معالم منهجية في قراءة التراث الاسلامي 1 ((جامعة مولاي إسماعيل - مكناس) )
0:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المخلوقين سيد الانبياء والمرسلين محمد بن عبدالله الصادق الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد
0:46ايها الاحبة الكرام ان ازكى واطيب ما نفتتح به هذا المجلس العلمي المبارك ايات من الذكر الحكيم يتلوها علينا فضيلة المقرئ عبدالرحمن الوثيقي الطالب الباحث بتكوين الدكتوراه تفسير الخطاب الشرعي
1:06قضايا ومناهج فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الله السماوات والارض فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة تنها كوكب درية قد من شجرة
2:37مباركة. يوقد من شجرة مباركة زيتونة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسهما يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء في بيوتنا الله ان ترفع ويزداد فيها اسمه يسبح له فيها
3:38رجال لا تنهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والبصار من فضله ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء صدق الله العظيم
4:43شكر الله لاخي العبد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه وان يضاعف له الاجر واعطي الكلمة للسيد عميد المؤسسة ليفتتح هذا اللقاء فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
5:13اه السادة الاساتذة ضيوفنا الكرام بداية اود ان اتقدم بالشكر الجزيل الى ضيوفنا لحضور هذه المحاضرة هذه المحاضرة في كلية الاداب والعلوم الانسانية نشكرهم على السفر رغم اهتماماتهم المتعددة وخصصوا لنا الوقت الذي هو ركن ثمين
5:45وبالمناسبة اذا وفي نفس الاطار تقدم الشكر للاستاذ عبد الرحمن الذي ساهم في تنظيم هذا اللقاء الذي يدخل في اطار البرنامج الثقافي لمسلك الماستر او الاسلامي اذن فمرحبا جميعا فكلية الاداب فهي خلال هذه السنة نظمت في برنامجها الثقافي تقريبا ما
6:30ثمانية وعشرين ندوة دولية ووطنية فضلا على محاضرات وايام دراسية وكذلك آآ امسيات آآ ثقافية او قراءات في كتب تنظمها مختلف الشعر او المسرات التكوينات او المختبرات الموجودة في المؤسسة فهذا يبين
6:56على ان الحمد لله ان الحركة الثقافي في المؤسسة فهي في آآ في تطور صحيح ان هذه الارض الثقافية فهي مكلفة بالنسبة للمؤسسة بطبيعة الحال يعني هي مكلفة ماديا ولكن نتائجها فهي ايجابية
7:16هذا هو المهم هو ان تكون هذه النتائج هذه الانشطة ايجابية لفائدة الطلبة والاساتذة لان هذه الأنشطة تدخل في اطار تكوين الطلبة واحتكاك الطلبة بأولا اساتذتهم ثم بأساتذة خارج المؤسسة فهو ما يعزز التكوين الاساسي للطلبة والهدف بطبيعة الحال هو هذا الاحتكاك وهذا التكوين
7:46ثم ان البارحة كان لنا لقاء رغم ان بعضهم حاضرا لهذا اللقاء الذي هو لقاء خاص بالطلبة الذين نظموا امسية يعني مختلطة ماشي مختلطة كواكب مختلطة فيها ما فيها ما هو
8:06فيها شعر قصة غناء مديح. قرآن فيها يعني ولكنها ايضا تدخل في اطار البرنامج الثقافي للطلبة باعتبار ان الطالب فهو مكون اساسي داخل المؤسسة فنحن ندعم كل هذه الانشطة باعتبار انه من حق الطالب ان يستفيد من ميزانية الكلية. اذا فهذه
8:36كلها توجهات اه تدعمها المؤسسة ونحن نراهن على اه الطلبة وعلى الاساتذة من اجل تشجيع هذه المبادرات وتشجيع هذه الانشطة لان الهدف الاساسي والاسمى هو ان ترقى كلية الآداب الى اه المؤسسات الجامعية التي ربما نحتاج الى مؤسسة جماعية اه الى مكانتها في
9:06بالطبع ان هذا لا يمكن ان يتم الا دعم من جامعة مولاي اسماعيل وبالخصوص السيد رئيس جامعة مولاي اسماعيل الذي اه يدعم ماديا ومعنويا كل هذه اه الانشطة فنحن ايضا كمؤسسة وكادارة نراهن على
9:26ونراهن على تعيينها ونراهن على تشجيعها اه لان بدون تشجيع الجامعة فلا يمكن ان نقوم باي شيء. اذا فمرة اخرى ارحب واجدد الترحاب بضيوفنا الكرام ونتمنى لهم مقاما طيبا داخل هذه المؤسسة فنحن رهن اشارتهم ورهن اشارة الاستاذ عبد الرحمان الذي ربما انه برمج آآ
9:56البرنامج الثقافي خلال هذه السنة في الاسبوع المقبل ان شاء الله سيكون اللقاء مع الاستاذ في نفس الوقت ونفس اليوم يوم الخميس يوم الاربعاء على الساعة العاشرة صباحا بنفس القاعة بالطبع فهذا
10:16في اطار اه تشجيع الطلبة واحتياج الطلبة كما قلت قبل قليل مع اساتذة باحثين مرموقين سواء داخل المغرب او خارج المغرب فشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا السيد العميد المحترم
10:36على هذه الكلمة الطيبة الترحيبية وبعد احبتي الكرام اطار الانشطة الثقافية التي ينظمها ماستر الفكر الاسلامي ومناهج التجديد ومجموعة مناهج البحث في العلوم الاسلامية لدعم التكوينات الاساسية للطلبة الباحثين بشعبة الدراسات الاسلامية في
