التفريغات · رسالة في (الهمّ والعزم والنيّة) ابن تيمية

رسالة في (الهمّ والعزم والنيّة) ابن تيمية (٢)

حسين عبدالرازق الدرس 2 / 3 2:06:17 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:29اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثاني من قراءتنا لرسالة مهمة للامام ابن تيمية رحمه الله سئل فيها عن سؤال يخص آآ الهم والعزم وحديث النفس وحديث النفس

0:52واثر ذلك آآ في الثواب والعقاب تكلمنا بالامس عن موضوع هذا الكتاب وتكلمنا عن تفاصيل مهمة في مقدمات لتصور هذه المسألة وهي آآ الحالات التي تعرض للانسان اذا كان يعزم او يهم

1:12او تحدثه نفسه بمعصية او طاعة واثر ذلك في الثواب والعقاب فنحن هنا لا نتكلم عن الفاعل الذي قام بحسنة او قام بسيئة وانما نتكلم عن شخص هم بسيئة او شخص هم بحسنة. وتكلمنا عن درجات هذا الهم

1:32فمنه الخاطرة العابرة ومنه الهم الذي فيه نوع من التفكير والتخطيط ومنه العزم الذي فيه شيء من اخذ الخطوات تجاه هذا الفعل ومنه الاصرار ومنه آآ ايضا حديث النفس كل هذه المعاني

1:52اه تكلمنا عنها بالامس وصلنا الى صفحة مائة وستين كان الامام رحمه الله يتكلم عن قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم

2:07فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما قال رحمه الله فالله تعالى نفى المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس بعاجز

2:29ولم ينفي المساواة بين المجاهد وبين القائد العاجز. بل يقال دليل الخطاب يقتضي مساواة يقتضي مساواة له اياه ولفظ الاية صريح واستثني اولو الضرر اه من نفي المساواة. فالاستثناء هنا هو من النفي

2:50وذلك يقتضي ان اولي الضرر قد يساوون القاعدين وان لم وان لم يساوهم اه وان لم يساووهم في الجميع ويوافق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرة

3:10ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر ان القاعدة بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر هو مثل من معهم في هذه الغزوة

3:27ومعلوم ان الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز على قدر نيته فكذلك القاعدون الذين لم يحبسهم الا ابن تيمية هنا شباب يريد ان يستدل لقاعدته التي قررها في آآ مطلع هذا الكتاب

3:46وهي ان العبد اذا عزم عزما اكيدا على طاعة او معصية وكان بحيث لو تمكن منها لفعلها فهو بمنزلة الفاعل يعني ابن تيمية بداية بين ان الهم درجات منه هم خاطرة ومنه هم اصرار وعزم

4:07الذي هم بسيئة او بحسنة وعزم عليها عزما اكيدا بحيث لو كانت توفرت له كان سيفعلها فهذا الشخص يثاب او يعاقب او يؤجر او يأثم آآ مثل الفاعل تماما فاراد ان يستدل لهذه القاعدة فمن جملة ادلته قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر

4:37كلمة دليل الخطاب يا شباب اللي هو مفهوم المخالفة يعني في اصول الفقه عندنا آآ نوع من الدلالات اسمه دليل الخطاب واضح؟ يعني مثلا حينما نقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار

4:55هل يمكن ان نستفيد او نستنبط حكما اخر؟ نعم. نقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. واضح آآ مثلا لو لو قلنا ان الذي يعق آآ والديه يأثم. فبالتالي الذي لا يعق والديه

5:15وهكذا خلاص؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان وضعها في الحرام اكان عليه وزر وكذلك ان وضعها في الحلال كان له فيها اجر فهنا هذه الاية تقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فهذا يؤكد ان المؤمن

5:33غير المستطيع للغزو الذي حبسه فقط العذر يعني كان بقلبه يريد ان يجاهد لكن حبسه فقط العذر. مرض او شغل معين يعني هو مضطر اليه اضطرارا ضروريا. بحيث لا يستطيع ان يتركه او يخاف ان يضيع اهله. فهذا الذي حبسه فقط العذر

5:56له نفس الاجر اذا حصل في قلبه تلك النية فاستدل لذلك ايضا ابن تيمية رحمه الله بالحديث اللي هو في غزوة تبوك. ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعت مواديا الا كانوا معكم

6:12قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فبين ابن تيمية رحمه الله ان كل من حبسه العذر عن امر ما من امور الخير وكان عازما عليه فانه آآ يأخذ نفس اجر الفاعل. بشرط ان يكون عزمه اكيدا

6:32وفي رأيي ان هذا يعني من الامور الصعبة ان يكون الانسان عزمه اكيدا على الطاعة التي لم يتمكن منها. لكن اذا هذا العزم بحيث يرجوه ويطلبه وآآ يريده ارادة اكيدة فان له نفس آآ ثواب الفاعل

6:53سيستدل ابن تيمية ايضا بحديث اخر. قال ومن هذا الباب نلاحظ ان ابن تيمية شباب جمع كل الادلة في الباب. ويحاول ان يصنف هذه الادلة ويوظفها اه ويوظفها في سياقها المناسب

7:08قال ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم

7:19يعني انسان مثلا يا شباب كان دائما وهو في البيت بيقرأ مثلا ورد خمس اجزاء يوميا. وبيصلي السنن جميعا وبيصلي قيام الليل مثلا بجزء او مسلا خلينا نقول بالوقت لان قيام الليل يا شباب فضله ليس بقدر ما تقرأ

7:36ولا بقدر ما تصلي من الركعات وانما بقدر الوقت نلاحز دائما كل النصوص التي جاءت في قيام الليل النصوص الثابتة الصحيحة تتحدث عن الوقت قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه واضح

7:51وفي الحديث اللي هو فيه صفة قيام داوود عليه السلام فهي مرتبطة بالوقت. فمثلا انسان متعود ان هو بيقوم الليل نصف ساعة يوميا مثلا فهذا الشخص سافر او مرض يكتب له ما كان يفعل وهو صحيح مقيم. يعني وهو صحيح يعني سليم ليس مريضا

8:11وهو مقيم يعني غير مسافر. قال فانه اذا كان يعمل في الصحة والاقامة عملا ثم لم يتركه الا لمرض او سفر. لاحظ لم يتركه الا لمرض او سفر يعني هو معتاد عليه

8:27فكان له آآ ثبت انه انما ترك لوجود العجز والمشقة لا لضعف النية وفتورها. يعني هذا الشخص شباب آآ الذي على سفر او مرض واضح كده؟ هذا الشخص حينما كان سليما وكان مقيما كان يواظب على ورد من الاعمال الصالحة

8:48واضح فلما مرض او سافر فهو الان اما مريض فعاجز او مسافر يعني يصعب عليه ان هو آآ يعني يفعل نفس هذه الافعال لانشغاله مثلا او لمشقة هذه الاعمال عليه

9:04فهذا الشخص يثاب نفس الثواب وان كان هذا الحديث يا شباب من الاحاديث التي يعني آآ انتقدت على الامام البخاري رحمه الله ولكن هي محل خلاف يعني هي محل خلاف

9:18اه الامام البخاري يصححها وغيره من اهل العلم يعني انتقدها او استدركها على البخاري لكن هي عموما مثل المسائل الخلافية الفقهية طيب قال رحمه الله آآ فثبت انه انما ترك لوجود العجز والمشقة لا لضعف النية وفتورها. ده ضابط مهم. فكان له من الارادة الجازمة التي لم يتخلف عنها

9:45الفعل الا لضعف القدرة. ما للعامل والمسافر وان كان قادرا مع آآ مال العامل. خلاص كده يا شباب؟ يعني يأخذ نفس اجر العامل. قال والمسافر وان كان قادرا مع مشقة

10:00آآ كذلك بعض المرض آآ لا الجملة هو حاطط فصلة خطأ يا شباب قال فكان له من الارادة الجازمة التي لم يتخلف عنها آآ عنها الفعل الا لضعف القدرة مال العامل

10:19والمسافر وان كان قادرا مع مشقة كذلك بعض المرض الا ان القدرة الشرعية دي يا شباب فائدة مهمة جدا في اصول الفقه هل القدرة الشرعية معناها الاستطاعة المطلقة ولا معناها الاستطاعة بدون مشقة؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني لما شخص مثلا يكون رجليه مكسورة

10:39صورة خلاص فهذا الشخص يجوز له ان يصلي قاعدا. ففي واحد يقول لي طب ما هو يقدر يصلي قائما وهيتعب شوية. نقول له اه ما يقول لك ما هي دي القدرة هو كده قادر. نقول له لأ ما هي القدرة الشرعية

10:55القدرة الشرعية معناها ان ان يستطيع الفعل دون ضرر. مش مطلق الاستطاعة واضح كده؟ يعني القدرة الشرعية الله سبحانه وتعالى من رحمته ان هو لم يأمرنا بما نستطيع فقط. يعني وانما امرنا بما نستطيع ولا يترتب عليه ضرر

11:16يبقى القدرة الشرعية يا شباب مش معناها مطلق القدرة. طب ما ممكن الانسان اللي رجليه مكسورة يقوم يقف بس هيزداد مرضه واضح كده او هيكون عليه مشقة كبيرة. فمع كونه قادرا لكنه في الشرع لا يعد قادرا

11:33في الشرع لا يعد قادرا يعني الشرع يا شباب له احكام خاصة. هذه الاحكام وضعها الله سبحانه وتعالى بما يناسب الناس وهو اعلم بمن خلق. يعني اضرب مثال لو ان شخصا رأى بعينيه امرأة ترتكب الفاحشة شافها بعينه مش يعني يعني هو يقطع بذلك متأكد تماما

11:56تمام؟ هل هذا الشخص يجوز له ان يذهب الى القاضي ويتهم هذه المرأة بالزنا لا يجوز. لماذا؟ لانه في الشريعة لا يعد هذا الرجل صادقا الا بان يأتي باربعة شهداء

12:12فاذا لم يأتي بالشهداء فهو كاذب. مع انه شافها فعلا هو فعلا شافها وهي بتفعل هذا الفعل. لكن الشرع حكيم شرع هذه القيود حتى لا يفتري اي رجل على اي امرأة ويسوء سمعتها

12:27واضح؟ فان آآ تعفى الف امرأة من تطبيق الحد افضل من ان تعاقب امرأة بريئة يبقى مع ان الشخص ده بالفعل شاف وهذه المرأة فعلت الا انه في الشرع لا يحل له ان يتهمها. الا ان يأتي باربعة شهداء. فالشرع هكذا يا شباب له قيود مهمة

12:51آآ يعني آآ يعلق الاحكام على امور يمكن ان تنضبط فمثلا القدرة الانسان وهو مريض يمكن ان يصلي مثلا في المسجد. يتعب شوية او مسلا يأجر سيارة تأتي تأخذه او مثلا آآ يتحامل على اناس يعني يكلم جيرانه. يقول لهم لو سمحتم تعالوا خدوني للمسجد. لكن الشرع عفا عنه مع كونه كان

13:16يقدر باسباب معينة. لكن الشرع من حكمة الله تبارك وتعالى رحمته آآ القدرة الشرعية آآ هي التي يحصل بها الفعل من غير مضرة راجحة واضح يا شباب؟ قال كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وآآ قوله فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

13:39يعني تصور الشخص اللي هو مثلا آآ ظهر امرأته او جامع امرأته مثلا في نهار رمضان. عليه مثلا ان هو ايه يصوم شهرين طيب هو ما يقدرش يصوم؟ لأ يقدر يصوم. لكن هو هيحصل له مشقة كبيرة. يعني هو مثلا في الصيف وبيروح الشغل مثلا

13:58فهو من ناحية القدرة هو يقدر. لكن سيحصل له ضرر. ممكن يترك شغله وممكن يمرض. آآ واضح وممكن تضيق نفسه فلذلك خفف عنه الشرع فجعل له مخرجا. واضح يا شباب؟ ده امر مهم جدا. قال ابن تيمية ونحو ذلك ليس المعتبر في

14:18شرع القدرة التي يمكن وجود الفعل بها على اي وجه كان بل لابد ان تكون المكنة خالية عن مضرة الراجحة بل او مكافئة او مكافئة. يعني الفترة اللي احنا قررنا ده شباب مهم جدا هيعرف قيمته من قرأ في اصول الفقه. ليه

14:39لان حينما مثلا نقول ان الانسان اذا كان قادرا على العمل لا يسقط عنه. فالناس مش قادرة تستوعب ان القدرة هنا مش مقصود بها مطلق القدرة لا مقصود بها القدرة التي لا يحصل بها ضرر

14:55القدرة التي لا يحصل بها ضرر راجح او ضرر مكافئ يعني لو ان شخصا مثلا شباب مريض خلاص؟ واحنا قلنا له انت لازم تروح تصلي الجمعة. قال انا مريض مش قادر اقوم. نقول له خلاص رح آآ رح آآ يعني اجر سيارة تيجي

15:12تاخدك من المسجد من البيت لحد المسجد او مثلا كلم جيرانك ييجوا يشيلوك. او اتصل باولادك اللي هو ولد في الزقازيق وولد في اسماعيلية وولد في السويس. خليهم يجوا لك يشيلوك. هل هو ما يقدرش

15:26هو يقدر تمام كده لكن المشكلة ان آآ ان هذا يحدث له مشقة كبيرة. في حد سأل سؤال بعض الناس يتلفظ بالفاظ تحمل هذا المعنى اذ آآ يرمي زوجه بالزنا كلفظ

15:44وليس لانها فعلت فعلا فهل يطالب باربعة شهادة؟ طبعا الذي الذي رمى زوجته بهذا اللفظ هو قاذف اه يعني هذا اللفظ ما هو مش لازم يكون شافها او ما شفهاش. هو اللفظ ده نفسه قذف

16:00يعني لو واحد قال لشخص اخر يا ابن الزانية مثلا هذا قذف. وحقه في الشرع ان يجلد. حق القاذف ويعد فاسقا طيب قال رحمه الله من هذا الباب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى

16:22وقوله من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان آآ ينقص من اجره شيء. اي ينقص من اجره شيء اه فان الغزو يحتاج الى جهاد بالنفس وجهاد بالمال الفقرة دي جميلة جدا يا شباب

16:41اه وجهاد بالمال فاذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الارادة الجازمة في كل منهما كان كل منهما مجاهدا بارادته الجازمة ومبلغ قدرته. وكذلك لابد للغاز من خليفة في الاهل. فاذا خلفه في اهله بخير فهو ايضا غاز

17:00وكذلك الصيام لابد فيه من امساك ولابد فيه من العشاء. الذي به يتم الصوم. والا فالصائم الذي لا يستطيع العشاء لا يتمكن من الصوم. واضح كده يا شباب؟ يعني ابن تيمية يجمع لك

17:14الادلة في الباب التي ينتظم تنتظم بها هذه الفكرة. ان كل من كانت ارادته جازمة على فعل ما وقام بها بما يستطيعه منه فان له نفس الاجر. هاضرب لكم مثال يا شباب يوضح الفكرة

17:31تصور مثلا ان والدك او والدتك او خالتك او جدك ما بيعرفش يقرأ القرآن خلاص؟ وكان عنده رغبة شديدة لتعلم القرآن. نفسه يحفظ القرآن. نفسه يكون مع المهرة آآ السفرة الكرام البررة. تمام

