شرح كتاب الاستغاثة لابن تيمية (١٢)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
0:14ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ يا شباب في الدرس رقم آآ اثنى عشر من قراءتنا لكتاب الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله في ردها على البكر فيما آآ اجازه من الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه
0:34ودعاء الله به وغير ذلك من الامور وصلنا الى آآ صفحة مئتين واحد وثمانين. يتكلم عن المقام الثاني آآ نعم بدأ الكلام بدأ الكلام من صفحة من صفحة مئتين وتسعة وستين
1:07بدأ المقام الرد عليه في المقام الاول الرجل الذي زعم ان آآ ان ابن تيمية ينتقص الانبياء حينما يقول انهم لا يملكون ضرا ولا نفعا وانهم لا يجوز الاستغاثة بهم فيما لا يقدرون عليه ونحو ذلك
1:24من الامور ابن تيمية بين انه سيرد عليه في مقامين المقام الاول كان صفحة مئتين وتسعة وستين وهذا هو المقام الثاني لصفحة مئتين واحد وثمانين سنحاول ان شاء الله يا شباب ان احنا يعني نقرأ آآ
1:41سريعا هذا الفصل الذي سيأتي معنا قد اخذناه قبل ذلك كثيرا وهو النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال رحمه الله المقام الثاني ان يقال هذا مما نهت عنه الرسل. وهو يتكلم عن
2:02ان المقام الاول هو يعني الرجل اجاز للناس ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما لا يقدر عليه ويدعونه من دون الله آآ ويتقربون اليه وغير ذلك من الامور. فابن تيمية قال المقام الاول ان هذا الذي تأمر الناس به لا هو مستحب في الشرع ولا
2:20واجب والمقام الثاني ان يبين انه محرم آآ اللي هو السور التي ذكرناها ان يدعى غير الله. يعني مثلا يذهب آآ يدعو انسانا صالحا او يدعو نبيا ان يفرج كربته. او يدعو
2:36الله عند قبره او آآ يذهب الى قبره يشكو اليه او يتخذه واسطة بينه وبين الله في الدعاء آآ وغير ذلك من هذه الصور فهذا آآ آآ بعضها محرم وبعضها شرك وبعضها ذريعة الى الشرك. المهم ان كلها
2:57تدخل في الايه؟ في التحريم قال ابن تيمية ان يقال هذا مما نهت عنه الرسل. يبقى المقام الاول ان هو اساسا ليس عندك حجة عليه. المقام الثاني العكس ان الرسل جاءت تنهى
3:09اعانه قال فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد. وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا. وقال لا
3:21على القبور ولا تصلوا اليها. فلو كان الدعاء عند القبور اجود منه في غير تلك البقعة لكان قصدها للدعاء عندها مشروعا لم ينهى ان يتخذ مسجدا فان اتخاذ القبور مساجد يدخل فيه الصلاة وغيرها
3:40ويدخل فيه بناء المساجد عليها وكلاهما منهي عنه بل يحرم كما صرح به غير واحد من وغير واحد من العلماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم على من فعل ذلك تحذيرا لامتي وهذا يقتضي توكيد التحريم. يعني التحريم درجات اعلى صور التحريم هو ان يلعن آآ الفاعل
4:01مثلا آآ لعن الله الواشمة او لعن الله مثلا آآ شارب آآ اكل الربا والعلماء يستدلون بهذا على الكبائر ان هذا الفعل كبيرة قال فان الدعاء في الصلاة اجود منه في غيرها كالدعاء في دبرها كما آآ جاءت به السنة في الادعيات الشرعية
4:26فانها مشروعة في اخر الصلاة وكذلك الدعاء عقب عقب الصلاة. آآ يعني في دبر الصلاة يعني في اخر الصلاة زي مسلا في التشهد آآ وعقب الصلاة اللي هو اللي احنا الدعاء اللي هو بنقوله مثلا بعد ما نخلص صلاة
4:44قال وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة وانما يكون بعد بعد صلاة الظهر والعصر والوقوف بمزدلفة والوقوف والوقوف بمزدلفة ودعاؤها بعد صلاة الفجر. والطواف يجري مجرى الصلاة. ولهذا يستحب الدعاء في
5:00كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والطواف تحية المسجد الحرام. كل دي فوائد يعني ليست مقصودة بذاتها. قال واما منها فعبادتها رمي الجمار. ولهذا يرمونها يوم النحر ثم ينحرون. كما يصلون في الامصار ثم ينحرون
5:20ليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لغيرهم. وسائر الجمرات آآ ترمى عقب الزوال. قبل آآ صلاة الظهر. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل السعي بين الصفا والمروة
5:41انما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله هو عايز يوصل بقى لفكرة. فلما كان هذا من شعائر الصلاة والطواف كان الدعاء عندها مشروعا كما ثبت في الصحيح. انه كان صلى الله عليه وسلم يدعو
5:56بين الجمرتين ابن تيمية تكلم عن الاماكن التي يندب للانسان ان يدعو فيها او يكثر فيها الدعاء يريد ان يصل من ذلك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ما هي الاماكن التي يرجى فيها اجابة الدعاء ولما لم يبين لنا
6:16آآ ان الدعاء آآ مستجاب عند القبور اه او اه بل بالعكس نهانا عن اتخاذ القبور مساجد فهذا يعني يؤكد ان التحريم جاء من اكثر من جهة قال فلما كان هذا من شعائر الصلاة والطواف كان الدعاء عندها مشروعا كما ثبت في الصحيح انه كان صلى الله عليه وسلم
6:37يدعو بين الجمرتين بقدر سورة البقرة. يعني شف بقدر سورة البقرة. تصور واحنا يا شباب لم يعد عندنا صبر على الدعاء يعني هذا يعني سبحان الله انا كنت آآ وانا اتتبع مثلا آآ يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ودعاء الائمة
6:58رووا الصحابة يعني آآ اجد انهم عندهم صبر كبير جدا على الدعاء. احنا ليس عندنا صبر على الدعاء. يعني احنا ممكن واحد مننا يصبر على قراءة كتاب في العلم لكن لا يصبر
7:08ان يرفع يديه مثلا خمس دقائق يدعو فيها لنفسه واحيانا الانسان يدعو لنفسه آآ دعاء عاما مجملا. مع ان الانسان المفروض يصبر بمعنى اصح لا تتعجل في الدعاء اذا رفعت يديك لله تبارك وتعالى يعني لا تظن ان الدعاء المراد منه فقط هو آآ اجابة الدعاء
7:30آآ سؤالك لا الدعاء هو حالة. الدعاء هو عبادة في نفسه. اقل ما في الدعاء ان يستجاب لك. واعظم ما في الدعاء انك علمت ان لك كربا يدعى وكذلك من اعظم ما في الدعاء المعاني الايمانية التي تأتيك من الفقر. شعورك بالفقر والحاجة. آآ شعورك بالاستسلام لله شعورك بالرجوع اليه
7:52انك انت اه لا تستطيع ان تهتدي الا به شعورك بانك محتاج ربنا في كل تفاصيل حياتك فتسأل ربنا بقى كل حاجة في الدنيا. يعني لو انت آآ طبعا اقصي الدنيا والاخرة. يعني لو انت مثلا عندك مشكلة مع زوجتك مع اولادك مع في العمل
8:09عندك مشكلة في جسمك عندك مشكلة في اه مشكلة نفسية. يعني حاول وانت مع ربنا بتتكلم ما تختصرش. لا تختصر وانت تدعو مع الله وهذا باب عظيم جدا كثير من الناس يغفل عنه
8:23يعني شوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو مقدار سورة البقرة. شف بقى تخيل هل انت في يوم من الايام دعيت مقدار سورة البقرة؟ بلاش انت دعيت مقدار حتى سورة
8:33يعني سورة تبارك مثلا سورة صفحتين. لأ احنا بنتعجل جدا في الدعاء للاسف وده وده كله من ضعف ايماننا يعني ده كله يعني في مظاهر ضعف الايمان التي نعيشها يا شباب اقسم بالله اعظم بكتير من انك تحصرها في انتشار الزنا والفواحش والحاجات دي لأ مظاهر ضعف الايمان
8:52ايمان عندنا احنا كناس نعد ان احنا من اهل الاستقامة مظاهر كثيرة جدا. يعني التقصير في الدعاء ده كبير. التقصير في العبادات. اداء العبادات كانها مجرد اه وظائف. بننقرها وخلاص يعني
9:07ما بنفرحش بها من ما بنحسش بسعادة بها ما بنعطيهاش قدرها من من الخشوع في امور كثيرة جدا للاسف يعني ظهيرة ضعف الايمان يعني اوسع بكتير من ان احنا نحصرها في آآ الكبائر والحاجات دي. لأ يعني احنا
9:25وهذا معنى قول اه ابي بكر اللهم اني ظلمت نفسي لانه يعرف قدر ما كان واجبا عليه ويعرف ما الذي عنده منه فبالتالي ما يقدرش غير ان هو يقول ظلمت نفسي
9:39طيب قال واما جمرة العقبة فليس عندها وقوف ولا دعاء فانها اخر منى. والداعي يريد ان يتأخر عن الجمرة وما بعدها ليس من منى آآ وكان الداعي كل دي فوائد يا شباب جانبية يعني. وكان الداعي في نفس عرفة
9:58آآ ومزدلفة ومنى لا خارجا عنها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا آآ عن بطن آآ عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفع عن محسر ومنى كلها منحر ومنى كلها منحر فلم يجعل الحدود الفاصلة بين بين المشاعر منها. وقد قال طائفة من السلف
10:22في قولي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال قالوا مقام ابراهيم عرفت ومزدلفة ومنى ومصلى اي مدعى. يعني انك انت تدعو تدعو الله عندها. وهذا لا ينافي عند كثير من العلماء ما ثبت في الصحيح. من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف صلى عند
10:42المقام وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. لان الاية قد تتناول هذا وهذا عند كثير من اهل العلم. يعني ابن تيمية هنا يبين معنى عظيم في اختلاف مفسرين ان الاختلاف يكون من باب اختلاف التنوع او ضرب المثال. يعني مثلا
10:58آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني قال طائفة من العلماء ان اه اه عرفة ومنى ومزدلفة. هذه كلها مقام ابراهيم. لان ابراهيم عليه السلام كان يعني كان يعني اتخذها مقاما او او انه اقام
11:14فيها مثلا او ادى فيها شعائر. فهذا لا يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يمنع ان يكون ايضا من المقام آآ المقام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند مقام ابراهيم وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فهذا يا شباب
11:30منى وعرفة ومزدلفة مقاما لابراهيم لا يمنع ان يكون المقام اللي بجوار الكعبة مقاما له. هذا اسمه التفسير بالمثال. تفسير بالمثال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
11:50قال القوة الرمي. فهو لم يحصر القوة في الرمي وانما هو مثال يدخل في القوة. واضح فهذا آآ لا يصح ان يقال ان هذا التفسير يبطل التفسير الاخر. ولكن كل هذه التفاسير صحيحة. لكن احيانا احيانا
12:07يتعين ان يكون المراد معنى واحدا. ساعتها بقى يبقى ايه آآ نجعل هذا اختلاف اختلاف حقيقي. ونريد ان ترجح لكن اغلب اختلاف المفسرين اما انه اختلاف لفظي يعني يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. كما
12:26اختلفوا في تفسير الصراط المستقيم. واحد يقول الصراط المستقيم هو القرآن. واحد يقول الصراط المستقيم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول الصراط المستقيم هو الهدى. كل هذا تعبير عن معنى واحد وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
12:41ده اسمه اختلاف لفظي. طيب ممكن بقى يختلفوا بقى اختلاف تنوع. يعني اه كل واحد منهم يعبر عن آآ يعبر عن آآ المعنى بجزء منه او بصورة منه واضح كده؟ مثلا لما يتكلموا عن التفسير الشرك. الشرك آآ اقصد تفسير الظلم. فواحد يقول الظلم هو ظلم النفس. واحد يقول الظلم هو ان تتعدى على غيره