11:04مختلف الاسلاك يندرج تنظيم هذا اللقاء العلمي المبارك في موضوع معالم منهجية في قراءة واختيار هذا الموضوع ينبعث من قناعة راسخة لاهمية هذا التراث والمكانة المتميزة التي يحتلها في ذاكرة هذه الامة وتاريخها. بل وفي امتداده الطبيعي لحاضرها ومستقبلها
11:36ولا اكون مبالغا ايها الاحبة اذا قلت ان هذا التراث بابعاده الدينية والثقافية والفكرية يمثل المخزون الاستراتيجية لهذه الامة ومعينها الذي لا ينظر وكنزها الدفين الذي لا يفنى تفزع اليه في النائبات
11:56وتلوذ فيه المهمات. اذ فيه تتبدى صورتها الحقيقية الناصعة المتألقة وتتوضح معالمها الحضارية المتميزة التي بوأتها موقع السيادة ومرتبة الصدارة والريادة في العالم القديم وما احوجنا اليوم ايها الاحبة في هذا الظرف التاريخي الصعب الذي اشتدت فيه حدة التدافع الحضاري بين الامم
12:26من العودة الى هذا التراث والاعتصام به في مجابهة كل التحديات ولابد في هذه العودة من هدي المنهاج واضح المعاني نعتدي به في التعامل مع مخزون هذا التراث تحقيقا وتحليلا
12:48وتقويما اذ بذلك نستطيع الوقوف على عناصر القوة فيه وما تحمله من طاقة متجددة يمكن البناء والتأسيس عليها نتطلع اليه من يقظة ونهوض حضاري مرتقب ان شاء الله. لمدارسة هذا الموضوع يحضر معنا في
13:11هذه الجلسة العلمية المباركة. علمان كبيران من اعلامنا المبرزين. يحملان ما عن هم هذا التراث ولهما المام واسع بمحتويات وجهود محمودة واياد بيضاء في خدمته وخدمة الباحثين سمينا به علميا ومنهجيا
13:34احد العلمين الشيخ العلامة العالم العامر فضيلة الاستاذ الدكتور الحسن العلمي حفظه الله. وهو من الوجوه المعروفة المألوفة لدى العلماء والطلبة الباحثين داخل الوطن وخارجه. لوفرة علمه وخصوبته وغزارة انتاجه وسداد رأيه وحسن سمته ونهجه في التربية والتعليم والتكوين
14:04ومهما ذكرت من مناقبه وفضائله فلم او فيه حقا. اشتغلوا حاليا استاذا للحديث والفكر الاسلامي بجامعة ابن طفيل بالقنيطرة ومديرا لمعهد الغرب الاسلامي بالمدينة وله مسؤوليات ومهام علمية وتربوية في كثير من المنظمات والمنتديات والمجامع العلمية بالمغرب وخارجه
14:32ولله الحمد والمنة الذي اتاح لنا هذه الفرصة لمجالسته والاستفادة من علمه وثاني العلمين الضيف العزيز الكريم العلامة المحقق المدقق فضيلة الأستاذ حسين عبد الرزاق استاذ العلوم الشرعية بتفسير وحديث وفقه واصول بمعهد العلوم الاسلامية بتركيا
14:56له اسهامات ومشاركات علمية وازنة في عديد من المؤتمرات والندوات واللقاءات العلمية بتركيا وخارجها وصدرت له عدة ابحاث ومقالات في معالجة قضايا فكرية ومنهجية مهمة. فمرحبا بضيفنا العزيز. مرحبا بك. حللت اهلا
15:15ولا يفوتنا بهذه المناسبة ان نشكر ادارة المؤسسة عميدا ونوابا وموظفيه على العناية الكريمة لتيسير في عقد هذا اللقاء واعطي الكلمة بداية لأستاذنا الفاضل الحسين عبد الرزاق وعنوان مداخلته منهجية قراءة
15:43الائمة المحققين تفسير الامام الطبري نموذجا فليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
16:13حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبعد فان اتقدم بالشكر الى ادارة هذه الجامعة. ثم الى ادارة كلية العلوم والآداب. الاداب والعلوم الانسانية بمكناس
16:33جامعة مولاي اسماعيل. واسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم وان يجعلهم بركة على هذه المؤسسة. كما اتقدم بالشكر الى السيد الكلية. ثم الى الاساتذة الكرام المسئولين عن هذه الدورة. واتقدم بالشكر كذلك الى السادة
16:53دكاترة والطلبة والطالبات. واتقدم بالشكر الى اه السيد الاستاذ الدكتور الحسن العلمي لانه شرفني في هذه الدورة وهذه الدعوة واسأل الله ان يجعل العلاقة بيننا تعاونا على البر والتقوى ان شاء الله
17:13اه كما اسأل الله سبحانه وتعالى بطبيعة الحال ان يحفظ المملكة المغربية وان يجعلها بلد امن وامان وان يجعلها بلد عدل وتقدم وحضارة. وان يحفظ هؤلاء الطلبة الكرام وان يجعلهم منارة للعلم والعمل. باذنه فانه المسئول عن ذلك
17:33اه ان المتابع لحركة طلاب العلم والمتابع المنشغلين بالتراث الاسلامي يلحظ ان عددا كبيرا جدا من النساء والرجال آآ صار يطلب العلم الشرعي وصار يخطط له ببرامج وخطط حتى يبلغ مرتبة عالية من العلم الشرعي. ويحاول بدوره ان يسهم
18:03دورا في الاصلاح والعمل النافع. يرى كثيرا من المواقع على الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. ويرى كثير من آآ الكتب والطبعات وكثيرا من الادوات التي من شأنها ان تكون الطالب تكوينا قويا. آآ