17:47طيب جدك ده مثلا ما اتعلمش القراءة في المدرسة. فعمل ايه جا لك قال لك يا فلان ممكن تيجي تعلمني تعلمني القراءة. ففضل الراجل يتعلم على قد ما يقدر. يعني بذل ما يستطيع

18:00هذا الرجل له نفس اجر وثواب اه الماهر بالقرآن. ليه يا شباب؟ لان ارادته كانت جازمة وبذل ما يستطيع. حاول. حاول. اه حاول اعجابك وخلاك تعلمه دخل محو الامية مثلا او مثلا استمع الى شيخ وبدأ يكرر وراه عزمه اكيد وبذل ما يستطيع. فهذا الشخص له نفس الاجر

18:26تماما. ليه يا شباب؟ لانه عنده الارادة الجازمة. وبذل ما يستطيع. نفس الشيء. شخص مثلا آآ هناك اشخاص يصومون وهم فقراء. فقمت انت رحت حضرت لهم الفطار خلاص فطرتهم. اعرف ناس كتيرة جدا ما شاء الله بيقوموا بمجهود جبار في هذا الامر. ليس فقط في مصر ولكن في دول كثيرة جدا في في سوريا والعراق

18:51واليمن واه وحتى في القرى عندنا في الصعيد يذهب ناس يعني كثير جدا آآ يفطرون الصائمين ناس فقراء مساكين آآ آآ ناس بتتعامل احد شباب زي الورد يتعهدوا ان كل يوم قبل ما المغرب يأذن يكون الفطار عندكم وفطار على احسن ما يكون. والله بيفطروا الناس احسن ما بيفطروا هم

19:13انا اعرف ناس كده يعني اعرف رجل كان غني جدا جدا كان من دول الخليج وهو كان غني غني جدا ان يأتي الى شباب يطلبون العلم في معاهد شرعية فيأكل الشباب احسن اكل

19:27احسن اكل. يعني يشرف عليه بنفسه وهو في الاخر يعني راجل ملياردير بمعنى الكلمة وهو في الاخر الاقيه نايم في غرفة يعني وبياكل زيت زيت زتون وخبز. ولا في دماغه

19:42والله انا لما شفته ما تصورتش ان ده اساسا آآ اساسا يعني معه فلوس يرجع اصلا. فاهم كده؟ يعني انا تصورت ان ده شخص من ضمن الناس الفقراء اللي احنا هنديهم

19:54لكن في ناس كده يا شباب. في ناس كده ابن المبارك كانوا يحكون عنه هذا الامر. ان هو كان آآ يطعم الناس من خير الطعام وهو كان زاهدا وكان يملك

20:04الشاهد من موضوع يا شباب ان ابن تيمية يتكلم هنا عن التعاون المشترك. مثلا في شخص في دار للقرآن انت تكفل هذه الدار. انت مثلا ليس عندك استطاعة ان تعلم القرآن. وليس عندك تفرق. خلاص تذهب وتمول مشروعا فيه تحفيظ القرآن

20:20مثلا لا تستطيع انت تشعر بقيمة طلاب العلم المحترمين المتميزين. فانت تشعر بهذه القيمة فانت تنفق عليهم وهم يتعلمون ويعلمون الناس فيكون الاجر مشتركا بينكم انت بالمال وهو بالمجهود والتعب. نفس الشراكة يا شباب بالضبط

20:39مش بيبقى في واحد مشترك بالخبرة او بالسمعة راجل سمعته في السوق قوية. فبيشترك مع شخص اخر معه المال. واضح اللي هو التخصص والتكامل. كل شخص من عنده مهارات ويتكامل مع اخوانه. نفس نفس هذا الباب هو الذي يتكلم عنه ابن تيمية. التكامل بين المسلمين للقيام بالاعمال الصالحة التي

20:59لا يستطيع ان يقوم بها مسلم وحده قال رحمه الله وكذلك قوله في الحديث الصحيح اذا انفقت المرأة من مال زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها مثل ذلك

21:12لا ينقص بعضهم من اجور بعض. والله ابن تيمية شباب يعلمك كيف تجمع الادلة. يعني شف جمع لك ادلة بشمهندس عاصم بيقول ان هو شغال باسمه صح ومحمد فاروق شغال بايه بقى؟ انتم فاتحين شركة انتم الاتنين. هو محمد فاروق شغال به. هو اللي بياخد الفلوس ها؟ انت شغال باسمك ومحمد فاروق هو اللي بياخد الفلوس

21:37آآ ماشي يا شباب ابن تيمية يجمع لك ادلة يعني تشعر ان هي ما فيش مش ممكن تنتظم في سلك واحد من الادلة الشرعية. ومع ذلك يجمعها لك. يعني بيقول ان في ست مسلا يا شباب بتتصدق من ورا زوجها

21:52خلاص او زوجها مسافر وترك لها مثلا آآ خمسميت جنيه مسلا خلاص مسافر لمدة اسبوع. فهي تصدقت مثلا بعشرة جنيه منهم او بعشرين جنيه. هو كمان له اجر خلاص هو هو اللي دفع المال وهي اللي تصدقت

22:09قال وكذلك وده من فضل الله الواسع يا شباب. قال وكذلك قوله في حديث ابي موسى الخازن الامين الذي يعطي الخازن الامين اه كابتن محمد فرغلي بيسلم علي. اه ازيك يا ابو الكباتن عامل ايه

22:28ربنا يبارك فيكم ازي الوالد والوالدة ان شاء الله قريب اشوفكم على خير ماشي يا شباب قال ومن آآ الخازن الامين الذي يعطي ما امر به آآ كاملا آآ موفرا طيبة به نفسه. احد المتصدقين. مع ان شباب هذا الخازن مع ان هذا الخازن ليست ليست هذه آآ امواله

22:52واضح انما هو خازن لبيت المال مثلا. لكنه له اجر. قال وذلك ان اعطاء الخازن الامين الذي يعطي ما اه امر به موفرا آآ طيبة آآ به نفسه لا يكون الا مع الارادة الموافقة لارادة الامر. وقد فعل مقدوره وهو الامتثال فكان احد المتصدقين

23:12ده رائع جدا يا شباب. ان انت شخص مؤتمن على شيء في الصدقات فاعطيت ذلك بطيب نفس وفرح وانت سعيد جدا بانك تنفق الناس. يعني انت مسلا شخص في في الحي عندك تجمع صدقات

23:27قتل المحتاجين مثلا انت تجمع هذه الصدقات من الناس ثم تعطيها لمن يستحق اه احبك الله كابتن محمد الله يبارك فيك. احبك الله حبيبي. انت عشرة عمر ربنا يبارك فيك انت وسيد

23:41يعني يا حبايبي ربنا يبارك فيك يا حبيبي آآ فمسلا يا شباب في في بعض الناس بيعملوا المشروع ده يكون تاجر مسلا انا كنت اعرف شخص بيعمل كده كان فيه شارع عندنا

23:53الشارع ده فيه محلات كتيرة كان الشخص ده يمر على كل محل ياخد منه جنيه والله جنيه واحد اقسم بالله. كان عارف مين يا شباب تقريبا كم؟ كان حوالي مية وخمسين محل

24:05مية وخمسين محل يعدي عليهم. على الشمال واليمين ياخد منهم جنيه. تصور انت لما تعدي على واحد تقول له هات جنيه هيديك عشرة جنيه مش جنيه. اهي الجنيه دلوقتي ما عدش ما عدش

24:15عندهم مروءة يعني الجنيه بقى مفقود المروءة. بقى راجل ما عندوش كرامة. تمام؟ فالناس بتبذله يعني. فتصور ده بياخد يعني عنده صبر انه ياخد من ده جنيه ومن ده كل اسبوع تقريبا

24:28طيب انت الجنيه كل اسبوع مش هيفرق صح كده؟ لكن هيفرق بقى لما يتجمع الراجل ده يجمعه ويروح يشوف الناس المحتاجة آآ انت ممكن تتصور ان هو ما بيعملش حاجة. لا بيعمل حاجة كبيرة جدا. ما هو احب الاعمال الى الله ادومه وان قل

24:43ادومه وان قل فالشخص ده بيجمع من الناس. طبعا بقى لما يروح للمحلات الكبيرة راجل بيدي له خمسمية جنيه يدي له الف جنيه. واضح؟ في ناس كتيرة ما بيفرقش معها الالف جنيه ما بتعملش حاجة بالنسبة له عادي

24:55فهو لما يلاقيك انت حريص على كده يبقى انت جمعت لهذه الاموال وتواظب انت لك نفس الاجر. طبعا واضح بالعكس انت لك اجر مضاعف لانك انت كنت سبب في انك تشجع الناس دي على الصدقة. ونفس الشيء يا شباب كل انسان يسن سنة حسنة بين اصدقائه

25:13له اجرها. انت مثلا جيت لوالدك ووالدتك قلت لهم خدوا بالكم ان الصيام مثلا الثلاث ايام البيض اللي هو تلتاشر واربعتاشر وخمستاشر له اجر كبير. لو هم صاموا لك نفس الاجر ولو ما صاموا

25:26لك اجر الموعظة وهكذا لما تنشر بين الناس مثلا صيام يوم عرفة صيام يوم عاشوراء الصدقة قيام الليل القرآن كل انسان يدعو الى هدى وهو ينوي ان ينتفع الناس بالدين وان ينتفع الناس بالاعمال الصالحة له نفس اجر كل من عمل به الى يوم القيامة

25:45واضح يا شباب؟ هذه ابواب من الخير الكبيرة التي تكفر بها السيئات وتكثر بها الحسنات. سيأتي هنا بقى للحديث اللي هو يعتبر اصلا في الباب قال رحمه الله ومن هذا الباب حديث ابي كبشة الانماري الذي رواه احمد وابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة. انما الدنيا لاربعة

26:07اه اه ممكن تقول رجل وممكن تقول رجل عادي. يعني ممكن تقول رجل على البدل لاربعة يعني لرجل كذا وكذا. وممكن تقول رجل على الابتداء رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله

26:22فقال رجل لو ان لي مثل فلان لعملت بعمله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء. وقد رواه الترمذي مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا التساوي مع الاجر والوزر هو في حكاية حال من قال ذلك. وكان صادقا فيه وعلم الله

26:42منه ارادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدرة. فلهذا استوي في الثواب والعقاب. نركز بقى يا شباب في الحديث ده الحديس ده عظيم جدا لكن فيه قيود اه بالضبط الحديث ده صورته كالتالي انت رجل قاعد كده

27:01اه قاعد قدام بيتك فوجدت رجل من الاغنياء اللي هم بيفهموا يعني ووفقوا للعمل الصالح. وجدت هذا الرجل يتصدق على الناس. ذهب الى آآ مثلا امرأة كانت او فتاة تريد ان تتزوج

27:15فجهز جهز هذه الفتاة. وبعد كده راح لامرأة ارملة فكفلها. وراح لطلاب في المدارس. آآ اشترى لهم ملابس المدرسة والكتب واشترى لهم الكراريس والاقلام. وبعد كده راح لرجل محتاج فتح له محل او فتح له كشك. فالراجل ده

27:35ان شاء الله مع غني وفي نفس الوقت موفق ينفق امواله في ابواب الخير التي يحتاجها الناس فوانت قاعد كده قلت ياه نفسي يكون معي مال واعمل زي ما الراجل ده بيعمل

27:48خلاص كده ؟ شف انت هنا قلت ده مجرد كلام. اذا علم الله صدق نيتك وعزمك الاكيد على ذلك فانت وذلك الرجل سواء تماما. بشرط ايه؟ انه ما يكونش مجرد كلام. والا احنا بالامس تكلمنا اكثر من ساعة كاملة عن اشخاص

28:08يتمنون اشياء ويعطون عهودا ووعودا لله. وفي نفس الوقت لما يتمكنوا من هذه الافعال يتركونها واضح كده آآ كما قال الله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكنن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. واضح يا شباب؟ يبقى

28:29اذا لابد ان يكون العزم اكيدا. ولابد كذلك ركزوا في دي بقى. ان تكون في المتاح لك تفعل هذه الافعال. صح ولا لا طيب انت فعلا ما تقدرش تجهز البنت اللي هتتجوز وما تقدرش تشتري

28:43كشك للراجل اللي عايز يعيش مسلا او يشتغل او تعمل له مشروع صح؟ بس انت تقدر تتصدق بخمسة جنيه بعشرة جنيه. تقدر مثلا تجود الكلمة الطيبة تجود بمساعدة الناس. شوفوا يا شباب الجود والكرم لا يتلازم مع وجود المال. الجود هو بذل

29:03استطاع ولو الجود يكون بالكلمة الطيبة بالابتسامة برسالة اطمئنان تطمئن بها على اصدقائك. الجود لا يعني لا تلازم بينه وبين وجود المال. لأ الجود مرتبط باي نوع من القدرة الكلمة الطيبة صدقة

29:22التبسمك في وجه اخيك صدقة. واضح كده؟ فاذا كان الانسان يجود بما يستطيع. وهو يرجو ان يكون مستطيعا اكثر ليجود اكثر فله نفس ثواب المستطيع الفاعل. تمام كده يا شباب؟ والعكس

29:39ممكن احيانا انت تشوف انسان مسلا صايع خلاص انسان مثلا عايش مع البنات او او عايش بيشرب مخدرات او بيشرب خمرة او او لانه قادر على هذه الامور. يقدر مثلا يصاحب بنات

29:51كتير جدا ولانه معه فلوس ومعه عربية فانت تقول ياه لو انا معي نفس الفلوس دي كنت عملت نفس فعله. اذا كانت ارادتك اكيدة فلك نفس الاثم. وعليك نفس العقاب

30:07فاهمين كده يا شباب؟ فاذا هذا في الخير وفي الشر قال رحمه الله وليس هذه الحال تحصل وليس هذه الحال تحصل لكل من قال لو ان لي مال فلان لفعلت مثل ما يفعل. الا اذا كانت ارادته جازمة يحب وجود الفعل

30:25معها اذا كانت القدرة حاصلة والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لانفسخت عزيمته اتكلمنا عن ده امبارح كتير. شخص يقول لك انا لو معي مليون جنيه ما كنتش ادخل البيت الا لما اتصدق بهم كلهم. وهو لو جت له

30:43يعني لو جا له يعني مما يؤكد كذبه ان هو نفسه مسلا بيكون معه الف جنيه وما بيطلعش منهم جنيه صدقة. واضح؟ فاللي معه الف جنيه وما طلعش جنيه ازاي

30:53كيلو مليون جنيه وهيطلع المليون جنيه. واضح؟ الانسان يستطيع ان يحكم على نفسه يا شباب. ببساطة الشخص الذي يقول انا اريد ان اجاهد واريد ان احج واريد ان يعني يتطلع الى امور لا يستطيعها. اما لفقد

31:10القدرة او لفقد المال. هذا الشخص يمكن ان يعرف انه صادق او كاذب. اختبار بسيط جدا ينظر الى الاعمال الصالحة الممكنة له يعني هو بيقول لك انا عايز اصلي في بيت المقدس. طيب انت بتصلي في المسجد اللي جنب بيتكم؟ لأ. طب هتصلي في بيت المقدس ازاي؟ واضح؟ اه انا عايز مسلا