13:06واحد يقول الظلم هو الشرك. فهذا تفسير بالمثال يعني كل هذه صور من صور الشرك او الظلم. اقصد الظلم طيب قال ففي الجملة آآ احق البقاع بدعاء الله فيها المساجد التي يصلى فيها. والمشاعر التي شرع الله فيها الدعاء والذكر. وامر ان يكون الدين خالصا له
13:34كما قال تعالى اه قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين دي بقى النتيجة بقى يا شباب ركزوا بقى كده. عشان هو بيعمل مقدمة ويدخل على النتيجة. فاذا كانت الصلاة والذكر لله وحده لم يكن ذلك مشروعا عند قبر. وكما لا يذبح
13:56ميت ولا عند قبره بل نهى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن العقر عند القبر وكره العلماء الاكل من تلك الذبيحة يعني حتى لو انت ذابح لله عند القبر لاحظ نحن هنا لا نتكلم على من ذبح للقبر الذي ذبح
14:12قبر هذا شرك وكفر. ولا يحل لك ان تأكل من هذه الذبيحة. الذبيحة لانه اهل بها لغير الله. لكن هو يتكلم عن واحد ذبح عند القبر لله او للضيافة مثلا
14:26يعني تعمد ان يذهب الى القبر. قال وكره العلماء الاكل من تلك الذبيحة فانها شبه ما ذبح لغير الله. فلو كانت مقابر الانبياء والصالحين مما يستحب الدعاء عندها لكانت اما من المساجد واما من المشاعر التي يحج اليها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وعن هذا
14:45واضح كده؟ آآ طيب قال بل بل لعن الذين كل دي درجات في النهي عشان يوصل الى ان هذا الذي ادعاه البكري وطائفته انه ليس فقط آآ لم يأت دليل
14:59في الشريعة بل هو جاء الدليل على نقيضه. بل ثبت في الدليل انه بعضه يدخل في الكفر والشرك وبعضه يدخل في آآ المحرم والذرائع الى الشرك قال بل لعن او بل لعن الذين يتخذون القبور مساجد وقال ايضا في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث
15:21كنتم اه فان صلاتي فان صلاتكم تبلغني. يعني ايه كلمة عيدا؟ العيد اللي هي اه هو حتى يشرحه. طيب. قال فنهى ان يتخذ ده آآ ان يتخذ قبره عيدا وهذا معنى المشاعر. فان المشاعر تتخذ اعيادا ان يجتمع الناس عندها في اوقات معتادة
15:40آآ والعيد اسم للوقت كما يفعل الناس الان في مثلا في وقت مولد البدوي او مولد مش عارف آآ آآ مولد آآ شبل ولا يعني كل شوية كل قرية عندهم مولد خاص يجتمعون فيه في وقت من السنة وفي مكان من من القرية يعتادون
15:58فيه الجلوس فهذا طبعا منهي عنه آآ قال والعيد اسم للوقت والمكان الذي يعتاد آآ يعتاد الاجتماع فيه وقد يعبر به عن نفس الاجتماع المعتاد ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة عيدا
16:17وقال ان هذا آآ يوم جعله الله للمسلمين عيدا. وقد ثبت عن عمر ابن الخطاب آآ انه رأى قوما ينتابون. طبعا كل هذا شباب اخذناه في قاعدة عظيمة. طبعا عن كل كتابة شاب يكون له خاصة وبيكون له اشتراك. كل الكتب بتشترك في فكرة
16:35الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرعه. خلاص. لكن كل بقى كتاب بياخد لقطة بقى من الفكرة دي. واضح كده؟ فمثلا كتاب قاعدة عظيمة فيما يختص بالمشاهد اللي هو ان تتخذ القبور مساجد وآآ ومثلا السفر الى آآ شد الرحال الى قبور الانبياء
16:55والى آآ غير المساجد الثلاثة. تمام؟ دي خاصة كتاب قاعدة عظيمة. قاعدة جليلة يتكلم عن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه ونحو ذلك هذا الكتاب يتكلم عن الاستغاثة لكنه لا شك سيتكلم عن باقي الامور يعني يتعرض لها لان الامور متشابكة يا شباب. حتى علوم الشريعة كثيرا ما انبه على
17:15انها مترابطة. ما فيش فكرة الفصل بين العلوم دي مش موجودة. واحد يقول لك انا متخصص في الفقه وما بقرأش اي حاجة في الحديث. لا. لازم الانسان يكون عنده معرفة
17:25اه بالعلوم كلها وان كان بعد كده هيتخصص في بعضها. لكن لازم يكون عنده معرفة بلغة العرب باصول الفقه حتى يدرس مقدمة في المنطق لان بعض الكتب كتبت بلسان المنطق وهكذا
17:38طيب قال وقد ثبت عن عمر ابن الخطاب آآ انه رأى قوما ينتابون ينتابون مكانا يصلون فيه قال ما هذا آآ انتم بتعملوا كده ليه يعني؟ قالوا مكانا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد؟ انما هلك
18:01انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصلي. لو انت كده وانت ماشي وجيت في المكان ده كده اتفاقا من غير من غير قصد يعني صل والا فليمضي
18:15فقدناهم عن اتخاذ اثار الانبياء مساجد آآ قال وهذا لا ينافي قول عتبان ابن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم هنا بقى بيدفع الاشكال يا شباب. يعني ايه ابن تيمية بيعلمك انك انت اذا ذكرت معنا
18:34وكان هناك من الادلة الشرعية ما قد يشكل على هذا المعنى يجب عليك ان تجيب عن هذا الاشكال لانه سيشكل على النتيجة التي وصلت اليها. انت وصلت نتيجة ان احنا لا نتخذ اثار الانبياء مساجد. طيبين احنا عندنا اثر هنا اللي هو حديث عتبان
18:53ان هو آآ لما كان عنده سيول فالسيول تحول بينه وبين المسجد يعني قال فلو صليت في بيتي في مكان اتخذه مصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين
19:11ركز بقى كده هذا قد يشكل ان هو اتخذ اثر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. قال هذا لا يشكل لي لان عتبان كان مقصوده بناء مسجد لحاجته اليه تمام كده
19:25وتبرك بكون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه اولا كما انه صلى الله عليه وسلم بنى مسجد قباء وبنى مسجده. والمسجد الذي يتخذه آآ بناء افضل من غيره كما فضل المسجد الحرام آآ ومسجد سليمان بخلاف آآ ما من لم يكن مقصوده الا بناء المسجد لاجل الاثر
19:48يبقى هو كده ابن تيمية بيحاول يجيب عن هذا الاشكال. طبعا هو لا اشكال اساسا في في هذا ان الرجل يعني اراد ان يتخذ لنفسه مسجدا واراد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اول من يصلي فيه. لا انه يتتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
20:05تمام؟ قال واما ما نقل عن هنا بقى ايه؟ هيجيب هنا بقى وجه اشكال اخر اقوى. ان ابن عمر لا ابن عمر بالفعل كان بيتتبع هذه المواضع فابن تيمية سيجيب عنها كما اجاب في كتب كثيرة عنها في قاعدة عظيمة وقاعدة جليلة
20:23وبين ان هذا من الاجتهاد ابن عمر رضي الله عنه الذي خالفه فيه الصحابة. قال واما ما نقل عن ابن عمر انه كان يتحرى في سفره نزولا في مكان النبي صلى
20:33الله عليه وسلم والصلاة في مصلاه. فمن الناس من رخص في مثل ذلك بخلاف ما اذا اجتمع على ذلك الناس ومن الناس من قال هذا امر انفرد به ابن عمر. وطبعا هذا سبق بيانه كثيرا لمن يريد ان يتوسع فيه. يراجع كتاب قاعدة عظيمة وقاعدة جليلة. قال
20:51خلفاء راشدون ركز بقى هنا ابن تيمية يبين ان هذا تصرف فردي من ابن عمر رضي الله عنه. وبعض الناس قال احنا ممكن يعني نتبع ابن عمر فيه لكن هو هنا ابن تيمية يعني وجه نقده لهذا الامر قوي جدا. ليه
21:07لانه يبين ان الخلفاء الراشدين آآ الذين هم اعلم من ابن عمر واحرص على الخير من ابن عمر. واعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم من عمر واكثر آآ فهما لهذا الدين من ابن عمر لم يفعله ذلك
21:23فهذه حجة قوية جدا يا شباب آآ قال والخلفاء الراشدون والاكابر من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يكونوا يفعلون ذلك وهم وهم اعلم من ابن عمر آآ وهم اعلم من ابن عمر واعظم اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم
21:45فلو كان هذا مستحبا لفعله هؤلاء. وايضا لما فتح آآ المسلمون آآ تستر آآ وجدوا فيها قبر دانيال وكان اهل وكان اهل البلد يستسقون به. آآ فكتب في ذلك ابو موسى الى عمر ابن الخطاب
22:02اه فكتب اليه ان احفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه بالليل في واحد اه منها لئلا يفتتن الناس آآ فيستسقون به. فهذه كانت سنة طبعا التوسع في هذا الشباب اللي هو قبور الانبياء او قبور الصالحين. هذا آآ مهم
22:22جدا آآ في كتاب قاعدة عظيمة. آآ لان هو بين اساسا ان معرفة المشاهد يعني معرفة اثار انبياء وقبور الانبياء ليست من الدين لذلك لا يكاد يعرف قبر اه يعني اه نبي من الانبياء الا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ وقيل قبر ابراهيم
22:42معروف بعض القبور لكن لانها ليست من الدين ولا يترتب عليها شيء فهجرت الله سبحانه وتعالى اذا كان الناس يحتاجون شيئا بينه لهم. طيب قال فهذه كانت سنة الصحابة رضوان الله عليهم. ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين لهم باحسان
22:58على وجه الارض في ديار الاسلام مسجد مسجد بني على قبر ولا مشهد يزار لا بالحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا مصر ولا العراق ولا خراسان. كل هذه البدع حادثة
23:08وقد ذكر مالك اه مشي. وقد ذكر ما لك رحمه الله ان وقوف الناس للدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بدعة لم يفعلها الصحابة ولا التابعون يعني كانوا بيعدوا يسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاص. انما يدعي يدعي ربنا سبحانه وتعالى ويدعي عند القبلة. خلاص كده
23:29وتكلمنا عن هذا كثيرا جدا. اه قال وقال لا يصلح اه اه وقال لا يصلح اخر هذه الامة الا او لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. قال فاما ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور يعني بقى هيتكلم هنا بقى طب النبي صلى الله عليه وسلم
23:49تمليه امرنا بزيارة القبور قال فانما هو دعاء للميت. يعني انت تروح تدعو للميت مش تدعو ربنا مش تدعو لنفسك انت قال فانما هو دعاء للميت كالدعاء في الصلاة على الجنازة والسنة في الدعاء التعميم كما في آآ السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال
24:07يا علي آآ عم يعني يعني عمم فان فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الارض. ولهذا يقال في دعاء الجنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا ولم يخص الميت بالدعاء
24:23قال ولهذا يقال في السلام على الموتى السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا آآ ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية كما يقال في الصلاة في السلام. السلام علينا ولا
24:39عباد الله في الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه كان اذا ذكر آآ نبيا المفروض نبيا مش نبينا خلاص نصلحها. ذكر نبيا
24:54آآ يعني النون الاخيرة دي مش موجودة قال يرحمنا الله وفلانا وكما يقول الخطيب استغفر الله لي ولكم والمقصود بالصلاة على الجنازة الدعاء للميت. آآ وغيره يدخل تبعا. بخلاف من يكون قصده ان يدعو لنفسه بالميت او عند
25:13الميت هذا كله من الدعاء عند القبور. يعني تصور واحد يروح عند قبر مثلا يعني مثلا انا هروح عند قبر ابي او قبر امي رحمهما الله. فاقول مثلا ايه ادعي لها وادعي له تمام