18:23حتى يكون عندنا في كل مجال من مجالات التخصص متخصصين بارزين او متخصصون بارزون. لكن الذي نظرة ثاقبة يرى ان هذه الامكانات لا تعادلها المخرجات. فيرى قلة بل ندرة طلاب
18:43العلم النابغين المتفوقين. ويرى فقرا كبيرا جدا في عامة التخصصات. سواء في ذلك علوم الآلة كاصول الفقه وعلوم العربية واصول التفسير والمنطق وعلوم الحديث. او كذلك في العلوم التي يسمونها المقاصد. كعلم التفسير
19:03عقيدة والفقه. كذلك يرى فقرا اكثر منه في العلوم الانسانية. يرى فقرا كبيرا جدا في مجال آآ علم النفس الاجتماعي وتاريخ الفلسفة والافكار ونحو ذلك من العلوم. من الخطأ هنا ان نرجع اسباب الاخفاق الى
19:23عامل واحد وهو الطالب. ولكن هذه الفاتورة يتحملها كل افراد المنظمة التعليمية. فيتحملها جزء من الادارة ومن المعلمين ومن الطلاب يتحملون كذلك جزء من الداعمين الذين يدعمون مشاريع دون تخطيط او
19:43وما الخطايا ان نرجع هذا الاخفاق الى عامل واحد. لكني هنا معني ان اتحدث عن احد اخص اسباب هذا الاخفاق لماذا يقل النهوض؟ ولماذا يقل التفوق في ساحة طلاب العلم؟ ولماذا يندر
20:03النابغون في مختلف التخصصات. لذلك عوامل كثيرة تخص منها ما يختص بالطالب نفسه. من نص هذه الامور هو ان كثيرا من الطلاب اهمل تراث الائمة المحققين. واقبل في عمره وصرف جهده
20:23ووقته وكل ما لديه من قوة حول مجموعة متون او كتب مختصرات او ابحاث معاصرة تقوقع حولها واعتنى بها وحفظ ما فيها. لكنه اهمل تراث الائمة المحققين. الائمة المحققون الذين اقصدهم هم الذين يصورون المسائل تصويرا دقيقا. ويحسنون عرض مسألتهم ثم يجمعون الاقوال ويجمعون
20:53ان ادلتها والاصول التي بنيت عليها. ويعرفون الحجج ويعرفون رتب اهل العلم. ثم يدرسون ذلك دراسة النقد ترجع الى حجية الدليل والى ثبوته والى معناه. ثم بعد ذلك يخلصون الى نتيجة يحسنون عرضها
21:13تقريرها والاستدلال لها. ثم يناقشون ما يشكل عليها من المقالات ثم يبينون ما يخالفه من المقالات ويردونه ردا علميا. ما جاءنا عن تراث الائمة المحققين يمكن ان نقسمه الى قسمين. مقالات ونتائج
21:33هذا هو القسم الاول. ان الامام مالكا رحمه الله افتى بكذا. او ان الامام الشافعي اختار الاختيار في مسألة فقهية. او ان امام البخاري صحح حديثا معينا. او ان الامام ابن معين اه ضاع فراويا من
21:53او ان الامام الدرى قطني رحمه الله اعل رواية معينة. هذه هي المقالة. الامر الثاني هو منهجية النقاد الائمة المحققون. هؤلاء الائمة ما هي المسائل التي قرروها؟ وكيف صوروها وكيف جمعوا الاقوال؟ وكيف نظروا فيها؟ وكيف اختبروها وفحصوها؟ ثم كيف وصلوا الى النتائج
22:23وكيف قرروها؟ وكيف اجابوا على ما يشكل عليها؟ وكيف ناقشوا ما يعارضها من الاقوال؟ اذا طالب العلم الذي يريد ان يكون دامغا وان يستثمر تراث الائمة المحققين. لا ينبغي ان يعتني بسؤال ماذا؟ بقدر ما يعتني بسواه
22:43وقال لماذا وكيف؟ الذي يدخل تراث الائمة المحققين ولا يخرج منه الا بمجرد مقالات ان مالك من افتى بكذا او ان الشافعي اختار كذا او ان احمد استدل بحديث كذا او ان ابن معين اعل الرواية الفلانية هؤلاء تماما كما
23:03دخل بحرا طويلا عريضا به من الكنوز والجواهر. ولم يخرج منه الا بقطرات من الماء. او بمثال بسيط جدا انسان عنده ايفون سفن مثلا. اه لا يستعمله الا في ارسال الرسائل. هذه صورة واضحة جدا. فتراث الائمة المحققين
23:23هو اعلى ما يمكن ان تنتفع به في تكوينك العلمي. من امثلة الائمة المحققين الامام اه ابو حنيفة رحمه الله وصاحباه ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. آآ وكذلك الامام ما لك والامام الشافعي واحمد والبخاري
23:43ومسلم والدار قطني والبيهقي والجويني والسبكي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والذهبي والشاطبي ابو هشام الانصاري وابن الصلاح وغير هؤلاء كثير. هؤلاء الذين اعتدوا بضبط المسائل وتحريرها وحسن تصويرها
24:03وجمع الاقوال فيها ونقدها من حيث الدليل والثبوت والدلالة. هؤلاء هم الذين يمكن ان تغنم من تراثهم يمكن ان تنتفع بهم. كيف ادخل الى تراث الائمة المحققين قبل ان تدخل في دراسة تراث امام معين ينبغي ان يكون عندك مقدمات في هذا العلم. ينبغي ان تعرف
24:40ابواب العلم. وان تعرف فروعه. وان تعرف المسائل المهمة في هذا العلم. وان يكون لديك قاعدة عريضة من قراءة الكتب الميسرة التي تعد مدخلا لهذا العلم. ثم بعد ذلك تدخل الى
25:00الى تراث الائمة بخطة وبرنامج. فمثلا انت تريد ان تقرأ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله لكنك ستبدأ بكتب الاعتقاد عند ابن تيمية فينبغي ان تكون قد درست هذه المسائل وان تكون عرفت اخص المسألة