31:30انا لو لو حفزت القرآن كله هصلي ركعة الوتر بالقرآن كله. طيب ما انت حافظ جزء عم ما بتصليش به ركعة الوتر ليه؟ فهمنا الفكرة يا شباب؟ فالانسان يستطيع هو ان يحكم على نفسه اصادق هو او كاذب؟ قياسا على الحيز المقدور له

31:47قال رحمه الله كعامة الخلق يعاهدون وينقضون وليس كل من عزم على شيء كان عزما جازما قبل القدرة عليه وعدم الصوارف عن الفعل. واضح؟ لذلك الله سبحانه وتعالى يا شباب ذكر

32:01صنفا من الناس اه الصنف هذا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع اول ما بيصيبه شر لا يستطيع ان يصبر. يقعد يصوت ويعيط وليه يا رب عملت كده

32:15واول ما يصيب الخير طب هل هو بقى بيطيع الله ويتصدق لأ منوعا يعني لا هو بيقوم بالطاعة ولا هو بيقوم بالصدقة. فهو فاشل عند عند الابتلاء بالشر وعند الابتلاء بالخير. بالضبط يا شباب قصة الثلاثة اللي هو الاقرب

32:32والاعمى والابرص بالضبط كل واحد منهم كان يعني كان محتقرا بين الناس او كان منقوصا على الاقل. واضح خصوصا اللي هو الابرص والاقرع تمام آآ لما ربنا رزقهم ايه اللي عملوه؟ جحدوا نعمة الله فسقطوا في الاختبار. وبقي الاعمى الذي علم ان النعمة من الله ولم يستعملها الا فيما يرضي الله

32:56طيب قال رحمه الله تبقى تلك الارادة عند القدرة المقارنة للصوارف. كما قال تعالى ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه خلينا نقول تاني الجملة يا شباب. واحنا صفحة مية اربعة وستين. وليس كل من عزم على شيء عزما جازما قبل القدرة عليه وعدم الصواب

33:17عن الفعل تبقى تلك الارادة تبقى هي خبر كلمة ليس تبقى الارادة عند القدرة المقارنة للصوارف. يعني ايه؟ يعني باقول لك ان الناس كتيرة جدا بتنوي اشياء تنوي اشياء واضح ثم اذا تمكنت منها لا تفعلها. انا كان في مسلا اشخاص كتير جدا يقول لك احنا نفسنا حد يكفلنا في طلب العلم ويوفر لنا معهد

33:43شرع نتعلم فيه ونكون بنبات وننام ونصحى فيه. توفر لهم هذا المعهد وتوفرت لهم الامكانيات والكفالات ومع ذلك لم يصدقوا في طلب العلم. ولم آآ يتقوا الله في في هذه النعم التي كانوا فيها

34:00واضح؟ كتير جدا جدا من الناس. واحد يقول لو توفر لي شيخ معه اسانيد عالية وصوته حسن بالقرآن يعلمني القرآن. لا عشت عمري القرآن والله توفر له اكبر المشايخ وجاؤوا الى بيته ليعلموه ومع ذلك ترك طلب العلم. هذا مشهور جدا في الناس يا شباب

34:20ان الانسان يعني يعلق عمله على شروط ويقول يا لو تتوفر هذه الشروط. والله لو تتوفر هذه الشروط ده انا اعيش عمري كله لو انا سكنت جنب الكعبة عمري ما اسيب الكعبة ابدا. يسكت جنب يسكن جنب الكعبة وبعد كده ما يروحش الكعبة الا يوم في الشهر. وهكذا

34:40انا اخويا كان شغال مع شخص آآ ساكن في آآ يعني في المدينة المدينة النبوية الراجل ده عنده خمسة وستين سنة اخويا بيقول لي والله الراجل قال له ان هو لم يحج لم يحج. تصوروا يا شباب؟ راجل غني جدا جدا مليونير

34:58وعنده محلات والراجل ما حجش. متصورين يا شباب؟ مصورين الراجل ساكن في المدينة وغني جدا وما راحش يحج؟ فالقصة لم تكن المشكلة ابدا مشكلة نقص الادوات. المشكلة في العزم والارادة

35:13الارادة تصنع الادوات واحد قاعد في بيتهم ما عندوش اجهزة بيقوم يلعب رياضة بيلعب ضغط وبيلعب بطن وبيلعب بيجري حوالين البيت بيعمل آآ كوزين سمنة بيحط فيهم اسمنت وبيعمل بيتصرف

35:29وفي شخص تاني قاعد في بتاع الشحات مبروك اللي هو يعني من احسن الجماهير زي ما الناس اللي دخلوا بيقول ما فيش زيه. ولا بيتمرن ولا حاجة. القصة شباب عمرها ما كانت ابدا

35:39في آآ نقص الادوات. القصة في العزم والارادة. لذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم عزم وارادة على فعل الخير بهذا العذ العزم وبصدق النية مكنهم الله سبحانه وتعالى آآ فيما لم يستطيعوه

35:57قال الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. ربنا بيقول لهم مش انتم. كنتم نفسكم تواجهوا القتال طب يلا ورونا هتعملوا ايه؟ ناس منهم كتيرة جدا جبنت وناس منهم قالت لما كتبت علينا القتال؟ وناس منهم ارادت الدنيا. قال الله تعالى

36:18منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. واضح لذلك لما الرجل قال للمقداد رجل من التابعين قال للمقداد يا ريتني كنت مكانك. يا ريتني كنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال له ما تقولش كده

36:32لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه. مش كنت ممكن تبقى ابو لهب وممكن تبقى ابو جهل. وممكن ابوك يكون كافر وتحاربه في المعركة وممكن تموت امك على الكفر. ليه؟ لماذا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه؟ حتى لو كان مشهد خير

36:51حتى لو كانت في حلقة قرآن وانت ما حضرتهاش. لا تتمنى شهودها لا تدري ربما تكون انت اللي هتفسد هذه الجلسة. ربما تجلس فيها ونيتك فيها ليست لله. اي امر فاتك لا تتمناه. اي شيء

37:06فاتك سواء كان في الظاهر خيرا او شرا. ليه يا شباب؟ لان ما فيش حد يعرف ان ده خير ولا شر اساسا يعني انت ممكن تقول يا ريتني كنت عالم. طيب ما انت ممكن تبقى عالم واول من تسعر بك النار. تعلمت ليقال هو عالم

37:21واضح كده يا شباب؟ فرق كبير جدا بين النية الحسنة وبين التمني. طيب قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ وكما قالوا منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا

37:39وتولوا وهم معرضون. المشكلة يا شباب ان الانسان لما بيتمنى شيء ويكذب فيه يعاقب فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. طب وليه؟ لماذا؟ لماذا تتمنى ذلك

37:56قال وحديث ابي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات. دي كلمة جميلة جدا يا شباب يعني ابن تيمية بيقول لك الحديثين دول فيهم شبه. حديث ابي كبشة اللي هو ان ان ترى شخصا مثلا غنيا يتصدق في وجوه الخير فتقول لو ان لي

38:14مثل ما له من من المال لفعلت مثل ما فعل. هذا في النيات. يعني لابد ان تكون نيتك صادقة. مثل حديث البطاقة في الكلمات. عارفين البطاقة سأتي معنا وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من من امة النبي صلى الله عليه وسلم

38:33ينشر له آآ يوم القيامة تسعة وتسعين آآ سجلا كل سجل منها مد مدى البصر. ويقال له هل تنكر من هذه شيئا هل ظلمتك؟ فيقول لا يا رب. فيقال له لا ظلم عليك اليوم

38:52خلاص الراجل ده آآ انتشر له تسعة وتسعين سجلا مد البصر. طبعا واضح ان هي كلها سيئات فيقول الله له هل ظلمتك؟ فيقول لا يا رب؟ فيقال له لا ظلم عليك اليوم فيؤتى ببطاقة فيها التوحيد فتوضع في كفة والسجلات

39:12في كفة. فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. فهذا لما اقترن او لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والاخلاص والصفاء حسن النية اذ الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة فانها تتفاوت بحسب احوال القلوب تفاوتا عظيما. هذه يا شباب من من

39:34قواعد الكتاب نحن اتفقنا في قراءتنا لهذه السلسلة والتي اتممنا فيها بفضل الله تبارك وتعالى آآ خمسة وعشرين كتابا آآ اتفقنا على ان المراد من هذه السلسلة ان نتعلم كيف نستقرأ تراث الائمة المحققين. ومن جملة هذا التعلم ان

39:54تعلم كيف تصنف المعلومة التي تقرأها؟ فربما تكون المعلومة فائدة آآ مثلا اصولية وربما تكون فائدة لغوية وربما تكون قاعدة اصولية وربما تكون قاعدة فقهية. فهذه يا شباب آآ تصنف آآ في باب اعمال القلوب وتصنف كذلك كفائدة يعني او

40:14كقاعدة وتصنف كذلك في كفائدة اصولية وكفائدة في فضائل الاعمال. لماذا يا شباب؟ نقرأها مرة ثانية. قال اذ والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة. يعني هذا يصلي وهذا يصلي. هذا يسبح وهذا يسبح. هذا صائم وهذا صائم. اذا

40:36تركت السورة هذا حافظ للقرآن وهذا حافظ للقرآن. اشتركت السورة لكن هل هذا الاشتراك يقتضي التساوي في الاجر لا لا يقتضي التساوي في الاجر. لماذا يا شباب؟ لان احوال اصحاب هذه الصور تتفاوت من حيث صدق النية

40:56ومن حيث الرياء ومن حيث ضعف النية المرأة التي سقت كلبا. المرأة التي سقت كلبا. هل جاء في اي حديث او اية ان آآ سقي الكلاب لا يمكن ان تكفر به الكبائر كالبغاء. يعني دي ست كانت شغالة بتزني. شغلتها انها بتزني باغية. واضح؟ ولا تسمى المرأة باغية الا اذا كانت

41:20مهنة لها يعني شغالة. تمام كده فهذه المرأة لم يأت نص يقول ان سقي الكلاب يكفر الكبائر. لكن لما قام في قلب هذه المرأة من الرحمة والشفقة لوجه الله كفر عنها خطاياها. واضح يا شباب؟ وهذا يبين ان تفاضل الاعمال يكون بنفس العمل بنفس منزلة

41:43في العمل في الاسلام او بنفس نية العامل. يعني الرجل الذي وجد شجرة في الطريق تعيق الناس. فقال والله لان حتى لا حتى يمر الناس هل في حد قال كده هل جاء حديث بيقول انك انت لو امضت الازى عن الطريق ستدخل الجنة؟ ما جاش

42:05لكن الله سبحانه وتعالى آآ فرح بعمل هذا الرجل وادخله الجنة بسبب هذا العمل. آآ او يكون العمل في نفسي عملا كبيرا مع النية الصالحة ايضا كالحج مثلا وكالجهاد واضح يا شباب؟ فاذا الاعمال تتفاضل من جهة نفسها ومن جهة نية العامل. طيب ما فائدة هذه القاعدة يا شباب في هذه السلسلة

42:29نحن بدأنا شباب هذه السلسلة لنحاول ان نكون انفسنا من حيث التقوى والايمان والعمل الصالح قبل ان نبحث عن المعلومات الدقيقة وعن المسائل وعن العلوم وقلت لكم قبل ذلك ان هذا هو المنهج النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم صحابته الايمان قبل ان يعلمهم القرآن. يعني يطيب تربتهم

42:55يبقى التربة طيبة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. سيأتي معنا قول زميله للامام ابن تيمية في كتاب اخر وهو الكتاب التالي معنا ان شاء الله. ان العبد اذا نور الله قلبه انتفع بقليل العلم الذي يعرفه

43:18واذا فقد ذلك يعني اذا لم يكن قلبه سليما فمهما اوتي من العلم ازداد به ضلالا وحيرة عندنا امثلة كثيرة جدا لعلماء كانوا هم ائمة النار يعني فرعون قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. عندك بصيرة بذلك ومع ذلك هو من اول من او من اعظم من

43:44يعذبون في النار. كذلك اليهود يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم وكذلك قال الله تعالى آآ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ادلة كثيرة جدا ذكرنا طرفا منها كبيرا في المحاضرة المهمة التي آآ تقريبا امتدت معنا ساعة ونصف وهي حاجة طالب العلم الى الاستقامة

44:08لابد ان تعرف ان اعظم علامة لصدق طلبك للعلم هو ان تستقيم على نفس ما تتعلم. فلذلك بدأنا هذه السلسلة يا شباب واخترت ان نبدأ بتراث الامام ابن تيمية ومعنا فيها باذن الله مئة وستين رسالة

44:24الحمد لله نحن في اقل من ثلاثة اشهر اقل من شهرين تقريبا اه اخذنا خمسة وعشرين اه رسالة ولله الحمد. وسنكمل ان شاء الله هذه الرسائل ثم بعدها ندخل في كتب اخرى ككتب الايمان والاسماء

44:39الصفات والقدر ثم بعد ذلك تراث الامام في اصول الفقه وغير ذلك. ونقرأ ايضا التفاسير المهمة كتفسير الامام الطبري. وكذلك آآ مغني اللبيب يعني خذوا عيون تراث الائمة المحققين. لماذا انا بدأت يا شباب بهذه السلسلة ولم ابدأ بالسلاسل اللي هي في اصول الفقه او مثلا في

44:59بلسان العرب او في نحو ذلك لاني ارى ان طالب العلم اذا طيب قلبه وطيب تربته فكل معلومة يكتسبها يزداد بها ايمانا اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

45:22ايه معنى الكلمة دي يا شباب؟ يعني الذين امنوا كلما نزلت اية على النبي صلى الله عليه وسلم وعلموها ايه اللي بيحصل؟ فرحوا بها جدا وازدادوا بها ايمانا لانهم يعملون بها كلما تعلموا شيئا علموا به فازدادوا ايمانا

45:38خلاص كده قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. فلذلك يا شباب كانت هذه السلسلة فقيمة هذه القاعدة في السلسلة مركزية. وهي ان تحسن نيتك وان تتعدد نياتك حتى في الاعمال المباحة. كما كان يقول ابو

45:59موسى رضي الله عنه اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. فنحن هنا لا نتحدث عن تعظيم النية فقط في الاعمال التي تبدو وانما نتكلم عن ان تخلص النية لله وان تحتسبها حتى في الاعمال المباحة. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

46:19لله رب العالمين قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. يعني ان يأتي الرجل زوجته. قالوا ايأتي احدنا زوجته ويكون له فيها اجر؟ يأتي احدنا شهوة اخوته ويكون له فيها اجر. يعني هم تصوروا ان الامور التي فيها حظوظ النفس لا يثاب الانسان عليها. قال لا. يثاب عليها

46:41حتى الامور التي هي من باب المسئولية وحتى اللقمة تضعها في في امرأتك لك فيها اجر لكن بشرط ان تحتسبها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب لم يكن يعلم الصحابة الكرام فقط ان يعظموا النية في الاعمال الصالحة

46:59لا كان يعلمهم ان تتحول عاداتهم الى اعمال صالحة. حتى الامور التي لهم فيها نصيب. النوم مش النوم الانسان بيحتاجه وله فيه نصيب بيتلذذ به ويكون محتاجه له فيه اجر. والاكل له فيه اجر. ممارسة الرياضة له فيها اجر

