا عنه طالب العلم وهذا بالفعل يعني هذا الكتاب جامع في الاحاديث المشهورة التي ربما تكون صحيحة وربما تكون ضعيفة وربما تكون موضوعة. يحصل لطالب العلم ان يقتني هذا الكتاب
11:08اربعة الدرة المنتشرة في الاحاديث المشتهرة للسيوطي رحمه الله لخص فيه كتاب التذكرة للزركشي خمسة تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث تلميز السخاوي رحمه الله
11:25لخص فيه المقاصد الحسنة للسخاوي ستة الشجرة في الاحاديث المشتهرة لابن طولون الحنفي. جمع فيه بين اكثر من كتاب بين اكثر من كتاب كشف الخفى ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس للعجلوني
11:43وهو اوسعها واجمعها. هذه اشهر المصنفات في هذا في هذا الباب وكلها مطبوعة الا كتاب ابن حجر. وهناك غيرها ولكن اقل شهرة وفائدة ومن اراد الوقوف على اسمائها فلينظر مقدمة تحقيق المقاصد الحسنة او تمييز الطيب لمحمد آآ ابن عثمان الخشت
12:03آآ طبعا انا بقرأ سريعا الحاجات اللي اشعر ان هي مش محتاجة شرح والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه سنفهم هذه العبارة ان شاء الله معنى العبارة الخبر الذي له طريقان. هنا انبه على فكرة مهمة جدا وهي ان الدعاة وطلاب العلم والوعاظ الذين يتولون نصيحة الناس آآ
12:26دعوتهم يحسن بهم دائما لا ان يبينوا للناس ضعف الاحاديث فقط وانما يبين لهم كذلك البدائل الصحيحة آآ التي مطابقة لها في المعنى او التي فيها قرب من واضح؟ فلو انك مثلا ضاعفت للناس حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة
12:46لا ينبغي لك ان تبين ذلك وتسكت ولكن تبين فضل العلم وتبين مكانة طالب العلم عند الله وتبين الاجر الذي يكسبه طالب العلم بطلبه للعلم اذا هو وجه الله معنى العبارة الخبر الذي له طريقان يسمى العزيزة
13:03ومجيء الخبر من اكثر من طريق ليس شرطا للصحيح يمكن ان يكون الخبر اكثر من طريق وهو ضعيف. ويمكن يكونوا اقل من طريقين. يمكن ان يكون الخبر اكثر من طريقين وهو ضعيف. ويمكن يكون اقل
13:17من طريقين ويكون صحيحا يكون فردا المسائل لانه هناك من يزعم ذلك. المسائل المتعلقة بالعبارة. تعريف العزيز لغة مأخوذ من العزة فتقول عز يعز اذا قل اذا قل بحيث لا يكاد يوجد يوجد او عز يعز
13:35بالفتح اذا قوي واشتد كما قال الله فعززنا بثالث اه اصطلاح المقتضى كلام الحافظ انه ما رواه اثنان ولو في بعض طبقات السند. ونجد امرين في هذا التعريف ان اكثر الائمة خالفوه في تعريف الحديث فقالوا ما رواه اثنان او ثلاثة ومنهم ابن منده
13:57والمطهر المقدسي وابن الصلاح وابن دقيق العيد والنووي والعراقي وابن الملقن وابن الجزري وصاحب البيقونية اللي هو عمر ابن محمد البيقوني وجعلوا المشهور ما رواه فوق الثلاثة ولم يصل الى حد التواتر
14:12يعني اكثر الائمة خالفوه في تعريف العزيز قالوا ما رواه اثنان او ثلاثة. ممكن اتنين او ثلاثة يسمونه عزيزا. واضح كده؟ لكن هو يعني خصه بالاثنين سبب تسمية بذلك اما لقلة وجوده ان اعتبرنا عز يعز بكسر العين
14:31واما لتقويته بمجيئه من طريق اخرى ان اعتبرنا عزا يعز بفتح الايه؟ العين يعني اما يكون معنى العزيز لانه نادر جدا عز يعز او بمعنى العزيز القوي يعني انه جاء من اكثر من طريق فصار قويا
14:50تم اطلاق آآ هذا من ناحية الاصطلاحية. اما اطلاق الائمة على الراوي قولهم قولهم عزيز الحديث او عزيز المخرج او عزيز الحديث جدا ونحو ذلك لا يعنون به المعنى الاصطلاحي. يعني ليس معناه ان هو كل حديث بيرويه بيكون فيه رويين في كل طبقة. لأ
15:10مما معناه وقالوا ولكنهم يريدون انه قليل الرواية وليس مشتغلا بالحديث. والغالب ان من كان كذلك يكون ضعيفا او مجهولا اغلب الرواة اللي هم وصفوا بانه عزيز الحديث يعني نادر الرواية. فهذا الراوي اما ان يكون مجهولا او يكون ضعيفا
15:28وذكر امثلة واحد قول ابن عدي ابن عدي له كتابي الكامل وهو في رأي افضل واجمع كتاب آآ للرواة ضعفاء هذا الكتاب مرجع رئيس لكل راو ضعيف. ينبغي لطالب العلم اذا وجد في الاسناد راويا ضعيفا لابد ان يرجع الى الكتاب الكامل ابن عدي
15:48كتاب الضعفاء للعقيلي وكتاب المجروحين لابن حبان وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي قول ابن عدي في ترجمتي هو كاتب هنا آآ اسيد هنا الفتحة هذه ليست صحيحة هو اسيد هو الذي وجدته في النسخة عندي هو اسمه اسيد ابن زيد وليس اسيد ابن يزيد
16:12الله اعلم يمكن ان يكون آآ احد الاتنين خطأ اما يزيد اه اسيد ابن زيد او اسيد ابن يزيد آآ في الكامل آآ قال وعبد الله بن بكر هو ابن عبد الله المزني عزيز الحديث جدا يعني
16:27ابن عدي وصف رويا بانه عزيز جدا يعني قليل الرواية اتنين قول الحاكم في المستدرك اللي هو المستدرك على الصحيحين يوسف ابن ابي بردة والذي عندي انهما لم يهملاه بجرح
16:42ولا بضعف بل لقلة الحديث فانه عزيز الحديث جدا آآ في وقال وكذا قال في عقبة ابن خالد آآ الشني عقبة ابن خالد الشنيمي من ثقات البصريين وعبادهم وهو عزيز الحديث يجمع حديث آآ يجمع حديثه فلا يبلغ لا يبلغ تمام العشرة
17:02ده وصف للراوي بانه ايه؟ عزيز الحديث يعني قليل الرواية قول عبدالله بن الامام احمد كما في العلل الامام احمد له تلاميذ آآ كتبوا عنه العلل والسؤالات والمسائل اه العلل اللي هي خاصة بنقد الرواية
17:20نقد الرواية من حيث الثبوت والسؤالات خاصة بنقد آآ بالكلام على الاحاديث سؤال عن صحة الحديث او سؤال عن راوي اما المسائل فهي خاصة بالمسائل الفقهية او بالاحاديث الفقهية والامام احمد ما شاء الله كان عنده تلاميذ اعتنوا بجمع آآ مقالاته في هذه الابواب. آآ منهم مثلا المروذي وصالح وآآ اسحاق وآآ