25:20السائل والابواب والفروع. لان هذا هو الذي سيساعدك عند الاستقراء ان تعرف ان هذه فائدة ينبغي ان تلتقطها. او ان هذه مسألة مهمة ينبغي ان تعتني بها وبما قيل فيها. اذا الخطوة الاولى ان احدد العالم الذي اريد ان اقرأ
25:40رأى له وان انتقي الشخصيات المؤثرة من حيث البناء العلمي والبناء الاستدلالي. ثم الباب الذي اريد ان استقرأ فيه. هل ساستقرأ في علوم الحديث ام علوم القرآن ام الاصول ام الفقه؟ ام العلوم الانسانية
26:00الفلسفة او غير ذلك من المجالات. الخطوة التي بعد ذلك ان احدد عناوين رئيسية سأذكرها اقولها لكم ان شاء الله عند الحديث عن تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. ان احدد نقاطا رئيسة هي التي اجمع الفوائد تحتها
26:20اخص ما اريد ان انبه عليه هنا هو خطوات دراسة المسألة. الامام الذي اريد ان استقرأ كتبه لابد انه يبحث عن قضية معينة. هذه القضية وصل فيها الى نتيجة. فانا اريد ان
26:40ان اعرف هذه الامور ما هي القضية التي يبحثها؟ ثانيا ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها ثالثا كيف جمع الادلة فيها؟ رابعا كيف فهم هذه الادلة؟ خامسا كيف انتقد
27:00الادلة. النقد هنا ليس المقصود منه الرد. وانما النقد في لسان العرب معناه التمييز والفحص والاختبار. الرجل الذي يعمل في الجواهر يسمونه ناقدا لانه يميز الجواهر المزيفة من الجواهر الصحيحة. اذا النقد ليس معناه الرد
27:20وانما النقد معناه التمييز والفحص. فاريد ان اعرف كيف فحص هذا العالم هذه الادلة. كيف فهمها ثم بعد ذلك اعرف قول هذا العالم. كيف قرره وعرضه واستدل له؟ وكيف اجاب عما يشكل عليه
27:40من الاقوال وكيف ناقش ما يخالفه من الاقوال. اول ما يعنينا هنا هو معرفة سورة المسألة. عندنا هنا مجموعة من المهارات يمكن ان نبدأ بالحديث عنها وهي مهارة القراءة والفهم والاستيعاب والتذكر والتحليل والنظر والاستدلال والعرض والتقرير والنقد والتمييز
28:07والحوار والمناقشة. هذه المهارات تشمل بالضبط عناصر اللياقة البدنية عند اللاعب الرياضي. اللاعب الرياضي عنده مجموعة من العناصر اذا لم يكن مكونا بها يكون عاجزا عن اداء كثير من المهارات. كذلك عندنا
28:27اللياقة لطالب العلم. عناصر هذه اللياقة ان يحسن القراءة. وان يحسن الفهم والتذكر والحفظ. يحسن كذلك الاستيعاب ويحسن كذلك العرض والتقرير. بعض الطلاب مثلا يفهم لكنه لا يحسن التعبير عما يفهم
28:47وبعض الطلاب يستطيع التعبير لكنه لا يحسن الاستدلال. وبعض الطلاب يحسن الاستدلال لكنه لا يستطيع ان يجيب على الشبهات او ان يرد الاقوال المخالفة. الله سبحانه وتعالى وصف الوحي وصفا جامعا يبين هذه المقاصد. فقال
29:07شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. اذا الباحث الحق هو الذي يستطيع ان يصل الى الحق ويستطيع ان يستدل له ويستطيع ان يدافع عنه. هذه مختصر مكونات
29:27باحث عنده الالية لبحث المسائل والوصول الى الحق فيها. وعنده حسن عرض لما وصل اليه من النتائج ويستطيع ان يستدل له بالحجج العقلية. وكذلك الحجج التي من الوحي. وانا لا اريد ان افصل بين الحجج العقلية
29:47في الوحي فان الوحي جاء بافضل واصح الحجج العقلية. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. كذلك يستطيع ان يرد على الشبهات المثارة على هذا القول. وان يرد المقالات الخاطئة. فان العلم بالخطأ
30:07هو طريق للعلم بالصواب. وكثير من طلاب العلم لا يعتني بالمقالات ولا يعتني بالفرق. فيبقى اه تبقى تبقى معرفة بالحق معرفة ناقصة. وكان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا
30:27عن الشر مخافة ان يدركني. وقال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام تم من لا يعرف الجاهلية. اذا علمك بالباطل وباصوله وبما بني عليه وبشبهاته وبردها
30:47من احسن ما يخبرك عن الحق ويثبت ويثبت عندك العلم بالحق اذا انت تحتاج هذه الاية. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. كثير من الطلاب عنده نقص مبالغ جدا في مهارات البحث العلمي. وهذا له اسباب كثيرة ربما نتحدث عنها في وقت لاحق. المهم ان هذه المهارات ينبغي ان
31:14ان تقرأها في تراث الائمة المحققين. نبدأ هنا بالحديث عن خطوات البحث العلمي. الخطوة الاولى تصور المسألة. تصور المسألة معناه تحرير محل للبحث ما هي السورة التي يبحثها هذا العالم
31:37الصورة التي يبحثها يعني الصورة الدقيقة. التي ذكرها وسيجمع الاقوال عليها ويذكر ادلتها ثم يذكر حكمها لها عنده قد يكون الحكم الباحث في نهاية الامر ظنيا. لكن الذي لا ينبغي ان يكون ظنيا هو حسن التصور