47:19كل عمل نافع تقوم به لك فيه اجر. بشرط ان تخلص النية لله وان تحتسبه. والعكس يمكن ان تقوم باعمال كبيرة جدا صالحة. ولا يكون لك فيها اجر لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف

47:43عظيمة. يعني انت ممكن مثلا تروح لقرايب زوجتك تاخد معك بط وتاخد وز وتاخد حمام وتاخد آآ رز. وتروح تعمل لهم زيارة. بس انت قاصد فيها العادة لمجرد العادة او عشان الناس يقولوا انك انت كريم. اذا ليس لك فيها اجر

47:59بل قد يكون عليك فيها وزر لانك آآ اردت بها الرياء والسمعة. وممكن بقى اشد من ذلك ممكن ان تكون عالما او تكون آآ مجاهدا او تكون متصدقا واول من تسعر بهم النار لكونك رأيت الناس يعني فعلت ليقال هو فاعل. وهكذا. اذا يا شباب هذه القاعدة احب منكم ان

48:19الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة فانها تتفاوت بحسب احوال القلوب تفاوتا عظيما عظيما القاعدة دي مهمة جدا يا شباب. يجب ان تتعلم النية. كما تتعلم العمل يجب ان تتعلم النية كما تتعلم العمل. طيب قال ومثل هذا الحديث الذي آآ في حديث المرأة البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها

48:46فهذا لم يحصل في اه فهذا لما فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة اذ ذاك اه طبعا يعني ابن تيمية يريد ان يلفت النظر هنا للنية. ممكن شخص يسقي كلبا. صح ولا لا يا شباب؟ مش ممكن شخص اخر يسقي كلبا. ويعني ياخد ثواب قليل؟ يعني لماذا هذه المرأة

49:05البغي غفر لها. انتم متصورين يا شباب امرأة عاشت على هذه الكبائر يغفر لها بسقي الكلب كيف كانت نيتها؟ انا والله كثيرا ما يعني احاول ان اتصور كيف كانت نية هذه المرأة في هذا الفعل البسيط جدا اللي ممكن انسان مننا

49:21لا يلتفت اليه وهذا الشخص الذي نحى آآ الجذع الذي كان يؤذي الناس كيف يعني ما الذي قام بقلبه حتى يغفر له ويدخل الجنة؟ النية يا شباب النية. قال ابن تيمية رحمه الله

49:37ومثله قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها سخطه الى يوم القيامة. طبعا شوفوا يا شباب الحديث

50:00خطير جدا وتطبيقا لهذا الحديث حديث الرجلين منهم حديث في صحيح مسلم. الرجل الذي كان يعني يقوم بالصالحات. وصاحبه مفرط في حق الله فظل الرجل ينصح صاحبه الى ان قال له والله لن يغفر الله لك فالله سبحانه وتعالى غفر لهذا العاصي واحبط

50:22كل عمل هذا الشخص. قال ابو هريرة ان هذا الرجل قال كلمة او بقت دنياه واخراه. كلمة ليه؟ لان هذه الكلمة شاب لا يمكن ان تكون مجرد كلمة. هي كلمة معبئة بالكبر والاستعلاء والاستخفاف بالناس واحتقار

50:40الاخرين والاستغناء عن الله والتألي على الله. يعني ظن انه وصل الى منزلة انه يقسم على الله بالا يغفر لفلان. فلذلك لا يمكن ان تكون مجرد كلمة لا يمكن لابد ان يكون قام معها من عمل القلب ما جعلها توبق دنيا هذا الرجل واخرى. لذلك يا شباب الانسان

51:00لابد ان يعني ان يعلم ان القلب هو خير ما يمكن ان تحسنه. كثير جدا من طلاب العلم يعني انا انا نفسي كنت اعلم كثيرا ممن يحرصون على جمع المعلومات الدقيقة ويحرصون على نوادر العلوم آآ يحرصون على تصدي

51:17المجالس ولهم كلام حسن سقطوا في بحر شهوات لا ساحل له لم تنفعه معهم وهم يخوضون في هذا البحر لم تنفعه كمية المعلومات الدقيقة ولا بلاغة القول ولا حسن المنطق لم ينفعهما شباب

51:34يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. القصة مش قصة كسرة معلومات كم من انسان عنده معلومات كثيرة وصار خادما لحاكم ظالم يبرر له آآ افعاله ويبرر له ظلمه ويتتبع ظلمه

51:51او بفرصة فيها مسك يعني هذا موجود كثير جدا. ان يمكن ان يكون عالما كبيرا. يعني الرجل اللي هو مفتي لبشار الاسد هذا الرجل يعني آآ محقق كتاب الام للشافعي حقق هذا الكتاب تحقيقا بديعا

52:09عن يعني انا كنت قرأت الكتاب وبقرأ التعليقات ودقة التحقيق قلت من هذا المبدع بصيت لقيته هو المفتي تصوروا المفتي الظالم اللي هو الفاجر الذي يبرر له فجوره وظلمه وطغيانه ويقتل به بفتواه المسلمون

52:28بغير حق يعني من من المحققين الاكابر فالقصة يا شباب مش قصة معلومات واضح رب انسان عنده نية حسنة يتعلم القليل فيفتح الله عليه بهذا القليل ويكرمه وينفع به. نفس خلقه الحسن

52:44هو دعوة الى الله. ورب شخص لا يهتم الا بالمعلومات الدقيقة ويهتم اه لما تأتي قضية سياسية يهتم جدا ان هو يواكب الاحداث وهو فارغ عن العمل. لابد ان تعرف ان اول من ينبغي ان تسعى في آآ دعوته واصلاحه هو نفسك. يوم تأتي

53:04كل نفس تجادل عن نفسها. فاذا اجتمع مع ذلك كثرة العلم وبلاغة القول فهو نور على نور. والا فالاولى ان اهتم بنفسك. واضح يا شباب؟ ليس كل العلم نافعا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. يبقى ده يؤكد ايه

53:24ان مجرد المعلومة ليست نافعة مجرد المعلومة ليست نافعة. وفي الصحيحين من حديث انس ان رجلا وهذه الرواية في البخاري ان رجلا آآ اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم كان نصرانيا واسلم. اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ البقرة وال عمران

53:43كلمة قرأ البقرة وال عمران دي يعني حاجة كبيرة وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم. تصور بقى انه وصل لمنزلة انه ايه بيشوف النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم وعايش مع الصحابة وحفظ البقرة وال عمران. بعد كده

53:56صاحبنا ده عمل ايه ارتد ورجع كافرا فذهب الى اصحابه فرفعوه. يعني ايه رفعوه؟ فرحوا به. ما هم اهل الباطل كده يرفعون آآ هذا الرجل. لماذا لان هذا الرجل كأنه دليل على آآ سوء دين الاسلام. ان هذا الرجل اقترب من نبي الاسلام واقترب من الصحابة وتعلم القرآن وبعدها القرآن كده مع

54:18كابوش. تمام كده؟ لذلك يا شباب لماذا ترفع وسائل الاعلام المرتدين عن الدين؟ ليه؟ لان هذا المرتد لا يرتد خلسة. الراجل مسلا مش ارتد ويرتد في حاله لا ده اطلع على فيسبوك قل يا جماعة نرتديت. باركوا لي

54:34فيبدأ بقى الناس تهتم به. طب ايه يا حبيبي اللي ما عجبكش في ربنا؟ ايه اللي زعلك من ربنا؟ ايه اللي زعلك من القرآن؟ وتلاقي الناس بقى يا عيني بيتشحتفوا عليه عشان يؤمن. طب وليه ما شاء الله عنه مآمن حتى

54:44ايه المشكلة يعني ومن كفر فلا يحزنك كفره انت انت شاغل بالك به ليه خلاص لا تذهب نفسك عليهم حسرات. هؤلاء لا يستحقون اساسا ان تهتم بهم اه مين بقى اللي انت تهتم به؟ شخص مثلا عنده شكوك في الدين

55:02اه مثلا عنده شهوات آآ عند يعني لكنه لا يرضى عن حاله. اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. لا لا يصح ابدا ان تتلاهى عن شخص يريد الحق ويريد الهداية

55:17خلاص؟ لكن اما من استغنى فانت له تصدى لأ غلط. وما عليك الا يزكى انت شاغل بالك به ليه؟ انت دعوته لم يستجيب. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ممكن اشخاص يأتيهم كل الايات ويكفرون

55:33ربنا قال عن فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. خلاص؟ هذا الشخص لما ارتد بقى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قومه عملوا فيه ايه يا شباب؟ رفعوه

55:47رفعوا مكانته ليه ؟ عشان بقى ده هيسوي صورة الاسلام الله سبحانه في الحديث قال انس فقسمه الله يعني هو الراجل كان بيشتم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول محمد هذا لا لم يكن يدري الا ما كنت اكتب له. يعني كمان الراجل ايه كذب. قال لهم ده محمد ده ما كانش

56:06مش عارف حاجة انا اللي كنت بعرفه فقسمه الله ده بقى من العقاب الايه المعجل اصحابه حاولوا يدفنوه كل ما يدفنوه يلاقوا الارض لفظته ثم بعد ذلك علموا انه ليس من الناس. فتركت جثته

56:22تكون عبرة للناس واية اذا يا شباب مجرد المعلومات لا يمكن ابدا ان ينتفع بها الانسان الا اذا كان ذا قلب سليم وذا عقل حكيم دي الثلاثية يا شباب قلب سليم وعقل حكيم ومعلومات صحيحة. ممكن يكون الانسان عنده معلومات وقلبه سليم لكنه جاهل

56:45مثلا يشق على الناس او يفتي الناس بجهل واضح او لا يكون حكيما فيفرض على الناس اشياء لا تناسب واقعهم. آآ واضح؟ وعندنا قصص كثيرة جدا في عباد اضل الناس خلاص؟ فبالتالي يا شباب لابد ان يسعى الانسان الى هذه الامور اللي هي الثلاثية. قلب سليم وعقل حكيم ومعلومات

57:09صحيحة بقدر ما يزداد الانسان من القلب السليم والعقل الحكيم ينتفع بكل معلومة ويستخرج من كل مشكلة فرص ومن كل مصيبة حكمة يعني الانسان الذكي والموفق والعاقل تتحول حياته ويكون بركة على كل من يخالطهم. انسان تنتفع بكلامه

57:34تقوم من عنده وانت تنوي خيرا تفعله. يصحح لك طريقة العيش. هو بيعلمك كيف تعيش. لذلك يا شباب المعلم الجيد ليس هو الذي يعطي معلومات وانما هو الذي يطيب تربة الطالب وينمي مهارات الطالب خلاص معها آآ

57:55وحذاؤها. خلاص انت عارف كده زي ايه زي الناقة كده. الناقة لما تضيع منك في الصحراء ما تقلقش عليها. خلاص. هي عاينة الماية وهي فاهمة. ومعها الحذاء بتعرف تمشي. بالضبط كده. طالب العلم اذا طيب قلبه

58:13ونميت مهارات عقله خلاص. خليه يقرأ بقى. يطالع هو. مهما طالع سيزداد ايمانا ويزداد معرفة. اما يزداد معرفة بالحق ويتمسك به واما يزداد معرفة ببطلان الباطل فيكون اكثر نفرة منه. لذلك يا شباب

58:33هذه المعاني مهمة جدا. طيب قال رحمه الله احنا في صفحة مية وخمسة وستين. وبهذا آآ يبين يبين دي النتائج يا شباب التي وصل اليها ابن تيمية بعدما ذكر ادلة الباب. ابن تيمية

58:46وهو يتكلم عن العزم والارادة والنية والاصرار وحديث النفس والهم بين ان هذه الامور درجات؟ وصل الى نتيجة ان كل من كان عازما عزما اكيدا على عمل صالح او عمل غير صالح فانه يؤجر او آآ

59:07او يؤزر بسبب هذا العمل. بسبب هذه النية. قال رحمه الله هذه النتائج التي خلص اليها قال وبهذا تبين ان الاحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل وامثالها انما هي فيما دون الارادة الجازمة التي لابد

59:26ان يقترن بها الفعل. كما في الصحيحين عن ابي رجاء الان العطاردي عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبت عنده حسنة كاملة

59:46فان هم بها وعملها فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. فان هم بها وعملها كتبها الله له

1:00:03عنده سيئة واحدة. طبعا يا شباب نلاحظ هنا ان الامام ابن تيمية رحمه الله حاول اولا ان يبين للسائل ان السائل سأل سؤالا خطأ. ليه؟ لان السائل يقول هل الشخص الذي عزم عزما جازما

1:00:24على فعل الزنا والسرقة يأثم او لا يأثم ثم استدل هذا القائل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

1:00:40واستدل بحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فهذا الرجل ركب نتيجة على مقدمة خطأ. ليه؟ لان هذا الرجل تصور ان العزم الاكيد مساوي لمجرد الهم. فابن تيمية بين له ان الخواطر التي تخطر لبني ادم درجات. منها الخاطرة مجرد خاطرة

1:01:09ببالك انك انت تروح تسرق تسرق بنك. خلاص وتركت هذه الفكرة خلاص؟ او خطر ببالك انت قاعد كده والنت موجود عندك فخطر ببالك انك انت تشاهد اشياء قبيحة. تمام؟ مجرد خاطرة ودفعتها. ان كان دفعها لوجه

1:01:24فانت تؤجر عليها. لكن انت بدأت بقى تخطط فبدأت تروح ناحية الكمبيوتر وتفتحه وتكتب الكلمات. يبقى انت كده خدت خطوات. يبقى هذا ليس مجرد هم لأ ده فيه خطوات فان تركت بعد ذلك لوجه الله كان لك حسنة ولك اجر كبير. طيب انت بقى عزمت عزم اكيد جدا

1:01:49على الفعل بس وجدت وجدت النت مقطوعا يبقى في عندنا حالات وصور فاذا كان عزمك اكيدا ولم يمنعك الا العذر آآ ولم يمنعك الا العجز او عدم القدرة فلك وزر الفاعل

1:02:06واضح كده؟ ثم ينقص هذا هذا الوزر بقدر نقص الخطوات التي سلكتها في سبيل المعصية. وكذلك امر الطاعة الذي يعزم عزما اكيدا على تعلم القرآن او ان يكون عالما او ان يكون داعيا او ان يكون مجاهدا او يحج بيت الله

1:02:27بذل ما يستطيع ولم يفعل فله نفس اجر العامل تماما. واضح كده؟ فابن تيمية هنا يا شباب جمع هذه الادلة ليبين للسائل آآ انه آآ غير متصور ان هذا السائل غير متصور ان ان الهم

1:02:45درجات منه هم وحديث نفس وعزم وارادة واصرار ورغبة ومحبة كل هذه درجات كل ما يشترك فيه الناس فهم فيه درجات. الكفر درجات والايمان درجات. والمحبة درجات والرضا درجات. والصبر درجات

1:03:07والارادة درجات والعزم درجات وهكذا طيب فهنا الحديث يا شباب يقول من هم بسيئة فلم يعملها خلاص والحديث ايضا فيه قيد انما تركها من جراي. يعني ان هذا الشخص هم بسيئة ثم ترك هذا الهم لوجه الله