25:25انما اروح عند قبر واحد من الصالحين عشان ادعي لنفسي هو ده بقى الايه؟ هذا هو وجه النهي لظني ان ان الدعاء عند هذا القبر مخصوص او له فضل وهذا باطل
25:41هيدخل بقى هنا في الايه في وجه الانكار بقى. المسألة بعينها قال واما دعاء الميت وسؤاله بلفظ الاستغاثة وغيرها سواء قلت استغيث بك استجير بك اشكو اليك. انا محتاج لك اي لفظ من هذا
25:55قال كقول الداعي اطلب منك المغفرة او الرحمة او قضاء الدين او النصر على العدو فهذا مما نهى عنه القرآن. قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
26:08اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا. نلاحظ ايه ان كلمة ادعوا هنا فعل ايه؟ فعل امر وكثيرا ما يأتي فعل الامر للنهي لاشد النهي
26:22قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا من اشد سور النهي زي ما يكون ابنك كده بيلعب وعنده امتحان بكرة فتقول له العب. العب العب
26:32العب يعني انا هوريك يعني هظبطك آآ تمام؟ قال وفي التفسير الصحيح عن مجاهد يبتغون الى ربهم الوسيلة قال عيسى ابن مريم وعزير والملائكة. وكذلك عن ابراهيم النخاعي قال كان ابن آآ
26:46فعباس يقول في قوله اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة. قال هو آآ عزير والمسيح والشمس والقمر. طبعا يعني في آآ اه هو هم يقصدون هنا الذين عبدوا بغير رضاهم يقصدون ان الذين عبدوا بغير رضاهم المسيح عليه السلام اه او مثلا
27:06النبي صلى الله عليه وسلم اي واحد يعبد بغير رضاه هو نفسه يعبد الله تبارك وتعالى. فربنا يقول هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هم اساسا عباد لله لكن هناك تفاصيل بقى هل تدخل مثلا الشمس والقمر في هؤلاء؟ باعتبار انها مثلا قانتة لله. آآ انا في رأيي ان هذا ضعيف لان هو يقول اولئك
27:26الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فهو يتكلم عن المكلفين. او العباد يعني. فرأيي ان ادخال هؤلاء خطأ وانما يدخل الملائكة مثلا يدخل المسيح ادخال عزير كمان هذا محل نظر لان عزير في قول كثير طبعا بعض الناس بيظن انه
27:43عزير النبي بعضهم بيظن ان هو الرجل الذي مر على قرية وليس هناك دليل صحيح على هذا ابدا. بل بالعكس هناك بعض الباحثين عمل بحث آآ جيد جدا ان العزير هذا هو الذي حرف دين اليهود
27:57وانهم لذلك اتخذوه آآ ابنا لله. وانهم آآ يعني آآ اطاعوه. آآ وقد حرف لهم آآ التوراة. وهذا له بحث يعني لكن ليس هذا موضعه. المهم ان احنا ايه ليس عندنا قطع لا بهذا ولا بهذا
28:14طيب قال وكذلك روى شعبة عن السدي عن ابي صالح عن ابن عباس قال عيسى وامه والعزير في هذه الاية اولئك طبعا هذا بنسميها شباب التفسير بالمثال لا يقصد ان يحصر كل آآ يحصر هؤلاء في الايه في
28:29الاية. واحنا نفارق الشباب في الاية بين النزول والتنزيل. الاية نزلت في من وتتنزل على من؟ دي مهمة. يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما
28:44قال كثير من العلماء نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي كده؟ لكن هل هي خاصة به؟ ام تتنزل على كل من كان آآ يعني يفعل قريبا من هذا الفعل لان ما فيش حد هيقدر طبعا يفعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يفعل قريبا منه يتأسى به يعني. طبعا هي عامة. ففي فرق بين النزول والتنزيل. ومن الخطأ
29:04هنا بعض الناس تلاقيه مسلا بيتناول اية ويعلمها للناس لا يهمه فيما نزلت ولا يهمه بتفسير الائمة لها ويتكلم هو عن المعاني المستنبطة غلط لا يصح ان نتكلم عن المعنى المستنبط او نتدبر في اية ونتعمق فيها قبل ان نبين آآ سبب نزولها ان كان لها سبب وقبل ان نبين فيما نزل
29:26يبقى الاول نبين فيما نزلت وفي من نزلت وما المعنى الاصلي المراد بها ثم بعد ذلك نتكلم عما يمكن ان يشمله اللفظ مثلا. لما ربنا سبحانه وتعالى في سورة في سورة ال عمران مثلا. بيقول بين ان هو
29:45انزل عليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب وانزل الفرقان. يعني ربنا بين ان هو انزل القرآن والتوراة والانجيل. تمام؟ بعد كده قال ايه؟ وانزل الفرقان. كلمة الفرقان كلمة عامة يدخل فيها الفرقان بين الحق والباطل في اي شيء. لكن اساسا ما المراد بها هنا
30:05في هذا السياق الاقرب انه المراد بها الفرقان في شأن عيسى ابن مريم الذين قالوا انه اله والذين قالوا انه اه مثلا امه باغية او نحو ذلك من الباطل. فاللي ربنا انزل الفرقان فيه. لكن هل يمنع ان
30:20كونوا معنا الفرقان هنا ان القرآن فرقان في كل شيء في كل باطل لا يمنع لكن في فرق بينك انت تعرف الاول وبعد كده تعرف الذي يتنزل معه وبين الا تعرفه اصلا
30:32وده امر دقيق جدا يا شباب تركزوا فيه ان معرفة ما نزلت فيه الاية معين على فقه الاية ومعين على آآ ادخال آآ من يمكن ان يدخل. يعني بعض الناس مسلا ايه
30:48هتلاقيه بيقول اما بنعمة ربك فحدث بيستدل بيستدل بها على كل حاجة في الدنيا. وهذا ليس صحيحا. هذه الاية اساسا نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قد تستعمل بشكل عام. يعني ان الانسان لا ينسى نعم الله. لكن واحد فاكر ان هي اساسا ما
31:08ما تزدش في النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت في الانسان العادي غلط. السورة كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
31:16وللاخرة خير لك من الاولى كل ده كلام للنبي عليه الصلاة والسلام. ولسوف يعطيك ربك فترضى. هذه لا تستعملها في غير النبي عليه الصلاة والسلام. من من الناس الان يصح ان تقول له لسوف يعطيك ربك فترضى. من؟ باي حجة تجعل اي انسان مخاطب بهذه الكلمة
31:33واضح كده؟ الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهذا وجدك عائلا فاغنى كل هذا في النبي صلى الله عليه وسلم بعضه بقى يمكن ان يدعى به الناس مثلا اما اما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك
31:50حدث يقصد بها ان الانسان لا ينسى نعم الله. لكن ما هي المشكلة هنا يا شباب؟ هذه مشكلة دقيقة اريدت منها ان تتنبه اليها. ان هي لابد ان تعرف فيما نزلت
32:00صورة وفي من نزلت ثم بعد ذلك تعرف كيف يمكن ان او من يمكن ان يدخل فيها او كيف تنزله على ارض الواقع؟ لان كثيرا من الناس يكذب في تنزيله الايات على ارض الواقع. انا لقيت واحد بيستدل ببناء الطيارات والمفاعلات
32:19النووية والكهرباء وكل ده من الآيات. فاهم؟ لا هو فاهم نزلت في ايه ولا حتى عارف ينزلها على ايه كل من جعل القرآن فيما لم ينزل له كمن آآ انكر آآ ما نزل له القرآن. بالزبط يعني لو واحد دخل في الدين ما ليس فيه
32:37زي واحد بالزبط انكر ما هو في الدين بالزبط ما فيش فرق فما تفكرش انك انت كده بتتعاطف مع الدين بالعكس انت كده سبب سبب في ان آآ ينال الدين بسوء او يكون محل للسخرية. لما تقعد تقول لي ان كل كل اختراع في الدنيا هنلاقي اصله في القرآن. مين اللي قال كده
32:56قرآن ايه؟ قرآن تبيان لكل شيء مما يحتاجه الناس في دينهم. وليس في في القرآن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث نجارا ولا طبيبا ولا انما بعث هاديا يهدي الناس في اخص ما يحتاجونه
33:10واضح؟ وهذا ربما له وقت اخر ان شاء الله نتوسع فيه آآ قال وروى قتادة عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابن مسعود قال كان قبائل من العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن
33:25ويقولون هم ويقولون هم بنات الله. فانزل الله تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة. تجدون ان هذه يا شباب اللواء ما نزلت فيه الاية. مهم جدا يا شباب
33:35ما نزلت فيه الاية ده سبب النزول هذا جزء اساسي في فقه القرآن. لذلك عبدالله بن مسعود كان يبين مكانته في القرآن فيقول ان هو اخذ بضع وثمانين سورة من فيه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منه كده من من فم النبي صلى الله عليه وسلم
33:52لانه عارف فيما نزلت وفي من نزلت فهذا لا لا يصح ان يغفله طالب العلم. وانا اقول ان كثير من كتب التفسير المعاصرة او ممن يتكلمون عن الايات يقينا لا يعرفون فيما نزلت
34:07هو بس بيجيب فوائد عامة كده. وبيجيب لك ايه ما يمكن ان يدخل في الاية. وانا في رأيي ان هذا تجاوز لمرحلة مهمة والا سيضيع ما نزل فيه الاية لازم يعني مسلا انت لما تقوم لما تقول اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. انت اذا لم تعرف سبب نزول الاية فقد فقدت
34:28اجمل معنى في الاية. لان هذه الاية نزلت في رجل قبل امرأة رجل من الصحابة. قابل امرأة كان بيحبها زمان اداها بوسة كده فبعد كده وقف مع نفسه قال ايه اللي انا عملته؟ دي ايه البلوى اللي انا عملتها دي؟ فراح للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ده انا عملت كزا وكزا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له انت صليت معنا العصر
34:48فقال له اه. فقال له يعني اقم الصلاة طرفي النهار وزلوف ما لي. ان الحسنات يذهبن السيئات. فده انا بضرب لك مثال يعني. فشوف بقى جمال انك تبين هذا المعنى من خلال هذا المثال هل معنى كده ان انا بقول لك تقتصر عليه بالعكس القرآن يعني يعني هو ذكر لكل من بلغه
35:07لكن اقول لا تغفل هذا المعنى آآ الاول اه مثلا زي الواحد بيقول اللي هو اللي بيعمل اللي بيلوي عنق النصوص عشان يقول لي عشان يستثمرها في الطاقة والتنمية البشرية. طبعا هؤلاء دجالون. يعني الذين
35:25تاجرون بالدين وبنصوص الكتاب والسنة كثيرون كثيرون جدا. يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. ده دول بقى يعني حدث براحتك. يعني هؤلاء يتاجرون بالدين وحتى في الطب اللي بيقول لك فكرة الطب النبوي
35:38فاهم يجيب له اية او حديس ويشتغل بها بقى ويكذب على الناس. والله سبحانه وتعالى يعلم المفسد من المصلح وهذا وشف كل هؤلاء لا يكون قصدهم نصر الدين في فقر في فرق بين ايه؟ واحد مثلا اراد ان يحبب الناس في الطاعة واخطأ في الاجتهاد
35:56لا هذا يجمع لنفسه ثروة ومكانة ومكانة بالظبط زي السياسي. السياسي الذي يستعمل الدين آآ لسياسته ستي وواضح كده غير المفروض ان هو يستعمل سياسته لحفظ دين الناس لا فيبقى انت عندك عندك طالب علمي بيستعمل علمه ليستعلي على الناس ويحتاجه الناس ويذل الناس. عندك مجاهد يستعمل جهاده للبغي على الناس انا
36:22انا افضل منكم انا جريء وانتم جبناء. عندك مثلا آآ طبيب دجال بيستعمل ايات واحاديث عشان يمرر ادوية معينة له. آآ اه وعندك اه فكرة مثلا اللي هو التنمية البشرية فكرة الطاقة كل هؤلاء
36:38كل من من استعمل القرآن لمصلحة شخصية له وان اظهر للناس انه يدافع عن الله وينصر دين الله فهو كذاب فهو كذاب والله لن ينصره ولا يفلح الساحر حيث اتى. وانا وجدت ناس كتيرة جدا يقول لهم انا معالج بالقرآن وهو دجال وكذاب ونصاب