17:47اه كذلك اه ابنه عبدالله قال آآ قول عبدالله بن الامام احمد كما في العلل عمرو بن جابر عزيز الحديث وحكم عليه الحافظ في التقريب بانه مقبول. آآ مقبول عند الحافظ يعني
18:00نقبل روايته. او اذا انفرد لا نقبل روايته ذكر الشيخ فائدة جميلة هنا. مثال الحديث العزيز حديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين هذا حديث رواه البخاري ومسلم من حديث انس والبخاري من حديث رواه
18:20البخاري ومسلم من حديث انس البخاري من حديث ابي هريرة ورواه عن انس قتادة عبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد اللي هو يعني سعيد بن ابي عروبة رواه عن عبدالعزيز اسماعيل بن علية
18:36وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة هذا مثال للحديث الايه؟ العزيز بعد كده ان شاء الله يا شباب هنتعلم كيف نرسم الخارطة للرواة لان هذه الخريطة تسهل لطالب العلم ان يفهم آآ الحديث
18:51آآ ثلاثة حكمه يعني حكم الحديث العزيز اللي هو رواق اتنين في كل طبقة او ثلاثة في كل طبقة العزيز كغيره من اقسام الاحاد لا يوصف بكونه صحيحا او غير صحيح او غير صحيح
19:05بل منه الصحيح والحسن والضعيف ليس شرطا للصحيح كما زعم الذي عرض به الحافظ في المتن المد الحافظ اشار الى رجل قال بان الحديث حتى يكون صحيحا لابد ان يكون عزيزا
19:20يعني رواه في كل طبقة اثنان والاقل ونص عليه في الشرح قائلا وهو ابو علي الجبائي من المعتزلة شيخ المعتزلة آآ واليه يومئ آآ كلام الحاكم آآ كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث يعني في كتاب علوم الحديث حيث قال
19:39الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة وقال في النكت على ابن الصلاح اشتراط آآ اشتراطه العددي في الحديث المقبول لا يعرف التصريح به من احد من اهل الحديث
20:03نكت على ابن الصلاح كان بعض الناس بيفكر ان الحافظ ابن حجر رحمه الله كان طلع نكت على ابن الصلاح دي موجودة بالمناسبة ان واحد ما بيبقاش فاهم مقصد الكتاب زي راجل حكى الشيخ طارق عوض الله ان فيه واحد
20:15كان في محطة رمسيس راجل حاطط كتب وفي راجل آآ واقف جنب الشيخ ولقى كتاب اسمه الاسرائيليات ففكر الاسرائيليات اللي هم الستات اللي هم من اسرائيل اشترك كتاب وفاكر ان الكتاب ده او تصفحه مش فاكر قال ان هو اشتراه او تصفحه عشان يعني فاكر ان هو فيه صور لستات من اسرائيل. ما يعرفش ان هي دي الروايات التي جاءت عن بني
20:36اسرائيل وكذلك بعض الناس بيفكر النكت آآ على ابن الصلاح ان هو ابن حجر عمل نكت على ابن الصلاح. دي موجودة فعلا مش مش ضحك يعني آآ فهو هنا آآ هيشرح دلوقتي الشيخ حازم بارك الله فيه. هيشرح مقصد الحافظ رحمه الله
20:55قال ما اقصد الحافظ رحمه الله من هذا الكلام ان اشتراط العدد في الحديث الصحيح لا يعرف الا عند المعتزلة واضح؟ المعتزلة لهم شروط هم اساسا ليسوا من اهل الحديث
21:05الشروط التي او مقالاتهم عموما وتبويباتهم وتقسيماتهم في علوم الحديث كلها محل نقد لانهم اساسا لم يكونوا اهل آآ اهلا لهذا وكانوا ينازعون الامر اهله ليس الاشكال فقط انهم صار لهم قول في المسألة
21:21ولا الاشكال كذلك فقط منحصر في ان قولهم صار مقدما على قول الائمة وانما الاشكال الاكبر ان قولهم اصبح الوحيد في المسألة وهجرت مقالات الائمة الذين سبقوهم وهم اولى بان يعتنى بجمع كلامهم لانهم اهل الحديث
21:39ان شاء الله يعني تفصيل في هذا في وقت لاحق ان شاء الله قال وهذا وان كان من حيث اول من قام به فنعم. فقد قال به قديما ابراهيم بن اسماعيل بن علي. ابراهيم بن اسماعيل بن علي ابوه محدث كبير امام
21:54من اوثق الرواة اسماعيل ابن علي لكن هذا الرجل كان جهميا كان معتزليا ويعني له العلماء قالوا فيه مقالات سيئة جدا يعني الامام الشافعي قال ان هو ضال. يعني يجلس يضل الناس. والامام احمد قال عنه ضال مضل. وكذلك
22:10كان يقول بخلق القرآن وقال ابن معين عنه ليس بشيء وفي احد الائمة قال للراجل ده المفروض يتقتل على المقالات اللي هو بيقولها يعني آآ قال ابراهيم بن اسماعيل بن ابي علية وغيره ان هم اشترطوا في الرواية حتى تقبل يرويها اتنين على الاقل في كل رواية. في كل طبقة من الطبقات
22:29وابراهيم هذا له ترجمة سيئة جدا في لسان الميزان. وقد تابعه عليه كما ذكر الحافظ في النكت الجاحظ اللي هو شيخ المعتزلة عمرو بن بحر وابو علي الجبائي محمد بن عبدالوهاب
22:44ولو ترجمة في لسان الميزان هو اه وله ترجمته يقصد ابو علي الجبان. لو لو هنعتبر ان هو آآ الضمير هيعود على اخر واحد يعني آآ وان كان من حيث تفردهم
23:03وان كان من حيث تفردهم بذلك وقد اه اه تعقب المنوي في الياواقيت والدرر انه وافقهم على ذلك من حي من المحدثين ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول نبقى نفهم المسألة كده بالراحة
23:20المعتزلة الحافظ وغيره انهم اشترطوا في كل طبقة من الطبقات على الاقل حتى يصح الحديث ان يرويه اثنان. واضح كده؟ وهذا الكلام محل نقد ان العلماء يقبلون الرواية وان رواها واحد ما دام ثقة حافظا وروايته صحيحة
23:37اه فهو بيقول لو لو ابن حجر الشيخ حازم بيقول لو ابن حجر يقصد ان اول من قال بهم المعتزلة فهذا صحيح. انما لو قصد ان المعتزلة فقط هم الذين قالوا بذلك فهذا تعقب
23:51من الذي تعقبه تعقبه المناوي فقد تعقب المناوي اليواقيت والدرة انه وافقهم على ذلك من المحدثين ابن الاثير. واضح آآ ابنه الاسير هنا المقصود به مجد الدين. مجد الدين اللي هو له كتاب جامع الاصول اللي هو جمع فيه الكتب الستة