1:03:27لم يتركه لعجزه في فرق كبير يا شباب. لذلك الرجل الذي كان حريصا على قتل صاحبه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتله. هذا الحرص يا شباب الحرص معناه ان تكون مريدا ارادة

1:03:50زي ما لكنك تعجز يعني هنا هذا هو الحرص مع عدم الفعل واضح هذا الرجل بذل بذل ما يستطيع وقف في المعركة وحاول ان يقتل آآ اخاه اكثر من مرة لكن عجز. واضح؟ فلذلك

1:04:06فكان معه في النار. اذا يا شباب هذا الكلام الذي قاله ابن تيمية هو الذي تنتظم به الادلة الشرعية. الادلة التي تتحدث عن الهم والادلة التي تتحدث عن حديث النفس. والادلة التي تتحدث عن الارادة والقصد والعزم

1:04:25كل هذه الادلة تنتظم اذا فهمنا ان الهم درجات. وان اعمال القلوب درجات طيب قال رحمه الله وفي الصحيحين آآ نحوه من حديث ابي هريرة فهذا التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل ولهذا قال فعملها فلم يعملها. يعني قال فعملها وقال

1:04:47قال فلم يعملها. ومن امكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة. صح كده؟ يعني اذا كان الانسان شوفوا يا شباب ابن تيمية ذكر لك القاعدة الاساسية التي ننطلق منها. ان الارادة الجازمة مع القدرة الكاملة لابد فيها من حصول الفعل

1:05:08انت قاعد اهو خطر ببالك انك تقوم تصلي الضحى او تقوم تقرأ جزء من القرآن. هل انت قادر؟ نعم قادر. فاذا كنت قادرا ولم تفعل اذا ارادتك فلم تكن جازمة وان زعمت انت انها جازمة. واضح

1:05:24الذين قالوا آآ نريد ان نقاتل الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قالوا يا رب احنا الاعمال دي يعني اعمال بسيطة جدا ان احنا نصلي ونتصدق احنا عايزين نناجز الكفار

1:05:39قالوا احنا ارادتنا اكيدة على ذلك. طب ايه اللي حصل بقى لما وقع الابتلاء اللي حصل لما لما وقع الابتلاء يا شباب هو انهم جبنوا واعترضوا على حكم الله. قال الله سبحانه وتعالى فلما كتب عليهم القتال

1:05:58اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال. واضح يا شباب يبقى كثير من الناس يتصور انه عند المقدرة سيفعل ثم تتوفر له المقدرة ولا يفعل

1:06:16ابن تيمية هنا يقول ومن امكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة. صح كده؟ فان الارادة الجازمة مع القدرة مستلزمة للفعل كما تقدم. يعني تكلمنا عن هذا كثيرا. كما تقدم ان ذلك كاف في وجود الفعل وموجب له. يعني سبب له

1:06:36او يعني ملزم له يعني. اذ لو توقف على شيء اخر لم تكن الارادة جازمة مع القدرة التامة كافية لم تكن آآ الارادة الجازمة مع القدرة التام اه مع القدرة

1:06:50لأ مع القدرة التامة نزود هنا الف ولام يا شباب مع القدرة التامة كافية في وجود الفعل. يعني يا شباب احنا عندنا الفعل حتى يتم لابد من تحقق وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع. اتكلمنا عنها امبارح

1:07:07كتير جدا راجل عايز يخلف خلاص طب عايز يخلف هيقعد مع نفسه كده يخلف هيطرح؟ لأ لازم يعمل ايه؟ يدور على الاسباب. فاتجوز طيب هو تزوج يبقى عمل سبب من الاسباب

1:07:21خلاص في امر اخر اللي هو ان يأتي زوجته. طيب هو تزوج واتى زوجته تمام وبعدين لازم يكون آآ الموانع منتفية. الا يكون عقيما والا تكون زوجته عقيما. تمام كده ؟ طيب الامر كده خلص؟ لأ. لابد من اذن الله

1:07:37سبحانه وتعالى. يبقى اذا حصلت الاسباب وتحققت الشروط وانتفت الموانع يحصل الفعل. خلاص كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول الشخص الذي كان قادرا على حسنة او سيئة ولم يعملها فهذا يؤكد ان ارادته لم تكن جازمة. والا فلو كانت ارادته جازمة لفعل

1:08:02انت قاعد دلوقتي قلت انا ناوي اقوم اقرأ جزء من القرآن. طب ما قرأتش ليه آآ لو كان عزمك اكيدا لقرأت. انت تقول انا اريد ان اتى نفسي اتعلم القرآن الكريم. طب ما الذي يحول بينك وبين التعلم؟ ما بتعرفش تقرأ مثلا؟ لا بتعرف تقرأ

1:08:17ما عندكش وقت عندك وقت. الدليل انك ممكن تقعد على الفيسبوك عشر ساعات. وما تقدرش تفتح المصحف خمس دقايق دماغك بتصدع. انا كتير جدا من من الشباب بقول بسأله كده

1:08:27باليه قاعد ليل نهار ليل نهار على الوسائل التواصل. اقول له طيب انت بتفتح المصحف ما بيفتحش المصحف بيقول لي والله لما بفتح المصحف خمس دقايق دماغي بتصدع ودي من علامات ضعف الايمان ان الانسان يرى صبره ساعات طويلة مهما كان متعبا. يعني فيه اشخاص ممكن شخص تلاقيه به عايز ينام وهيموت. ولقت له عمال

1:08:47تابع شيء تافه جدا ويفتح عينيه هو بصوابعه كده. ويحاول يفتح عينيه عشان يتابعه. ونفس الشخص ده لاول ما يفتح المصحف ما بيصبرش على نصف صفحة من القرآن اذا لم تكن هذه من اظهر علامات الايمان فليس هناك ضعف ايمان

1:09:03هذا من اظهر علامات ضعف الايمان ان ترى قوتك وبذلك وجهدك على امور تافهة لا تنفعك لا في دين ولا في دنيا وترى ضعفك وخورك في امور آآ تنفعك في دينك ودنياك

1:09:20طيب قال رحمه الله اذ لو توقف على شيء اخر لم تكن الارادة الجازمة مع القدرة التامة كافية في وجود الفعل. ومن المعلوم والمحسوس ان الامر بخلاف ذلك. ولا ريب ان الهم والعزم والارادة ذي الالفاظ يا شباب. مهم جدا وانت تدرس اي مسألة ان تعرف

1:09:41الالفاظ المستعملة فيها. فنحن هنا يا شباب نتحدث عن الفاظ لفظ الارادة العزم الرغبة الحب آآ الاصرار حديث النفس. كل هذه الفاظ مستعملة معنا. وهذه الالفاظ بينها فروق دقيقة يعني لا تتطابق. فخطأ السائل انه ظن تطابقها. وخطأ السائل انه ظن. ركزوا بقى يا شباب

1:10:08ان الهم ما دام لم يحصل معه فعل فكله سواء. شوفوا يا شباب هذا هو اصل الخطأ. لابد من معرفة الاصل الذي نشأت عنه الاخطاء واضح يا شباب؟ مهم جدا تشخيص المرض هو سبب في وضع العلاج السليم. كان مثلا علمك بان العالم ني او الليبرالية او المدنية او الماركسية

1:10:31او كل هذه المذاهب كانت ردة فعل لتحريف رجال الدين النصراني لدينهم هذا مهم جدا في آآ نقض هذه العلمانية واضح وكذلك هي مهمة في وقاية ابناء الاسلام من العلمانية. كذلك معرفتك لاسباب الالحاد. لماذا يلحد

1:10:53الشباب واضح انا هنا اتكلم عن الشباب الذين يلحدون حقيقة مش اللي هو بيدخل في موضة الالحاد حتى يشتهر وحتى يصير قضية مهمة عند الناس. واضح لا اتكلم عن شخص فعلا يعني صار مضطربا او شاكا. لابد ان تعرف اسباب ذلك

1:11:10واضح؟ وكنت من يومين تقريبا في محاضرة لشباب آآ محترمين كده على الفيسبوك كات في في موقع اسمه احلى شباب كانت المحاضرة بتتكلم عن القرآن فبدأت لهم بمقدمات طويلة جدا قبل ان اكلمه عن فضل القرآن وفضل حفظ القرآن. هم ارادوا فضل حفظ القرآن. لكني كلمتهم على مقدمات كثيرة تعظم

1:11:32وعندهم كتاب الله. لماذا يا شباب؟ لان المشكلة آآ تأتي عندما ينشأ الشاب على تقليد موروث ينشأ الشاب على تقليد موروث ان هو نشأ على حب الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابوه لقنه ذلك تلقينا لم يعرف

1:11:51عن الله ما يجعله يحبه ويرضى به. ويصبر على قضائه ويسلم لحكمه. لم يعرف عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم صفات تجعله خير اسوة له وتجعله يطيعه فيما امر. ويصدقه فيما اخبر. لم يعمل عن لم يعلم عن الصحابة الكرام ما يجعله يوقرهم. ويرى انه

1:12:14خير امة اخرجت للناس. واضح؟ فهذا الشاب وشباب فارغ من الداخل. بيقرأ القرآن اه لكن لا يعظمه. واضح الفلاسفة الاسلاميون والمتكلمون لماذا؟ لم يكونوا يعظمون القرآن. ليه لانهم يا شباب ظنوا ان هذا القرآن هو للعوام. اما الخواص فلهم الادلة العقلية. فلذلك سموا القرآن نقلا. سموه نقل مجرد

1:12:41اخبار واضح كده؟ ولذلك آآ تطور الامر معهم فصنعوا قاعدة تقديم العقل على النقل. والفلاسفة الاسلاميون كانوا يقدمون فلسفة ارسطو ويكيفون الشريعة عليها واضح يا شباب؟ اذا لابد من معرفة لماذا؟ وكيف؟ ما الذي اوصلنا لهذه النتيجة؟ لماذا يكذب ولدي

1:13:05لماذا اه اخلاقه سيئة. لماذا يرسب في المدرسة؟ لماذا اه يخفي عني احواله؟ لماذا لا يحب ان يجلس معي؟ لماذا سؤال لماذا هو الاساس في وضع ماذا؟ يعني قبل ان تفكر في حل المشكلة فكر في سبب المشكلة. واضح

1:13:28شباب ده مهم جدا في اي مشكلة تتعرض لها فكر في اي في اي مشكلة تحصل لك وابحث عن اسباب هذه المشكلة. لذلك من اللطائف يا شباب ان رجلا من الصالحين سبه بعض السفه

1:13:42فله كان ماشي في الشارع وسبه بعض السفلة. فحينها فكر قليلا فعلم انه قصر في حق الله وانه اصيب بسبب ذنب فعله. يعني عرف ان هذا الرجل جهل عليه يعني انتقصه وشتمه. ليس بسبب ان هذا الرجل سافل فقط. ولكن

1:14:02بسبب انه قصر في حق الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. من هنا الشباب تفهم لماذا

1:14:14قال الله للصحابة الكرام لما هزموا في احد المفروض ان هم هزموا محتاجين حد يواسيهم لأ ربنا قال لهم ايه ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. مهمة دي جدا

1:14:32ان ربنا سبحانه وتعالى يداوي الصحابة. فيعرفهم المرض الاصلي. ممكن هم يقولوا ايه؟ والله احنا كنا ضعفاء. طب كنا خايفين؟ لا. قال لهم لان منكم من يريد الدنيا ومنكم ما يريد الاخرة

1:14:46خالفتم امر النبي صلى الله عليه وسلم فعاقبتم وكذلك يوم حنين. اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. صح كده؟ يوم حنين يعني اعجب كثير منهم قالوا لن نهزم اليوم من قلة. فما فما اغنت عنهم شيئا. خلاص؟ وضاقت عليهم الارض بما

1:15:06رحبت ثم ولوا مدبرين واضح يا شباب؟ فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما ينبه على المرض ولا ولا يذكر مجرد العرض. فيه عرض وفيه مرض واحد عنده سخونية فراح للدكتور الدكتور ادى له حباية نزلت السخونية بس الفيروس لسه موجود. بعد شوية هتيجي السخونية تاني

1:15:26واضح يا شباب وانا بضرب لكم مثال دايما بالفكرة دي في حنفية مفتوحة في البيت وانت بتحاول تنشف الماية. كل ما هتنشف الماية هتنزل تاني ماية جديدة. لو انت رحت

1:15:36قفلت الحنفية خلاص. انت قفلت السبب. هو ده بالضبط يا شباب. هذا امر مهم جدا. ان طالب العلم لابد ان يعرف السبب ويعرف لماذا قال العلماء ذلك. مش يعرف مجرد نتيجة. فهنا ابن تيمية يقول لك ان هذا الرجل اخطأ لماذا

1:15:56لانه ظن ان العزم اذا لم يكن معه فعل او قول فليس شيئا. وهذا ليس صحيحا. فان الانسان اذا كان مصرا عازما ناويا حريصا على فعل سيئة فله وزرها الا ان تركها لله

1:16:18كله يا شباب كل من تمكن من معصية وتركها لوجه الله يعظم اجره لدرجة انه ربما يصل الى ان يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل دعته امرأة

1:16:31ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله بس. يقول لها انا اريدك لكني اخاف الله والرجل الذي كان يحب ابنة عمه وجلس منها مجلس الرجل من زوجته. ولما تمكن منها قالت اتق الله. قال فقمت عنها

1:16:48وهي احب الناس الي. شف الاجر العظيم. حينما يكون الانسان قادرا على امر شف يعني الله سبحانه وتعالى قال ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب

1:17:04الابتلاء يا شباب ان تكون المعصية قريبة منك انت جالس لوحدك مثلا. وعندك الانترنت وتستطيع انك انت ترى آآ مشاهد قبيحة تقدر لكنك تتركه خوفا من الله. فيعظم الله اجرك ويخلف الله عليك حلاوة الايمان. حتى ينالك من

1:17:22حلاوة الايمان اعظم الف الف الف مرة مما كان سينالك من لذة عابرة تندم بعدها ندما كبيرا الطاعة يا شباب هي لذة بلا ندم. المعصية يمكن ان يكون فيها لذة مؤقتة. لكن الله من اكرامه لعبده المؤمن

1:17:42انه لا يجعله يستلذ بالمعصية. من اعظم من اعظم من اعظم علامات حب الله للعبد ولطفه به. ان ضيق صدره حال تقصيره في حق ربه شوفوا كده لما لما تعمل شيء غلط

1:18:02ربنا ما يخلكش تفرح به. هذا من احسن ما يكون بالعكس الله سبحانه وتعالى يجعل الكافر يستلذ بمعصيته. ليه؟ لان خلاص هذا الكافر ما فيش منه رجا. قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به

1:18:16فتحنا عليهم ابواب كل شيء شف النبي صلى الله عليه وسلم قال الاثم ما حاك في الصدر. الانسان المؤمن لما بيعمل حاجة غلط مثلا شتم احد او اتنرفز على زوجته او ضرب ابنه او عمل اي حاجة غلط ما ينفعش يعملها بيزعل وبيدايق ما يبقاش مبسوط هذه من احسن علامات