36:59اليوم عن التنمية البشرية ويجيب لهم اية وحط بعدها يعني يكذب معها مائة كذبة طيب قال ووكذلك قال ابن وهب عن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم الذين يدعون آآ الذين يدعون يعني الملائكة آآ تبتغي الى ربها الوسيلة ايهم اقرب
37:16حد بيقول ممكن شرح آآ انما يصلح اخر هذه الامة ما اصلح اولها هي رويت بكذا معنى لكن الفكرة انك اذا اردت ان اصلح امة المسلمين فينبغي ان تبحث عن آآ اسباب صلاح مجتمع الصحابة الكرام
37:34ثم تبعث هذه الامور مرة ثانية. يعني لو انت ظنيت ان صلاح هذه الامة فقط انك انت تعمل لهم طريق بالاسفلت وتعمل لهم طيارة. هذا خطأ لان هذا آآ يعني انت تصلح لهم شيئا آآ ثانويا في حياتهم. هو مهم. لكن الاصل ان تصلح لهم دينهم. فاذا
37:54اردت ان تصلح لهم دينهم فلابد ان تنطلق من منهج الوحي في اصلاح جيل الصحابة. القرآن اصلح الصحابة بماذا؟ بالايات بالسنة بالايمان باخلاص العبادة لله بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالاستقامة بالعمل الصالح. فكل من اراد ان يصلح نفسه او اسرته او ابناءه او مجتمعه
38:17او الامة الاسلامية ولم يبحث عن آآ مصادر الاصلاح في القرآن والسنة يبقى كده هو ايه؟ يبقى كده هو سيفسد قومه وهو لا يشعر. يبقى الامام ما لك بيقول لا تصلح
38:32او لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. آآ لان احنا عارفين ان اول هذه الامة كان صالحا. خير امة اخرجت للناس الصحابة. فهذا معروف فاذا كنت تعلم ان الصحابة كانوا خير الناس وانت تريد ان تصلح امتك فلابد ان تعرف ما هي الامور التي صلح بها الصحيح
38:52فهي التي تبعثها في الناس من جديد. واضح؟ مسألة الاصلاح ان شاء الله ربما نتكلم عنها عن مناهج المصلحين. طبعا فكرة الاصلاح اساسا يعني آآ بدأت امتى؟ اللي هي فكرة مذاهب الاصلاح والاختلاف. بدأت في القرن التاسع عشر والقرن العشرين. آآ حينما احتك العرب
39:12باوروبا. واوروبا كان حصل عندها نهضة نوعية كده اه في في التجارة في الصناعة في صناعة البارود وغير ذلك فحصل احتكاك بين الحضارة الاسلامية. وكان ساعتها المسلمين في نوع من التخلف او التأخر في كثير من الامور. حتى في الامور الدينية
39:31انتشرت البدع والخرافات والمذاهب الكلامية وانتشر عبادة القبور. وضعف في الحياة. آآ عموما يعني في مظاهر الحياة. محمد علي بعث بعث الى اوروبا فاطلعت هذه البعثة على اوروبا وعلى ما فيها من الحداثة. لكن للاسف ان كثير منهم لم يقف على مكامن القوة في اوروبا. وانما جلب بعض العادات
39:58سيئة مثل اختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك. وظن ان هذا هو هو مكمن القوة. اه المحور الثاني الذي حصل به تصادم بين العرب واوروبا عن طريق الحملة الفرنسية لان نابليون ابن لزينة كان كان لبت يعني
40:13جاب معه ممثلات وجاب معه مغنيات وجاب معه ستات لابسين لبس وحش عشان يبهر به المسلمين ويقول لهم شفتم احنا وصلنا لايه فكان عايز يعمل صدمة حضارية يعني. فالشاهد من الموضوع ان هنا العرب احسوا بنوع من التأخر. فبدأ بقى العرب يبحثون العرب والمسلمون يبحثون. اه ما هي
40:33اسباب قوة اوروبا؟ وما هي مظاهر قوة اوروبا آآ وما هي مظاهر ضعف المسلمين وآآ وما هي مظاهر آآ او اسباب ضعف المسلمين؟ وكيف ننهض بالمسلمين؟ وما الذي يجب ان نأخذه من اوروبا؟ وما الذي
40:47يجب ان نتركه فمن هنا بقى نشأت نشأت تيارات يمكن ان نحصرها في آآ التيار الوطني الذي يجعل آآ ينظر الى الوطن فقط يعني ينظر الى الوطن كمصر مثلا او كسوريا او كتونس واضح كده
41:03فيريد ان يعمل نهضة لوطنه. في واحد بقى فكرة القومية لأ احنا كعرب احنا عرب. يبقى فكرة الايه؟ العرب. ان احنا امتنا امة عربية. فكرة العربية. وفي فكرة اخرى اللي هي فكرة الامة الاسلامية. التي تتمثل في مثلا دعوة محمد علي ودعوة جمال الدين الافغاني ودعوة
41:23دعوة محمد رشيد رضا. وفيه بقى هي فكرة التغريب اللي هم رأوا اننا لا حل لنا في النهوض الا ان نتفرنج. يعني نتغرب نغرب كل شيء التعليم والمدارس سوء الاقتصاد والسياسة ان لا حل لنا في التقدم الا ان نكون قطعة من اوروبا يعني نقلدهم في كل شيء. فاهمين كده؟ دول يدخل بقى فيهم يعني في
41:46فرح انطوان وشبلي شميل وآآ آآ واحمد لطفي السيد وقاسم امين وهؤلاء. فيبقى فكرة الاصلاح هي فكرة آآ كانت وجود بشدة حينما شعر العرب آآ او او او احس العرب بالضعف آآ اللي عندهم. لان هم احتكوا آآ
42:06الم كان في قمة التخلف لكن حصل عنده نهضة ما فاصبحت هنا بقى سؤالات كثيرة جدا آآ تطرأ عليهم يا ترى هم متقدمين ليه؟ طب متقدمين في ايه؟ طب احنا كيف ننهض بهم؟ طب يا ترى كل حاجة عندهم كويسة
42:20طب هل يمكن ان ان يكون آآ ديننا فيه مكامن القوة والاصلاح بس احنا اللي غفلنا عنه؟ طيب يا ترى لو عايزين نصلح امتنا يا ترى ان نقتدي باوروبا ولا نبعث اه ما كان عليه الصحابة الكرام؟ طيب
42:36اساسا ما الذي كان عليه الصحابة؟ هل هناك ثوابت ومتغيرات في دين الاسلام؟ هل يجب ان ان ان نأتي بكل تجربة النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة. آآ اقصد بالتجربة هنا يعني آآ الهدي النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في كل شيء. ام مثلا نأخذ منه
42:54ما يناسب اه عصرنا وهكذا اصبحت هناك اسئلة. وانا جمعت هذه الاسئلة في منشور كبير جدا طويل. يعني ربما ان شاء الله لو افتكرت بعد الدرس انا اضع لكم الرابط بتاعه. اللي هو آآ باتكلم فيه واختصرت كتاب انا مهم جدا. يعتبر في رأيي هو اهم كتاب قرخ لهذه الفترة وذكر
43:14مناهج آآ المفكرين والمحافظين والتغريبيين آآ في في النهضة بالامة او النهضة بالوطن او بالعرب وهو كتاب جميل جدا اسمه الفكر العربي في عصر النهضة. هو لكاتب آآ نصراني بروتستانتي اسمه البرت
43:34وهذا بحث قوي جدا. وانا لخصته موجود تلخيص ونزلته على آآ فيسبوك قبل ذلك. لكن ان شاء الله ما فيش مشكلة ان انا انزله مرة اخرى. نرجع بقى تاني يا شباب
43:44ده كان جواب للاخت التي سألت اه عن اه ما معنى لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها؟ طيب قال وكذلك ذكر العوفي يبقى هو هنا بيتكلم عن من
43:58هم الذين يرجون رحمة الله تبارك وتعالى ويخافون عذابه. وبعضهم قال عيسى بعضهم قال عزير. بعضهم قال عيسى وام عيسى. بعضهم قال للملائكة. قلت لكم هذا اسمه اختلاف ايه؟ تنوع لان التفسير فيه بالمثال
44:12طيب قال وكذلك آآ ذكر العوفي في تفسيره عن ابن عباس قال كان اهل الشرك آآ يقولون نعبد الملائكة والمسيح عزيرا. وثبت ايضا في اه صحيح البخاري عن ابن مسعود انه قال كان الناس يعبدون قوما من الجن فاسلم الجن وبقي الانس على كفرهم فانزل الله تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم
44:33الوسيلة يعني الجن يعني انتم تعبدون الجن والجن يعبد الله. فكان ينبغي لكم ان ان تعبدوا الله. قال وهذا معروف عن ابن مسعود من غير وجه وهذه الاقوال كلها احق فان الاية هنا دي بقى فايدة تفسيرية يا شباب. قال فان الاية تعم كل من كان آآ معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من
44:54جني او من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل. دي بقى شباب فايدة تفسيرية جميلة جدا. يا ريت انت تقيدها. لان المهتم بكم بعد كده في اصول التفسير ستنفعها
45:08هذه الفائدة ان الائمة حينما يفسرون الاية اما ان يذكروا العموم فيقولون مثلا يدخل في هذه الاية كل من عبد من دون الله بغير رضاه وهو عابد لله خلاص يبقى ده تفسير عام. او يذكروا مثالا او اكثر. فيقول مثلا هذه الاية المراد بها المسيح او المسيح وامه او مثلا عزير او الشمس
45:33اي حاجة. فهمنا يا شباب؟ وان كنت ارى ان ادخال الشمس والقمر ضعيف هنا لانه آآ يقصد من يعبد الله اللي هي عبادة الاختيار قال والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن سألهما معنى لفظ الخبز فيريه رغيف
45:51فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه. هذا يعني هذا من الخبث. من الخبز وليس هذا كل الخبز. الخبز. قال وليس بذلك تخصيص آآ تخصيص نوع دون نوع. الفايدة دي يا شباب جميلة جدا
46:07مع شمول الاية للنوعين فالاية خطاب لكل من دعا آآ من دون الله مدعوا. وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته يخاف عذابه وهذا موجود في الملائكة والجن والانس. وقد اختار الطبري قول من فسرها بالملائكة او الجن لانهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون الى ربهم
46:27الوسيلة بخلاف المسيح والعزير فانهما لم يكونا موجودين على عهد فلم يكونا حينئذ ممن يبتغي الوسيلة. آآ اذا آآ اذ ابتغاء آآ اذ ابتغاء الوسيلة اذ ابتغاء الوسيلة العمل بطاعة الله والتقرب اليه بصالح بالصالح من الاعمال. فاما من كان لا سبيل له الى العمل
46:48الوسيلة وهذا الذي قاله ان كان صوابا فهو ابلغ في النهي عن دعاء المسيح. ركز ركز يا شباب في الفكرة هذه. مهمة جدا لماذا مثلا تجد الطبرية يعني الذي يقرأ الطبري؟ لماذا تجده احيانا يصحح كل اقوال المفسرين في تفسير معنى معين
47:08يعني مثلا المفسرون يفسرون معنى معين آآ من معاني القرآن فواحد يذكر منه مثالا والاخر يذكر مثالا فيقول الطبري وكل هذه اقوال صحيحة تمام كده؟ لكن احيانا الطبري يقول لأ. هناك بعض الاقوال هي الصحيحة وبعض الاقوال ليست مراد من الاية اصلا. ليه
47:30لان الطبري يا شباب يهمه جدا ما الذي نزلت فيه الاية اولا لهذا هو الذي يشغله ثم بعد ذلك نفكر في من يدخل في الاية. خلاص؟ فالطبري هنا بيقول ايه؟ بيقول لا يصح انك انت تقول ان هذه الاية
47:47نزلت في المسيح. لأ ما نزلتش في المسيح. ليه؟ لان هذه الاية لها واقع. هذه الاية لها واقع في الصحابة. يعني في هذا العهد ان كان في جماعة بيدعون الملائكة ويدعون الجن. فلما اسلموا خلاص كده اصبح هؤلاء يدعون من يدعو الله. خلاص يبقى هي نزلت فيهم
48:07لكن هل معنى كده انها لا يدخل فيها المسيح او كل من عبد بغير رضاه؟ بالعكس يدخل. لكن في فرق ان تكون نزلت فيه وبين ان يدخل فيها. فاهمين يا شباب؟ دي دي حتة دقيقة جدا ازن ان انا شرحتها كتير النهاردة
48:24آآ قال وهذا الذي قاله ان كان صوابا فهو ابلغ ابلغ في النهي عن دعاء المسيح وعزيره وغيرهما من الاموات من الانبياء والصالحين فانه اذا كان الحي الذي يتقرب الى ربه بالعمل لا يجوز دعاؤه
48:43فدعاء الميت الذي لا يتقرب بالعمل اولى لا يتقرب بالعمل اولى الا يجوز. فاهمين كده يا شباب؟ يعني كانه عايز يقول ايه اذا كانت الملائكة الملائكة احياء. تمام كده؟ وآآ وآآ ومثلا الجن الذين كانوا يدعونهم احياء
49:02الطبري بيقول ان دي نزلت فيهم هم. فابن تيمية بيقول طيب اذا كانت هي نزلت فيهم هم وهم احياء وبيدعوا ربنا ولهم اعمال صالحة يتقربون الى بها الى الله. ولا يجوز ان تدعوهم. فما بالك بالميت الذي انقطع عمله؟ يبقى هو اولى ان يدخل فيها. فاهمني