24:14وابن الاثير عندنا ثلاثة يعني ابناء الاسير والدهم كان راجل ما شاء الله غني كانت الدنيا حلوة معه. وكان هم بيسكنوا قريب من الموصل. وبارك الله له في اولاده. فخرج كل واحد منهم
24:28في مجال من المجالات. اه منهم اه عز الدين ومجد الدين وضياء الدين. كل واحد فيهم اه له اهتمام ببعض الابواب في الفقه او في الحديث او في الاصول. عز الدين مثلا اللي هو مهتم بالتاريخ والانساب
24:45له كتاب اسد الغابة ومجد الدين هو صاحبنا اللي هو له كتاب النهاية في غريب الحديث وجامع الاصول وضياء الدين وهو له كتاب المثل السائر بيتكلم عن اللغة وحسن التعبير وهكذا
24:59وصاحبنا هذا هو مجد الدين اللي هو له كتاب جامع الاصول وله كتاب النهاية في غريب الحديث اه قال واه وافقهم على ذلك من المحدثين ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول والميانيشي ومن الفقهاء البيضاوي وبعض القدرية
25:15القدرية يا شباب معلش انا بتكلم بسرعة شوية لاني نفسي ان احنا ننجز في اقرب وقت. وكده كده ممكن تبقى تعيد الفقرة. اللي هي انت ما لحقتش تكتبها. اه في وقت لاحق ان شاء الله
25:28يا شباب احنا يهمنا في الدرس انك انت تفهم انما تثبيت المعلومة هذا دورك انت يعني في اخ كريم آآ ذكر لي في الحاشية ان هو بيفهم لكن هو المعلومة ما بتثبتش. طبيعي لان دور المعلم ليس هو التحفيظ والتثبيت. دور المعلم هو الافهام. ودور الطالب في الدرس ليس الحفظ
25:48وانما دور الفهم. يأتي بعد ذلك آآ تثبيت المعلومة. كيف يأتي تثبيت المعلومة؟ يأتي بتكرار السماع. ويأتي بالقراءة. ويأتي بالتلخيص وبالكتابة وبالمذاكرة الجماعية وبان تشرح هذا الكلام لغيرك. بهذه الصورة تثبت المعلومة
26:05لكن لا يمكن ان تثبت المعلوم من اول ما تسمعها ولذلك يعني انا ببين لي انا بقرأ بسرعة قال ومن الفقهاء البيضاوي وبعض القدرية. وقلنا ان القدر مقالة في مسألة القدر
26:20واضح كده؟ هذه المقالة قال بها او او خاض في القدر واخطأ فيه بعض الناس. واضح كده يا شباب؟ سيأتي لنا الكلام عن ذلك ان شاء الله. المهم ان بعض القدرية هنا لا يلزم ان يكون معتزليا يمكن ان يكون من رواة الحديث مثلا لكنه اخطأ في مسألة القدر
26:38واضح فهؤلاء القادرية منهم بالمعتزلة اخطأوا في باب القدر ومنهم الاشاعرة اخطأوا في باب القدر ومنهم الجهمية اخطأوا في باب القدر وبعض رواة اهل السنة اخطأوا كذلك في باب اه كما اه اه نسب اليهم ذلك النووي وابن دقيق العيد. يعني ابن اه النووي وابن دقيق العيد قالوا ان بعض القدرية وافقوا هذا المعنى
27:01واضح كده ان هو حتى يصح الحديث لابد ان يكون في كل راوي في كل طبقة من طبقات الاسناد لا يقل عن ماذا؟ لا يقل عن اثنين قال الشيخ وزاد الشيخ عبدالكريم الخضير في تحقيق فتح المغيث
27:16الكرماني يعني الكرماني كذلك اشترط هذا الشرط قال الحافظ في النكت ان الحاكم اراد بقوله ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة اصل الاتصال واضح الحاكم قال ثم يتداول اهل الحديث هذا الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة
27:40واضح اتنين ما ذكره الحافظ رحمه الله عن الحاكم فالظاهر منه انه يشترط اه في رواية الحديث الصحيح ان يكون لكل راو من الصحابة فمن بعدهم راويان في الجملة لا انه يشترط ان
27:56نتفق في رواية ذلك الحديث بعينه وقد رجع عن هذا الحد في الصحابة. نشرح الاول الفكرة يا شباب الحاكم رحمه الله اشترط ان يكون آآ غاويين في كل آآ يعني اشترط راوياه راويين. فاحنا دلوقتي عايزين نفهم
28:18هل هو يقصد ان الراوي حتى يكون ثقة فلا بد ان يروي عنه عموما على الاقل راويان؟ عموما بشكل عام او انه يقصد ان الحديث المعين لا يصح الا بان يكون آآ به راويان في كل طبقة من الطبقات على الاقل
28:38واضح كده؟ فهذا خلاف لكن عموما كما ذكر الشيخ هنا ان الحافظ رحمه الله ان الحاكم رحمه الله رجع عن هذا الشرط فلما تكلم عن الصحابي المعروف يعني الذي يشهد له بالصحبة
28:53آآ قال قد قدمت الشروط في اول هذا الكتاب ان الصحابي المعروف اذا لم نجد له راويا غير تابعي واحد معروف به وصححنا حديثه اذ هو صحيح على شرطهما شرطهما يعني شرط البخاري ومسلم جميعا
29:11ثم ذكر امثلة من صنيع البخاري ومسلم يعني ان الحاكم رحمه الله يقول ان الراوي صحابيا كان او غيره. ولو روى عنه واحد ثقة يبقى احنا تأكدنا ان الراوي ده موجود معروف
29:25ثم ننظر بعد ذلك في حاله وفي ضبطه هو يثبت هنا الصحبة حتى لو روى عنه تابعي واحد وهذه النصوص تفيد تراجعه عن اشتراط عدد عدد في الرواة عن الصحابة سواء اعتبرنا قصده السابق في حد الصحيح جملة
29:43لو في حد صحابي الصحيح وقد اعتبره السخوي تراجعا في فتح المغيث قائلا فكلام الحاكم قد استقام هنا بيقول هذه النصوص تفيد تراجعها عن اشتراط عدد عدد في الرواة عن الصحابة
29:59سواء بقى اعتبرنا ان قصده الاول في كل حديث او عموما. واضح يا شباب لو في كل راوي او في الصحابي خاصة اذا يا شباب الفكرة التي نريد ان نخلص لها ان هناك صفات ثانوية وهي كثرة العدد
30:17واضح او مثلا آآ تنوع مصادر الحديث او تنوع البلدان واضح؟ انما عندنا صفات اساسية وهي ثقة الرواة واتصال الاسناد وخلو الحديث من الشذوذ او العلة او عدم وقوع الخطأ فيه
30:33هذا هو مناط القبول فان زاد مع ذلك انه كان مشهورا او رواه اكثر من راوي او صار متواترا فهو زيادة خير اما ان يكون المناط فقط هو كثرة العدد
30:47او صفات بلدان الرواة مثلا او تسلسل الرواية كل هذه صفات ثانوية. لكن المناطة الاصلي هو ان الراوي ناقل نريد منه ان ضابطا لما نقل سواء كان واحدا او كان عشرا
31:02الرابع الغريب يعني الرابع الرابع هذا هو الثالث من اقسام الاحاد ان الاحاديث عندنا صار ثلاثة في تقسيم الحافظ وغيره من المحدثين مشهور وعزيز وغريب قال الرابع الغريب لماذا هو رابع؟ لانه اعتبر المتواتر هو الاول
31:21معنى العبارة الخبر الذي له طريق واحد يسمى الغريب يسمى الغريب المساء اه المسائل المتعلقة بالعبارة. تعريف لغة مأخوذ من الغرابة تقول غرب الشخص عن وطنه اي بعد. وجمعه غرباء
31:40اصطلاح المقتضى كلام كلام الحافظ رحمه الله انه ما رواه واحد منفردا بروايته في اي موضع من السند وعرفه صاحب العالي الرتبة واعرفوا صاحب العالي رتبة انه حديث انفرد بروايته او بامر في متنه او في اسناده شخص واحد في اي طبقة كان
32:01في اي طبقة كان ذلك الانفراد. هذا في رأيي هو التعريف الجامع لان التفرد لا يلزم ان يتفرد الراوي باصل الحديث يمكن ان يكون الحديث معروفا رواه اكثر من راوي. لكن هذا الراوي انفرد بشيء اما في الاسناد او في المتن
32:18واضح هذا يعد تفردا لذلك الكتب التي الفت في الافراد واهمها كتاب معجم الطبراني الاوسط الذي سماه روحي. قال هذا الكتاب روحي. يعني اه الطبري رحمه الله كان يحب هذا الكتاب جدا
32:35الفخر في هذا الكتاب انه جمع فيه التفردات سواء كان في الاسناد او في المتن. فبعض الناس يتعقب الطبرانية تعقب الطبراني رحمه الله فيقول هذا الحديث مروي لماذا انت حكمت عليه بالتفرد
32:49لان التفرد قد يكون في الاسناد او في المتن. قد يكون باصل المتن او ببعض المتن. وقد يكون باصل الاسناد او بجزء من الاسناد هذا التعريف في رأيي وتعريف جامع
33:01قال السخوي في فتح المغيث الغريب من الحديث على وزان الغريب من الناس وكما ان غربة الانسان في البلد تكون حقيقية بحيث لا يعرفه فيها احد بالكلية وتكون اضافية بان يعرفه البعض دون البعض
33:16ثم قد تتفاوت معرفة الاقل منه تارة والاكثر اخرى وقد يستويان فكذا الحديث يعني الحديث الغريب يا شباب قد يكون غريبا عند بعض الناس وقد يكون مشهورا عند آآ غيره
33:29واضح؟ يعني بعض الناس لا يبلغه الحديث الا من طريق واحد فيكون غريبا. ويبلغ غيره من اكثر من طريق فيكون عزيزا. كما قلت لكم هذه امور نسبية مثل كون الشيخ الشخص محبوبا او مكروها. شخص واحد يمكن ان يكون محبوبا جدا عند ناسه ويكون مبغوضا عند ناس. فهذه صفات ليست ذاتية
33:49وانما هي صفات يعني نسبية اضافية. واضح النبي صلى الله عليه وسلم هو عندنا آآ احب آآ خلق الله تبارك وتعالى وهو عند غيرنا ابغض خلق الله اليهم واضح فلذلك كون الشيء محبوبا او مكروها او معلوما به او مجهولا او مضمونا او مقطوعا هذه الصفات نسبية اضافية
34:12ليه بالزبط آآ ما واحد يقول لك آآ هل البلد دي بعيدة او قريبة؟ هي بعيدة وقريبة آآ فهي بعيدة لو احنا مثلا لو انا في مصر وسألتك مثلا هل آآ انا في القاهرة مثلا وقلت لك هل ليبيا قريبة او بعيدة
34:30هتقول لي ليبيا قريبة تمام كده؟ بالنسبة لمازا بالنسبة لامريكا؟ امريكا مثلا ابعد واضح اه في شخص اخر يمكن ان تكون اه ليبيا بالنسبة له بعيدة جدا لان هو في مكان اخر. واضح؟ فنفس الشيء يمكن ان يتصف باكثر من صفة بحسب النسبة
34:48واضح طيب وكلها سوى الاول احاد يعني كلها سوى اول احد. يعني كل هذه الاقسام اللي هو المشهور والعزيز والغريب آآ كلها آحاد الا الاول فاسمه متواتر اه معنى العبارة ان ما تقدم من انواع الخبر هي ان ما تقدم من انواع الخبر اه كلها من المتواتر والمشهور والعزيز
35:18ولا العزيز والغريب احاد سوى المتواتر تعريف الاحاد لغة جمع احد. آآ بمعنى الواحد كاجل واجل. وهمزته مبدلة من آآ من واو. فاصله وحدة اصطلاحا ما اختل فيه شرط من شروط المتواتر او ما لا يجمع شروط التواتر او ما لم يتواتر. وهو مقتضى كلام الحافظ. كل ما ليس بمتواتر فهو احاد. يمكن بقى
35:44ان يكون عزيزا مشهورا غريبا. واضح وهو مقتضى كلام الحافظ في النزهة رحمه الله في النزهة حيث قال ويقال لكل منها خبر واحد وخبر واحد في اللغة ما يويه شخص واحد وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر
36:01طبعا هذه هذه الدلالات يا شباب كما قلت لكم هي عند المتأخرين المتقدمون لم يكن عندهم هذه التفاصيل كما قلت لكم لان اعتنائهم الاصلي كان بمناط القبول القبول هو ثقة الراوي وضبط الراوي
36:15وصحة ما روى ملحوظة بدأ الحافظ رحمه الله من الاعلى الى الاسفل حيث قال المتواتر المشهور العزيز الغريب وصنيع هذا قريب من صنيع الحاكم وابن الصلاح. ومن نكت على كتاب للصلاح او اختصره
36:31وخالف كمال الدين الشوماني في نظمه للنخبة والعراقي في الفيته وتبعه السخوي في فتح المغيث. حيث بدأوا من الاسفل الى الاعلى. بعضهم بدأ من الغريب ثم العزيز ثم المشهور ثم المتواتر وبعضهم عكس
36:50تمام وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول وفيها المقبول والمردود يعني الاحاديث الاحاد فيها المقبول والمردود. فيها الهاء هنا تعود على الاحاد فيها المقبول الصحيح والمردود الضعيف. ليه؟ لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال الرواة. طبعا مش البحث عن احوال الرواة بس والاسناد بقية الشروط
37:19بمعنى العبارة ان اخبار الاحاديث فيها ما يقبل لكونه صحيحا او حسنا وفيها ما يرد لضعف اسناده وذلك نتيجة وذلك نتيجة البحث عن احوال رواتها دون الاول اللي هو المتوتر وهو المتواتر
37:37حيث يقبل كله بدون بحث في اسناده طبعا دي النقطة اللي احنا عقبنا عليها ان هو اساسا احنا لن نعرف انه متواتر حتى الا بعد ان نبحث عن اسناده ونعرف كثرة طرقه