1:18:37الايمان. اما اذا وجدت نفسك تفعل المعصية وانت مرتاح ودماغك تمام ومبسوط اوي. ونايم وانت مبسوط اوي وراضي عن نفسك. تعرف كده انك انت خلاص قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في البخاري ان العبد المؤمن

1:18:54يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه حاسس ان المعصية دي جبل هيقع على دماغه. اما الفاجر فيرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا يعني دبانة كأني

1:19:09بنى وهشها مش في دماغه. لا لا يأخذ باسباب البعد عن الذنب. ولا يهمه ان يقع به الذنب عادي. انما المؤمن لا. المؤمن خايف دايما من عقوبة الذنب لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. استغرب جدا من شخص

1:19:28عايش في الضياع مكبر دماغه ومش محافظ على الصلاة ولا القرآن ولا الصدقات ولا يراعي الله في اهل بيته. وبعد كده حالته حصل نكد في بيت والشغل بتاعه مش متظبط طبيعي

1:19:41طبيعي انت اساسا لم تقم بشروط ان يكرمك الله من يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من عمل صالح صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ماذا فعلت انت لله حتى يعينك الله

1:20:00وانت في الاساس انما تفعل لنفسك. يعني الله سبحانه وتعالى غني عنك ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها انت انت لن تضر الله بمعصيتك ولن تنفعه بطاعتك. ففي الاول وفي الاخر انما هي اعمالكم احصيها لكم. طيب

1:20:19قال رحمه الله ولا ريب ان الهم والعزم والارادة ونحو ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل الا للعجز. وقد لا يكون هذا على هذا الوجه من الجزم قال فهذا القسم الثاني يفرق فيه بين المريد والفاعل. بل يفرق بين ارادة وارادة. اذ الارادة هي عمل القلب الذي هو اه ملك الجسد

1:20:42ملك الجسد اسف الذي هو ملك الجسد. الجسد كما قال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبث الملك خبثت جنوده. وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من

1:20:58حديث النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا صلحت صلح صلح لها سائر الجسد. واذا فسدت فسد لها سائر الجسد الا وهي القلب. الحديث ده كتير من الشباب من الناس مش مش فاهماه على

1:21:14توجهوا يا شباب مش مش المقصود بالحديث ده فقط النيات مقصود حتى به القلب الاصلي. يعني القلب اللي هو كعضلة اذا فسدت فسد الجسد كله. صح ولا لأ يعني القلب هو ملك الاعضاء. سواء من جهة الحياة

1:21:31اللي هي الحياة الدنيا او من جهة الحياة الاخرة يعني القلب اذا فسد من الناحية الطبية فسد الجسد كله. واذا فسد من الناحية الدينية ايضا فسد الجسد كله. القلب هنا اما بمعنى المعنى او بمعنى

1:21:44العضلة اللي هي المعروفة. قال فاذا هم فاذا هم بحسنة فلم يعملها كان قد اتى بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة. فان ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس كما قيل لاشكرن لك معروفا هممت به

1:22:01ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا الومك ان لم يمضه قدر فالشيء بالقدر المحتوم مصروفه. بيت ابيات شعر جميلة تبين ان نية الانسان يشكر عليها او يذم عليها بحسبها. قال فان عملها كتبها الله له عشر حسنات. لما مضى من رحمته ان من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. كما قال

1:22:24تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة آآ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء بناقة لك بها يوم القيامة سبعمائة سبعمائة ناقة

1:22:42آآ مختومة مزمومة الى اضعاف كثيرة طيب آآ وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا انه يعطى بها الف الف حسنة. قال واما الهام بالحسنة الذي لم يعملها وهو وقادر عليها فان الله لا يكتب لا يكتبها عليه. اقصد السيئة اسف

1:23:06هنا تكلمنا عن الحسنة في من هم بها ولم يعملها ومن هم بها وعملها. واما الهام بالسيئة التي لم الذي لم يعملها وهو قادر عليها فان الله لا يكتبها عليه

1:23:18كما اخبر به في الحديث الصحيح. وسواء سمي همه ارادة او عزما او لم يسمى. مهمة جدا يا شباب ان الاعتبار في المسائل المعاني وليس بالالفاظ واضح؟ مثلا المعتزلة يسمون انفسهم باهل التوحيد والعدل. يسمون انفسهم باهل التوحيد والعدل. ويقصدون بالتوحيد نفي الصفات

1:23:41عن الله ويقصدون بالعدل نفي آآ قدرة الله ومشيئته وخلقه لافعال العباد واضح يا شباب؟ فبالتالي هذه الاسماء آآ معانيها باطلة وان كانت الاسماء حسنة. واضح يا شباب؟ فالاعتبار بالمعاني وليس بالاسماء. قلماء

1:23:58متى كان قادرا على الفعل وهم به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست ارادته جازمة. وهذا موافق لقوله في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة عن النبي ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

1:24:14فان فان ما هم به العبد من الامور التي يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن ارادته يعني شخص مثلا يا شباب هم او حدثته نفسه ان يغتاب شخصا. هو متغاظ من شخص معين. فهو قاعد مع صديق اخر له فنفسه بتحدثه انه يغتاب

1:24:37وبيقول للشخص ده مش محترم مش جدع مش مش راجل. كداب. عايز يجيب سيرته. واضح؟ فمسك لسانه. يعني لم يتكلم. خلاص؟ خلاص الله سبحانه وتعالى آآ لا يحاسبه على هذا الهم السيء. مجرد حديث نفس. نفسه بتحدثه

1:24:54لكن ان هم بها وعمل بمقتضاها او تكلم فانه ايه يأخذ وزرا بقدر عمله قال فان ما هم به العبد من الامور التي يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن ارادته لها جازمة. ليه يا شباب؟ لانه لو كانت ارادته جازمة

1:25:13كان عاملا قال فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله من هم بسيئة فلم يعملها. ومن حكى الاجماع كابن عبد البر وغيره في هذه المسألة هذا الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار

1:25:29واضح يا شباب؟ يعني آآ الذي حكى الاجماع على ان من هم بسيئة فلم يعملها كتبت آآ لم تكتب عليه سيئة بهذا الاعتبار فاجماعه صحيح. واضح يا شباب؟ لكن لو لو قال ان الهام العازم الحريص الذي عزمه

1:25:51واكيدا على معصية ولم يمنعه الا العجز. ايضا لا يأثم فهذا مخطئ خطأ كبيرا جدا. ومخالف للادية قلة الشرعية. واضح يا شباب؟ يبقى اذا عندنا صور للمسألة من خطر ببال تكلمت عنها كثيرا لكن اكررها لانها اساس هذا الكتاب

1:26:11مجرد ان يخطر ببالك خاطرة في الخير او في الشر فهذه مجرد خاطرة. فاذا بدأت تفكر فيها وتخطط لها فانتقل الامر من مجرد الهم الى الرغبة والارادة والتفكير والتخطيط. خلاص؟ فاذا خطوت خطوات في سبيلها فهذا

1:26:31عمل واضح؟ فاذا كنت عازما عزما اكيدا على فعلها. ولم يمنعك من الفعل الا عجزك عنه خلاص؟ رحت تقابل بت مسلا اديتها معاد وخلاص رحت انت الجنينة وواخد معك الايه الخمسة جنيه اللي هتجيب لها بها جيلاتي ومجهز نفسك ورحت

1:26:53لحد الحديقة وهي اتصلت بك قالت لك انا مش هقدر اجي عشان ابويا ايه آآ اكتشف ان انا ايه راح اقابلك. تمام؟ خلاص انت عزمت عزما اكيد على ان تقابلها

1:27:05يبقى لك هذا الوزر. لكن ممكن وانت في الطريق كده ايه يعني تقول لأ استغفر الله العظيم وترجع. يبقى انت كده تركتها فلك اجر خلاص وممكن يخطر ببالك الخاطرة فما تتصلش بها اساسا

1:27:19يبقى انت كده ايه مجرد خاطرة. فاهمين يا شباب؟ يبقى اذا يخطئ خطأ كبيرا من يجعل الهام بالشيء درجة واحدة بل الهم بالشيء درجات قال رحمه الله وهذا الهام بالسيئة فاما ان يتركها لخشية الله وخوفه او يتركها لغير الله. يبقى كده ايه بدأ يصنف بقى شف الترتيب. شخص

1:27:43هم بسيئة. تمام؟ طيب. هم بسيئة وعملها. ده خارج محل البحث يا شباب. هذا خارج محل البحث المعروف لكن هم بسيئة ولم يعملها في عندنا تلات حالات. ركزوا بقى هم بها

1:28:01ولم يعملها لوجه الله يعني تركها لوجه الله. خلاص يبقى ده طبعا له اجر. وله اجر كبير كمان. اذا كان قادرا. تمام آآ والحالة التالتة ان هو هم بها يعني ان هو هم بها ولم يعملها لعجزه عنها

1:28:24هم بها وكان همه اكيدا ولم يعملها لعجزه عنها. فهذا الشخص يأثم نفس اثم الفاعل اذا كان عزمه عليها اكيدا. قال وهذا الهم بالسيئة اما ان يتركها لخشية الله وخوفه واما ان يتركها لغير ذلك

1:28:42فان تركها لخشية الله وكتبها الله له عنده حسنة كاملة كما كما قد صرح به في الحديث. وكما قد جاء في الحديث الاخر اكتبها له حسنة انما تركها من اجلي. او من جرائي

1:28:56واما ان تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيئة كما جاء في الحديث الاخر فان لم يعملها لم تكتب عليه. خلاص؟ وبهذا تتفق ومعاني الاحاديث. حط تحت دي بقى ميت خط

1:29:11قلنا ان هذا التراث يا شباب عند الامام ابن تيمية من اخص ما تميز به هو بيان ان الشريعة تتوافق وتتكامل وان نصوص الشريعة يشبه بعضه بعضها بعضا. ويؤكد بعضها بعضا. ويفسر بعضها بعضا. ويكمل بعضها بعضا. بحيث ان

1:29:30انك كلما جمعت دليلا كلما ازدت بصيرة في المسألة فيقول لك وبهذا تتفق معاني الاحاديث. اذا يا شباب خطأ الانسان في بحث اي مسألة اما ان يقصر في الجمع او يقصر في الفهم فيضرب الاحاديث بعضها ببعض او يضرب الادلة بعضها ببعض. هذه الادلة شباب منسجمة اذا فاذا

1:29:56يعني الكتاب ده يا شباب من احسن الكتب المرتبة بالمناسبة. مرتب جدا بدأ الاول بتصوير المسألة وآآ ذكر القواعد الاولية. ثم بعد ذلك فجمع الاحاديث وصنف الاحاديث ثم وصل الى النتائج ان من هم بعمل فهذا الهم درجات

1:30:14قال رحمه الله وان عملها لم تكتب عليه الا سيئة واحدة. فان الله فان الله تعالى لا يضاعف السيئات بغير عمل صاحبها لا يجزي الانسان في ولا يجزي الانسان في الاخرة الا بما عملت نفسه. ولا تمتلئ جهنم الا من اتباع جهنم

1:30:34انما ولا تمتلئ جهنم الا من اتباع ابليس في من الجنة والناس كما قال تعالى لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ولهذا ثبت في الصحيحين ولهذا ثبت في الصحيحين

1:30:49من حديث ابي هريرة وانا سن ان النبي من حديث ابي هريرة وانس ان الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله لها اقواما في الاخرة واما النار فانها يزوي بعضها الى بعض حتى يضع عليها قدماه فتمتلئ

1:31:07فتمتلئ بمن دخلها من اتباع ابليس. ولهذا كان الصحيح المنصوص عن ائمة العدل كاحمد وغيره الوقف. ركزوا بقى يا شباب. دي دي دي ده اسمه تفريع على القاعدة تفريع على القاعدة ان الله سبحانه وتعالى لا يجازي عبدا الا بعمله. الله سبحانه وتعالى يا شباب لا يحاسبنا على ما

1:31:29علم اننا سنعمل وانما يحاسبنا على ما عملنا. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى مش بيحاسبك على انك انت ستسرق آآ السنة الجاية. لا بيحاسبك لما تسرق خلاص كده يا شباب

1:31:45لذلك شف التفريع بقى على القاعدة يا شباب اولاده المشركين. اولاد المشركين يا شباب يعني الاطفال اللي هم لم يبلغوا. اطفال المشركين دول لما يموتوا ما جزاؤهم هذه من اكبر المسائل الخلافية في الاسلام. مسألة خلافية جدا كبيرة. في احاديث فيها. لكن ابن تيمية هنا سيذكر لك قولا

1:32:08جامعا فيها ان شاء الله. يعني آآ اطفال المشركين يا شباب معناها ان الطفل مثلا لم يبلغ الحلم وكان ابواه آآ مشركين. ده حكمه ايه؟ يا ترى مع اطفال المسلمين في الجنة

1:32:18ولا في النار؟ ولا بحسب عمله طيب قال ابن تيمية ولهذا كان الصحيح المنصوص عن ائمة العدل كاحمد وغيره الوقف في اطفال المشركين في اولاد المشركين. وانه لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل

1:32:35قالوا فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين الصحيحين حديث ابي هريرة وابن عباس الله اعلم بما كانوا عاملين. فحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابن ابن عباس في البخاري وفي

1:32:49حديث سمرة بن جندب الذي رواه البخاري ان منهم من يدخل الجنة. وثبت ان منهم من يدخل النار كما في صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا يحقق ما روي من وجوه انهم يمتحنون يوم القيامة في ظهر

1:33:07اه في ظهر على في ظهر على علم الله فيهم فيجزيهم حينئذ على الطاعة والمعصية. وهذا هو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث واختاره. يعني ابن تيمية يا شباب رحمه الله يرى ان تتوقف في حكم اطفال المشركين الذين يموتون

1:33:25لم تتوقف يعني يعني لا تجزم لاحد منهم لا بجنة ولا بنار. والله اعلم بما كانوا عاملين. وان الصحيح انهم يمتحنون آآ يوم القيامة كما وان الله سبحانه وتعالى لا يدخل احدا منهم النار الا بعمله

1:33:40لا يدخله على علمه على ما كان سيفعل واضح وابن تيمية يستدل لذلك بقصة ايه آآ اللي هو الغلام اللي هو في قصة الخضر وان هذا الغلام يعني آآ علم انه سيعمل المعصية او يعمل بالكفر. وانه سيعمل بذلك آآ يعني عند الله او يوم القيامة

1:34:02حينما يمتحن وسيدخل النار وابن تيمية من انصافه بين ان الاشعري رحمه الله آآ قال بذلك ايضا وآآ وانه اصاب في ذلك اه هذه المسألة يا شباب ان شاء الله سيأتي شرحها بتفصيل عندما نأتي لكتاب درء تعارض العقل والنقل ان شاء الله. قال رحمه الله واما ائمة الضلال الذين عليهم اوزار من اضلوه

1:34:24نحوه ونحوهم واول نحوهم فقد بينا انهم انما عوقبوا لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل. يعني هنا ممكن انسان يعترض على ابن تيمية يقول له طيب ما انت قبل كده قلت لنا ان ائمة الضلال عليهم اوزار لم يعملوها