49:22كده يا شباب وكذلك في وجه اخر اذا كان هؤلاء ولهم جاه عند الله وقدر ومقام صدق اعظم من الميت الذي تدعوه فكيف بالميت الذي تدعوه؟ يعني هؤلاء نهيت ان تدعوهم من دون الله فالميت يدخل من باب اولى
49:39طيب يا شباب قال فهي دالة على ذلك فدلالتها ثابتة على كل تقدير. قال وان كانت الاية تعم هذا وهذا. يعني ابن تيمية يرى ان الاية يعني تعم. قال صحيح انها تعم هؤلاء وهؤلاء وذلك ان اولئك كانوا في حياتهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ابن تيمية هنا بقى يعني ايه مش عاجبه تفسير الطبري؟ لان
50:02الطبري حصر الاية في الملائكة والجن ابن تيمية قال له لأ مش لازم. ليه؟ لان الاية لا تقصد الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة في ذات الوقت الذي نزلت فيه. وانما هي تذكر بشكل عام الذين يدعون وهم يبتغون الوسيلة. فهذا يدخل فيه كل من
50:27من دون الله في اي عصر من الاعصار وهو يدعو ربه ويبتغي اليه الوسيلة. وفي رأيي ان نقد ابن تيمية هنا جيد وان كان تفسير الطبري ايضا له قوته. وانا في رأيي ان الطبري بيميل جدا الى تحرير ما نزلت فيه السورة خاصة قبل ان
50:47من يفكر فيمن يدخل اقصد الاية اسف. يعني الطبري يهتم ببيان ما نزلت فيه الايات ثم بعد ذلك يدخل فيها. لكن ابن تيمية منهجه من خلال مطالعتي له ان ابن تيمية يبحث كثيرا عن آآ ما تعمه الاية وما تشمله الاية. واضح؟ وآآ وفي رأيي ان اللي طالب العلم بينتفع من المنهجين. يعني
51:12الاتنين حلوين. انك انت تهتم اه اه انك انت تتعود كيف تميز اه ما نزلت فيه الاية. الاتجاه الاخر اللي هو العموم يعني ما يدخل تحت الاية قال والصحيح انها آآ تعم هؤلاء وهؤلاء. وذلك ان اولئك كانوا في اولئك اللي هم مين؟ يعني يقصد المسيح آآ عليه السلام
51:35هو آآ غيره. قال وذلك ان اولئك كانوا في حياتهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. آآ وهو لم يقيد ذلك بزمن النزول بل اطلق. صح كده؟ واذا قال القائل ادم ونوح وابراهيم وموسى يعبدون الله ولا يشركون به. علم ان
51:52آآ مراد هذا دينهم يعني انهم كانوا يعبدون الله قالت على انا انزلنا التوراة في هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. قال كان حكم النبي ايه؟ كان حكم النبيون
52:07آآ بها يقصد حكم النبيين بها. قبل نزول الاية بدهر. فاهم كده؟ مع ان مع ذلك استعمل ايه؟ الفعل المضارع يحكم بها فهذا حكاية حكاية هذا من باب الحكاية يا شباب فالحكاية يجوز بها اه يجوز فيها ان تحكي بالفعل المضارع. يعني مسلا ايه انا مسلا باكلم واحد صاحبي
52:28اه اقول له ايه؟ فاكر زمان لما انا كنت بتكلم معك انا اتكلم مع ان التكلم ده خلص. لكن انا احكي حكاية الحال. فانا اذكر الفعل المضارع كانني نقلتك الى زمن
52:43الكلام ودي فايدة جميلة جدا هتأتي في القرآن يا شباب. ولها علاقة بمعاني لغوية جميلة بس انا النهاردة نويت ان انا ما ايه يعني امسك نفسي عن التوسع. آآ لان احنا امبارح
52:55قعدنا تلات ساعات آآ الا عشر دقائق في عشر صفحات لان كانت صفحات صعبة ولان انا حاولت اتوسع في فوائد يحتاجها الطالب. لكن النهاردة شوية حبيت ان احنا ننجز الكتاب. لان الحمد لله الكلام سهل وانتم يعني اخدتوا قبل ذلك
53:10كثيرا. هنا بقى هيجيب ابن تيمية فايدة جميلة جدا وهي اه التكلم عن زمن الماضي بزمن الحال وهي فايدة في التفسير. قال والعرب تقول آآ مرض حتى لا يرجونه وشربت الابل حتى يجيء البعير. فيقول آآ فيقول برأسه كذا
53:32آآ آآ ومنه قراءة من قرأ وزلزلوا حتى يقول الرسول طبعا هو هنا جايبها غلط يعني الراجل هنا المفروض يقول حتى يقولوا لان حتى المفروض ان حتى اه من مما يأتي يأتي بعدها ان اللي هي الناصبة
53:50تمام احنا عارفين ان الفعل مضارع آآ هو الفعل الوحيد اللي معرب. معرب ومبني. لكن الاغلب انه معرب يعني فمعرب يعني بيتغير بحسب العوامل الداخلة عليه ممكن يكون مرفوع او منصوب او مجزوم. فالمفروض ان حتى بيأتي بعدها المضمرة
54:06فبيكون الفعل بعدها ايه؟ بيكون الفعل بعدها منصوب. فاحنا عندنا حتى يقول الرسول آآ خلاص ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. فحتى بيأتي بعدها المضمرة فالتنصب الفعل. فاشمعنا بقى هنا جاءت قراءة وزلزلوا
54:23حتى يقول الرسول حتى يقولوا. ليه؟ لانه بيحكي حكاية الحال تمام كده؟ قال وهذا ماض يعني ايه اللي هو ماضي؟ اللي هو آآ ان الرسول قال هذا ماضي. وقد قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني
54:39هو بيضرب هنا امثلة على استعمال زمن المضارع في وقت الايه؟ في اه وقت الماضي ودي فايدة جميلة جدا يا شباب. قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومما ان حملنا مع نوح وممن ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
54:59اسرائيل طبعا هو يعقوب عليه السلام. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. شف قال ايه؟ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن كأن ايه؟ بيحكي لك ان لما كان يحصل لهم كذا كانوا بيعملوا كذا. فذكر فعل الايه؟ المضارع مع انه في زمن الايه؟ الماضي
55:15قال وهذا قد مضى قبل نزول القرآن والفعل المضارع آآ والفعل المضارع لانه آآ آآ هو الفعل المضارع لانه حكى حالهم في الماضي آآ قال وهذا قد مضى قبل نزول القرآن والفعل المضارع
55:30قبل نزول القرآن والفعل المضارع لانه حكى حالهم في الماضي. يعني ذكر الفعل المضارع مع انه يتكلم في الماضي لانه يحكي حكاية الحال. شف ابن تيمية هنا عشان يرد على على
55:40الطبري رحمه الله في تخصيصه آآ الاية انها في الملائكة والجن شف طلع لنا بفايدة جميلة ازاي؟ الردود كده يا شباب الردود ردود اهل لعلم المحققين على بعض هي هي تعطيك معاني في العلم لا يمكن ان تحصل عليها بمجرد تقرير العالم
55:59يعني العالم لما بيقرر شيء غير لما بيرد لما بيرد بيطلع فوائد اجمل واجمل. فشوف هنا ادانا فايدة جميلة جدا. قال ولهذا قال يقول النحاة في هذا حكاية حال. كقولي كقوله وكلبهم باسط ذراعيه. كلمة باسط معناها انه الى الان باسط. لا. هو يحكي ان في
56:19في هذا الوقت كان الكلب باسطا ذراعيه بالوسيط يعني في مدخل الباب كده فدي اسمها حكاية الحال. شفت ابن تيمية شباب بيجمع النظائر ازاي؟ يأتي بمعنى ثم عامل كده زي ما تكون انت في جوجل كده دست على حاجة تجمع لك
56:35معلومات هو بقى كان عنده ده. واي واحد يعني يكون عنده اعتناء بالقرآن بفضل الله. اول ما يخطر بباله معنى يعني الله سبحانه وتعالى يفتح لي ويجمع هذا المعنى اه حتى ينتظم اه ويعرف ان هذا متشابه وله اه صور ونظائر
56:52قال وكلبهم باسط ذراعي بالوسيط فان قيل المعروف في مثل هذا ان يقال كانوا يفعلون. كما قال الله انهم كانوا يسارون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. قيل لكن اذا كان في الكلام ما يبين المراد لم يحتج الى ذلك. يعني في واحد بيقول لابن تيمية طب ليه ربنا ما يحكيش بصفة الماضي
57:12مش ربنا مثلا قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات وكانوا يدعوننا رغبا ورهبة. خلاص كده آآ آآ او يدعوننا رغبة ورغبة حكى بصيغة الماضي فابن تيمية قال صح لكن ربنا ازا بين ان هو بيحكي لنا او بيقص علينا القصة واحنا
57:30خلاص دخلنا في في القصة فخلاص المضارع هنا بيبين ان هو حال. وليس معناه بيان الحال اللي هو الان. وانما كانه نقلك الى الماضي وذكر لك المضارع في سياق الماضي. فهذا يبين ان المضارع ليس المقصود به الحضور الان. قال
57:50لكن اذا كان في الكلام ما يبين المراد لم يحتج الى ذلك. لا سيما اذا آآ ذكر ماض وحاضر عمهم الخطاب. فهنا يتعين حذفك اه لان المقصود الاخبار عن حال هؤلاء الحاضرين لا يخبر عنهم بكان. كما تقول المؤمنون من الاولين والاخرين يعبدون الله لا يشركون به
58:10واذا افردت الماضي قلت المؤمنون كانوا يعبدون الله لا يشركون بي. يا سلام! يا سلام يعني والله من من امتع ما يمكن ان تسمع يعني ابن تيمية بيعلمك بيعلمك قواعد في كل شيء في الفقه في الاصول في التفسير في اللغة اهي دي اهي دي فائدة لغوية وفائدة تفسيرية وفائدة حتى عقلية
58:35قل اني اذا كان الله يذكر آآ يخص قوما ممن قضوا يعني قوم انتهوا خلاص فهو آآ يتكلم عنهم بصيغة الماضي. ما فيش مشكلة. لكن اذا كان يذكر آآ دأب هؤلاء ومن هو في صفتهم يعني يتكلم عن
58:52منين مثلا بشكل عام فانه هنا يذكر بصفة الايه؟ بصفة المضارع. ان هذا حالهم في اي وقت كانوا وفي اي مكان كانوا فاهمين يا شباب؟ والله فائدة جميلة جدا. يعني الكتاب ده انا لما والله انا كاتب فيه فوائد يعني عايز كاتب كم ورقة فروسكاب حينما كنت اقرأ هذا الكتاب قبل آآ
59:13قبل تقريبا كم ازن قبل اربعتاشر عاما كنت آآ بدأت في قراءتي والحمد لله شرحته للكتاب يمكن للشباب اكتر من عشر مرات. كل مرة اقرأه اكتب فيه فوائد زائدة يعني انا كاتب فيه فوائد كثيرة جدا مقاصد الكتاب وقواعد الكتاب وآآ وآآ الردود وتفسير الايات وشرح الاحاديث والفوائد التفسيرية
59:35في الفقه والفوائد فيه آآ في كلامه عن آآ فوايد لغوية وجزاه الله خيرا ورحمه الله اه قال لكن اذا كان خلاص دي ذكرناها قال والاية هنا يعني كل ده عشان ايه؟ يبين الاية يعني اللي هي اولئك الذين يدعون. لاحظ ان هو اساسا بيتكلم عن ايه؟ بيتكلم عن النهي عن دعاء غير الله. فاول ما
59:59قد جاءت هذه الاية كان ممكن هو يستدل بايات اخرى. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. عنده ايات كثيرة لكنه يعطيك الفائدة. يأتيك بمثال وانا يعني بردو من الناس اللي بستمتع بها جدا في الامثلة ابن هشام الانصاري لانه ما بيجبش اي مثال ممكن يكون قدامه مئة اية كمثال هو يجيب المثال اللي فيه
1:00:19اشكال عشان يمتعك ويديك فوائد اكثر يعني مثلا آآ في ان التفسيرية ان التفسيرية يا شباب اللي هي بتأتي آآ بعد آآ جملة فيها آآ معنى القول دون حروفي دي كلمة مسلا اوحى او كلمة نادى مثلا وناديناه ان يا ابراهيم
1:00:40خلاص كده؟ آآ آآ مثلا اوحى اوحى آآ الى آآ اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس عن هذه تفسيرية يعني اوحيناه بان يعني ينذر الناس. تفسر الايه؟ الحال. تفسر ما هو الذي اوحاه. مثلا كلمة بعث او
1:01:02ونادى او اوحى او امر مثلا. فهو كان يقدر يجيب ايات كثيرة جدا في القرآن. يعني انا لوحدي جمعت حوالي عشرين اية فيها ان التفسيرية. ده كده من غير ما ابحث يعني ايه؟ وانا قاعد كده. هو كان يقدر لكن لماذا جاء بقول اه
1:01:20عيسى عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. فهل كلمة ان اعبدوا هذه آآ انت تفسيرية ولى اندي بمعنى اللي هي آآ آآ ضمير الشأن يعني انه اعبدوا الله. الشأن ان تعبدوا الله. المهم يعني فالشاهد من الموضوع عشان ما