32:00ينبغي عند الباحث ان يتحلى بالحلم والاناة. الحلم هو الدقة في تصور المسألة. والاناة في اصدار الحكم في المناسب لها عندنا مثلا اه مسألة لها اكثر من سورة. اه مثل مسألة تارك الصلاة. تارك الصلاة يمكن ان يتركها
32:22انتهى كسلا ويمكن ان يتركها جحودا وانكارا. وكلاهما يسمى تاركا للصلاة. لكن هذه المسألة لها اكثر فالذي تختلط عليه السور ربما يأتي بادلة غير مناسبة لصورة محل البحث. وربما تختلط
32:42الصور. فاذا ينبغي عليك اولا ان تحدد السورة بدقة. نذكر في ذلك حديثا عظيما للنبي صلى الله عليه عليه وسلم يبين هذا المعنى. حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه لما نقل اخبار المسلمين الى الكفار اراد عمر رضي الله
33:02عنه ان يقتله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين لعمر ولكل الصحابة ان هذه المسألة لها اكثر من سورة. وهي نقل اخبار المسلمين للعدو. فسأل حاطبا سؤالا رئيسا سيحدد كل ما يأتي ما حملك على هذا
33:22اذا الذي حمل حاطبا على هذا سيغير المسألة فبين له حاطب رضي الله عنه ان الذي حمله على ذلك ليس عن الاسلام وانما هو كان يريد ان يكون له يد عند الكفار الى اخر الحديث. فانت ينبغي اذا
33:42انت دخلت على مسألة معينة ان تحرر صورتها. التفريق بين الصور المتشابهة تحت المسألة الواحدة هو خاصة الناجح. كذلك تحتاج ان تعرف دلالات الالفاظ. اذا كنت ستدرس مسألة فيها لفظ المزابنة او
34:02معقلة او المزارعة او بيع العرايا ينبغي ان تفهم ما دلالة هذا اللفظ؟ كذلك ينبغي ان تعرف مثلا بالتقسيط ما صورته؟ المضاربة في البورصة؟ ما صورتها؟ اه كذلك الالفاظ المحدثة المدنية الليبرالية المركسية القديانية
34:22الشيوعية قبل ان تحكم على مقالة او فرقة او مذهب ينبغي ان تفهم دلالة هذا المصطلح. ربما مصطلح مثل مصطلح الدولة المدنية. هو مصطلح واحد لكن له اكثر من دلالة. فهو عند قوم يعني الدولة
34:42وعند دولة يعني او عند مجموعة من الافكار يعنون به الدولة غير العسكرية. فالدولة التي يحكمها رجل ليس عسكريا يسمونها مدنيا. وربما قصد به وهذا هو المشهور عنهم. الدولة التي ليس لها مرجعية مقدمة
35:02ينبغي ان تحكم بها. وانما يحكمها الشعب او اطر اخرى قد تكون علمانية او شيوعية او مركزية او غير ذلك اذا مصطلح واحد اختلفت دلالاته وبالتالي سيختلف الحكم بناء على ذلك. ايضا تحتاج هنا حتى المصطلحات
35:22المشهورة. مصطلح التوحيد ومصطلح العبد. مصطلحان اشتهر لهما معنى. التوحيد افراد الله بالعبادة. والعدل معروف ان الله عادل ويحكم بالقسط ولا يظلم مثقال ذرة. لكن المعتزلة يعنون بهذا المصطلح دلالة مختلفة تماما
35:42توحيد عندهم معناه ان الله سبحانه وتعالى ليس له صفات او افعال. فالتوحيد هو انكار الصفات والافعال. والعدل معناه ان الله لم يخلق افعال العباد. فصار المصطلح الواحد حتى المصطلح الشرعي له دلالات مختلفة. فالباحث
36:02الذي لا يتنبه لهذه الدقائق يخسر كثيرا. وسيجد انه جمع اقوالا وادلة غير مناسبة تماما لمحل البحث فهذا هو الامر الاول المهم في تصور المسألة. امر اخر في تصور المسألة ان تعرف رتبة المسألة في الشريعة
36:22فلا تستعظموا الامر الهين ولا تستهينوا بالامر العظيم. انسان مسلا يأتي الى مسألة يسيرة جدا مثل تحريك الاصبع في التشهد فيقضي في بحث هذه المسألة سنوات او شهور. هي مسألة اصلا يسيرة. والخلاف فيها سائر. وليست مسألة كبيرة من اصول الدين. وفي
36:42راجل يستهين بعض الناس بمسائل عظيمة كحفظ القرآن وكعدالة الصحابة ونحو ذلك من الامور. اذا لا ينبغي الا تستهين بما عظمته الشريعة. والا تعظم ما سهلت الشريعة امره ايضا في الحديث عن تصور المسألة ينبغي ان تعرف هل هي من مسائل الاجماع ام من مسائل الخلاف؟ وهل ثبت ثبت الاجماع فيها
37:10ام لا؟ وان كانت مسألة خلافية فما نوع الخلاف فيها؟ اه هل هو اختلاف تنوع؟ الاختلاف التنوع ان يكون جهة حكم مختلفة. الامام احمد مثلا لما يحكم على راوي اه مثل معمر ابن راشد فيقول هو ثقة في الزهري
37:30يعني اذا روى حديثا عن الزهري فهو ثقة. ثم يقول هو ضعيف عن ايوب السختياني. هذا في الواقع ليس خلافا. لان جهة الحب مختلفة. فهو ثقة في روايته عن الزهري. وضعيف في روايته عن ايوب السختياني. او ان عالما وثق راويا
37:50وضاعفه في حديث بعينه فهذا كله اسمه اختلاف تنوع. الامام الشافعي مثلا لا يحكم بكفر تارك الصلاة كسلا لكنه يحكم بكفر تارك الصلاة جحودا. اذا هذا ليس خلافا. هذا في الاصل ليس خلافا. ايضا من انواع الخلاف اختلاف التضاد
38:10هو الذي لا يمكن فيه الجمع بين الاقوال. وان تكون جهة الحكم واحدة هذا يقول حلال وهذا يقول حرام. ايضا من انواع الخلاف الخلاف اللفظي الخلاف اللفظي ان يكون معنى الحكم واحدا لكن اللفظ مختلف. يأتي عالم مثلا فيقول تارك الصلاة مرتكب للكبيرة