1:34:41صح ولا لأ؟ نعم لكنهم ارادوها لكنهم ارادوه الشخص الذي ينشر الالحاد يريد ان يلحد كل الناس طبعا هو فاعل بالارادة فيأثم كل هذا الاثم بالارادة قال آآ انما عوقبوا لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل بقوله في حديث ابي كبشة فهما في الوزر سواء. وقوله من دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار

1:35:12من تبعه فاذا وجدت الارادة الجازمة والتمكن من والتمكن من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام. والهام بالسيئة التي لم يعملها مع قدرته عليها لم توجد منه ارادة جازمة وفاعل السيئة التي آآ التي تمضي آآ لا تمضي يعني يفعلها يعني. لا يجزى

1:35:33فيها الا سيئة واحدة التي تمضي عن التي فعلها كما شهد به النص وبهذا يظهر قول الائمة حيث قال الامام احمد الهمان اهم خطرات وهم اصرار فهم الخطرات يكون من القادرين

1:35:51فانه لو كان همه اصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل. يعني بالضبط يا شباب خلينا نشوف مثال للهم الذي هو بمعنى العزم. هم امرأة العزيز قال الله سبحانه وتعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك

1:36:12قال معاذ الله يعني هي ايه المرأة عزمت فعلت كل ما تستطيع لكن منعها العجز ان هو لم يوافقها صلى الله عليه وسلم فبالتالي هي لها الاثم ويوسف عليه السلام حتى لو ثبت انه هم وان كان خلاف هل وقع الهم ام لم يقع؟ حتى لو ثبت فيكون

1:36:35هما تركه لله فله الاجر العظيم. وله اجر من يظلهم الله في ظله. واجر من ترك المعصية لله قال رحمه الله ومن هذا الباب هم يوسف حيث قال تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

1:36:54واما هم المرأة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار لانها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره شف ابن تيمية رحمه الله والله. يعني بيقول وقد قيل يعني كمان لا يريد ان يجزم بهم المرأة. لان هذا امر

1:37:10يعلمه الله سبحانه وتعالى سبحان الله! قال آآ واما هم المرأة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار لانها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره وعن المنافقين في قوله وهموا بما لم ينالوا اللي هم ارادوا ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتمكنوا. قال فهذا الهم المذكور عنهم هم مذموم كما

1:37:33ذمهم الله عليه ومثله يذم وان لم يكن جازما. يعني الهم بالسيئات يذم. آآ وحتى لو لم يكن جازما حتى لو كان قبل درجة الجزم واضح قال كما سنبينه في اخر الجواب من الفرق بين ما ينافي الايمان وبين ما لا ينافيه

1:37:57وكذلك الحريص على السيئات الجازم الجازم بارادته الجاز بارادته آآ بارادة فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب على ذلك عقوبة الفعل. لاحظوا التقييد لحديث ابي كبشة ولما في حديث ولما في الصحيحين آآ اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه

1:38:28كان حريصا على قتل صاحبه. وفي لفظ انه اراد قتل صاحبه. فهذه الارادة هي الحرص وهي الارادة الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال. لكن عجز عن القتل. وليس هذا من الهم الذي لا لا يكتب. ولا

1:38:46يقال انه استحق ذلك بمجرد قوله لو اني لو ان لي مال فلان لعملت مثل ما عمل. فان تمني الكبائر ليس عقوبته فان تمني الكبائر ليس عقوبته كعقوبة فاعلها بمجرد التكلم. دي قاعدة برضه يا شباب فاذا

1:39:05يعني لو انسان تمنى فعل الكبيرة مجرد تمني او اشتهاها لا يعاقب آآ فعل آآ لا يعاقب عقوبة فاعلها. الا اذا طبعا كانت ارادته جازمة وخطأ في ذلك خطوات يقدر عليها

1:39:21قال بل لا بد من امر اخر وهو لم يذكر وهو لم يذكر انه يعاقب على كلامه وانما ذكر انهما في الوزر سواء طيب آآ قال وعلى هذا فقوله ان الله تجاوز هنا بقى بعد ما ابن تيمية ذكر ده كله يبدأ بقى يخرج الاحاديث وفق كلامه

1:39:42وعلى هذا سيجيب هنا عن الحديث الذي ذكره السائل ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. لان السائل بيقول يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:39:54بين ان العفو قائم عنه اذا لم يحدث منه كلام او فعل. فكأنه ظن ان ذلك ممتد يعني الانسان لا يمكن ان يأثم ولا يعاقب الا اذا صدر منه قول افعل. فابن تيمية سيبين له انه فهم الحديث فهما خطأ

1:40:15قال وعلى هذا فقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ما لم ما لم تكلم به او تعمل. لا ينافي العقوبة على الارادة

1:40:25الجازمة التي لابد ان يقترن بها الفعل. فان الارادة الجازمة هي التي يقترن بها المقدور من الفعل. والا فمتى لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن جازمة فالمريد فالمريد الزنا والسرقة وشرب الخمر العازم على ذلك متى كانت ارادته جازمة عازمة فلابد ان يقترن بها من الفعل

1:40:49ما يقدر عليه. يعني يا شباب ببساطة عشان تتصور الفكرة السائل هنا عنده مشكلة. السائل يظن ان الانسان الذي يهم بمعصية هذا الهم درجة واحدة. لا هذا مش صحيح. انا هضرب لك مثال بسيط جدا. انت رجل قاعد كده هنخليها في الامور الخير عشان ما نقعدش نذكر امور سيئة كتير مش ناقصة يعني

1:41:11انت راجل قاعد كده وقلت والله انا عايز اقوم اتمرن خلاص دي ممكن تكون خاطرة بس. قلت انا عايز اتمرن وبعدين قمت جاي شادد اللحاف ونايم. قلت يا عم النوم افيد

1:41:24تمام آآ يبقى انت كده دي جت مجرد خاطرة. لكن في مرة بقى انت ايه خطر ببالك وقمت شايل البطانية من عليك. ومشيت ناحية الحمام عشان تتوضى وتفوق. يبقى انت كده عملت خطوة. تمام

1:41:38بعد كده طلعت في الجنينة اللي قدام بيتكم طبعا اكيد ما فيش جنينة قدام بيتكم. طلعت فوق السطح عندك او في الصالة وبدأت تعمل شوية ايه يعني بدايات التمرين اللي هو الاحماء. يبقى انت عملت خطوات. يبقى هذا يؤكد ان ارادتك كانت جازمة

1:41:55ليه؟ لانك فعلت ما تقدر عليه من الاسباب. اما لو كان عندك هم مجرد هم او خاطرة وبعدين شديت اللحاف ونمت يبقى لا يمكن ان يكون عزمك جازما. ليه؟ لان لو كان عزمك جازما

1:42:13لفعلت شيئا من الاسباب المتاحة ده في الخير. انت بقى تصورها في اي امر من امور الايه؟ الشر طيب يبقى يبقى ده غلط السائل. قال فلابد ان يقترن بها من الفعل ما يقدر عليه ولو ان ولو انه يقربه الى جهة المعصية. مثل تقرب السارق الى مكان

1:42:35للمسروق ومثل نظر الزاني واستماعه الى المزني به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك. فلابد مع الارادة الجازمة من شيء من مقدمات الفعل المقدور حط تحت دي خط يا شباب. دي خلاصة مهمة جدا. فلابد من مقدمات آآ فلابد مع الارادة الجازمة

1:42:58من شيء اه من مقدمات الفعل المقدور لازم دي دي مش ممكن يكون في ارادة جازمة الا ويتحرك الانسان حركة تجارية يا هذا الامر. مسل الراجل بالزبط اللي هو آآ اراد ان يقتل صاحبه فبدأ يبارزه لحد ما صاحبه قتله. قال بل مقدمات الفعل توجد

1:43:18بدون الارادة الجازمة ممكن يوجد المقدمات ومن غير الارادة الجازمة. فكيف اذا وجدت الارادة الجازمة؟ شف ده ده استدلال الاولى يا شباب. بل مقدمات الفعل توجد بدون الارادة الجازمة. عليه كما قال النبي صلى

1:43:32في الحديث المتفق عليه العينان تزني وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق. واليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزناها المشي. والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك حديث ابي بكرة المتفق عليه المتفق عليه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما

1:43:57ما بال مقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. وفي رواية في الصحيحين انه كان حريصا على قتل صاحبه. فانه اراد ذلك ارادة جازمة فعل معها مقتول منعه منها من اه منعه منها من قتل صاحبه العجز. وليست مجرد هم ولا مجرد عزم على فعل مستقبل

1:44:17فاستحق حينئذ النار كما قدمنا من ان الارادة الجازمة التي اتى معها بالممكن يجري صاحبها مجرى الفاعل احنا في صفحة مائة واحد وسبعين يا شباب. قال والارادة التامة قد ذكرنا انه لابد ان يأتي معها بالمقدور او بعضه. وحيث ترك الفعل المقدور

1:44:38فليست جازمة اول ما الانسان شباب يترك الاشياء التي يقدر عليها في المعصية او في الطاعة يبقى تعرف ان الارادة مش مش جازمة انا نفسي اقوم الليل. نفسي نفسي اقوم الليل. طيب. طب ما تنام بدري. لأ ده سهران لحد الساعة تلاتة. ويقول لك هقوم الليل

1:44:59يعني سهران مسلا بيتفرج على كورة بيتفرج على فيلم بيلعب بيعمل اي حاجة تافهة خلاص كده او بينهك نفسه في شيء يعني لم يأخذ باي سبب بعكس شخص بيقول والله انا نفسي اصلي بالركعتين قبل الفجر. فنام بدري وظبط المنبه. تمام كده؟ ودعا؟ يبقى ده راجل ايه

1:45:17عنده ارادة. فلو راح في النوم يؤجر اجر القائم انما في شخص ايه لا زبط المنبه ونايم متأخر وما عندوش يعني ما دعاش حتى ان ربنا يصحيه. طب ده هيصحى ازاي بقى

1:45:31او او ازاي ازاي يدعي ان ارادته جازمة؟ كيف يدعي ان ارادته جازمة؟ وهو لم يقم بالمقدور له من الاعمال. ازن احنا اتكلمنا عن المعنى ده جدا قال آآ بل قد بل اه بل قد تكون جازمة فيما فعل دون ما ترك مع القدرة

1:45:53تمام؟ يعني انسان عمل جزء من اجزاء العمل يعني ايه يا شباب؟ انسان؟ قال والله انا عايز اقوم اقرأ عشرين جزء من القرآن. طقت في دماغه كده قال النهاردة من صلاة الفجر لحد المغرب انا

1:46:06هقرأ عشرين جزء راح المسجد كتر خيره واعد وقرأ يعني صفحتين تلاتة اربعة خمسة وبعدين ايه لقى نفسه ايه فصل فقام روح البيت او راح الشغل او او راح اتمشى او نام. يبقى كانت ارادته جازمة على جزء من الفعل

1:46:28والا لو كانت ارادته جازمة على الفعل كله لاتى عليه. لانه ما عندوش ما عندوش حاجة تمنعه. الوقت عنده والمصحف قدامه وهو بيعرف يقرأ. فلما لم يفعل الا جزءا من اجزاء الفعل فهذا يدل على ان ان ارادته كانت

1:46:43يعني اه جازمة على بعضه دون كلها قال مثل الذي ياتي بمقدمات الزنا من اللمس والنظر والقبلة ويمتنع عن الفاحشة الكبرى. مثلا شخص يعني ايه؟ يكون ارادته جازمة على جزء

1:46:56المعصية وليس على كل المعصية طيب قال ولهذا قال في حديث آآ في حديث ابي هريرة العين تزني والاذن تزني واللسان يزني الى ان قل والقلب يتمنى ويشتهي. آآ ان يتمنى الوطء ويشتهيه ولم يقل يريد

1:47:14واضح؟ دي قاعدة برضه يا شباب مهمة. ومجرد الشهوة والتمني ليست ارادة جازمة. واضح؟ ممكن انسان يشتهي كثير من المحرمات ولا يعزم عليها ابدا. تخطر بباله. وممكن الشيطان يجعله يستمتع بها في مجرد الخاطر. ثم بعد ذلك يدفعها لوجه الله. اولى يمضي

1:47:34فخلاص اذا يا شباب مجرد الشهوة والتمني ليست ارادة جازمة يبقى عندنا الفاظ هنا يا شباب الارادة الشهوة الرغبة التمني الحرص. حديث النفس الهم العزم الاصرار. كل هذه الامور يا شباب لابد من

1:47:53معرفة الفروق الدقيقة بينها طيب قال ولا يستلزم وجود الفعل فلا يعاقب على ذلك. يعني على لا يعاقب عقوبة الزنا حتى لو كان يشتهيه ما دام لم يفعل. قال وانما يعاقب

1:48:07اذا اراد ارادة ارادة جازمة مع القدرة والارادة الجازمة التي يصدقها الفرج آآ وده طبعا يا شباب يبين الفكرة دي اللي هي ايه؟ قمت عنها وهي احب الناس الي شوفوا يعني هو تمناها ولا ما تمناهاش يا شباب؟ تمناها

1:48:29ده هو عايش عمره كله نفسه اللحزة دي تيجي سبحان الله! والله هذا الرجل قصته عظيمة جدا. يعني الرجل الذي كان يحب ابنة عمه وارادها في الحرام تمكن منها اللحزة اللي هو عايش طول عمره. يعني هو بيقول كنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء. يعني بيموت فيها

1:48:51اتصور بقى لحظة ان هو يملكها فلما قالت له اتق الله قال فقمت عنها وهي احب الناس الي. هل هو يشتهيها ولا يشتهيها ويتمناها لكنه لم يفعل ذلك خوفا من الله فعظم اجره

1:49:07نسأل الله سبحانه وتعالى الذي يصرف القلوب ان يصرف قلوبنا الى طاعته نسأل الله سبحانه وتعالى الذي صرف يوسف عليه السلام عن ان يقع فيما لا يرضيه ان يصرفنا عن ان نقع ان نقع فيما لا يرضيه

1:49:23قال ومن هذا الحديث الذي في الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة الحديس ده كمان جميل جدا في الفكرة بتاعتنا يا شباب. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزل الله تعالى اقم الصلاة طرفين النهار وزلفا من الليل

1:49:39ان الحسنات يذهبن السيئات الاية فقال الرجل آآ الية هذه هي دي الاية دي لي انا خاصة. فقال لمن عمل بها من امتي. فمثل هذا الرجل وامثاله لابد في الغالب ان يهم بما هو اكبر من ذلك. اكبر من مجرد القبلة. كما قال والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. لكن

1:50:02القلبية للقبلة كانت ارادة جازمة. خلاص قفلت في دماغه انه يديها بوسة. تمام كده بس الحاجات التانية بقى فاء. فاء منها وقال استغفر الله ورجع. يبقى ارادته كانت جازمة على الايه؟ القبلة

1:50:19خلاص كده فاقترن بها فعل القبلة بالقدرة. مش هو قادر. الست مسلمة يعني خلاص آآ ما بيتمنعش كانت ممكن ان هي تطيعه في اكثر من ذلك. لكن هذا الرجل وان كان يتمنى اكثر من ذلك لكنه تركه لله. في رأيي ان ابن تيمية رحمه الله