1:01:40في التفصيل ده ان انا بمسك نفسي لما اجي اخش في حاجة زي دي. الشاهد من موضوع انه كان يستطيع ان يأتي بامثلة كثيرة جدا لا خلاف فيها خلاص يعني واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. خلاص دي ان تفسيرية ما فيش كلام. وغيرها كتير. لكن ايه اللي يخليه يجيب آآ هذه
1:02:00هيا بالذات اللي هي اية ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله. لان الاية دي وقع فيها خلاف كبير جدا. هل ان هنا تفسيرية ام لا فهو بقى بدل ما يجيب لك مثال صافي لأ يجيب لك مثال عشان يعلمك كيف
1:02:16تفهم هذا المثال وما هو وجه الخلاف؟ ولماذا اختلف فيه العلماء؟ وهو طبعا رد على الزمخشري وغيره رد عليه المهم ان في رأيي ان جودة المثال خصوصا لو كنت تريد ان تعلم في فرق بين انك انت تذكر هذه كفائدة فخلاص تنتقي اظهر مثال وانتهينا
1:02:34لكن اذا كنت تريد ان تدرب الطلاب او تكسبهم فوائد فانا في رأيي انك انت تأتي بالامثلة المشكلة. لانك هنا هتكون في التهم من جهتين. الجهة الاولى انك انت عرفتهم مثال للقاعدة. والجهة
1:02:48سانيا انك تكون دربتهم على اه ما يظن فيه اشكالا. فهمنا كده يا شباب؟ فابن تيمية كان يستطيع هنا ان يأتي بايات كثيرة جدا فيها النهي عن عن دعاء غير الله
1:03:00لكن في رأيي انه ذكر هذه الاية خاصة ليبين فيها هذه الفوائد. فرحمه الله وجزاه الله خيرا اه حد بيقول استخدام المضارع هنا للدلالة على التجدد والاستمرار لتفيد تجدد ذلك الامر اه ومن
1:03:22فمن في حالهم في كل وقت. نعم. لكن ما نقدرش نقول ان اسمه التجدد والاستمرار نقصد نقول ان هو بيان الحال. صح. لان التجدد معناه ان هؤلاء لا زال او لا يزال منهم هذا الفعل قائم. لأ نحن نريد ان نقول هذا يصف حال كل من كان على مثل حالهم. فنقول
1:03:42مثلا ايه المؤمن يعبد الله ولا يشرك به شيئا. هذا بيان لحاله. فاي مؤمن في اي زمان يدخل في هذا. لكن لو انا قلت التجدد والاستمرار قد يفهم من هذا تجدد الفعل للانسان المعين. وان كان هو ممكن يعني نعبر عنه بذلك لكن في رأي بيان الحال اقوى من كلمة التجدد والاستمرار
1:04:04قال والاية هنا اه قصد بها التعميم لكل من يدعى من دون الله وكل من اه دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية كما آآ تتناول من آآ دعا الملائكة والجن. ومعلوم ان هؤلاء ان هؤلاء كلهم
1:04:24يكونون وسائط فيما آآ يقدره الله بافعالهم. ومع هذا فقد نهى الله تعالى عن دعائهم. وبين انهم لا يملكون وبين انهم لا يملكون وبين انهم لا يملكون آآ كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع الى موضع
1:04:52ايضا هذا التفسير يا شباب. فلا يرفعونه ولا يحولونه من حال الى حال كتغيير صفته او قدره. يعني عايز ربنا يقول آآ تبارك وتعالى ربنا يقول ان لا يملكون كشف الضر. يعني انت مسلا عندك ضر لا قدر الله يعني
1:05:06اسأل الله ان يحفظنا وان يصرف عنا الشرور عندك ضر مثلا في شيء معين فهو لا يملك ان هو يرفع الضر يكشفه ولا يحوله من مكان لمكان او ولا يحولك من حال الى حال. هو ما يقدرش هو عاجز عن كل ده
1:05:19ونلاحز يا شباب ان هذه ايه؟ ان هذه ان هذه حجة عقلية على بطلان الشرك. الشرك يا شباب جاء ابطاله في القرآن اما بالحجة العقلية او بالانذار والتخويف والله سبحانه وتعالى يأخذ عباده من باب الربوبية الى باب الالوهية. يعني ايه؟ يعني مثلا انسان يكون عايش كده في حياته يعني
1:05:42مكبر دماغه من الصلاة والصيام وعايش. فيبتلى بمرض فلما بيبتلى بمرض بيحس بقى بفقره وانه محتاج لربنا. فلما يحتاج لربنا يبدأ يدعي ربنا ويصلي فالله سبحانه وتعالى يأتي به من هذا الباب. وخير الناس من رجع الى الله دون ان يبتلى. يعني خير الناس هو الذي لا يحتاج ان يبتلى ليرجع الى الله
1:06:08فهمنا؟ لكن مع ذلك اذا ابتلي فرجع الى الله فكان ابتلاؤه خيرا له وكثير من الناس لولا الابتلاء لبغى في الارض يعني ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فكثيرا ما الله سبحانه وتعالى آآ ينفع العباد بهذا الابتلاء. وانا ذكرت قبل ذلك لصديقي
1:06:29اللي هو كان حافظ القرآن متقن جدا. لكنه يعني كان آآ شوية بيشعر ان هو يعني يعني ايه ان هو خلاص بقى القرآن آآ ده في دمه يعني فيعني بينت ليه وقلت له انت لما يعني لما تقدم شوية في في الكار زي ما التجار بيقولوا يعني. هتعرف ان القرآن ما لوش كبير. وآآ وآآ واكيد
1:06:51تحصل لك حوادث معينة هتعرفك كده. وبالفعل دخل يصلي ركعتين آآ يعني بجزء اه غلط اكتر من عشرين غلطة في الجزء. فقلت له ده ده درس بسيط جدا عشان تعرف ان القرآن ما لوش كبير. وعشان تعرف ان ما فيش حاجة اسمها حفظ القرآن ان انا خلاص انتهيت من القرآن هذا
1:07:09رحلة عمر وعشان تعرف ان الخير من ربنا ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فاهم كده فكل الامور دي مهمة جدا يا شباب ان آآ شف الدعاء ربنا بيقول ايه هنا؟ ربنا بيقول ما قلكش هنا لا تدعو هؤلاء لانه حرام. لا قال لان هم مش هينفعوك
1:07:28ودي احسن طريقة في تعليم الاولاد انك انت تبين له لماذا تأمره وتنهاه لماذا انت نهيت عن هذا الامر؟ لانها ما تقولوش هعاقبك ما تقولوش هضربك لو مشيت مع الواد ده. هضربك لو كلمت البت دي. هضربك لو لعبت
1:07:43تويتر مثلا اكتر من عشر دقايق او ربع ساعة مسلا. اه ليه؟ لانك لو قلت له كده هيبقى باب واحد اللي هو باب النذر او التخويف. فلو هو كان بعيد عنك وامن عقاب
1:07:53خلاص فهمت كده؟ انما تبين له بقى لماذا انت تأمره وتنهاه؟ ليه بتخليه يأكل الاكل الصحي؟ وليه بتخليه مثلا ما ياكلش الحاجات الوحشة؟ عشان هي مضرة عشان كذا فهمنا؟ لذلك انت لما تحبب ابنك في ربنا تبارك وتعالى ما تحببهوش من باب واحد. ما تقولوش احنا بنحب ربنا لانه هيدخلنا الجنة. لأ مش
1:08:15بس كده. ده حاجة منها. ربنا يا حبيبي هو اللي خلقك هو اللي رزقك. هو اللي بيطعمك. هو اللي بيسقيك. هو هو اللي اداك العين. هو اللي لما بتحتاجه بحاجة. وهكزا بقى
1:08:25تحلو ابواب كتيرة عشان لو فيه باب منهم ما نفعش معه ينفع الباب التاني طيب نقول ايه يا شباب؟ اه. يبقى ربنا بيقول لهم ان دول لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
1:08:40قال ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم برب آآ اذا فريق منكم بربهم يشركون. آآ وقوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيان يعمهون وقوله فلما كشفنا عنهم الرجاء آآ الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون. ومن الثاني اللي هو بيتكلم عن الكشف يعني
1:09:00آآ ومن الثاني قول يوم يكشف عن ساق آآ لم لم يقل يوم آآ يكشف الساق طبعا دي فايدة تفسيرية كبيرة جدا. انا عن نفسي ما كنتش اعرفها الا لما قرأت الكتاب وكان فيه آآ
1:09:17مشهور جدا اللي هو يوم يكشف عن ساق ان هم رووا عن ابن عباس ان هو قال طبعا هذه الاية فيها آآ ان ربنا سبحانه وتعالى يكشف عن ساقه وهذا فيه حديث صحيح وهذه فيه اثبات صفة الساق لله تبارك وتعالى. آآ والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. يعني هي صفة تليق بالله تبارك وتعالى. خلاص؟ احنا
1:09:39يعني ما نحتاجش ان احنا نبين هذا المعنى يعني. اه فبعض الناس روى عن ابن عباس اثر ان هو يوم يكشف عن ساق يعني شدة يوم القيامة. ان كن تكشف الحرب عن ساقيها يعني شدة
1:09:52فهذا الاثر بقى ابن تيمية بقى يفسر الاية ويبين ضعف الاثر المروي عن ابن عباس فهذه الفائدة جميلة جدا لمن يعني قرأ في تفسير الاية. قال آآ ابن تيمية الشباب كان بيتكلم عن عن كلمة الكشف
1:10:09خلاص ان كلمة كشف يعني ازاله آآ او او رفعه. ده ده معنى للكشف خلاص خلينا نقرأها تاني يا شباب عشان آآ اظن ان الحتة دي انا ما قرأتهاش. قال ولهذا قال ولا تحويل فذكر
1:10:25اه فذكر نكرة آآ تعم انواع التحويل يقال كشف البلاء اي ازاله ورفعه ويقال كشف عنه اي اظهره وبينه. يعني كلمة كشف تأتي بمعنى حنين يا شباب بمعنى ان هو ازاله او انه اظهره
1:10:42فهمنا كده؟ انا مسلا عايز اعمل كشف عند الدكتور. كشف يعني ايه؟ يعني اعرف انا عندي ايه؟ يبقى ده هذا اظهار. لكن لما نقول فلان كشف عنه الدور يعني زال عنه الضر. يبقى كلمة كشف تأتي بالمعنيين. فابن تيمية بيقول ان الكشف اللي هو بمعنى الرفع او الازالة هذا جاء مثلا فلما
1:11:02كشفنا عنهم الرجس مثلا لكن الكشف بمعنى الاظهار هو ده بقى ايه اللي جاء في قول الله يوم يكشف عن ساق. فابن تيمية برضو شف كان يقدر يجيب لك ايه كان يقدر
1:11:14اجيب لك امثلة كثيرة بس جاب لك هذا المثال عشان يبين لك خطأ. من قالوا ان هذه الاية معناها كشف الله عن شدة يوم القيامة. وانما المقصود ان الله يكشف عن ساقي
1:11:24تبارك وتعالى كما دل الحديث في البخاري ومسلم فيسجد له من كان يسجد له في الدنيا طيب قال ومن الثاني قوله يوم يكشف عن ساق لم يقل يوم يكشف الساق. آآ وهذا يبين خطأ من قال آآ المراد بهذا
1:11:40كشف الشدة. وان الشدة تسمى ساقا فانه لو اريد ذلك لقيل يوم يكشف الساق او يكشف الشدة. وايضا فيوم القيامة لا تكشف الشدة عن الكفار. يعني بعضهم قال يوم يكشف عن ساق يعني ايه
1:11:55يعني آآ هيرفع عن المؤمنين بلاء يوم القيامة. وده مش صح لان المقصود هنا اساسا معنى اخر هو لا ولان الكفار لا اكشف عنهم الشدة يوم القيامة. بالعكس يكونون في شدة
1:12:09فهمنا كده فالمراد هو تفسير هذه الاية بالايه؟ بالحديث آآ فابن تيمية يضاعف هذا الاثر طبعا ابن عباس روي عنه آآ اثر في هذا وقيل ان هذه الاية من الايات التي اختلف فيها الصحابة وليس الاختلاف راجعا الى انكار الصفات في في اصلها طبعا ولكنه اختلاف في هذا الموضع
1:12:31بعينه. زي مثلا بالضبط ما اه شريح القاضي انكر صفة العجب لله واضح ليه؟ لانه يظن ان العجب هو فقط آآ آآ الاستغراب او او ما لا يعلم سببه فقال الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم فكيف يعجب؟ وهذا ليس صحيحا لان العجب ليس محصورا فيما لا يعلم سببه. وانما العجب كذلك يدخل فيه
1:12:55تعظيم فالانسان يتعجب من اشياء وهو يعلم سببها. واضح كده لكنه تعظيم. والله سبحانه وتعالى اه يتعجب من حال الكفار. بل عجبت قارون وهذه قراءة صحيحة فشريح القاضي هنا يثبت الصفات لله عموما لكنه في هذه الاية رأى ان القراءة لا تثبت وان آآ وان المعنى لا يثبت لله. لا
1:13:19انه ينكر كل الصفات فحتى لو الصحابة اختلفوا في هذه الاية على فرض ان هو ثبت عن ابن عباس يعني فهذا ليس راجعا لانهم ينكرون اسماء الله وصفات الله وافعال الله الثابتة له. ولكن
1:13:31اختلفوا في تفسير هذه الاية في هذا السياق المعين قال آآ والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة الاسناد. يبقى ابن تيمية يرى ان هذه الرواية لا تثبت. وهذه فائدة حديثية
1:13:46طبعا ليس هذا الوقت لتحرير الخلاف هنا لكن فقط يعني نشير للخلاف. قال والاستغاثة هي طلب كشف الشدة فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين اودع الملائكة او دعا الجن فقد دعا من لا يغيثه
1:14:01فلا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله. وقد قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. كان احدهم اذا نزل بواد يعني واحد نزل مكانه
1:14:11يعني يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. يعني يستعيذ مسلا ينزل عارف انت لما تروح حي من الاحياء مسلا اللي فيها ناس بلطجية فانت بقى تتحامى في البلطجي ده عشان
1:14:21عشان البلطجية الصغار الصغيرين ما يأذوكش. هو بقى ده المعنى اللي كان متصور عند هؤلاء انه ينزل مثلا في قرية احنا اخدنا وقت قد ايه يا شباب بعد ازنكم يا ريت حد يقول لي لان التليفون عندي قرب ان هو يفصل شحن. فحد يا ريت يقول لي احنا خدنا وقت قد ايه. فينزل بقى للوادي يقول انا اعوذ بعظيم
1:14:42يعني الكبير من الجن هو اللي يحميني يعني قال فقالت الجن الانس يستعيذوننا فيزيدوهم هرقا. آآ رهق رهق يعني تعبا يعني. زي كده كالمستج من من الرمضاء وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا يجوز الاستعاذة ساعة وربع. طيب كويس
1:15:04وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. آآ على ان كلام الله غير مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استغاث بكلمات الله وامر بذلك. كقوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. واعوذ بكلمات الله التامات
1:15:24كلها من غضبه وعذابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. واعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر كل ومن شر ما اه خلق وبرأ وذرأ وبرأ
1:15:38ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر ما يخرج آآ منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا بخير يا رحمن
1:15:52الا طارقا بخير يا رحمن آآ تمام ساعة وربع كويس بيبقى هنا ابن تيمية شبابي لا يريد ان يقف مع اللفظ اللي هو لفظ الاستغاثة وانما يتكلم عن الاستغاثة عن الاستعانة عن عن الدعاء عن الاستعاذة
1:16:09كل هذه المعاني التي فيها اعمال قلبية او فيها آآ ان يعتمد الانسان على غير الله فيما لا يقدر عليه. كل هذا ينهى عنه. وتكون لله تبارك وتعالى وحده قالوا والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق. وقول القائل اعوذ بالله معناه استجير بالله. فاذا لم يجز ان ان يستغاث بمخلوق الله
1:16:30لا نبي ولا آآ غيره فانه لا يجوز ان يقال له انت خير معاذ يستغاث به بطريق الاولى والاحرى ولهذا قال بعض الشعراء لبعض الرؤساء الممدوحين يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره. ولا يهيضون اه عظما انتج
1:16:54جابره فقول القائل لمن مات اه اللي من مات من الانبياء او غيرهم بك استجير اه من كذا وكذا كقوله بك استعيذ اه وقوله بك استغيثوا آآ في معنى ذلك وقوله بك استغيث في معنى ذلك اذا كان آآ اذا كان مطلوبه منع الشدة او رفعها
1:17:18والمستعيذ يطلب منع المستعاذ المستعاذ منه او رفعه. يعني انت مسلا واحد عنده مرض فيستعيذ بالله من المرض او عنده وسوسة شياطين استعيذ بالله ليرفعه عنه. فاذا كان مخوفا طلب آآ منعه كقوله اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. واذا كان حاضرا طلبا
1:17:38يعني ايه يا شباب؟ يعني الانسان مننا حينما يدعو الله بكشف الضر. او يدعو الله او يستعيذ بالله. فاما ان يستعيذ بالله من شر هو حاصل له او شر متوقع. يعني مسلا انسان يعني
1:17:55ربنا يصرف عنا جميعا الامراض. انسان نزل به مرض او فيروس مثلا معين. فهو يدعو الله ان يزيله عنه. او ان هو انسان ما عندوش مرض فيدعو الله ان يدفعه عنه. واضح كده؟ يبقى الانسان يريد من الله ان يرفع ما به من الشر وان يدفع عنه
1:18:15ما يمكن ان يحصل له من الشر. ده بيسموه اللي هو ايه؟ رفع البلاء او دفع البلاء. دفع البلاء يعني بلاء متوقع لكن ما حصلش ورفع البلاء يعني بلاء موجود بالفعل وانت تريد ان يرفع. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنا البلاء والوباء
1:18:32آآ او ان يدفع عنا الوباء والبلاء وان يرفع ما بنا من الامراض امراض النفس والامراض آآ الجسد. قال كقولي في الحديث الصحيح اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. يعني انا شر ما اجد يعني انا الان حاسس بشر موجود. او شر احاذره ان يحصل
1:18:52تمام؟ ودي من الاداة الحلوة اللي انت تعلمها لاولادك يعني قال والداعي يطلب احد شيئين اما حصول منفعة او دفع مضرة. فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء والطلب. وقول القائل لا يستعد
1:19:07به ولا يستجار به ولا يستغاث به الفاظ متقاربة. كله بمعنى واحد. ولما كانت الكعبة اه بيت الله الذي اه يدعى ويذكر عنده يعني يدعى الله عنده. فانه سبحانه نزود كلمة سبحانه يستجار آآ به ويستغاث به هناك. ويتمسك المتمسك
1:19:26باستار الكعبة كما يتعلق المتعلق باذيال من يستجير به. ومنه قول آآ عمرو بن سعيد آآ لابي شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بذنب ولا فارا بخربة. تمام يعني يعني هو هو فعلا يستعاذ به وهو امن لكن لما واحد يعمل مصيبة
1:19:44طيبة مش مش هنخلي الحرم سبب في ان هو ايه في ان هو يعني يستعاذ به يعني. لو واحد عمل فساد او معصية او كذا آآ وفي الحديث الصحيح يعوذ عائد بالبيت. ومنه وهو بيتكلم هنا عن ان الاستعاذة قريبة من الاستغاثة يعني
1:20:03ومنه قول القائل ستور بيتك ذيل الامن منك وقد علقتها مستجيرا ايها الباري. وما اظنك لا لما لما ان علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار كلام جميل آآ قال ويسمى ذلك المكان المستجارة يعني الذي يستجير الناس عنده يعني. وقد كان من السلف من يدخل بين الكعبة واستريها فيستعيذ ويستجير بالله ويدعو
1:20:29ويتضرع اليه هناك. ويجوز مد آآ ويجوز مدح الله مدح الله والثناء عليه بالنظم وكذلك دعاؤه ديفيدة يعني ايه؟ دي فايدة جانبية برضو ان هو بيايه لان هنا آآ هو ذكر شعرا
1:20:43فهي هيجيب فايدة عن الايه؟ عن الشعر ان هل يجوز ان انا اثني على الله بالشعر؟ لان بعض الناس بينهى عن ذلك يعني. فهو بيقول يجوز دي فايدة جانبية يا شباب. لازم نعرف الفرق
1:20:53فبين الفكرة الاصلية والفوائد الجانبية. قال ويجوز مدح الله والثناء عليه بالنظم وكذلك دعاؤه. كما قال الاسود بن سريع للنبي صلى الله عليه وسلم لما نظم شعرا في مدح الله تعالى
1:21:03قال آآ اني حمدت ربي بمحامد. آآ فقال ان ربك يحب الحمد اه فلم ينكر عليه ذلك وانا قلت لكم ان كلمة محامد افضل من كلمة الصفات. كلمة المحامد هذه ثبتت. النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله علي بمحال
1:21:20حامد لم اكن احسنها. لكن كلمة الصفات هذه لم تأتي الا في حديث واحد اللي هو حديث الرجل الذي قال انا احب قل هو الله احد لانها صفة الرحمن. لكن نجد كلمة الصفة في القرآن دايما ينزه الله عنها
1:21:33سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اه والله المستعان على ما تصفون. دائما تذكر كلمة الوصف مثلا وتصف السنتكم الكذب واضح كده؟ فهذا كثيرا جدا. فلذلك انا احب ان استعمل كلمة محامد افضل من كلمة صفات
1:21:49طيب آآ قال فلم ينكر عليه ذلك لكن روي انه قال ولم آآ قال ولم ولم يستنشده انه قال ولم يستنشده مش النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي طلب منه يعني. وروي انه استنشده كما روى الامام احمد في مسنده عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله اني مدحت ربي بمدحة
1:22:09مدحتك باخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هاتي وابدأ بمدحة الله. فيبقى النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي طلب منه انه يسمعه يعني قال ولكن ثبت عنه انه كان يستنشد الشريد. آآ يبقى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يستنشد آآ الشريدة ابن ابن سويد الثقفي شعرة آآ
1:22:27امية ابن ابي الصلت يعني بيقول له قل لنا يعني هذا الشعر يعني. طبعا هنا فايدة جميلة جدا النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى انه ما علمناه الشعر؟ هل معنى ما علمناه
1:22:37الشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول الشعر ابدا ام انه لم يكن يبتدأ الشعر فهمنا؟ وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الاشعار لكنه لم يبتدأ هذا الشعر. قالها عن غيره يعني. او سمعها من من غيره. صلى الله عليه وسلم. طبعا
1:22:54الشعر اللي هو آآ قال آآ قال وهو يقول هيه هيه آآ آآ وذلك مثل قوله مجدوا الله فهو للمجد اهل. آآ ربنا في السماء امسى كبيرا آآ بالبناء الاعلى سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. آآ شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورة. صورة يعني زي
1:23:20اذلاء يعني كده. وقوله آآ زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى ليث مرصد وغير ذلك. طبعا هنا مش وقت تحرير هذه هذه الابيات. وانا آآ بحثت هذه الابيات آآ وآآ وجدتها ضعيفة. هذه الابيات
1:23:39الاخيرة بالذات وكنت يعني آآ اتدرب على تحقيق كتاب التوحيد لابن خزيمة آآ وجاءت بعض هذه الاثار آآ فيه وفي غيره فاردت ان ابحثها. وهذه هذه الاحاديث ذكر فيها محمد بن اسحاق وهو آآ كان مدلسا
1:23:56وروى الحديث بالعنعنة وقد وجدت ان مكي بن ابراهيم وهو احد آآ آآ يعني آآ مشايخ البخاري آآ قال ان هو سمع من محمد بن اسحاق احاديث في الصفات فانكرها عليه. ولعل هذا يكون منها
1:24:12انا يميل قلبي الى ان هذا الاثر الاخير هو اثر لا يثبت الحديث هذا ليس صحيحا آآ ولكن ليس هذا ايضا وقت تحرير هذا الحديث. لكن وجه الشاهد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يستمع الى الشعر وكان ربما يقوله لكن لا يبتدئه
1:24:29قال وذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخاكم لا يقول الرفث يعني ابن رواحة وذلك كقولي آآ كقوله الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم شهدت بان وعد آآ وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء
1:24:46وفوق العرش رب العالمين وآآ وان العرش آآ وفوق العرش ممكن آآ ربى واو ربوا وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومينه وقوله او وقوله ينفع الاتنين. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع
1:25:08اي اي ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قاله واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه واذا اذا استثنى قالت بالكافرين المضاجع الله! جميل جميل جدا! جميل جميل جميل
1:25:25يعني معنى يعني جميل جدا صراحة آآ سبحان الله قرأته قبل كده كاني اول مرة اقرأه جميل وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قاله واقع. يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع
1:25:51صلى الله عليه وسلم يا سلام يا سلام قال ومن ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتمثلون به اللهم لولا انت ما اهتدينا كلمة يتمثلون به يعني ممكن يكونوا مش هم اللي انشأوه يعني وانما يقولونه في فرق بين التمثل
1:26:14وبين الانشاء زي ما شخص الان مثلا يقول آآ آآ لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم. وان سفاه الشيخ لا حلم بعده. وان الفتى بعد السفاهة يحلم. يعني يتمثل ابيات يعني. وانا احب الشعر كثيرا
1:26:32جدا واحب آآ آآ المعلقات واحب يعني طبعا عنترة عندي احب اكثر شاعر وزهير بن ابي سلمة وآآ لبيد وكذلك آآ آآ كذلك كسير عزة يعني كثير جدا من الشعراء احبهم لكن احب الشعر الجاهلي كثيرا جدا
1:26:54وقصائد عنترة احبها كثيرا فيها معاني من القوة والرقة وفيها معاني من ان يبني الانسان نفسه والارادة والعزم اه وقصيدة طبعا معلقة زهير هذه يعني معلقة الحكمة. واحب جدا جدا
1:27:08آآ عينية آآ ابي ذؤيب الهذلي. وانا احب منكم ان تسمعوها يا شباب يعني صراحة مؤثرة جدا جدا اللي هي مات له خمسة من ابنائه بالطاعون وهو كان رجل غني
1:27:23فانشد ابيات يعني تزلزل القلب. والله ابيات كيف عبر عن المعنى حتى انا عملت عنها منشور امن المنون وريبها تتوجع؟ والريب والدهر ليس بمعتب من آآ من يجزع. يعني انت آآ انت مهما اتضايقت واظهرت الجزع يعني الضهر مش هيعمل لك حاجة يعني مش هينفع
1:27:46وبقى بيتكلم وتجلدي للشامتين اريهم اني ريب الدهر لا اتضعضع وابيات جميلة جدا بيتكلم فيها ان هو بعد موت ابناؤه يعني يوشك ان هو يموت لان هم كانوا قرة عينه هو عينه اللي بيشوف بها ازاي يعبر عن هذا المعنى وبيقول كاني للحوادث مروة يعني
1:28:09زي ما الناس بيروحوا عند الصفا والمروة انا آآ كاني كده اجتمعت بي المصائب زي ما الناس بيجتمعون على المروة. فيعني جميلة يا شباب بمقدمة امينة فنون وريبها اه لابي ذؤيب الهذلي وهي اه جميلة جدا يا شباب وفالح القطاع صراحة انشأها يعني قالها باسلوب اه جميل ابرز جماله
1:28:33كمان. وانا عملت عنها منشور في شرحها لان انا حابة احبها وكنت حبيت الناس لما بعض الناس يعني توفي اقرباؤه بالطاعون او باللي اقصد بالفيروس ده حبيت ان انا اذكرهم بها وان كان طبعا القصيدة فيها بعض معاني الجزع. في رأيي ان هو يعني فيها بعض معاني الجزع فعلا ان هو يعني ايه لا تظهر الصبر. لكن انا بس
1:28:55عايز ابين ان جمال القصيدة انه آآ اظهر ما في نفسه. فجماله في تصوير المعنى. زي بالزبط مسلا قيس لما آآ عبر عن حبه ليلى وغيرته عليها آآ اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي. وما بي اشراك ولكن حبها
1:29:17آآ وعظمى الجوى اعيا الطبيب المداوية. فهو طبعا هنا كلامه باطل ومنكر. ان هو بيتوجه اليها في الصلاة. بس انا عايز ابين لك ان هو كيف صور المعنى لكن كلامه باطل ان هو بيقول انا وانا باصلي باروح ناحيتها مع ان القبلة في الاتجاه الاخر
1:29:35لكن طبعا هذا فانت حينما تعبر حينما نتكلم مثلا يعني حينما نستشهد من بيت شعر على على معنى لغوي او معنى بلاغي ليس معناه اننا نقر هذا المعنى فهمنا كده يا شباب
1:29:48اه اظن ان كنتم فاهمين المعنى ده يعني فاحنا لو فتحنا في الشعر بقى صراحة الشعر آآ الشعر جميل وخصوصا يعني انا لا احب ان يفسد ذوقك بشعر المعاصرين او المتأخرين. في بعض القصائد كويسة لكن
1:30:01صراحة لا يمكن ان يعلو ان يعلى على شعر في في في شعر الشعر الجاهلي او الشعر في صدر الاسلام. انما بعد كده لا فرق كبير جدا يعني فانت عود نفسك على ذوق آآ هؤلاء المعلقات طبعا وآآ شعر عنترة قصائد عنترة وآآ زهير بن ابي سلمة وغيره
1:30:21طيب قال الشعر الجميل اللهم لولا انت ما اهتدينا اه ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا ساكنة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى الاولى اللي هم يعني الاعداء او او هؤلاء يعني ان الاولى قد بغوا علينا
1:30:40اذا ارادوا فتنة ابينا آآ طيب قال وهذا النظم فيه دعاء الله فانزلان سكينة علينا وثبت الاقدام الا قانع. ابن تيمية بيقول ان ما فيش مشكلة ان يكون في سجع عند الدعاء. المهم انه ما يكونش متكلم
1:30:53فهمنا يا شباب؟ لان وجه النهي عن السجع في الدعاء هو ان تتكلف ذلك. لكن اذا كنت تدعو بدعاء فيه آآ شيء من السجع ما فيش مشكلة. هذا الدعاء هذا الشعر فيه دعاء
1:31:07اه قال فانزلا ساكنة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. قال ومثل هذا البيت قولهم اللهم ومثل هذا البيت قولهم اللهم ويقال فيه لا هم آآ ان العيش لا هم يعني اللهم هي هي. كما في قول عبد المطلب لا هم ان المرء يمنع
1:31:26اشرح له وحلاله فامنع فامنع حلالك ومنه قوله ان ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك آآ لا المه يعني هل في عبد مننا ما عندوش زنب به ومنه قول الصحابة اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. شف ابن تيمية طلع لفكرة واحدة لما كان بيتكلم عن ايه؟ عن
1:31:52اه بيت الشعر اللي هو فيه دعاء فيعني دخل منه على فائدة كبيرة جدا وهي جواز ان يدعى الله بالشعر ما دام لا يخالف ذلك وما دام لا يتكلف. لماذا هو ذكر هذه الفائدة؟ لان بعض الناس ايه؟ كان بينهى عن ذلك. واضح كده؟ فهو يبين ان هذا جائز لكن
1:32:11يعني صراحة بعض الناس توسع فيه جدا. اما انه ذكر معاني آآ خطأ تخالف الشريعة. او انه تكلفه فكأنه صور للناس ان الدعاء لا يكون هكذا وانا في رأيي ان اعظم الدعاء هو ما جاء في القرآن والسنة. هذا هو احكم الدعاء
1:32:26لذلك ابو بكر الصديق وكان من العرب وكان فصيحا وكان عالما. قال يا رسول الله علمني دعاء. فهذا يؤكد ان الانسان حتى في الدعاء يحتاج الى ان وانا جمعت ادعية
1:32:36القرآن والسنة والله اجمل الدعاء. صراحة قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل به. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول احيانا. لكن روي انه قال فاغفر للمهاجرين والانصار
1:32:48وهذا دعاء في الشعر وقد اقر الصحابة على قوله فدل على جوازه. جواز ان الانسان يده. قال وان كان هو صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر. نفهم كده ذلك من خصائصه كما قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فهو صلى الله عليه وسلم لم يكن ينزم الشعر. لكن هل يتمثل به؟ او لا
1:33:08يتمثل بالشعر هذا فيه نزاع لكن ليس هذا موضعه. يعني ايه يا شباب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشئ شعرا ما بيقعدش يألف شعر لأ. لكن هل ممكن يقوله يتكلم
1:33:18هذا ورد في بعض الاحاديث لكن ليس هذا مورد البحث قال وليس اه وليس كل الشعر مذموما. هو كاتب هنا مذموم. لا هي مذموما. بل منه ما هو مباح كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشاة
1:33:32الحكمة آآ والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه يا شباب في لما قال اصدق كلمة قالها شاعر الا ان اللي هو كلمة لبيد. الا ان الا ان كل شيء ما خلى الله باطل. واضح كده؟ وقد قال تعالى او الشعراء يتبعهم الغاوون؟ الم تر انهم
1:33:48في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا اي من قلب ينقلبون. فقد استثنى الله من
1:33:58من ذمه من الشعراء من ذكره فدل ذلك على انه ليس كل الشعراء مذمومين. وقد ثبت في الصحيح انه كان ينصب ينصب لحسان ابن ثابت. آآ منبرا ويأمره بهجاء المشركين. هذا ثابت يا شباب في في الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهجهم لان المشركين
1:34:16ان كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشتمونه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له انتصر لي بالايه؟ بالشعر. وكان يقول اللهم ايده بروح القدس. وفي رواية ان روح القدس معك ما نافحت عن الله ورسوله. وله شأن
1:34:29جدا اللي هو زممت محمدا ولست له بكفؤ يعني شعر جميل خالص. قال وقد آآ سمع قال وقد سمع وقد سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه النبي صلى الله عليه وسلم سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه حين آآ عادت بنو بكر على خزاعة اه الشعر ده خطير
1:34:48خطير خطير خطير الشهر ده بقى يعني جميل جميل جميل يعني شعر بقى الرجل الرجل حرك به النبي صلى الله عليه وسلم لان كان في عهد يعني كان في زي كده ولاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين خزاعة
1:35:06وبنو بكر عدوا على خزاعة. يعني كأنهم كده يعني ايه زلموهم فالراجل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انصرنا. فالراجل جه قال قصيدة خطيرة فيها قوة وفيها شدة. يعني القصيدة دي الصراحة من القصائد الجميلة مع انها قصيرة
1:35:22آآ قال وقد سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه حين عادت بنو بكر على خزاعة وانشدوا القصيدة المعروفة التي فيها ان قريشا اخلفوك الموعد ونقضوا ميثاقك المؤكد. يا ريت حد من الشباب آآ يجيبها آآ في الكاملة هي اولها
1:35:40لها ان قريشا اخلفوك الموعدة اه جميلة جميلة يا شباب. يعني انا صراحة الرجل الذي اه اللي هو عمرو بن سالم الخزاعي ده هل هو جاء يعني للنبي صلى الله عليه وسلم يحركه لينتصر لهم. صراحة ابدع في هذه الابيات. آآ قال وكذلك سمع قصيدة كعب بن زهير المشهورة التي
1:36:00اولها بانت سعاد الى غير ذلك. طبعا القصيدة معروفة بمناسبة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول اه متيم اثرها يعني آآ في واحد من اللي هم بيدعوا العلم في الوقت ده عامل نفسه مفكر. فكان بيفكر ان متبول يعني فيه توابل يعني
1:36:22فالناس قعدوا يتريقوا عليه بصراحة حق لهم ان هم يتريقوا عليه. لان الناس بتتريق على الانسان اللي بيتعالم. عارفين لو الانسان مثلا بيخطئ كلنا بنخطئ وكلنا بنجهل اشياء كثيرة جدا
1:36:34لكن لما واحد يتعالم ويتفزلك وبعدين يخطأ في حاجة بديهية بصراحة بيبقى شكله وحش والسكاكين بتاعته بتكتر. طيب قال الى غير ذلك من الادلة الشرعية التي تدل على ان من الشعر من الشعر ما يجوز انشاده وانشاؤه واستماعه ومما يبين حكمة الشريعة وعظم قدرها. وانها كما قيل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
1:36:54خلف عنها غرق. آآ اذ الذين خرجوا عن المشروع زين لهم الشيطان اعمالهم حتى خرجوا الى الشرك فطائفة من هؤلاء ايوة يوسف زيدان ايوة. قال فطائفة من آآ آآ قال فطائفة من هؤلاء يصلون الى الميت ويدعو آآ احدهم الميتة فيقول اغفر لي وارحمني ونحو ذلك ويسجد لقبره ومنهم من
1:37:17يستقبل القبر ويصلي اليه مستديرا انا بخلص بسرعة لان الشحن خلاص هيخلص اهو لأ انا لازم اقفل دلوقتي يا شباب معلش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لانه هينقطع