37:51فهم هنا قالوا لأ احنا لا نحتاج ان نبحث وهذا تناقض لاننا لم نصل الى الحكم بتواتره الا بعد البحث وذلك نتيجة البحث عن احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر
38:04حيث يقبل كله بدون بحث في اسناده اختص خبر الاحاد بهذه القسمة والخبر المتواتر والخبر المتواتر كله مقبول ولا ترد فلا ترد عليه هذه القسمة. اليس منه مردود ومقبول؟ لا هو كله مقبول
38:23الشيخ ان شاء الله سينبه على آآ يعني مآخذ مهمة على هذا التقسيم من المتكلمين وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار معنى العبارة اخبار الاحاد نحاول نشرحها بشكل مختصر وبعدين نقرأ كلام الشيخ عشان يبقى دي المعنى ده المرة التانية اللي انت تسمع فيها الكلام
38:43قد يقع فيها يعني في اخبار الاحاد ما يفيد العلم النظري يعني يمكن ان يفيد القطع ونستيقن من ثبوت الرواية بس بالنظر يعني بالاستدلال. واضح على المختار دايما كلمة المختار يقصد بها آآ على الراجح يعني اننا في المسألة خلاف. خلافا
39:02معنى العبارة اخبار الاحادي قد يقع فيها ما يفيد العلم النظري اذا احتف به قرائن وهذا هو الصحيح يعني يمكن الحديث الاحاد لو احتفت به قرائن يقوى ويرتقي الى درجة ان انا اقطع بثبوته او استيقن ثبوته. اللي هو بيسموه العلم يعني اليقين
39:20انما تفيد آآ خلاص وان كان هناك من يقول لا تفيد العلم انما تفيد الظن فقط. بعض الناس قال لا مهما بلغت هي تفيد فقط الظن والمفروض المقصود بالظن هنا ان هو يكون فيها شيء من الشك
39:34واضح المسائل المتعلقة بالعبارة. تعريف العلم النظري. العلم الذي يكتسب من خلال البحث والاستدلال في علم اضطراري وفي علم نظري القرائن التي تجعل خبر الاحاد يفيد العلم النظري يعني هناك قرائن اذا احتفت بالشيء بترفع من شأنه. هو حديث احاد لا يفيد العلم او القطع. بس ممكن نحتف به قرائن تجعله يفيد اليقين او
39:59القطع واحد اخراج الشيخين في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر لما بيتفق البخاري ومسلم على رواية معينة فهذه عند آآ عدد من العلماء قرينة على يفيد العلم او القطع
40:13اتنين الشهرة الاصطلاحية اي اذا كان له طرق متباينة سالمة من ضعف يعني سليمة من ضعف الرواة وسليمة من العلل يعني حديث ومن طرق كثيرة مسلا تسعة سبعة تمانية عشرة في كل طبقة من الطبقات وتلقاها العلماء بالقبول. فصار مشهورا فهذا يمكن ان يصل الى حد العلم. او
40:35رواية الائمة الحفاظ المتقنين لهم يعني ان يكون الرواة مع كونهم حفاظا يمكن ان يكونوا كمان متقنين في اعلى الدرجات لان الرواد ثقات يا شباب طبقات. ممكن راوي يكون مسلا عنده اصل الثقة مثل حماد ابن سلمة. عنده اصل الثقة بشكل عام
40:52ان كان هو مثلا في ثابت البوناني اوثق الرواة. لكنه بشكل عام متوسط واضح كده لكن هذا يختلف عن شعبة او سفيان الثوري هم في اعلى درجات آآ الثقة. واضح؟ وان كان لا يخلو واحد من هؤلاء من آآ رواية يمكن ان تتعقب عليه
41:08او مأخذ يؤخذ عليه قال هذه القرائن على سبيل التمثيل فهي لا حصر لها فقد قال المازري كما في البحر المحيط لا يمكن ان يشار اليها بعبارة تضبطها. يعني كما قلت لكم كون الشاي مقطوعا به او مظونا هذا يرجع دائما الى آآ ما عند الشخص من علم وما عنده من جمع للادلة وما عنده من نظر
41:29من كان قبل الحافظ جعل المتواتر قسما من اقسام الحديث المشهور الصلاح يعني اللي قبل الحافظ مثل من الصلاح جعله قسما من اقسام مشهور جعله المتواتر نوع او فرد من افراد المشهورة
41:44يا ابن الصالح في علوم الحديث والنووي في التقريب التقريب كذلك معمول على على كتاب مع شرح تدريب الراوي اللي هو الاسيوطي وفي ارشاد طلاب الحقائق. والعراقي في الفيته مع فتح المغيث. فغالب اهل العلم تبع ابن الصلاح. وقد نجد خلافا يسيرا
42:04بينهم في العدد الذي يتحقق به كل قسم المهم ان هم ايه جعلوه قسما من المشهور اتنين ان اول ما يبدأ به الاصوليون باب السنة وتقسيم الاخبار الى قسمين متواتر واحاد
42:18والكلام عن افادة كل قسم منها وحكم العمل بخبرها ثم وجدنا هذا التقسيم ذاته والكلام نفسه في كتب علوم الحديث بدءا من الكفاية للخطيب البغدادي وانتهاء بالمصنفات المعاصرة في علوم الحديث. والخطيب رحمه الله عندما تكلم عن هذا القسم واحكامه لم ينسب ما ذكره من ذلك الى اهل الحديث. بل
42:40كلامه واضح انه نقل من انه نقل عن كتب اصول الفقه حتى قال ابن الصلاح في علوم الحديث اللي هو معرفة انواع علم الحديث اللي هو مقدمة ابن الصلاح قال ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله
42:57واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص. بمعناه الخاص ان كان الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غيره غير اهل الحديث. يعني اتبع فيه الاصوليين
43:11ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في روايتهم وهنا يتكلم عن الفكرة التي ذكرناها في الدرس الاول يا شباب وهي ان تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد واشتراط شروط للمتواتر
43:27لا يكون الخبر بها معلوما او مقطوعا الا بها هذا امر احدثه المتكلمون. المعتزلة ثم تبعهم الاشاعرة. ولا تجد موجودا في الكتب احنا عندنا عمدة الكتب عند المتكلمين في اصول الفقه كتاب العهد والعمد للقاضي عبدالجبار والمعتمد لابي الحسين البصري والبرهان. آآ
43:49والبرهان الجويني والاحكام للآمد والمحصول للرازي والمستصفى للغزالي. حينما يبدأون الحديث عن آآ مبحث السنة يتكلمون عن تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد كان الاصوليون يمكن للاصوليين ان يقولوا ان الخبر
44:07لابد ان يكون صحيحا حتى نحتج به لكن ليس لهم ابدا ان يحددوا مناط الصحة ولا مناط القبول ولا شروط القبول ينبغي ان يرجعوا فيه الى المحدثين. فالمشكلة انهم خاضوا في تلك المسائل وليسوا اهلا لها
44:23ثم قالوا قولا لم يقله الائمة المتقدمون ثم جعلوا هذا القول هو الاساس ثم جاء من بعدهم فنقل هذا الكلام الى كتب علوم الحديث وصار ليس فقط خلافا ولكن صار هو القول الوحيد. ولا يذكر
44:40كان قبله لذلك الخطيب البغدادي رحمه الله مع حرصه على اسناد كل كلمة حديثية او قاعدة حديثية او فكرة حديثية الى الائمة لكنه في هذه المسألة لم ينسبها الى المحدثين
44:56واضح يا شباب؟ فهذا يؤكد ان هذه المسألة اجنبية اساسا عن العلم. وسيأتي لها نقد لها اكثر ان شاء الله. لان ما ترتب عليها هو آآ يعني مشكلة اكبر المشكلة في مجرد التقسيم ولكن ما ترتب عليها
45:10بل قال ابن ابي الدم الشافعي ابراهيم ابن عبد ابن ابن عبدالله ابن آآ ابن عبدالمنعم الهمداني الحموي يعلم ان الخبر المتواتر انما ذكره الاصوليون دون المحدثين. وطبعا يمكن ان نكون ادق ذكره الاصوليون المتكلمون
45:28من المحدثين خلا الخطيب ابا بكر البغدادي ابا بكر البغدادي اه فانه ذكره تبعا للمذكورين. يعني للاهل الاصول. وانما لم يذكروا المحدثون لانه لا يكاد يوجد في رواياتهم ولا يدخل في صناعتهم. هذه الشروط اساسا يا شباب لا
45:43يتوفر في حديث واحد في السنة النبوية من اولها الى اخرها هذه الشروط وغيرها من الشروط اشتراطها عدد كبير من المتكلمين لتكون حجة لهم في ترك العمل بالحديث وسيأتي لنا ان شاء الله نقد خاص بهذه القسمة وبيان اصل هذه القسمة. لكن المأخذ على هذه القسمة اساسا في امور انهم اساسا ليسوا محدثين
46:07ليس لهم خبرة بالحديث. ثانيا ان هذه الشروط باطلة ومخالفة لما كان عليه المحدثون ثالثا وهو الاهم ما بني عليها انهم قالوا ان خبر الواحد ليعمل به في العقائد فبالتالي لو انت احتجت عليهم باي حجة في حديث في الصفات او في القدر او في النبوات او في غيره سيقولون لك هذه القاعدة
46:29المشكلة هنا ان عددا كبيرا من اهل السنة تلقوا هذه المقالة عنهم في اصول الفقه. وفي الحديث ثم خالفوهم بعد ذلك في العقيدة هذا خطأ لانهم آآ هنا صاروا هم المتناقضين وليس المتكلمون المتكلمون هم المتناقضين. واضح
46:47ولذلك لابد ان نعرف الاصول التي بنيت عليها هذه المقالات. وذكرت لكم ان هذه الامور الاربعة مهمة جدا. مصادر المعرفة تقسيم الدين الى اصول وفروع وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
47:03ان شاء الله سيكون لنا درسا خاص اه درس خاص في هذه المسائل ولا يتعقب على هذا الكلام بما وجد في كلام من سبق ابن الصلاح انه يتواتر عن عنه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او ان
47:18الحديث الفلاني متواتر. لانهم ارادوا بالتواتر الاشتهار. لا المعنى الذي فسره به الاصوليون. ونفاه ابن الصلاح عن اهل الحديث ومن استعمالات اهل العلم التي تدل على ذلك. يعني شيخنا سيذكر ان اهل الحديث المتقدمين
47:36المعتبرين ذكروا اللفظ المتواتر لكن ليس بنفس الدلالة ولا بنفس الشروط واضح كده آآ منهم رواه البخاري في كتاب خير الكلام. خير الكلام في القراءة خلف الامام. قال وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة ام القرآن
47:55اتنين قول الامام البخاري في خلق افعال العباد وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله آآ قول الامام مسلم في التمييز قد تواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين
48:14اربعة قول ابي داود السجستاني ابو داوود يعني في السنن الباب الرابع من كتاب الملاحم في تواتر الملاحم. واضح كل هذا يوضح الفكرة ان التواتر بمعنى الشهرة والصحة وقال ابن خزيمة في صحيحه وقد تواترت الاخبار عن ابي هريرة من الطرق التي لا يدفعها عالم بالاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو يوم
48:35اليدين وكذلك ذكر عن اه الطحاوي وكذلك ذكر عن ابن حبان وذكر عن ابن عبدالبر ثم قال هذه الامثلة وغيرها تبين انه كان يرد في كليمهم لفظ التواتر واشتقاقاته على المعنى اللغوي كما يتضح من سياق كلامهم الذي ورد فيه ذلك اللفظ بل لا يتحقق في
49:02بل لا يتحقق فيما وصفوه بذلك المعنى الذي فسره به الاصوليون اما من جاء بعد الخطيب بعد الخطيب البغدادي كتب الخطيب البغدادي هي اصل واهمها كتابان في المصطلح يعني في اصول علم الرواية وآآ كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع
49:21قال اما من جاء بعد الخطيب يعني البغدادي ممن صنف في علوم الحديث فلا يكاد يخلو كتاب من ذكر هذا التقسيم وربما زادوا عليه تأثرا باصول الفقه. يعني هم زادوا. بدأ الخطيب البغدادي فقط بهذه الفكرة. ثم هم زادوا ليس فقط في جلب مسائل اه ذكرها
49:40في مصطلح الحبيب في كتب اصول الفقه انما المشكلة انهم كذلك مسائل كلامية وصارت كتبهم اشبه بكتب المنطق واعتنوا بالحد الارسطي دخل عندهم اشكالات كثيرة جدا. لم تكن موجودة عند المتقدمين في
49:57حلاوة كلامهم وسهولة كلامهم وكثرة اه امثلتهم. يعني انت لما تنظر الى القطع العظيمة مثل مقدمة الامام مسلم والتمييز لمسلم وجماع العلم للشافعي. ورسالة للشافعي. تجد يعني وكذلك عند الترمذي الصغير تجد
50:15تحفا فنية دي اه بيان المسألة وذكر سورة المسألة والامثلة على المسألة وتبيين المسألة وتفهيم المتلقي انما المتأخرون آآ يعني دخلوا في مسألة الحد الارسطي وآآ صاروا يكتبون الطريقة المنطقية وكان يهتم الواحد منهم بشكل الكتاب ان يخرج بصورة منطقية ترضي المناطق او ترضي من
50:44بهذه الفكرة ولم يجعل مقصوده الاصلي هو الافهام. فصارت الكتب كثيرا ملغزة فيها الغاز ويأتي من بعده يكتب حاشية واستطراد ونقد على التعاريف ودخلنا في بحر كثير جدا تاه معه المقصود الاصلي لي
51:00الكتاب اما من جاء بعد الخطيب البغدادي ممن ذكرناها واما اول من قسم الاخبار الى متواتر واحاد فهو واصل ابن عطاء شيخ المعتزلة المعتزلة بدأوا باتنين عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء كانت اهم مسألة عندهم هي مسألة حكم مرتكبي الكبيرة آآ المسلم الذي ارتكب كبيرة دون
51:25الشرك ومات ولم يتب منها. يعني مختصر الصورة ارادوا ان يتوسطوا بين اهل السنة والخوارج المسألة معروفة ثم تناوله من بعد من بعده بشر ابن غياس المريسي المريسي كما نص على ذلك الامام الناقد عثمان بن سعيد الدارمي
51:44عندنا الداريم اللي هو عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي هذا شيخ شيخي عظيم من من شيخ علوم الحديث آآ وهو مصنف كتاب السنن سنن الدارمي هو محدث ثقة الايمان
51:59وعندنا آآ عثمان بن سعيد الدارمي اللي هو افضل او او من اقوى تلامذة الامام يحيى بن معين وله عنده عنده آآ سؤالات دايما يعني بيناقش ابن معين واحيانا يخالفه
52:12بشر الماليسي آآ لما نشر مقالات مقالات الجهمية والمعتزلة آآ رد عليه عثمان بن سعيد وله كتاب مشهور في الرد عليه في رده عليه حيث قال له عن هذا التقسيم لم يسبق الى مثلها عاقل من الامة ولا جاهل. ويحك من سبقك الى هذا التأويل من امة محمد صلى الله عليه وسلم
52:36يعني لما كان عثمان بن سعيد يتكلم عن ان الحديث لا يحتج به الا بهذه الشروط المخترعة من المعتزلة انكرها عليه من عثمان بن سعيد وبهذا يظهر ان التقسيم للاحاديث الى متوات واحاد انما نشأ من فكر اثيم وعقلية فاسدة. وبيد البدعة وعلى آآ وعلى عين اعداء السنة الذين لا يسعون
52:57الا لرفض السنة واستعباد الناس لفلسفة اليونان بدلا من دين الرحمن. وكان هذا في اخر القرن الثاني الهجري واوائل القرن الثالث على يد بشر المريسي على شاكلته من جاهمية ومعتزلة وبذلك نفسر عدم استخدام المحدثين لهذا التقسيم والقابه في القرن الثالث فما بعده فما قبل
53:17اقصد ونعرف سبب ذلك هو يريد هنا ان يقول ان المعتزلة الذين انشأوا هذه القسمة بهذه الشروط وبنوا عليها آآ ما بنوا. كان غرضهم الاساس هو ان يكون عندهم حجة في آآ رد الاخبار التي تخالف ما وصلوا اليه من نتائج
53:37ثم وصلوا الى نتائج من نظرهم في علم الكلام وفي ومن نظرهم الى فلسفة اليونان. هذه النتائج التي وصل اليها في باب اه اثبات وجود الله او الصفات او القدر او النبوات او غير ذلك من الامور
53:52فهذه النتائج يخالفها الوحي كثيرا واضح هذه النتائج الخطأ يخالفها الوحي بلا شك واضح هذا الوحي هو كتاب الله وبيانه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمكن ان يردوا دلالة بكيف يمكن ان يردوا دليلا من كتاب الله؟ لا يمكن ان يردوه من جهة الحجة فهو حجة ويمكن ان يردوه من جهة الثبوت فبقى
54:16هي لهم جهة الدلالة. فمن هنا جاء تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز طيب اما السنة فالامر فيها اوسع وهنا اشترطوا قسموا الاخبار الى متواتر واحاد. واشترطوا في المتواتر شروطا قوية وقالوا لا يبلغ
54:35الخبر العلم او اليقين الا بان تتوفر فيه شروط التواتر واضح؟ ثم انشأوا المقالة بان خبر الواحد لا يعمل به في العقائد ولا يحتج به في العقائد بالتالي انت اذا اردت ان تذكر حديثا في صفة نزول الله تبارك وتعالى او في صفة الكلام او في صفة مجيء الله تبارك وتعالى للفصل بين العباد يوم القيامة. لو
54:56حديثا فسيذكرون لك هذه القاعدة ان هذا الحديث لم يبلغ حد التواتر ولابد ان يكون متواترا حتى يعمل به في العقائد. وهذه هي القصة المعروفة ومن هنا انشأوا فكرة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. وسيأتي لنا ان شاء الله تفصيل عن هذه الفكرة
55:18اه وقد قال ابن حبان في صحيحه فما الاخبار فكلها احاد. يعني لو على كلام المتكلمين يبقى كل الاخبار احاد ليس هناك اخبار متواترة يمكن ان يكون هناك قسم ليس موجودا له امثلة
55:33كيف ممكن ان تقول الاخبار يعني ينفع مثلا انا يكون آآ عندي فصل الفصل كله اولاد وانا اقول الاولاد ييجوا هنا والبنات يجوا هنا. اساسا الفصل ما فيهوش غير اولاد
55:46فانت لما تقول السنة تنقسم الى متوتر واحاد. ثم تذكر شروطا في المتواتر ليست متوفرة في حديث واحد يبقى هذه القسمة اساسا لا معنى لها واضح وقال ابو بكر ابو بكر محمد بن موسى الحازمي
56:01في كتاب شروط الائمة الخمسة واثبات التواتر في الاحاديث عسر جدا سيما على مذهب من لم يعتبر العدد في تحديده. يعني في ناس قال لك لأ كمان ما نعتبرش العدد
56:10واضح وسيأتي معنا ان شاء الله الكلام عن الرازي ان الرازي آآ الاشعري وهو الذي يعني عليه متأخر الاشاعرة في هذا العصر ومتأخروا الاشاعرة في هذا العصر ليسوا على عقيدة الاشعري الاول
56:25الاول كان قريبا جدا من اهل السنة ثم جاءت الطبقة بعده فبعدت اكثر فاكثر واختلط معهم الاعتزال بالاشعرية واختلط التصوف بالاشعرية هي يعني قصة المهم ان آآ هؤلاء آآ يعني مثل الروزي مثلا اشترط شروطا اصعب من ذلك
56:44آآ يعني حتى لو كان الحديث عنده متواترا وخالف العقل فانه يرده وله القانون المعروف في القانون الكلي الذي ابطله الامام ابن تيمية رحمه الله وسنأتي له ان شاء الله
56:54حينما نأتي الى شرح كتابي دار تعارض العقل والنقل ان شاء الله سيما على مذهب من لم يعتبر العدد في تحديده. وقال معقبا على كلام ابن حبان السابق. ومن سبر مطالع الاخبار عرف ان ما ذكره ابن حبان
57:09اقرب الى الصواب. صح؟ بلا شك بل يقول آآ ابن ابي الدم الشافعي كما في مقدمة لاله المتناثرة للزبيدي ومن رام من المحدثين وغيرهم ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متواتر وجدت فيه شروط التواتر الاتي ذكرها فقد رام محالا ده بيحلم
57:29لو واحد حاول يجيب حديث واحد موجود فيه الشروط دي اللي ذكرها المتكلمون ده شخص واهم واضح؟ وده يا شباب يؤكد لك الفكرة التي قلناها اساسا هم ليسوا من اهل الحديث حتى يتكلموا فيه. فرضا عن ان يقسموه فرضا عن ان يذكروا مرات القسمة. فرضا عن ان
57:46اذكروا ما يترتب عن القسمة. واضح؟ واضح؟ فنشأة المقالات مهمة جدا واضح ثم قال بعد ذكر شروط المتواتر ومثل هذا لا يقع في الاحاديث النبوية. وقال السخوي في التوضيح الابهر لتذكرة ابن الملقن في علم الاثر وليس
58:08المتواتر المعروف في الفقه واصوله من مباحثنا. ليس من مباحث المحدثين وفي العدة في اصول الفقه للقاضي ابي يعلى الحنبلي سأل ابو بكر المروزي احنا عندنا يا شباب المروذي من بلد اسمها مروء الروذ
58:23المروزي مين مروة آآ احمد بن محمد بن الحجاج المروي ده بالمناسبة الشباب هو اللي آآ يعني ذكر في الروايات ان هو اللي غسل الامام احمد رحمه الله وكان من اكبر تلامذة الامام احمد
58:37وكان اماما في جمع علم الامام احمد رحمه الله سأل ابو بكر المروذي الامام احمد قائلا ها هنا انسان يقول ان الخبر يوجب عملا ولا يوجب علما يعني لا به بس نعمل به
58:54قال فعابه وقال ما ادري ما هذا طبعا هذا نقد من الامام احمد. لان الاقوال يا شباب تستمد قوتها من قائلها لما الامام البخاري يقول اه ما جلست الى احد الا وهبني الا ابن المديني. كنت اهابه
59:11القول لابد ان يعتبر فيه البخاري الذي جلس عند اكابر العلماء وكان له من الحفظ والعلم. فالاقوال تستمد قوتها من قائلها. لما يأتي شخص يقول لك لم اتتلمز في حياتي على شيخ افضل من شيخ فلان. اساسا هو ما اهلوش غير الشيخ ده. فحكم هذا لا معنى له. واضح كده
59:30ولما يقول الامام احمد ما ادري ما هذا؟ هذا قول يعتبر وهو نقد وقال شيخ الاسلام آآ يعني ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد تتلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب
59:47يعني ان تقطع بثبوته خلاصة ما سبق ما سبق المحدثون لا يجهلون ان خبر الواحد العدل بذاته لا يفيد اليقين المستفاد مما احتفت به قرائن تقويه. اكيد الخبر الواحد لوحده مش هيكون في قوة ما تعددت به الطرق
1:00:06واضح لكن لم اه لما كان خبر الواحد العدل عند المحدثين حجة يوجب الالتزام بطلبه وتصديق خبره مطلقا لم يروا هناك الى تلك الالقاب والتقسيمات. مش احنا المهم عندنا ان يصح الخبر فنعمل به اذا صح وعملنا به خلاص
1:00:25التقسيمات هذه لم تكن عندهم هذه التقسيمات اساسا احدثت وذكر مناطها محدثا وذكرت شروطها محدثة وذكر ما يترتب عليها حتى يتسنى لهم رد الحجة رد الحجة الاحتجاج عليهم بالحديث لانه لا فائدة فيها ولا طائل تحتها فالحديث اما صحيح فيعمل به واما غير صحيح فليعمل به. وهو اذا صح افاد العلم عند من صححه
1:00:52التمرين ان شاء الله ان الصحيح نفسه درجات يمكن ان نقف هنا شباب آآ ويأتي بعد ذلك عندنا الحديث عن الكلام عن انواع الغرابة في اصل الاسناد او في غيره
1:01:07وارجو الله تبارك وتعالى ان يعني ننتفع آآ العلم يعني ان يوفقنا الله سبحانه وتعالى للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل مجلسنا هذا خالصا لوجهه الكريم اه واحب دائما ان اذكر دعاء اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وذكره عنه ابن تيمية كثيرا. اللهم اجعل عملنا اه صالحا واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل
1:01:30فيه لاحد غيرك شيئا بقي ان نختم بالقول الذي يعني قلنا اننا دائما في في نهاية كل درس نذكر بقول نراه قولا حسنا اما في تزكية النفس او في الاستدلال او في
1:01:46آآ الصبر على طلب العلم او في العبادة او في نحو ذلك لكم اه قولا جميلا جدا امام من ائمة السنة الكبار هو الامام احمد ابن حنبل رحمه الله قال رحمه الله
1:02:02في دعائه اللهم من كان على هوى او على رأي وهو يظن انه على الحق وليس هو على الحق رده الى الحق حتى لا يضل به من هذه الامة احد
1:02:17مرة ثانية اللهم من كان على هوى او على رأي وهو يظن انه على الحق وليس هو على الحق فرده الى الحق حتى لا يضل به من هذه الامة احد
1:02:31اللهم لا تشغل كلوا اللهم لا تشغل قلوبنا بما تكلفت لنا به ولا تجعلنا في رزقك خولا لغيرك ولا تمنعنا خير ما عندك بشر ما ما عندنا ولا تمنعنا خير ما عندك بشر ما عندنا. ولا ترنا حيث نهيتنا ولا تفقدنا حيث امرتنا
1:02:57هذا دعاء شريف جدا آآ من الامام احمد رحمه الله يدعو به الله تبارك وتعالى ان من كان على هوى يعني من اراد الحق فاخطأه ان يوفقه الله للصواب حتى لا يضل هو ولا اه يكون سببا في اضلال غيره
1:03:16ثم دعا ربه الا ينشغل بالهم ان لا ينشغل. اللهم لا تشغل بالنا بما تكلفت لنا به يعني ان تشغلنا بالنافع بما كلفنا به ولا تجعلنا في رزقك خولا لغيرك يعني لا تجعل قلوبنا تتعلق في امر الرزق والاعانة على غيرك
1:03:38ولا تمنعنا خير ما عندك بشر ما ما عندنا. ولا ترنا حيث نهيتنا ولا تفقدنا حيث امرتنا نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا
1:03:56وعملا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع قلب لا يخشع لا يسمع دعوة لا يستجاب لها اقول قولي هذا واستغفر السلام عليكم