38:32واخر يقول تارك الصلاة فاسق وليس بكافر. هذا الخلاف لفظي لان اه كليهما اتفقا على انه ليس بكافر خارج من الملة. آآ بعض النقاد قدر قطني يعبر عن راوي بانه ثقة ويعبر عنه البخاري بانه ثابت. فهذا خلاف لفظي
38:52فكل هذه الامور تعينك على حسن تصور المسألة الامر الثاني وهو جمع الاقوال. بعدما تصورت انا هذه المسألة وتصورت آآ ما هو الذي اختلف فيه العلماء؟ او ما هي المسألة التي ابحثها؟ احتاج ان ان اجمع اقوال
39:17العلماء فيها. هنا ينبغي ان اعرف من هم العلماء المعتبرون الذين ينبغي ان اجمع اقوالهم. ثانيا هل ثبت بدت هذه الاقوال عنهم. وهنا احتاج ان ارجع الى المصادر الرئيسة التي كتبوها هم وليست وليست التي نقلت عنهم
39:37كذلك احتاج التثبت من صحة الاقوال. واحتاج كذلك ان اجمع اقوال العالم فربما كان للعالم الواحد اكثر من قول في المسألة. ربما فصل في مكان معين وفي مكان اخر اجمل. ولم يفصل
39:57الامر الذي بعد ذلك ان الجماعة الواحدة او المذهب الواحد قد يقع بينهم اختلاف. فمثلا الرافضة تجمعهم صفة رئيسة وهي رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لكنهم بعد ذلك في امور القدر والايمان والصفات والامامة وغيرها
40:17اختلافات كبيرة جدا. فينبغي ان اعرف ما الذي يجمعهم؟ وما الذي يفرقهم؟ حتى لا تظلم هؤلاء اصحاب المقالات لجميعهم ما لم يقله الا افراد منهم. اذا في الاقوال احتاج آآ الجمع واحتاج الشمولية ثم احتاج
40:37الى التثبت ثم احتاج الى فهم القول. فربما انت تخطئ في فهم القول فلذلك تستعينوا بمن هم خبرة في هذا المجال هم اتباع كل فرقة او اتباع كل مذهب. الفقرة التي بعد ذلك هي معرفة الاقوال من حيث
40:57اه امور معينة. الامر الاول معرفة القول بدقة. ثانيا ما هي الادلة التي اعتمد عليها القول ثالثا ما وجه الاستدلال منها رابعا ما هو الاصل الذي بني عليه القول في فرق بين الدليل وبين الاصل الذي بني عليه القول. عندنا مثلا المرجئة له مقالة في الايمان. وهي
41:28ان العمل لا يدخل في الايمان. هذه مقالة احتجوا بادلة كثيرة. اما من العقل واما من اخطأوا في فهمها. لكن عندهم اصل محرك لهذا القول. وهو ظنهم ان الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يولد
41:48كله او يذهب كله. هذا الاصل هو الذي اه كان المحرك لهم في هذه العقيدة. فانت مهما على الاقوال ومهما بينت خطأها ومهما رددت على الادلة اذا لم تنقض هذا الاصل وتبين خطأه فانت لم
42:08اصنع شيئا. ليه؟ لان هذا الاصل هو الذي وصلوا به الى تلك النتيجة. مثال اخر المعطلة مثلا الذين او الصفات. لما انكروا صفات الله تبارك وتعالى عندهم اصل مهم جدا وهو ان الاتفاق في الصفة
42:28الاتفاق في الموصوف او في الكيفية. فهم بذلك انكروا صفات الله خوفا من ان يقع يقع في التشكيك فينبغي ايضا ان تعرف الاصل الذي بني عليه القول. اذا عندنا امور في المقالات. الامر الاول ان احرر المقالة بدقة
42:48وان اعرف ادلتها. وان اعرف كذلك آآ الوجه الاستدلال منها. وان اعرف كذلك الاصل الذي بنيت عليه. ثم فندخل في الدراسة النقدية. الدراسة النقدية للمقالة. ما معنى الدراسة النقدية للمقالة؟ ان ادخل على
43:08المقالة فاعرف دليلها هل هذا الدليل حجة؟ يعني لو ان شخصا احتج بقول لصحابي او قول لتابعيه او احتج بمنام او رؤية او ذوق او وجه نقول له هذا لا يحتج به في الاسلام. ربما يحتج بدليل لكنه ليس بثابت
43:32يعني يحتج بدليل وهذا الدليل ليس ثابتا يحتج بحديث ضعيف. وربما احتج بدليل صحيح لكنه لم يحسن فهمه فلابد في الدليل الذي يحتج به من ثلاثة صفات. الاولى ان يكون حجة في نفسه. يعني يصح
43:52ان يحتج بجنسه باصله ان القرآن او السنة او الاجماع او غير ذلك من الادلة المعتبرة. والامر الثاني الثبوت ان يكون ثابتا ان يكون حديثا صحيحا او اية. او اجماعا ثابتا
44:10والامر الذي بعد ذلك صحة وجه الاستدلال ان يكون هناك علاقة صحيحة واضحة بين النتيجة وبين الدليل ندخل بعد ذلك الى نتيجة البحث الذي وصل الى نتيجة البحث يحتاج ان يحسن عرضها. وان يحسن الاستدلال لها. انت وصلت الى حكم معين في اي
44:39باب من الابواب فانت تحتاج اذا ان تذكر القول وان تذكر ادلته وان تذكر وجه الاستدلال منه ثم ترد على كما يخالفه من الاقوال وما يشكل عليه من المقالات. بهذه الصورة يكتمل البحث العلمي
44:59الآن ان اذكر دراسة تطبيقية على احد الأئمة المحققين الكبار وهو الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله هذا الامام العالم له كتاب هو انفس كتب التفسير على الاطلاق. وهو آآ الكتاب الذي جمع فيه
45:19الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين وعن المعتبرين من اهل التفسير. انا حينما ادخلوا على استقراء تفسير الامام ابن جرير الطبري. كيف يمكن ان استثمر هذا الكتاب العظيم؟ هذا سؤال مهم
45:39جدا وهو محوري في هذه المحاضرة. عندي مجموعة امور مهمة جدا الامر الاول ان يكون عندي ارضية قوية في الباب الذي اختار الاستقراء فيه. انا مثلا اريد ان اقرأ في علم التفسير
45:58ينبغي ان اكون قد قرأت كتبا في قواعد التفسير وفي علوم القرآن وفي القراءات وفي مناهج التفسير وفي المفسرين المعتبرين كل هذه الارضية هي التي ستساعدني على فهم الكلام وعلى تصنيف هذه
46:18الفوائد وعلى استثمارها احتاج كذلك اذا اردت الاستقراء ان انتقي الشخصيات التي تستحق الاستقراء. العلماء ليسوا على درجة واحدة. ربما الانسان نفسه على عالم معين وهو اصلا لا يستحق ان ان تستقرأ له. ولا ان تحبس نفسك عليه. فينبغي ان تعرف من هم
46:42حققون في المجال الذي تريد ان تستقرأ فيه تراث الائمة. الامر الذي بعد ذلك انتقاء الكتب التي تحتاج الى الاستقراء. هناك كتب مختصرة. يعني انت اذا مثلا دخلت الى كتاب تيسير
47:00عزيز آآ الرحمن مثلا للشيخ السعدي هذا الكتاب يذكر آآ اقواله في التفسير ولا يذكر الاقوال كلها ولا ايذكر ادلتها ولا يناقش؟ فبالتالي هذا الكتاب لا يصلح لهذا المنهج. لانه يذكر مجرد نتائج. فاذا انت ينبغي ان تحسن
47:20يرى الكتاب الذي يستحق الاستقراء الامر الذي بعد ذلك حسن القراءة. حسن القراءة اساسها ان اقسم الكتاب الى فقرات وان احاول تصنيف هذه الفقرة. هناك فقرة يعرض فيها العالم المسألة. وهناك فقرة يذكر فيها
47:42وفكرة يذكر فيها ادلة كل قول. وفقرة ينتقد فيها الاقوال ويختبرها ويميزها اقرأ يذكر فيها نتيجته. وفقرة اخرى يذكر فيها قاعدة. وفقرة اخرى يذكر فيها فائدة. فلابد ان اصنف هذه
48:02الفقرات كما سيأتي معنا ان شاء الله. ندخل بعد ذلك الى التقاط الفائدة والقاعدة والمسألة لا تفرط في اي فائدة ولكن قدرها بقدرها. بعض الناس مثلا تمر به فوائد كثيرة جدا. لكنه يغفل عنها اما لكونه لا يعلم انها فائدة. او لكونه دخل يستخرج الكتاب
48:29بنية بعض الفوائد. انت مثلا اذا قرأت في تفسير الطبري فوجدت الطبري رحمه الله يذكر جريرا به من جملة الشعراء. هذه ربما لا اه تلفت انتباه بعض الباحثين. لكن الباحث المدقق سيحسن استثماره
48:49امر هذه في الشعراء المحتج بهم. فسيعرف ان الطبري مع جلالته يحتج بجرير في الشعر. او احتجوا مثلا بالفرزدق او غيره من المتأخرين. فهذه سيستثمرها في باب الاحتجاج بالشعر في النص العربي
49:09بعد ذلك التصنيف. لابد هنا ان نفرق بين القاعدة والفائدة والمسألة والنتيجة. لما يأتي مثلا الامام الطبري رحمه الله فيقول اننا لا نقول بالنسخ الا في الدليلين الذين لا يمكن الجمع بينهما
49:32هذه قاعدة يقول انا لا اتسرع في الحكم بالنسخ آآ بين دليل واخر الا اذا تعذر الجمع بين هذه القاعدة فهذه القاعدة عندي ينتظم تحتها مئات الجزئيات. فلابد ان نفرق بين المسألة
49:52وبين القاعدة وبين الفائدة. القاعدة هي المعنى العام الكلي الذي يندرج تحته جزئيات. اما الفائدة فهي امر خاص الفائدة كأن تعرف ان الامام الطبري يحتج مثلا بعنترة في الشعر او يحتج بالحادث ابن عباد في الشعر او
50:12او يحتج على الاسلوب القرآني بالشعر. او يحتج على لفظة معينة بمقالة لصحابي او نحو ذلك. هذه فائدة اما القاعدة فهي اشمل من ذلك ايضا احتاج هنا حسن التوظيف انا قرأت فائدة معينة. اي باب من ابواب العلم اليق بهذه الفائدة. مثلا الامام الطبري رحمه الله
50:39حينما يرد على المقالة قبل ان يرد عليها يحسن عرضها ويذكر ادلتها وحجتها كاملة ثم فيبدأ في الرد عليها. هذا المعنى كيف اوظفه؟ اوظفه في منهج الاستدلال. لو ان الامام الطبري تكلم عن الاسراء
50:59كيف يمكن ان اوظفها في مصادر التفسير في علوم القرآن؟ لو ان الامام الطبري رحمه الله ذكر نوعا من انواع الخلاف انهم يختلفون في عود الضمير في الاية. كيف اوظفها اوظفها في باب الخلاف وفي انواع الخلاف
51:19واقسامك وهكذا. اذا انت تحتاج ان تعرف ان هذه فائدة وتحتاج ان تفهمها وتحتاج ان تحسن اذا لم تحسن توظيف هذه المعلومة ضاعت هذه المعلومة وضاعت هذه الفائدة عندنا بعد ذلك جمع نظير. لو انك مثلا وجدت الامام الطبري رحمه الله يستدل كثيرا في
51:47القرآن المكي او في القصص بروايات عن بني اسرائيل. مثلا في قصة البقرة وفي قصة داوود وسليمان وفي القصة في اي قصة من قصص القرآن او مريم او قصة بني اسرائيل اي قصة. فانت اذا كان عندك هذه المعلومة ينبغي ان
52:07مع نظائرها فتخرج بمادة دسمة في هذا الباب. ثم من مجموعي هذا يمكن ان تصوغ فائدة عامة وهي لان الامام الطبري يرى ان من اجل مصادر التفسير ما جاء عن بني اسرائيل ما لم يعارض الوحي. كيف
52:27وصلت الى هذه النتيجة من مجموع هذه النظائر. لو انك اعتمدت على مصدر واحد لا يمكن ان تخرج بهذه النتيجة الكلية او الاغلبية الامر الذي بعد ذلك الترتيب. ينبغي ان ترتب هذه الفوائد. وينبغي ان تصنفها. فهذه ورقة
52:48هندي وانا اقرأ خاصة بالشعراء الذين احتج بهم. وورقة اخرى خاصة بالفرق الذين رد عليهم. وورقة اخرى خاصة الفقهاء الذين ذكر اقوالهم. وورقة اخرى خاصة بقواعد التفسير. وورقة اخرى خاصة بانواع الاختلاف
53:08في التفسير وهكذا لابد ان يكون عندي ورقات كل هذه الورقات اجمع المسألة تحت بابها حتى اخرج بكل من الكتاب. الامر الذي بعد ذلك حسن الاستثمار. كيف استثمر المعلومة؟ استثمر المعلومة
53:28اما في تصنيف او في شرح او تدريس. لو انك مثلا ستدرس كتابا في علوم القرآن. بدلا من ان تذكر نفسك الامثلة التي يذكرها من كتب في هذا العلم ستجد عندك رصيدا عظيما من الامثلة. بعض الناس مثلا يدخل في اصول الفقه او في
53:48يوم الحديث يمثل بامثلة قليلة معروفة. ما لك عن نافع عن ابن عمر لا يعرف الا هذا الاسناد. او يذكر مثلا قياس مثلا الحشيش على الخمر بجامع الاسكار. امثلة معروفة جدا لابد ان تجدد هذه الامثلة وان تنوعها. ما هو المصدر الذي يعطيك
54:08الرصيد هو حسن استثمار تراث الائمة المحققين. بدل من ان يكون عندك نموذج واحد يكون عندك عشرات النماذج ناذج وعشرات الامثلة مما يعين على التقاط الفائدة للائمة الكبار هو قراءة الابحاث المحققة في هذا العلم. انا مثلا اريد ان اقرأ تفسير الطبري. او اريد ان اقرأ مقدمة ابن الصلاح
54:38او اريد ان اقرأ كتاب الرسالة للامام الشافعي مثلا. يعينني على فهم هذا الكتاب وعلى التقاط فوائده ان اقرأ الابحاث المحررة المحققة الخاصة بهذا الباب. لانها ستنبهني ان هذه مسألة. وان هذه فائدة وان
54:58هذه قاعدة وان هذا القول ينبغي ان اعتني به وان ابحث له عن شواهد وهكذا هنا عندنا كدراسة تطبيقية على تفسير الطبري. مثال ما هي العناصر التي اضعها في دفتري او في كراستي وانا اقرأ
55:25يعني اعتبر اني سأقرأ تفسير الطبري باعتبار ان هذا هو موضوع المحاضرة. عندي اوراق سالتقط الفوائد واضعها فيها. اول ورقة في في استقراء تفسير الطبري. ما هي؟ قواعد في التفسير. هذه ورقة مهمة جدا. وانا اقرأ ينبغي ان التقط
55:45الفائدة المناسبة لها. الامر الثاني منهج الطبري في عرض الاقوال. كيف يعرضها؟ لان الامام الطبراني يذكر قوله الا بعد ان يستوعب الاقوال السابقة في الاية سواء من اقوال الصحابة ثم من بعدهم او المحققين
56:05من المفسرين كمجاهد مثلا وسعيد ابن جبير وعكرمة وقتادة وابن جريج وغير هؤلاء. كيف يعرض الاقوال هذا منحى اخر بعد ذلك منهجه في عرض الخلاف كيف يعرض الخلاف؟ يصور اولا يكتب الاية كاملة. ثم يذكر موضع الاتفاق وموضع الاختلاف
56:30فيذكر مثلا ان العلماء اتفقوا على هذا المعنى لكنه اختلفوا في جزء من جزئياته. فهو يحرر اولا محل الاجمال ثم يحرر محل الخلاف. طبعا انا اختصر جدا ان وقت المحاضرة قصير والا فلكل عنصر من هذه العناصر امثلة كثيرة جدا من
56:50من خلال التفسير وان شاء الله سارسل لكم هذا الملف كاملا في نهاية المحاضرة ان شاء الله عندنا بعد ذلك معرفة اسباب الخلاف في التفسير. هذا عنصر مهم. لماذا يختلفون؟ سؤال لماذا هذا هو الذي
57:07على ادارة الخلاف. ما اسباب الاختلاف؟ ربما اسباب الاختلاف ترجع الى ان بعضهم يستدل بشيء والاخر لا يستدل به او ربما يرجع الاختلاف الى امر لغوي. امر يخص الاعراب. وربما يرجع الاختلاف الى امر اخر. فلابد ان اعرف
57:27باب الاختلاف. امر اخر وهو انواع الخلاف في التفسير. هناك اختلاف تنوع واختلاف تضارب واختلاف لفظي. هناك اختلاف في سبب النزول هناك اختلاف في اعراب الاية. هناك اختلاف في الناسخ والمنسوخ من الاية. هناك اختلاف في عود الضمير في الاية
57:51هناك اختلاف في الحكم المستنبط من الاية. كل هذا لابد ان اصنفه وان اجمع الامثلة والنماذج تحته عندي كذلك موقفه من الاسرائيليات. انا اذا لم اكن قرأت هذا المبحث في كتب علوم القرآن ربما يمر بي مئات
58:11الامثلة ولا اتنبه له. لان حكم الاسرائيليات كمصدر من مصادر التفسير هي مسألة خلاف كبيرة. فانا اذا تفطنت الى لان هذه مسألة فاني ساعتني بجمع هذه النظائر وهذه الامثلة ايضا موقفه من القراءات. الامام الطبري آآ يعني اشتهر عند كثير من طلاب القرآن. لا اقول طلاب العلم انه يرد القراءات
58:37وهذا كلام سطحي. كلام من لم يقرأ حتى تفسير الفاتحة. الامام الطبري رحمه الله له منهج خاص نقدي في القراءات. بغض النظر