1:50:39يعني كان آآ مهم جدا انه يذكر حديث الرجل الذي كانت له ابنة عم انه لم يذكر هذا الحديث مع كونه اقوى ما يذكر في هذه الفكرة. فكرة ان القلب يتمنى ويشتهي لكنه آآ لم يقم بالفعل المقدور

1:50:54له طيب فاحنا ممكن نضيفه يا شباب قال لكن ارادته القلبية للقبلة كانت ارادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة بالقدرة واما ارادته للجماع فقد تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن قادرا. ممكن. ممكن كمان يكون كان مصمم. لكن الزروف ما سمحتش

1:51:17والاشبه في الذي نزلت فيه الاية انه كان متمكنا لكنه لم يفعل شوف شوف ابن تيمية لاحظ شوف الدقة لا يقطع في موضع الظن. بيقول والله الصحابي ده احنا ما نعرفش قصته ايه. لكن

1:51:32ابن تيمية شاف ان الازهر كده من حال الراجل ده اللي راح صلى العصر كده وراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له انا كنت عايز اعمل الحاجة الغلط دي اعمل ايه؟ فابن تيمية بيقول واضح

1:51:42ان الراجل ده كان قادر على اكتر من كده لكنه تركه لله الخلاصة بقى يا شباب. قال فتفريق احمد وغيره بين هم الخطرات وهم الاصرار هو الذي عليه الجواب. ده خلاصة الجواب ان الهم درجات

1:51:57فمن لم يمنعه. دي الخلاصة بقى ركزوا يا شباب. فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز فلابد ان يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وان فعله وهو عازم على العود متى قدر فهو مصر. ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي يشرب الخمر

1:52:17اليوم ثم لا يشربها الى شهر وفي رواية الى ثلاثين سنة وفي نيته انه اذا قدر على شربها شربها. دي بقى دي فائدة دقيقة جدا يا شباب ما معنى الاصرار

1:52:33ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. الاصرار معناه انك وقت التوبة تكون ناوي انك ترجع للذنب اذا تمكنت منه. يبقى دي مش توبة بقى لأ دي مش توبة ده استغفار

1:52:48في فرق دقيق يا شباب بين التوبة والاستغفار. التوبة ان انا بعمل حاجة غلط فتبت منها وانا انوي في نفسي الا افعلها خلاص؟ فان ضعفت يوما ما وفعلتها بعد ذلك

1:53:03خلاص وتبت منها فكانت التوبة الاولى صحيحة. اما لو تاب الانسان من شيء وهو ينوي ان يفعله بعد سنة اه زي واحد مسلا بيتوب في رمضان جول انا في رمضان مش ايه مش هعمل حاجة الغلط دي. بس بعد رمضان هعملها دي ما اسمهاش توبة اسمها توبة مؤقتة

1:53:20امينة الشباب ليست هذه التوبة الايه عايزين نشوف الساعة كم عشان نعرف احنا طيب يعني عشر دقايق ان شاء الله ونخلص اه قال وقد يكون مصرا اذا عزم على الفعل في وقت دون وقت كمن يعزم على ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتائب مطلقا

1:53:41يعني ايه؟ يعني هو تائب توبة مؤقتة ممكن يا شباب نسميها توبة مؤقتة ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم وتعظيم شعائر الله واجتناب محارمه في ذلك الوقت. واذ زي ما واحد مثلا شباب يكون مثلا بيعمل معصية ولكن في في الحرم مثلا ما بيعملهاش

1:54:03خلاص كده؟ هذا يؤجر على تعظيمه وان كان طبعا يأثم لما يعود لها مرة اخرى. خلاص قال واجتناب محارمه في ذلك الوقت ولكنه ليس من التائبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة. ولا هو مصر مطلقا

1:54:20يا شباب لان المصر هو الدائم او المقيم على المعصية. فهمت كده؟ انما ده انسان يعني ايه يعني هنا في عندنا درجات يا شباب عايزين نركب في التوبة في درجات. انسان مثلا بيعمل معصية معينة خلاص

1:54:34آآ بيكذب مثلا او بيغتاب او بيسرق او ينظر الى اشياء قبيحة مثلا فهو في مرة كده قال انا هاتوب. خلاص. ان شاء الله مش هاعمل كده تاني. وهو يقول هذا الكلام وهو يتوب الى الله

1:54:49يخطر ببالي انه لن يعود الى الذنب. خلاص انا تركت هذا الذنب وكرهته. خلاص؟ دي اعلى درجة يا شباب هذه التوبة تكفر بها كل خطاياه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. خلاص

1:55:13القسم الثاني بقى يا شباب هي التوبة المؤقتة. لان انسان بيتوب في خلاص هو عمل الذنب وبعدين تاب منه بيقعد ايه؟ بيقول انا تبت. آآ بس هو في زهنه انه لما يتمكن مرة تانية من الذنب هيعمله. يبقى دي ما اسمهاش توبة مطلقة. دي توبة مؤقتة. وبالخلاصة شبه هي اسمها استغفار ما اسمهاش

1:55:36ده اسمه استغفار ان هو يريد مغفرة الذنب ويكره الذنب. او يتركه في شهر رمضان او يتركه في وقت حجه. هو بيحج او بيعمل عمرة تمام كده يا شباب يبقى دي مؤقتة

1:55:50انما بقى الحال الايه؟ الاخير اللي هو اللي احنا قلناه الاصرار اللي هو انسان مداوم على الفعل وممكن يكون بيستغفر منه كل ما يفعله. فدي درجات يا شباب طيب وصلنا لايه

1:56:05قال ولا هو مصر مطلقا واما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العود الى شربها قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العود اليها

1:56:20في غير شهر رمضان مصرون ايضا ابن تيمية بيقول لأ ده كمان مصر. لكن نيته ان يشربها اذا قدر عليها لكن نيته ان يشربه ان قدر عليها غير النية مع وجود القدرة. فاذا قدر قد تبقى نيته وقد لا تبقى. لكن متى كان

1:56:38كان مريدا ارادة جازمة لم يمنعه الا العجز فهو معاقب على ذلك كما تقدم واضح يا شباب؟ يبقى دي ايه؟ يبقى خلينا نشرح الفكرة دي يا شباب معلش عشان دي فكرة دقيقة

1:56:52في شخص مثلا يا شباب في نيته انه هيتوب في شهر رمضان عن اي معصية خلاص؟ بس هو في دماغه ان يوم العيد هيعمل المعصية دي. خلاص؟ قال انا والله الشهر مش هعمل المعصية دي. وبيقول بس في العيد بقى

1:57:08لازم اعمل المعصية دي مكافئة لنفسي هذه الارادة يا شباب ان هو يعمل معصية بعد العيد ممكن لا تكون جازمة. عارفين ايه الدليل ان كتير جدا جدا من الشباب هم حدثوني بذلك. ان هم قالوا سندخل في رمضان مثلا كان شاب بيدخن او بيعمل اي شيء

1:57:26بيقول دخلت رمضان وانا ناوي ان انا مش هدخن ابدا في رمضان. لكن في العيد هخربها يقسم بالله ان كانت دي نقطة الانطلاق انه ترك التدخين تماما. واحد مسلا كان بيكلم بنت مسلا في الحرام

1:57:41وبيمشي معها وبيقابلها. قال لها بصي بقى في شهر رمضان نحترم نفسنا ومش مش هقابلك تاني بس في العيد بقى نقضي يوم حلو الراجل ده دخل في العبادة واتقى الله فزاده الله ايمانا. جت في العيد تتصل به قال لها لأ ما لكيش دعوة بي تاني. وتاب عن هذا الفعل

1:57:58بالزبط يا شباب اشرح لكم ده بالحديث الشريف. الراجل اللي هو كان تمنى ابنة عمه ده بيقول انا بس لو ابنة عمي دي جت تحت ايديا مش هسيبها. صح؟ فقد تكون ارادته جازمة. صح؟ طب لما تمكن منها

1:58:15لم يفعل يبقى ده يؤكد الشباب ان كثيرا ممن يعزمون على فعل المعاصي. ويمنعهم العجز ايضا لو قدروا لم يفعلوا. فعلا كتير من الناس كده يبقى رايح نفسه يعمل حاجة حرام. ليه اصدقاء كتير حكوا لي كده يبقوا نبقى رايح مع ناس مسلا في مكان من الاماكن الفاجرة

1:58:39وبقى بيخطط له بقى له شهور خلاص؟ ويوصل لحد المكان ويجري يروح بيتهم تاني يعني كتير من الناس يا شباب الذي يخطط للامور المنكرة عند تمكنه منها يمنعه الله ويصرفه عنها وهذا من فضل الله الكبير

1:59:00وركزوا بقى في الفكرة اللي هقولها دي يا شباب دعاء الانسان وقت صحوته ينقذ به وقت غفلته. الانسان لما بيكون كده قريب من ربنا يدعي ويقول يا رب اصرفني عن المعاصي. مهما عزمت عليها يا رب فامنعني عنها. يا رب

1:59:18مهما صممت عليها حل بيني وبينها. يا رب لا تيسر لي المعصية. نفس الشخص ده بقى اذا تمكن من المعصية يجد نفسه بعيدا عنها ويجد ذلك على نفسه يسيرا جدا في منتهى السهولة. سهل جدا عليه انه يتركها. مع انه قبل ذلك كان يتمناها ويشتهيها. وذلك من فضل الله الواسع يا شباب

1:59:40اذا الميات يا شباب والخواطر هذه لا يعلمها الا الله. لا يعلمها الا الله. والله هي هي عالم وحده. عالم وحده يعني انا اتصور هذا الرجل الذي عاش طول عمره يتمنى ابنة عمه

1:59:55وده لو حد سأله بيقول له انت تريدها يقول له ده انا اريدها ارادة مش جازمة. الف مليون ارادة. صح؟ طب لما تمكن منها وخلاص قادر عليها اهو هل كانت ارادته جازمة؟ لأ

2:00:09قام عنها يبقى لم يكن مريدا مع تحقق القدرة. فاهمين يا شباب وهذا يجعل الانسان يكثر من الدعاء لله ان يصرف قلبه الى طاعته. وان يصرف قلبه عن معصيته الدعاء ده ربنا بينفعك به لما تكون ايه؟ لما يكون ايمانك ضعيف

2:00:27قال وتقدم مثل اه مثل هذا وتقدم ان مثل هذا لابد ان يقترن بارادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر ما يذكر عن الحادث المحاسبي المحاسبي انه حكى الاجماع على ان الناوي للفعل ليس

2:00:44بمنزلة الفاعل له فهذا الاجماع صحيح مع القدرة. فان الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل. واما الجازم الاتي بما يمكن فانه بمنزلة الفاعل التام كما تقدم. دي مهمة جدا يا شباب في تحرير محل الاجماع

2:01:04لما مسلا شخص يقول لك ايه الائمة نقلوا الاجماع على كفر تارك الصلاة فكيف تحكي انت الخلاف فتقول له الاجماع منعقد على تارك الصلاة جحودا اما تاركها كسلا مع الاقرار بها فهو الذي وقع فيه الخلاف. مهم جدا يا شباب ان احنا نعرف ايه محل الاجماع ومحل الخلاف

2:01:28طيب آآ لأ اسف يا شباب في حاجة لازم انبه عليها هنا آآ لان كلمة قلت احنا في صفحة مية تلاتة وسبعين تنبيه مهم جدا يا شباب قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العودة اليها في غير شهر رمضان مصر ايضا

2:02:01هذه الجملة يا شباب ليست من كلام ابن تيمية هذه الجملة ركزوا كده انا حتى كاتب هذا التنبيه لكني نسيت اقوله لكم هذه الجملة ركزوا كده فيها يا شباب قلت

2:02:13والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العودة اليها في غير شهر رمضان مصر ايضا. هذه الكلمة يا شباب الارض الارجح انها ليست من كلام ابن تيمية. وانما اضافها بعض النساخ. ايه الدليل يا شباب؟ ركزوا كده. لان وانا بقرأ الكلام

2:02:31وجدت ان هذا ليس منسجما مع كلام ابن تيمية وكلمة قلت مقحمة. لان يدل على ان ناسخا معينا كتب حاشية على هذا الكلام. ركزوا يا شباب اول شيء قوله قلته

2:02:45هذا يؤكد ان هذا ليس كلام ابن تيمية انما كلام شخص اخر. الامر الثاني انها لا تناسب الكلام بل هي عكس الكلام. ليه؟ لان ابن تيمية بين ان من آآ ترك

2:02:58المعصية في شهر رمضان فلا يعد مصرا عليها. لا يسمى مصرا وهذا الناسخ الذي كتب هذه الكلمة جعله مصرا. واضح ابن تيمية العكس. ايضا يا شباب كلام ابن تيمية كان منسجما جدا دون هذه

2:03:15ايه الزيادة؟ شف كده. هنقرأ تاني من اول من الفقرة قال واما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العودة الى شربها لكن نيته ان ليشربها اذا قدر عليها. الكلام منسجم جدا بدون هذه الزيادة

2:03:35فاهمين يا شباب؟ فهذه قرائن ثلاثة تبين ان من اول كلمة قلت الى كلمة ايضا ليست من كلام ابن تيمية. ارجو يا شباب ان ان تضيفوا هذه الفائدة حتى لا يتناقض الكلام. بصوا يا شباب

2:03:49صفحة مية اتنين وسبعين ابن تيمية بيقول ايه وقد يكون مصرا اذا عزم على الفعل في وقت دون وقت. كمن يعزم على ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتائب مطلقا لكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيمه

2:04:12من شعائر الله واجتنابه محارمه في ذلك الوقت ولكنه ركزوا بقى كده يا شباب. ولكنه ليس من التائبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة. ولا هو مصر مطلق هو نفسه قال ان هو مش مصر لا يؤخذ لا يأخذ صفة الاصرار باطلاق. لكن الرجل الذي كتب هذه الزيادة قال ايه؟ والذي قد

2:04:36لانه الكلام كأنه بيتعقب يعني. قال قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العودة الى اليها في غير شهر رمضان مصر ايضا فهذا يا شباب الراجح انه ليس من كلام ابن تيمية. وان الكلام ينسجم بدون هذه الزيادة وهي مقحمة ليست في مكانها

2:04:53ربما كانت مكتوبة مثلا على حاشية ربما كانت مكتوبة على حاشية النسخة ثم ادخلها بعض النساخ. وان شاء الله انا يمكن ان اراجع فيها اكثر من طبعة قال رحمه الله ومما يوضح هذا ان الله سبحانه في القرآن رتب الثواب والعقاب على مجرد الارادة. كقوله تعالى شف بقى من جملة الادلة يا شباب

2:05:14يعني ان الله سبحانه وتعالى ايه بين ان الارادة آآ يترتب عليها ثواب وعقاب طيب آآ احنا خدنا كده لو خدنا ساعتين هنكتفي طيب ممكن يا شباب احنا كده ساعتين

2:05:32نقف ان شاء الله عند هذا الحد غدا يا شباب عندنا اخر آآ درس في هذا الكتاب باذن الله ثم بعدها نأخذ اجازة تقريبا اربع ايام وان شاء الله نحاول نستأنف بقية باقي الكتب التي ذكرناها قبل رمضان رمضان

2:05:50جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم اصرف قلوبنا عن معصيتك

2:06:05اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا. اللهم نج اخواننا المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته