شرح حديث (حرمت الظلم على نفسي) ابن تيمية (٢)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صباح الورد يا شباب صباح الفل
0:12نبدأ آآ ان شاء الله مع الدرس الثاني من التعليق على كتاب الامام ابن تيمية في شرح الحديث القدسي حديث ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
0:33وصلنا الى صفحة اربعة وثلاثين اه اظن الصوت اه متظبط يا شباب اه لو حد سامع الصوت كويس يا ريت يكتب تمام اه وصلنا الى صفحة اربعة وثلاثين آآ في تعليق الامام رحمه الله على قول الله تبارك وتعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
1:08ذكرت لكم يا شباب ان هذا الكتاب يتحدث عن موضوعين مهمين الموضوع الاول معنى الظلم بشكل عام ومعنى الظلم المنفي عن الله الامر الثاني هل الظلم ممكن من الله تبارك وتعالى لكن الله حرمه على نفسه
1:30ونفاه عن نفسه ام ان الظلم اساسا غير مقدور لله ابن تيمية رحمه الله يبين معاني الظلم بشكل عام ويبين ان الظلم ممكن في حق الله لكن الله تبارك وتعالى لعدله ورحمته وحكمته
1:50حرم على نفسه الظلم ونفاه عن نفسه آآ تكلمنا عن اصول هذا القول عند المتكلمين الذين اخطأوا في هذه المسألة سواء في المعنى الاول وهو معنى الظلم او الثاني هل للظلم
2:04مقدور او ليس مقدورا وقلت لكم ان هذا الكتاب يتعلق بمسألة القدر والشرع آآ قال الامام رحمه الله قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيئات غيره ولا يهضم فينقص
2:23من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شيئا ممتنعا غير التشكيلة يا شباب. نخليها شيئا ممتنعا آآ ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شيئا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته
2:43عن عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا آآ المفروض انه نخلي الهمزة تحت يا شباب حتى يقولوا انه غير مقدور ولو ولو اراده كخلق المثل له. فكيف يعقل وجوده؟ فضلا ان يتصور خوفه حتى ينفى خوفه
3:08ثم اي فائدة في نفي خوفي هذا؟ وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا على احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير. وان الله لا يجزيه الا بعمله. ولهذا كان الصواب الذي
3:30دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما قال لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين طيب نعلق على هذه الفقرة ثم ندخل في الفقرة الاخيرة
3:47اه ابن تيمية يريد ان يتكلم هنا عن معنى الظلم وهل الظلم ممكن في حق الله ام لا الظلم باتفاق اهل الاسلام منفي عن الله والله سبحانه وتعالى آآ حرمه على نفسه. لكن هل هذا الظلم اصلا مقدور لله ام لا
4:09فابن تيمية يريد ان يستدل على ماذا يا شباب؟ يريد ان يقول ان هذا الظلم مقدور ومما يدل على ذلك. ركز بقى في تفسير قول الله ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. نحاول نحلل القول كده يا شباب مع بعض. معلش التليفون وقع
4:29نحاول نحلل القول مع بعض يا شباب واحدة واحدة بيقول ايه يقول في قول آآ اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيئات غيره ولا يهضم ولا يهضم فينقص من حسناته
4:45بيقول لا يجوز ان يكون هذا الظلم شيئا ممتنعا غير مقدور عليه ليه لان التقدير هنا لا يخاف ما هو ممتنع لذاته. يعني المفروض ان الانسان يخاف من شيء ممكن الوقوع
5:01لكن هل ممكن ان يخاف الانسان من شيء ممتنع؟ فاكرين يا شباب في في الدرس اللي فات قلنا ان الاشياء لها تلات احكام اما الوجوب الشيء اللي حصل بنقول عليه وجب. حصل
5:16والشيء اللي ما حصلش بس ممكن يحصل بنسميه ممكن. والشيء اللي مش ممكن يحصل ابدا. ده بنسميه ممتنع آآ انت مثلا آآ تستطيع انك تأكل واكلت بالفعل يبقى كده الاكل بالنسبة لك وجبة
5:33يعني كان ممكنا وحصل طيب انت قادر انك تقوم تصلي ركعتين بس ما صلتش مثلا او ما فطرتش يبقى انت يبقى الفطار في حقك ممكن بس انت ما عملتوش. لكن هل انت ممكن تطير؟ لأ
5:49يبقى هل انت ممكن تكون في مكانين في وقت واحد؟ لا يبقى دي اشياء ممتنعة فاحنا هنا بنقول ايه؟ بنقول هل الظلم في حق الله ممتنع ام ممكن لأ هو ممكن. لكن الله سبحانه وتعالى حرمه على نفسه لعدله وحكمته ورحمته
6:08ابن تيمية هنا ينقض قول بعض المتكلمين الذين قالوا ان الظلم في حق الله غير ممكن. فابن تيمية بيقول غلط لاني لو كان الظلم غير ممكنا غير غير ممكن يبقى الانسان اللي هيعمل الصالحات مش هيخاف. هيخاف ليه؟ الانسان بيخاف من الحاجة الممكنة. واضح
6:30فبيقول ايه ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شيئا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات ده مش ممكن ابدا الانسان بيخاف من شيء ممكن
6:44خلاص فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا انه غير مقدور ولو اراده. يعني حتى لو ارادة يعني هم بيقولوا ان ربنا حتى لو اراد انه يظلم هو لا يقدر ان يظلم وهذا ليس صحيحا هذا قول باطل يخالف النص. الله سبحانه وتعالى قال وما الله يريد ظلما للعباد
7:06فنفي ارادة الله للظلم ده يؤكد انه قادر. تعرف انت لما تيجي تقول لابنك يا ابني انا مش عايز اضربك. يبقى دي معناها ايه؟ ضمنا انك تقدر اضربه بس انت مانع نفسك
7:19خلاص كده؟ لكن تنفع تيجي تقول انت ايه؟ والله انا مش عايز اطير. انا مش عايز آآ مثلا اكون في مكانين في وقت واحد لأ غلط ليه ؟ لان اصلا هذا شيء غير ممكن. فالشيء اللي هو مش ممكن ما ينفعش نعبر عنه بعدم الارادة
7:38انما الشيء الممكن هو اللي بنعبر عنه بعدم الارادة بقول والله انا ممكن افطر بس هصوم النهاردة. خلاص؟ آآ انا ممكن اعمل الشيء الحرام ده بس همنع نفسي منه واضح كده؟ لذلك قيمة الانسان ان يترك شيئا وهو قادر عليه
7:57وعنده رغبة فيه فمن ترك شيئا من المحرمات وهو قادر عليه مريد له راغب فيه لوجه الله يعظم اجره ودي خدنا تفاصيلها في آآ شرح آآ الكلام عن مسألة الهم والحرص والعزم
8:14طيب قال فان مثل هذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل له. يعني بيقولوا ده ده بالزبط زي ان ربنا يخلق له. هذا شيء ممتنع. كمان الظلم في حق الله ممتنع
8:29خلاص؟ فضلا ان يتصور خوفه حتى ينفى خوفه. ثم اي فائدة في نفي خوف هذا يعني ازا كان في شيء ممتنع فلماذا نخاف منه يخاف الانسان من الشيء الممكن. الشيء اللي ممكن يحصل بيخاف منه. انما لو شيء ممتنع. يبقى هخاف منه ليه؟ فاهمين
8:51قال وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزى على احسانه بالظلم والهضم صح كده؟ فعلم ان الظلم والهضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير. وان الله لا يجزيه الا بعمله. ولهذا كان الصواب الذي دي فائدة اخرى
9:09يبقى خلاصة هذا الكلام يا شباب ان وجه الاستدلال ما انت لازم تعرف ايه وجه الاستدلال من كل دليل وجه الاستدلال هنا ان الظلم لو كان ممتنعا لم يخفه العامل المحسن الانسان الذي عمل الصالحات
9:26انما يخاف من شيء ممكن. فاذا كان الظلم في حق الله غير مقدور عليه غير ممكن من الله فبالتالي لا يصح ان يخافه المؤمن ان يخافه المؤمن. فبما ان المؤمن لا يخافه
9:43يعني آآ يبقى اذا هو مقدور لله لكن الله سبحانه وتعالى لحكمته آآ ورحمته وعدله آآ لا يفعله هنا بقى دي فائدة يا شباب ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب. دي فائدة يا شباب تكلمنا عنها ان الله سبحانه وتعالى يحاسبنا على ما علم اننا
10:03على ما عملناه بالفعل لا يحاسبنا الله على علمه السابق بما سنفعل يعني هل ربنا سبحانه وتعالى بيحاسب الانسان انه هيزني او مش هيصلي ؟ لأ بيحاسبه لما يزني ولما ما يصليش واضح كده؟ لذلك معنى قول الله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. يعني هذا العلم بالشيء
10:28رقيعا بعدما كان معلوما مقدرا واظن ان احنا فصلنا هذا العلم كثيرا جدا ان علم الله يعني نوعان علم بالشيء مقدرا. الله يعلم مين هيصلي ومين هيصوم. ومين اللي مسلا هيفعل فاحشة ومين اللي هيترك الصلاة. لكن الله لا
10:47يحاسبنا على علمه بما سنعمل وانما يحاسبنا بالفعل على ما عملناه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت طيب قال فلو دخلها ابن تيمية هنا بيذكر الفائدة ودليلها ودليلها. الفائدة ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب. ذكر الدليل ام لان جهنم منك وممن
11:06كوجه الشاهد ومن تبعك. يعني لانه تبعك فسنعذبه. قال فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلئ منهم. ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث في حديث تحاج الجنة والنار من حديث ابي هريرة وانس احنا في صفحة خمسة وتلاتين يا شباب ان النار لا تمتلئ ممن القي فيها حتى ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط بعد قولها
11:32هل من مزيد؟ واما الجنة فيبقى فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها خلقا اخر تمام؟ خلاص ابن تيمية بقى ايه خلص الفائدة دي هيستطرد هنا بقى
11:45ده اسمه استطراد يا شباب قال ولهذا كان الصواب الذي عليه الائمة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين
11:59الا نحكم لكل منهم بالجنة ولا لكل منهم بالنار بل ينقسمون بحسب بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العلم منهم اذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما كما جاءت بذلك الاثار وكذلك قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد. طيب نفهم الفكرة دي يا شباب
12:22الان هو يعني استطرد استطراد لم يتوسع في المسألة هو يتكلم هنا عن اه مسألة ان الله سبحانه وتعالى لا يعني المسألة الاساسية ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. واضح
12:37تفرع منها في فائدة فرع عن ذلك ان الله لا يعذب آآ عبدا بعلمه السابق فيه وانما بما عمل العبد طيب اطفال المشركين دول كفرع تحت هذه المسألة لم يبلغوا السن الذي يكلفوا فيه. لو واحد مات مثلا طفل نصراني
12:56مات او يهودي او كافر طب ما حكمه طبعا ما اسمه في الاخرة وما حكمه في الدنيا والاخرة؟ هذه من المسائل المختلف فيها جدا ومن المسائل المشكلة ابن تيمية فصل فيها جدا في كتاب درء تعارض العقل والنقل ان شاء الله سنأتي عليها بالتفصيل
13:14لكنه هنا فقط يرجح ابن تيمية ان اطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة من جملة مع جملة من يمتحنوا آآ منهم من يطيع ويدخل الجنة ومنهم من يعصى ويدخل النار هذا رأي له لكنه في آآ في آآ كتب اخرى يعني توقف في المسألة او آآ بين ان هذه المسألة من المسائل المشكلة التي
13:38تحتاج فيها الى جمع النصوص لكنه فقط يريد ان يقول باختصار ان الله لا يحاسب عبدا الا بما صدر منه من عمل الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يحاسب عبدا فقط بمجرد علمه السابق. يعني هل انت مسلا انت عارف ان ابنك
13:57مش هيزاكر خلاص يعني انت الصبح صاحي الصبح اهو كده عارف ان ابنك النهاردة مش هيزاكر. ينفع تضربه علقة وتقول له اه اصل انا عارف انك مش هتزاكر ؟ لأ هيقول لك طب يا ابي طب مين اللي قال لك طب ما انا ممكن كنت
14:09تمام كده؟ يبقى ما ينفعش ابدا في العقل ولا الحكمة ولا الرحمة ان يعذب شخص بما لم يفعله لابد ان يعذب بما فعله او يعاقب بما فعله. خلاص؟ يمكن ان تجازيه من باب الاحسان على شيء لم يفعله. لكن ان تعاقبه
14:28هذا غير ممكن. واذا كان غير ممكن في حق الانسان ففي حق الله اولى طيب هنا بقى يرجع للمسألة الاصلية وهي بيان ان الله سبحانه وتعالى الظلم ممكن منه لكنه لا يظلم لحكمته وعدله ورحمته
14:46استدل باية ثانية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد. يبقى ربنا هنا نفى. هذا نفي يدل الكلام على انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله
15:00لغيره آآ ولا يظلم مسيئا فيجعل عليه سيئات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. يعني الانسان المحسن هيأخذ حسناته خلاص ولا يهضم شيئا من حقه اه والانسان المسيء يعاقب بقدر سيئاته
15:19هنا ذكر اية ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. فاخبره انه ليس آآ على احد من وزر غيره شيء. وانه لا يستحق
15:35الا ما سعاه وكلا القولين حق على ظاهره. يبقى عندنا هنا حاجتين يا شباب ان الانسان مش هيتحمل سيئات غيره تمام. طب والامر الثاني ان الانسان لا يستحق الا ما فعله هو. صح ولا لأ؟ تخيل كده انك انت رحت اشتغلت مبلط عند راجل بتبلط له البيت
15:56والمفروض انك هتاخد مية جنيه خلاص؟ طيب ايه فيه عندي ظلم وفيه عندي عدل وفيه عندي احسان الظلم ان الراجل ينقصك حقك او ما يدكش حقك. يديك مسلا خمسين جنيه او ما يدكش حاجة. يبقى ده راجل زالم. تمام كده؟ طيب لو اداك المية جنيه بس
16:14يبقى ده راجل عادل طب لو اداك المية جنيه واداك كمان عشرين جنيه يبقى كده هذا رجل محسن اذا هذه الاية يا شباب تبين ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يعاقب احدا بذنب غيره. طب والامر التاني ان العبد لا يستحق الا ما سعى فيه بنفسه. لكن هل تمنع
16:39ان يتفضل الله على العبد فينفع العبد بشيء ليس من سعيه لأ لا يمنع ما يمنعش ابدا ممكن تعمل حسنة واحدة وربنا يديك ميت حسنة. وممكن ربنا ينفعك بدعاء غيرك من الصالحين. انسان بيدعي لك
16:57او انسان بيتصدق عنك. واضح كده؟ يبقى الاية فقط تنفي استحقاق غير سعيك. الاية بتقول لك انت في الاصل ما تستحقش غير اللي تعبت فيه. لكن مع ذلك لا تنفي
17:12ان يتفضل الله عليك فيعطيك بالحسنة عشرة او ينفعك باعمال لم تعملها انت. وانما عملها صالحون. زي ما ربنا ينفعك بدعاء المؤمنين ودعاء الملائكة. وزي ما بينفعك بصدقة انسان بيتصدق عنك. وهكذا
17:29نقرأ بقى كلام ابن تيمية قال فاخبره انه ليس على احد من وزره غير من وزر غيره شيء وانه لا يستحق ما اه الا ما سعاه. وكلا القولين حق على ظاهره
17:43وان ظن بعض وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فليس كذلك اذ ذلك النائح يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره لا يحمل الميت وزره. ولكن الميت يناله الم من فعل من فعل هذا
18:07كما يتألم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب. ركزوا كده يا شباب دلوقتي احنا عندنا هنا آآ آآ فايدتين في هذه الاية في ناس بيقولوا ازاي ربنا لا يزر وازرة وزر اخرى؟ يعني آآ في الاية لا تزر وزرة وزر اخرى
18:28مع ان في حديث بيقول ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اسباب طبعا دي فائدة نفيسة جدا يا شباب. لان في ناس فهمت الحديث ده غلط. فهمت ان الميت بيتعزب. يعني ربنا بيعزبه لأ
18:44العذاب هنا يا شباب بمعنى الالم. يعني الانسان بيتألم. ممكن الانسان يتألم باشياء ولا تكون معاقبة مسل مسلا انسان يجد الناس يثنون عليه كثيرا ويمدحون فيه كثيرا. فيتألم. واضح كده؟ هذا ليس معاقبة له. لكن هو
19:05بيضايقوا الموضوع ده زي بالزبط السفر قطعة من العذاب. ابن تيمية هنا سيزكر هذه الفوائد المهم يا شباب ان احنا نفهم حاجة هنا. ليس معنى ان الميت يعذب ببكاء اهله ان ربنا هيعذبه. لأ
19:21معناها ان الميت بيزعل ان اهله بيبكوا عليه. ليه بقى؟ ممكن لان هو بيكون في نعيم مسلا او زعلان ان هم بينوحوا عليه لو كانوا بينوحوا. المهم ان مش معنى العذاب هنا شباب التعذيب ان ربنا بيعذبه لأ. معناها انه بيتألم نفسه بتتألم زعلان
19:41مش معناها انه بيعاقب. فاهمين طيب قال والعذاب اعم من العقاب. دي فايدة نفيسة جدا يا شباب دي تكتبها العذاب اعم من العقاب. يعني ليس كل آآ آآ عذاب عقاب
19:57ليس كل عذاب عقابا لأ العذاب مش لازم يكون عقاب قال ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب. يبقى هنا بيجمع النظائر عشان يبين ايه؟ خطأ التعميم. ان قالوا معنى العذاب ان ربنا بيعاقبه. لأ طب هيعاقبه
20:12لان بعض الناس بيفسروا الحديس ده يقولوا ايه يا شباب؟ يقول لك اه ما هو لو ما وصاش ان ما فيش حد ينوح عليه يبقى هو يستاهل. لأ ده كلام مش صح. لان هو مش
20:23زنبه ان في واحد بينوح عليه او بيبكي عليه هو مش زنبه. فلا يمكن ان يحمل بذنب غيره قال وكذلك ظن قوم انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله ان ليس للانسان الا ما سعى. يبقى الخطأ الاول في فهم والا الا
20:42لا تزر وازرة وازرة وزر اخرى طب ما هو الغلط انهم ظنوا ان الميت اذا عذب ببكاء اهله عليه فقد خالف معنى الاية. الجواب خطأ لان العذاب هنا ليس معناه العقاب وانما معناه نوع من التألم. ما سبب هذا التألم مختلف فيه
21:02طيب الخطأ التاني بقى قالوا ما معنى ان ليس للانسان الا ما سعى؟ ازاي بقى؟ ازا كان الانسان بينتفع من سعي غيره يبقى الاية دي مش على ظاهرها. فمي تيمية بيقول لهم غلط. الاية على ظاهرها. ليه يا شباب
21:18لان اللام عندنا يا شباب اللام عندنا هنا لها دلالات في حاجة اسمها لام الملكية وفي حاجة اسمها لام الاستحقاق. وفي حاجة اسمها يعني كزا اقلام التعليل مسلا. خلاص؟ فانا لما اجي اقول لك ايه انت راجل اشتغلت عندي يوم ولك مية جنيه. فانا باقول لك انت ما لكش
21:39غير ميت جنيه ايه معناها؟ يعني بين قوسين لا تستحق الا مائة جنيه. طيب هل ده يمنع ان انا اديك الف جنيه؟ لأ ما يمنعش. انا بينت لك ما تستحق
21:51لكنه لا يمنع ان اتفضل عليك يبقى انت في الاصل لا تستحق الا سعيك بس. تعبك لكن ربنا من فضله ورحمته بيتفضل عليك ويبالغ لك في الحسنات ويضاعف لك الحسنات وكمان ينفعك بسعي غيرك
22:12فهمنا كده؟ يبقى هذا لا يخالف الاية. لماذا يا شباب؟ لان الاية تتحدث عما يستحق الانسان يبقى فعلا الانسان لا يستحق الا ما سعى فيه بنفسه. لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بعبادات غيره
22:31تمام. قال ابن تيمية صفحة تسعة وتلاتين فليس الامر كذلك. فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الى الاية كانتفاع بالعبادات المالية. صح ما فيش فرق الباب واحد. ده اسمه القياس بنفي الفارق يا شباب. ليه؟ لان بعض الناس بيقولوا ينفع انك تنفع الميت
22:49او تنفع غيرك بانك تتصدق عنه او تحج عنه العبادات المالية بس ما ينفعش انك انت آآ يعني تتصدق عنه او او تعطيه ثواب العبادات البدنية ابن تيمية بيقول لأ الباب واحد
23:05والاية ما بتخالفش ان هو ممكن ينتفع. ان شاء الله يا شباب تفصيل هذه المسألة سيأتي في كتاب خاص معنا في هذه السلسلة تعليق ابن تيمية على آآ انتفاع الانسان بسهم
23:18انتفاع الانسان بسعي غيره. ستأتي معنا ان شاء الله مفصلة عشان ما نطولش برة مسألة الباب قال ومن ادعى ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد احدهما اللي هو ايه؟ يعني انتفاع واحد بيقول ان الاية لا تخالف الانتفاع بالعبادات المالية
23:35بس تخالف الانتفاع بالعبادات البدنية. ابن تيمية قال له لأ الباب واحد الاية لا تخالف لا هذا ولا هذا. خلاص؟ ومن جعلها تخالف احدهما ينبغي عليه ان يجعلها تخالف الاخر
23:48تمام؟ قال ومن ادعى ان الاية تخالف ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الى الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد انا في غيري في غير هذا الموضع نحوا من ثلاثين دريال شرعيا يبين انتفاع الانسان بسعي غيره. سيأتي معنا هذا الكتاب يا شباب ان شاء الله
24:09اذ الاية انما نفت استحقاق السعي وملكه وملكي وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه ليحسن آآ اليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه. فهذا نوع وهذا نوع
24:28خلاص وكل وكذلك ليس كل مالا كل ما لا يمكنه الانسان لا يحصل له من جهة منفعته من جهة من؟ من جهته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية. نفهم الفكرة دي يا شباب. الاول احنا عندنا فائدة من الخطأ في الاستدلال
24:47ان تحمل الدليل ما ليس فيه. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نجيب ببساطة كده. الدليل ده يا شباب عامل زي ما يكون عندك آآ جركن فيه مية لو في ناس معنا مش فاهمين كلمة جركن يعني معك دلو. دلو فيه مية. معك طبق فيه مية مسلا
25:03لو انت معك عشرة لتر مية تقدر تاخد منهم كم لتر تقدر تاخد عشر عشرة لتر وتقدر تاخد خمسة لتر او تلاتة او اربعة. يعني ممكن تاخد اكبر كمية وممكن تاخد
25:18كمية من ضمن الكمية صح لكن هل ممكن تاخد من من العشرة لتر دول ميت لتر؟ ما ينفعش لما يكون عندك دليل في معنى ما ينفعش تاخد معنى ازيد منه. ما ينفعش
25:33الاية هنا ببساطة بتقول ايه يا شباب؟ بتقول وان ليس للانسان الا ما سعى يعني لا يستحق الانسان الا سعيه لكن هل هي قالت لا يؤجر الانسان الا على ما سعى. لأ
25:51لم تنفي الاجر وانما نفت الاستحقاق. تمام يبقى ازا لما تيجي لي اية تانية او حديس تاني يقول ان العبد هينتفع بسعي غيره. واحد هيستغفر له وواحد هيتصدق عنه. واحد هيحج
26:07عنه يبقى ما فيش مخالفة ابدا للاية بالعكس هي متفقة واضح يبقى لا يصح ان تحمل الدليل اكثر مما فيه لان الذين قالوا ان الاية تنفي انتفاع العبد من غيره اخطأوا. لان الاية لا تنفي الانتفاع وانما تنفي الاستحقاق. واضح كده؟ زي ما انت بالزبط كده ما بتكونش مالك
26:29شيء مع انك ممكن تستحقه. مسلا انا ما عنديش عربية وقمت جاي رايح لواحد صاحبي هو يملك السيارة قلت له ممكن تديني السيارة؟ قال لي طبعا اتفضل خلاص؟ يبقى اذا انا انتفعت بالسيارة مع اني لا املكها. اذا انا لا املكها ولا استحقها. لكنه تفضل علي بها. واضح؟ طيب
26:50قال ابن تيمية هيرجع بقى ابن تيمية تاني استطرد ويرجع تاني لفكرة الظلم. طيب ايه هي المسألة بالضبط اللي بيتكلم عشان ما تتوهش لازم تعرف امتى طلع وطلع ليه وهيرجع امتى ؟ ركز كده. شف الاستدلال ده يا شباب عامل زي ما تكون ماشي في الطريق
27:06انت ماشي في طريق مسافر اسكندرية مسلا انت في اسماعيلية ومسافر اسكندرية خلاص وانت ماشي في الطريق كده عندك الاي جي بي اس بتاعك موديك في سكة واحدة طريق واحد
27:18تمام بس انت جيت في الطريق كده ايه حبيت تروح المطعم او تستريح فقمت جاي داخل كده راكن يمين على جنب دخلت شوية كده قعدت في الحديقة وطلعت اكل وشربت
27:29خلاص؟ طب انت ايه اللي دخلك هنا مع ان ده غير طريقك؟ اه انا دخلت عشان عشان في غرض معين. كلت او شربت ورجعت تاني اكمل الطريق. هو ده بالزبط معنى الاستطالة
27:39الاستطراد هو خروج المؤلف عن عن عن موضوع الكلام لغرض من الاغراض خلاص؟ هو خرج وهيرجع تاني. لازم انت تعرف بقى امتى خرج وليه خرج وهيرجع امتى تمام عشان ما يبقاش خرج ولم يعد يعني
27:58نرجع بقى تاني. قال وهذه النصوص النافية للظلم نصلح كلمة الظلم عشان ناقصة اللام. هذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل عمله. وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ولكن ظلموا انفسهم فما اغرنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء
28:20في عندنا قاعدة هنا مهمة جدا يا شباب الصفتان المتناقضتان باثبات احدهما تنتفي الاخرى الصفتان المتناقضتان بانتفاء احدهما تثبت الاخرى وباثبات احدهما تنتفي الاخرى. ببساطة يعني يا شباب المتناقضات المتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني يا شباب الشيء اما يكون معدوم واما يكون موجود. ما ينفعش يكون موجود ومعدوم
28:50الشيء ممكن يكون حي او ميت. ما ينفعش يكون مي وحي. آآ حي وميت. ما ينفعش اه الشئ ممكن يكون ساكن او متحرك. ما ينفعش يكون لا ساكن ولا متحرك. وما ينفعش يكون ساكن ومتحرك. تمام كده؟ ايه فايدة
29:08القاعدة دي يا شباب ان كل صفة ربنا تبارك وتعالى اثبتها لنفسه اذا هذا يقتضي نفي نقيضها فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الله بكل شيء عليم. يبقى هذا ينفي الظلم. طيب لما ربنا سبحانه وتعالى اقصد هذا ينفي الجهل اسف
29:30لما ربنا يثبت لنفسه العلم هذا ينفي الجهل. طب لما ربنا ينفي عن نفسه الظلم يبقى هذا يثبت العدل. يبقى دي قاعدة مهمة جدا يا شباب اذا يا شباب الانسان لما بينظر للنصوص بهذه الطريقة يطلع فوائد كثيرة. فنفس الايات التي تنفي الظلم هي نفسها تثبت
29:50عدل ونفس الايات التي تنفي ان يكون الله مسه لغوب. يبقى هذه تثبت كمال القدرة. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ولم يعي بخلقهن كل هذا يثبت كمال القدرة لا تأخذه سنة ولا نوم كمال القيومية وهكذا
30:12قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء. طبعا ايه هم هم الذين ظلموا يعني ربنا سبحانه وتعالى مرة يقول وما ظلمونا ومرة يقول وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. فربنا هنا ايه؟ بيثبت
30:29حاجات يا شباب يثبت انهم هم الذين ظلموا انفسهم ويثبت ان الله لم يظلمهم ويثبت ان الانسان لم يظلم ربه يعني الشرك ظلم نعم لكنه ظلم للانسان بنفسه ان عبد نفسه لغير الله
30:50وانه تسبب لنفسه بالهلاك سيدنا موسى يقول لقومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. ليه؟ لانك توجهت بالعبادة لمن لا يستحقها. فقد ظلمت لان الظلم وضعه الشيء في غير موضعه والظلم هو من يتسبب لنفسه بالعذاب
31:11قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب يبقى كل ده يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد امورا. اولها ان الظلم ممكن في حق الله. اتنين ان الله حرمه على نفسه ثلاثة
31:31ان الله نفاه عن نفسه طبعا التحريم شيء والنفي شيء يا شباب. تمام اه وبين الله ان الانسان هو الذي يظلم نفسه وانه يعاقب بقدر ظلمه لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمعتقها او موبقها
31:49قال وفي الحديث الذي في السنن آآ لو عذب الله اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم. طبعا لن يدخل احد منكم الجنة
32:03بعمله يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب. وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعيب لدى وجه الرد يا شباب
32:17هذا وجه الرد ان الله آآ لم يعاقب احدا الا بذنب منه. وان هذا من جملة الظلم المنفي. ان الله سبحانه وتعالى ممكن الظلم منه ممكن لكنه لحكمته ورحمته وعدله لا لا يظلم احدا ولا يعاقبه الا بذنبه
32:38آآ قال تعالى وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعادي وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما ابقوا تشوفوا يا شباب هذا وجه استدلال قوي جدا. وما الله يريد ربنا شف يعني لو تشوف لما انت تقول لابنك يا ابني انا مش عايز اضربك. دي معناها ايه؟ انك قادر. لكن انت مش
32:58عايز نفي الارادة يقتضي وجود القدرة نفي الارادة يقتضي وجود القدرة. لا يصح ان تنفى الارادة عن شيء لا يقدر عليه. اصلا غلط ازاي ازاي انت ازاي انت عارف انت لما كانوا ايه بيجيبوا واحد ضعيف
33:19وقدام واحد عملاق ويجي يقول له انا مش عايز اضربك. طب ما هو اساسا انت مش قادر تضربه فما ينفعش تقول انا مش عايز اضربك فاهمين يا شباب؟ اي شيء تنفى الارادة عنه
33:31يبقى ده يؤكد انه مقدور فلما ربنا يقول وما الله يريد ظلما للعالمين يبقى معناها ان ربنا قادر تمام قال يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم. ركز بقى في القاعدة دي
33:48والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته. صح ولا لأ يعني ينفع انسان يكون عاجز عن شيء ونمدحه عشان ما عملوش لا العفو مثلا عند المقدرة. لذلك ربنا يقول ايه؟ عن نفسي عفوا قديرا
34:10يعني ايه عفوا قديرا؟ يعني يعفو مع انه قادر. لانسان مسلا قادر على انه يأتي الامر الذي لا يرضي الله. لكن يمنع نفسه منه الرجل الذي جلس من ابنة عمه مجلس الرجل من امرأته ثم قال تركتها وهي احب الناس الي. يعني عنده قدرة متمكن منها
34:30وهي مستسلمة له وان كانت ذكرته بالله. لكنه تمكن منها وقدر عليها ويريدها ويحبها لماذا مدح هذا الرجل وهو يدخل في السبعة الذين يظلهم الله في ظله. ليه؟ لماذا كان ثوابه عظيما لدرجة ان الله يفرج كربه هذا؟ لان هذا الرجل
34:51منع نفسه مما كان قادرا عليه راغبا فيه يبقى كده يمدح الانسان انما هل يمدح الانسان بشيء وعاجز عنه؟ لأ ركزوا بقى لا يدعي الزهد من لا يملك ولا يدعي العفة من لا رغبة له
35:10الانسان اللي ما عندوش رغبة اصلا بيدعي العفة ازاي؟ هو اصلا ما عندوش رغبة. ما بيتحركش اصلا. فاهمين كده طيب قال وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها. دي قاعدة برضه يا شباب
35:25فعلم ان الله قادر على ما نزه نفسه عنه من الظلم. يعني ببساطة كده بيقول ابن تيمية لو كان ربنا عجز عن الزلم هل يمدح الله بتركه او نفيه او تحريم الظلم على نفسه. ابدا ما يكونش فيه اي مدح خالص
35:41تمام لزلك يا شباب الانسان لا يصح ابدا ان يظن نفسه قادرا على شيء او او سيفعل شيء وهو عاجز عنه. يعني ايه مسلا انت بتروح احيانا تروح المستشفى تلاقي واحد تعبان عمال يقول اه اه فتقول لو انا مكانه عمري ما عملت كده
36:01غلط لان انت ما تعرفش لو مكانه هتعمل ايه. انت ممكن لو مكانه مش مش تصوت ده انت ممكن تسب الدين وممكن تكفر بالله وممكن تسخط على قدر وكتير جدا جدا من الناس والقرآن قص علينا
36:16نص القرآن علينا قصص كثيرين زعموا ان عندهم ارادة واضح ولما امتحنوا بان كذبهم. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون وربنا قال الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ربنا قال لهم يا جماعة بلاش قتال دلوقتي صلوا واتصدقوا. قالوا لأ ده احنا عايزين نقاتل ده بس
36:41انت في المعركة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب والراجل اللي قال يا رب بس انت اديني فلوس وتشوف انا هاعمل ايه. فلما ربنا ادى له الفلوس كفر بالله
36:58وكمان ما تصدقش فاعقبهم نفاقا في قلوبهم ازا يا شباب من الخطأ العظيم جدا ان تظن ان الانسان يصدق اختباره وهو لم يقع تحت الاختبار. ما ينفعش. يعني شف ربنا قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. في بعض الناس
37:18يصدق في عهدي لكن كثير من الناس كذاب. يقول لك انا بس يجي معي فلوس وتشوف انا اعمل ايه. بتيجي معه الفلوس وبيبخل بها بس ربنا يديني الصحة يا رب. رجعني بس وهتشوف انا اعمل ايه. ربنا يدي له الصحة وما يعملش حاجة. يا رب ابتليني وشوف انا هاعمل ايه في البلاء. ربنا يبتليه
37:37ويكون يعني جزوعا وهلوعا ومتسخطا على قدر الله. وطبعا من الفوائد العظيمة هنا يا شباب الا تتمنى البلاء هذا من الجهل والغرور سل الله العافية. عافية الله خير لنا يعني الرجل قال للمقداد ابن الاسود
37:57يا بختك يا عم انت كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام يا ريتني كنت معه يا ريتني كنت معه وكنت عايش في الوقت ده الو لا يتمنى احدكم احدكم شهود مشهد مشهد غيبه الله عنه
38:11لا يدري ما ما الذي يفعله انت ما تعرفش هتعمل ايه؟ ما انت ممكن فقال له ما انت ممكن في الوقت ده تكون ابو جهل. وممكن تكون ابو لهب وممكن تلاقي ابوك قدامك في المعركة فتقول ازاي اقتل ابويا
38:24فالانسان لا يصح له ان يتمنى البلاء. تمني البلاء فرع عن الجهل والغرور طيب اه قال فعلم ان الله قادر على ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله. يبقى دي النتيجة يا شباب. دي النتيجة بتاعة الاستطراد اللي فات كله
38:46وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم على نفسي. يبقى الكلام ده كده صح بقى لما يقول ايه؟ انا حرمت الظلم على نفسي. ده كلام صحيح. ليه يا شباب؟ لان التحريم
38:56لما الانسان يحرم شيء على نفسه. ده ضمنا معناه انه قادر عليه. يعني انت ينفع تيجي تقول ايه؟ والله انا حرمت على نفسي اكل مسلا آآ عايز اجيب او مسلا واحدة تقول انا حرمت على نفسي لبس الالماظ مسلا. هي اساسا مش ما عندهاش خاتم فالصو
39:15انا حرمت على نفسي لبس الالماظ. ما هو اصلا الالماز مش متحقق بالنسبة لها. انما هي مسلا ممكن ايه تقول انا همنع نفسي من اللحمة مسلا او همنع نفسي من الشيبسي
39:29هي بتحبه وقادرة انها تجيبه. تمام. يبقى يصح ان يحرم الانسان على نفسه او يمنع الانسان نفسه من شيء هو قادر عليه انما يمنع الانسان نفسه من شيء هو عاجز عنه لا معنى لهذا اصلا. ده ما لوش وجود
39:48فاهمين يا شباب قال ابن تيمية وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم عن نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته ما ينفعش يكون في الممتنع لذاته. فلا يصح ان يقال حرمت على نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات
40:07ابن تيمية بيرد على كلامهم. لان الاشاعرة بيقولوا ان ربنا الظلم ممتنع منه. يعني هو غير قادر عليه. فمن تيابية بيقول لهم هذا القول باطل تماما. باطل من وجوه اولا آآ ان الله قادر على الظلم لانه نفى ارادته عنه
40:24وبين ان من عمل من الصالحات لا يخاف ظلما ولا هضما. واضح الامر التاني ان الله لو كان عاجزا عن الظلم لم يكن هناك مدح في ان ينفيه عن نفسه
40:36او الا يريده او ان يحرمه على نفسه. الامر الثالث انه لا يحرم على النفس الا ما كانت قادرة عليه. واضح كده يا شباب؟ يبقى غلط الشاعرة هنا انهم جعلوا الظلم في حق الله يشبه الممتنعات. يعني كما ان الله لا يقدر آآ اقصد آآ كما ان الله
40:56سيخلق آآ مثل نفسه مثلا او آآ لا لا يتحول المخلوق الى خالق هذه امور ممتنعة. قالوا الظلم كذلك. ابن تيمية بيقول لا هذا خطأ طيب ارجو ان يكون الكلام مفهوم يا شباب انا بحاول اضرب لكم امثلة بالاكل وبالشرب وبالشيبسي وبالكاكولا عشان ايه تقرب لكم المسافات يعني
41:17قال واكثر ما يقال في تأويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت آآ عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعنى مما يتيقن مما يتيقن المؤمن انه ليس مراد الرب. يعني ابن تيمية بيقول لهم لو كان كلامكم صحيح يبقى معنى الكلام ايه؟ ان ربنا بيخبرنا. بيقول يا جماعة آآ انا
41:37آآ آآ بخبركم ان انا مش بزلم لاني مش قادر اظلم فاهمين؟ طب ايه ايه المتحف كده يعني؟ طب ما هو لو لو كان لو كنا احنا عارفين ان ربنا مش قادر يصدم يبقى ما كناش هنخاف انه يزلمنا ابدا. خلاص يبقى ما عدش فيه اي مشكلة
41:54معدش في مدح فيها ايه المدح يعني يعني لما هم يقولوا ان سيدنا يحيى سيدا وحصورا بمعنى ان هو عاجز عن فعل المعصية. طب ايه ايه المدح فيها يعني لما يقولوا ان الرسل ممنوعون من المعاصي. ايه المدح فيها يعني؟ ما المدح ان يكون انسان ممنوع من المعاصي فلا يعصي الله؟ هذا لا مدح فيه
42:14وانما المدح ان يكون قادرا عنده رغبة مما يمنع نفسه المرأة بتقول ايه المرأة دي وصفت سيدنا يوسف وصفا عظيما ركزوا فيه كده بتقول ولقد راودتم عن نفسه فاستعصم الجملة دي كده تحفة
42:34يعني مسك نفسه. بتقول الراجل انا عملت له حاجات يعني تجنن اي حد بس هو مسك نفسه. يبقى معناها انه كان عنده رغبة ازا ما كانش عنده رغبة اساسا لا يكون رجلا
42:51واضح كان رجلا وكان فتيا قويا جميلا وعنده رغبة وقدرة لكنه منع نفسه خوفا من الله رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. ولا قال لها انا مش قادر
43:07ولا قال لها انا مش راغب؟ لأ هو قادر وراغب. لكن ترك رغبته لوجه الله هنا بقى يمدح الانسان هنا يمدح الانسان. واذا كان الانسان يمدح بذلك فاولى منه الله تبارك وتعالى
43:22قال وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعنى الذي لا يليق الخطاب بمثله. اذ هو مع كونه آآ شبه التكرير آآ شبه شبه تكريري وايضاح الواضح. ليس فيه يعني هذا تكرير. يعني ايه انا حرمت الظلم على نفسي
43:41طب ما هو اصلا ممنوع منه يبقى ايه ما فيش فايدة جديدة يعني خلاص وليس فيه مدح ما فيش مدح لان يمدح الانسان او الرب بشيء هو قادر عليه من الشر
43:56ولا يفعله خلاص؟ زي ما ربنا سبحانه وتعالى لا يظلم هذا يمدح به. تمام قال ولا ما يستفيده آآ المستمع ما فيش فايدة جديدة يعني. فعلم ان الذي حرمه على نفسه هو امر مقدور عليه دي النتيجة لكنه لا يفعله لانه حرمه على نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه. يبين ذلك
44:17ركزوا بقى يا شباب ده دليل جديد. يعني خلصنا احنا ايه ادلة. عندنا هنا مجموعة مجموعة ادلة. طب احنا طب ايه هي المسألة اصلا؟ اوعى تتوه وانت بتقرأ ما تركز
44:28خليك صاحي كده ما تتوهش. ممكن واحد تلاقيه بيقرأ الكتاب فاهم كل كلمة بس مش عارف يربطهم ببعض. لأ لازم تربط الخيوط بدأت بدأت فين واتشعبت فين؟ شف كده لما تكون
44:42لما تكون عندك ايه آآ نزام هرمي بتبقى عارف ايه انت بادئ منين واتفرعت ازاي شفت الشجرة عندها ساق اللي هو اللي بنسميه الايه؟ الجزع طالع هيطلع منه فروع لازم تعرف امتى اتفرعت واتفرعت لايه
44:58المسألة الاساسية عندنا في حاجتين. ما معنى الظلم والامر التاني هل هو ممكن من الله او لا الان ابن تيمية بيتكلم عن انه ممكن من الله لكنه منعه آآ يعني حرمه على نفسه
45:15ان الله سبحانه وتعالى حرمه على نفسه آآ من باب عدله ورحمته وحكمته ابن تيمية بقى يستدل استدل انه ممكن ومقدور لكن الله ايه؟ حرمه على نفسه. بيقول ايه؟ ويبين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دخل
45:32دليل جديد يبين معنى الظلم. هنا يتكلم عن معنى الظلم يتناول هذا دون ذاك دون ذلك كقول بعضهم يتكلم عن معنى ايه؟ معنى الظلم في لسان العرب الظلم وضع الشيء في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه في غير موضعه
45:51ومعلوما ان الله سبحانه وتعالى حكم عدل لا يضع الاشياء الا ما وضعها. ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته. بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريد لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه على نفسه. ركزوا كده يا شباب
46:08ابن تيمية بيقول لهم يا جماعة خلاص احنا انتهينا من وجه الاستدلال الاول وهو ان الظلم اذا كان ممتنعا في حق الله فلا مدح في نفيه او آآ تحريم الله له على نفسه. خلاص انتهينا من دي. طب
46:25في استدلال تاني ايه هو؟ او دليل تاني ان معاني الظلم في لسان العرب اول معنى منها وضع الشيء في غير موضعه. هل هذا ينزه الله عنه؟ نعم الله سبحانه وتعالى لا يضع
46:38شيئا الا في موضعه. تمام هو ده العدل طيب هل ربنا قادر انه يضع شيء في غير موضعه؟ نعم قادر ازا الظلم مقدور في حق الله لكن الله لا يفعله. تمام كده؟ طب ليه لا يفعله؟ هل لانه عاجز؟ لا
46:56لانه يكرهه ويبغضه. لذلك حرمه على نفسه. تمام طيب معنى تاني بقى للظلم طبعا يا شباب كلمة من اشبه اباه فما ظلم. يعني ايه هي لها تفسيرين التفسير الاول يعني فما وضع الشبه في غير موضعه. يعني طبيعي ان الولد يشبه اباه. صح كده
47:16ده طبيعي لان الولد من ابيه لكن في معنى تاني بقى يا شباب آآ من اشبه اباه فما ظلم امه يعني ايه؟ لان ممكن لو الواد طلع غير غير شبه ابوه
47:28حد يتهم امه. واضح كده؟ ده معنى تاني يعني. لكن في رأيي ان المعنى الاول اقوى. يعني من اشبه اباه فما ظلم يعني فما وضع الشبه في غير موضعه. يعني طبيعي ان الواد يطلع شبه ابوه. اومال يطلع شبه مين يعني
47:45تمام قال وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير استحقاق. ده معنى تاني للايه ده معنى تاني يا شباب للايه؟ للظلم شباب هنا نسأل سؤال
47:59هل كل مقدور لله يفعله؟ لأ ربنا يقدر على اشياء كثيرة جدا ولا يفعلها بعلمه وحكمته وعدله. ربنا قال قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم ولم
48:13آآ وانا على ذهاب به لقادرون بلى قادرين على ان نسوي بنيانه وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. الله قادر على اشياء كثيرة ولم يفعلها لحكمته. ازا كان الانسان يا شباب
48:27اللي هو ضعيف ومخلوق ضعيف يقدر على اشياء كثيرة جدا ولا يفعلها لمقتضى الحكمة. ما انت قادر انك انت مسلا تمشي في الشارع تضرب الناس وتشتم الناس. قادر انك تمشي في الشارع
48:39انت مش لابس حاجة قادر بس ما تفعلش ده ليه؟ لانه لان مقتضى الحكمة والعدل والخير الا تفعله. واضح كده؟ فازا كان الانسان يقيده العلم والحكمة والعدل والرحمة. فكيف بالاله تبارك وتعالى
48:56طيب قال وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. يبقى ده المعنى التالت للايه للظلم. يبقى المعنى الاول وضع الشيء في غير موضعه. وهذا الله سبحانه وتعالى ينزه عنه مع انه قادر عليه. التاني اضراره غير مستحق
49:16يعني انك تضر انسان وهو مش مستحق هذا آآ ايضا الله سبحانه وتعالى قادر عليه ولا يفعله التالت نقص الحق استدلوا عليها من ايه ؟ كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. اذا الجنة يعني ايه لم تظلم منه شيئا؟ يعني الجنة جابت المحصول اللي بتجيبه كل مرة
49:35جايين نوجه الاستدلال يعني لما تكون انت عندك حديقة الجنة هنا بمعنى الحديقة اما يكون عندك حديقة بتطلع لك الف تفاحة في السنة مسلا فالسنة دي طلعت لك الف تفاحة. يبقى يصح انك تقول ايه؟ لم تظلم شيئا. يعني ما نقصتش حاجة من اللي بتعملها
49:55تمام كده ابن تيمية بيقول بقى ان في معنى رابع. قال واما من قال التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمضطرد ولا منعكس يعني في تفسير رابع لمعنى الظلم. ده تفسير المتكلمين بيقولوا
50:09ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. ابن تيمية بيقول الكلام ده غلط. ليه لانك ممكن تتصرف في ملكك وتزلم وممكن تتصرف في ملك غيرك وتحسن. ازاي؟ اضرب لها مسال بالبلدي. انت يا عم عندك ملك بتملك سيارة. تمام
50:30قمت انت قلت والله السيارة دي بتاعتي قمت جاي مكسر السيارة مدغدغها او راميها في البحر. او عندك فلوس قمت جاي مولع فيها هل هذا ظلم ام عدل؟ لا هو ظلم مع انك تملكه. اذا
50:44يمكن الانسان ان يتصرف في ملكه بالظلم. انت بتشوف دلوقتي شاب مسلا من اللي عاملين مسلا حساب على فيسبوك تلاقيه عمال يشتم ويسبه. ولما يجي حد وعيزه يقول له بلاش تعمل كده
50:54حتى لو بعت له انت رسالة على الخاص يقول لك انا انت مالك يا اخي! ده الحساب بتاعي واعمل فيه اللي انا عايزه براحتي. ان شاء الله حتى ما ما اشتم زي ما انا عايز. ففي ناس جهلة
51:04لا تظن ان الحرية ترفع المسئولية غلط الحرية مسئولية يعني انت دلوقتي هو انت عشان تملك شيء تبرطع فيه زي ما انت عايز تعمل اللي انت عايز فيه. طب العكس
51:16ممكن بقى تتصرف في ملك غيرك بالاحسان زي بالزبط ما يكون واحد ما ولي على بيت مال المسلمين. هو لا يملكه لكنه يحسن فيه. او مسلا هو آآ ولي آآ لطفل يتيم
51:31الطفل ده عنده فلوس وهو يحسن لهذا ويتصرف فيه بالعدل ازا اه اه من زعم ان الظلم هو التصرف في ملك الغير هذا خطأ لا يضطرد ولا ينعكس. يعني ايه لا يضطر
51:46ولا ينعكس يا شباب. يعني ليس كل تصرف في ملك النفس يكون عدلا وليس كل تصرف في غير ملكك يكون ظلما. لأ ممكن تظلم في حق نفسك وممكن تحسن وتعدل في حق غيرك. تمام كده ؟ طيب
52:08عامل يعني ايه يا شباب؟ احنا لما بنيجي نعرف المناط المناط بتاع الاشياء بنختبره بالطرد وبالعكس يعني ايه ؟ لما ييجي واحد يقول لك علامة ان الانسان ولي انه تخرق له العادة. يعني يعمل شيء ايه؟ غريب ما يحصلش لاي حد. فنقول له لأ هذا لا
52:31ولا ينعكس. يوجد اولياء لله ما حصلهمش خرق عداد ولا عادات ولا كرامات ويوجد من الكفار والمشركين بل من الشياطين من تحدث له خوارق زي المسيح الدجال بيقسم واحد نصين وبيرجعه تاني. ما هي دي خوارق
52:50لكن هل هو من الاولياء؟ لأ. اذا هذا يبين خطأ من زعم ان مناط الولاية هي الكرامة او خرق العادة. نقول له غلط. هذا لا يضطرد ولا ينبغي فكذلك من زعم ان الظلم هو التصرف في ملك الغير نقول هذا مناط خطأ. لماذا؟ لانك
53:10لا يمكن ان تظلم في ملكك ويمكن ان تعدل وتحسن في ملك غيرك. طيب قال فقد يتصرف الانسان في ملك في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملك آآ في ملكه بغير حق فيكون ظالما
53:28وظلم العبد نفسه كثير في القرآن. كتير جدا طيب وكذلك من قال فعل المأمور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان آآ سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب على نفسه الرحمة وحرم على
53:44الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب. ولا يفعل آآ ما حرم. وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه. آآ نبهنا عليها فيه وانما نشير الى النكت. دي فايدة جميلة جدا يا شباب. ايه هي
54:01لما تكون بتقرأ كلام لامام من الائمة. صحصح بقى كده وفوق للفايدة دي انت مسلا بتقرأ كلام للطبري للشافعي لابن تيمية لابن القيم للشاطبي ابن هشام الانصاري لابن حجر اي واحد من الجماعة المحققين اللي هم بايه بيمسكوا المسألة كده ويمخمخوا فيها ويجيبوها حتة حتة
54:22ممكن انت تفكر ان هو في موضع من المواضع خلاص خلص كل كلامه وبينما هو فقط استطرد استطراد لم يقصد استيعاب المسألة. فهنا لازم تعرف هل المصنف يقصد بحث المسألة من اصولها ولا بس هو خرج لها
54:44عشان يعني يبين معنى فيها ويطلع. فابن تيمية بيقول لك خد بالك انا بينت نكت يعني مجموعة فوائد او او افكار اساسية لكن بحث المسألة هييجي ايه هيجي في وقت تاني
54:58طب دي بقى فايدتين فايدة بتعود على القارئ وفايدة تعود على المدرس المعلم. انت كقارئ لا تحاول ان تتوسع في المسألة ازيد مما قصده المؤلف في هذا الموضع طب كمعلم ايضا لا تقتل المسألة بحثا في الموضع الذي ذكر فيه المؤلف جملا مختصرة منه غلط
55:25ده بيضيع العمر. تلاقي واحد قاعد في العقيدة الطحاوية خمس سنين وفي في في لمعة الاعتقاد سنتين ويدرس الكل لفظة باعرابتها ويجيب الاشكالات ويتوسع في المسألة جدا ويقول لك الباء بتأتي بعشر معاني في اللغة يشرح بسم الله الرحمن الرحيم في تلات دروس
55:42يكون عامل دورة. الدورة تكون خمس حصص. ياخد منهم اربع حصص في البسملة يخلصوا الشباب يخلصوا معه الدورة ولسه ما خدوش كلمة الباب الاول ما فيش ما فيش ما فيش تخطيط. ما فيش فهم للهدف. ما فيش فهم لمراحل الطلب. ما فيش فهم لطريقة
56:02مؤلف ولا مقاصد المؤلف بيضيعوا عمر الشباب معهم. شاب تلاقيه قاعد يعني مرتبط بواحد الواحد ده بيشرح له حديث جبريل في سبعين الف في حصة فاهم ويقول له جبريل بقى ويقعدوا يتكلموا عن الملائكة وبعد ما يتكلم عن الملائكة يتكلم بقى هل الملائكة افضل ولا ولا صالحي الانس؟ وبعد كده بقى يتكلم عن آآ جثا على ركبته
56:24يتكلم عن الجثو بعد كده ممكن يجي يعمل له درس عن التربية الرياضية ان الجسو ده ممكن يوجع له ركبته. قصص ويدخل في تفاصيل كبيرة جدا جدا جدا تخرج عن مقصود اساسا مش المحاضرة بس مقصود المادة نفسها
56:40طيب قال وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم ده بقى ايه دي خلاصة ابن تيمية بقى خلاص؟ بس هنا بقى ابن تيمية سيعرف لك الظلم بالمثال. وهذا من احسن التعاريف. قال وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم
56:58الذي حرمه الله على نفسه مثل شوف مثل التعريف بالمثال عظيم جدا يا شباب بدل ما يدخل في حدود وتعريفات لأ قال مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه فلا يجزيه بها. يبقى دي السورة الاولى
57:13ويعاقب البريء على ما لم يفعل من السيئات. دي صورة تانية للظلم. ويعاقب هذا بذنب غيره. يبقى دي صورة تالتة. او يحكم بين الناس بغير القسط يبقى دي صورة رابعة ونحو ذلك من الافعال التي ينزه الرب
57:28اه لقسطه وعدله. الله! جميل جدا يبقى هنا فيه فوائد بقى ان هو بين لك بالامثلة والصور وقال لك ان كل ده ينزه عنه الله ليس لانه عاجز وانما لقسطه وعدله. قال وهو قادر عليها. يبقى صفحة تلاتة واربعين
57:47يا شباب صفحة مهمة وخلاصة مهمة لما تيجي تلخص الكتاب لازم تجيب الصفحة دي ان شاء الله قال وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك آآ هذا الظلم وهو قادر عليه. وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب
58:03هو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب. يبقى دي فايدة قاعدة. كما ان الله منزه عن صفات النقص فكذلك منزه عن افعال النقص جميل اوي. صفات النقص زي ايه يا شباب؟ زي الجهل. زي العمى زي الصمم. تمام كده؟ كذلك الافعال النوم. الظلم. اللهوب
58:23التعب كما ان الله منزه عن صفات النقص. كذلك منزه عن افعال النقص. قاعدة جميلة جدا وعلى القول التاني شف بقى ابن تيمية بقى ايه لما لما بين القول الاول بحججه سينقض القول الثاني. دي مهمة يا شباب ان من تمام
58:44من تمام الاستدلال الفرقان بين الحق والباطل انك تبين خطأ القول الاخر. كما ان الله وصف القرآن بانه فرقان يعني ايه شباب يعني يفرق بين الحق والباطل فرقان فهنا بقى ابن تيمية هيقول طيب وعلى القول او على قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا صح
59:08يعني بيقولوا لو لو انتم بقى بتقولوا ان الافعال اللي ربنا نفاها عن نفسه آآ هي اساسا آآ ممتنعة يبقى ايه معناها ان هي منفية؟ يعني لأ ده هي ممتنعة
59:23قال والكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها يدل على خلاف ذلك ولكن متكلموا الاثبات. يعني ايه متكلموا الاثبات يا شباب كلمة متكلموا الاثبات ممكن تطلق في باب الصفات يعني يقصد الجماعة اللي هم اثبتوا بعض الصفات
59:41الاشاعرة والكلابية والماتوردي يبقى هم متكلمين يعني تأثروا بالاعتزال وعلم الكلام لكن عندهم شوية اثبات. فسموا متكلمة الاثم يدخل فيها بالاصالة القلابية والاشاعرة والماتريديات لكن لما نيجي في مسألة القدر يبقى كلمة متكلمة الاثبات برضو تطلق على هؤلاء لكن المقصود منها اللي هم اثبتوا ان الله يخلق افعال العباد
1:00:06فيريدها ويشاؤها فهمنا كده في كل موضع لها دلالة. قال ولكن متكلم اه يخليها ولكن متكلم عشان لكن هي اللي ايه؟ ما لهاش عمل يعني. لكن لكن لو كانت لكنة كانت هتبقى متكلمين
1:00:22ولكن متكلموا الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي متكلمة الاثبات اللي هم الاشاعرة خلاص؟ ومتكلمة النفي اللي هم مين؟ المعتزلة. النفي ليه؟ لان هم نفوا قدرة الله آآ ويعني قدرة الله على افعال العباد وخلق الله لافعال العباد. وآآ مشيئة الله لافعال العباد. يبقى هم نفوا
1:00:44خلاص كده لما متكلمة الاثبات كلموا متكلمة النفي بينزروهم يعني. الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الائمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حنبل وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الاثبات وامر
1:01:06بالاعتصام بالكتاب والسنة. وكما عابوا ايضا من قابل الجهمية نفاة نفات الصفات بالغلو في الاثبات حتى دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق. صحصحوا كده يا شباب. ركزوا ابن تيمية هنا يا شباب
1:01:22يريد ان يبين خطأ الاقوال الاخرى. طب الاقوال الاخرى اللي هي ايه الاقوال الاخرى سواء التي اخطأت في تفسير معنى الظلم التي حاصرته في انه آآ التصرف في ملك الغير
1:01:37واغفلت المعاني الاخرى وكذلك يخطئ من زعموا ان الله غير غير قادر على الظلم لذلك حرمه على نفسه فبيقول ايه بقى عمك ابن تيمية ركز بقى وصحصح عشان دي حتة جميلة
1:01:53بيقول ليه هم وقعوا في الغلط ده ؟ ليه ؟ مش انت لما ساعات لما تروح عند الدكتور ممكن دكتور مسلا يكون سطحي اوي. انت تقول له انا عندي سخونية فيقوم جاي على طول قايل لك خد
1:02:03اسبرينا وايه وريح دماغك. لأ في دكتور تاني يقول لك تعال لي انت بتاكل ايه وبتشرب ايه وبتنام ازاي فعايز يعرف سبب المرض عشان ما يجيلكش تاني ابن تيمية هنا بيعرفك سبب الغلط عشان تعرف من اين اوتوا. ازاي وقعوا في الغلط؟ تمام كده
1:02:22فبيقول لك ايه الفريق التاني ده بيقول ما ثم فعله هيرجع تاني يقرأ الفقرة عشان دي مهمة يقول على قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا. يعني هم قالوا ان ربنا ممتنع عنه هذه الافعال
1:02:38قال والكتاب والسنة اجماع سلف الامة وائمته يدل على خلاف ذلك. يعني بيقول لأ كل الكتاب والسنة بيدل ان الله قادر لكنه نفى ذلك عن نفسه. من باب الكمال واضح كده؟ هيجيب لك بقى السبب ركز بقى وصحصح بيقول
1:02:53ولكن متكلموا الاثبات. يعني الجماعة الاشاعرة لما ناظروا المتكلمين تمام اللي هم المعتزلة متكلمة النفي لما نفوا آآ خلق الله ومشيئته لافعال العباد الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل
1:03:12مين الزم مين؟ المعتزلة الزموا الاشاعرة يعني ايه الالزام ده يا شباب اللي هو انك انت تلزم الخصم او المخالف بسبب كلامه تمام يعني هو يقول شيء فانت تقول له اه ما دمت انت قلت كزا يبقى لازم تلتزم كزا
1:03:33يعني انت قلت مثلا ان الظلم ممتنع في حق الله يلزمك ان الله غير قادر على الظلم. يبقى انت تلزمه بسبب كلامه. كلامه. مسلا. انا بنازر واحد اه مسلا اللي هو المرجئة
1:03:49بيقولوا ان كل المؤمنين سواء. كلهم سواء في الايمان قلت له يا سلام! يعني على كلامك بقى ان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم زي ايمان افسق الناس المؤمنين. يعني واحد من المؤمنين خلاص بيرتكب كبائر
1:04:03لكنه موحد هل تقول بقى ان النبي عليه الصلاة والسلام ايمانه مساوي لايمان الراجل ده؟ يبقى ده اسمه الالزام يا شباب. خلاص كده فلما الزموهم بقى قام الجماعة بقى المتكلمين قالوا اه هو بقى ربنا مش قادر
1:04:19التزموا ده ابن تيمية بيقول لك ايه؟ وهذا مما عابه الائمة وذموه. يبقى الائمة يعيبوا عليك ان ترد الباطل بباطل كما يعيب ان تغير المنكر بمنكر. فهمنا كده؟ بيقول لك كما عاب الاوزاعي والزويدي والثوري واحمد وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الاثبات. يعني ايه
1:04:43يعني مثلا واحد بيقول لك اللي هم القدرية اللي قالوا ان الله آآ لا آآ لم يخلق افعال العباد ولم يشأ افعال العباد ما تيجي انت المفروض ترد عليه تقول له ايه؟ تقول له لأ. الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء
1:05:04مصحصحين معي يا شباب حاسين الكلام صعب ولا ماشي سهل؟ انا باحاول ابسطه لكم خالص اهو لما يجي واحد يقول لك الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها القول المتوسط انك تقول له ايه؟ القول الصح
1:05:20تقول له لأ الله سبحانه وتعالى علم الاشياء وكتبها وخلقها وشاءها. حلو كده؟ ولكن العبد هو الذي فعلها طيب ايه بقى الغلط؟ انك تيجي بقى ايه تعرضها قوي لأ ده مش بس ربنا خلق الاشياء وشاءها ده كمان فعلها
1:05:40يبقى انت بقى هنا ايه العملية وسعت منك هنا العملية وسعت منك بدل ما ترد الباطل بالحق قمت وقعت كمان في الباطل ييجي ايه الراجل هو ازمك قال لك بص يا عم الحاج يا اما تقول ان ربنا خلقها وشاقها وفعلها يا اما ايه تنفي الكل. فتقوم انت تقول اه يا عم هو ربنا خلقها وشاءها وفعلها
1:06:02يبقى ده غلط يبقى لابد ان ترد بالقرآن والسنة مش بمزاجك يبقى هم بقى ايه؟ قابلوا القدرية بالغلو في الاسبات بدل ما يقولوا بس ان ربنا خلق وشاء قالوا ده كمان فعل. حتى بالزبط ايه؟ حصل منهم الموضوع ده
1:06:21موضوع الصفات بدل ما يقولوا طبعا عندنا الجهمية اللي هم المعطلة قالوا ربنا اصلا ما عندوش صفات فقام فيه ناس بقى يعني اثبتوا قال لك لأ ده ربنا عنده صفات. وكمان شبه صفات المخلوقين. نقول له لأ يا معلم. دي بقى زيادة من عندك. الله
1:06:39سبحانه وتعالى له الصفات لكن ليس كمثله شيء يبقى شباب الحتة دي حلوة اوي النص صفحة دي جميلة. فيها فوائد. الفائدة الاولى معرفة اصل القول الفائدة الثانية ان الاقوال التي تنشأ فقط كرد فعل تكون خطأ لابد ان يكون منشأ القول لانه حق وليس فقط
1:07:03رد الفعل الفائدة الثالثة وجوب الوقوف على نصوص الكتاب والسنة ومعاني الكتاب والسنة دون زيادة الامر الذي بعد ذلك ان كثيرا دي فائدة مهمة ان كثيرا من الاقوال الباطلة نشأ في مقابلها اقوال باطلة ارادت ان تقابلها فوقعت في منكرات اخطاء
1:07:28ابن تيمية بيقول لك وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا. يعني في القدر وفي الصفات. وذكرنا كلام السلف والائمة في غير هذا الموضع. في ايه اه في هذا في غير هذا الموضع
1:07:41من اهم الكتب الشباب اللي توسع فيها جدا في هاتين المسألتين كتاب آآ التجمورية هو طبعا هو خاص بمسائل الاسماء والصفات ومسائل القدر وكذلك بيان الاخطاء التي وقعت وتقابلات الفرق. وكمان اتكلم على مسألة القدر وعندنا كمان كتاب منهاج السنة
1:08:01طيب مش عارفين احنا خدنا وقت قد ايه كده عشان ما نطولش معلش انا بحاول افصل لكم شوية لان المعلومات دي اظن جديدة شوية عليكم فمش عايزين نعدي حتة الا اما نفهمها كويس. لان انا عامل حسابي انك ممكن لو جيت تقرأ لوحدك
1:08:20هيبقى شوية كلام صعب عليكم. وبعدين احنا احنا شباب مش بنتعب معكم التعب ده كله عشان في الاخر الكتاب ده يبقى مع نفسك. لأ. لازم تحاول حاجتين. اما انك انت تشرح الكتاب ده تاني
1:08:30للشباب اللي هم طلاب علم اللي تعرفهم. او تبسط المعاني هذه المعاني تبسطها وتحاول ان تستثمرها في خطبة او درس. وعلى فكرة الموضوع سهل جدا يا شباب. يعني ياما انا اديت دروس والله لناس بسطاء جدا مسلا في القرى عندنا في الصعيد في
1:08:46في اسيوط رحنا رحت اسيوط مرة في آآ اسيوط ورحت كزا بلد تانية والله ازن في المنيا وفي القاهرة في اسماعيلية طبعا عندنا في محافظتي في دول كتيرة في اوروبا. آآ في مراكز في السويد في الدنمارك في آآ في بلجيكا
1:09:05في اسبانيا في فنلندا وهذه المعاني اللي انت بتظن ان الناس ما تفهمهاش بالعكس تقدر انت تبسطها باسلوب جميل وتنتزعها من الايات حديث والله تكون عزيمة جدا تقريب معاني الوحي
1:09:20الى عامة الناس من اعظم ابواب الايمان. والله من اعظم ابواب الايمان. ولازم تعرف ان كثير من الباطل الذي ينتشر في الناس بينتشر عن طريق ايه؟ الافلام والمسلسلات والمسرحيات والصحف والمجلات. ايه اللي بيحصل؟ المخرج او الصحافي
1:09:38صحافي وده الاسم الصح مش الصحفي الصحافي او المخرج او الممسل او الكاتب بياخد الفكرة من الفيلسوف او المفكر. ويحاول يعملها في شكل فيلم. مسلا هو عايز ينشر بين الناس
1:09:52بدل ما ينشرها لك مرة واحدة كده يقول لك يا جماعة آآ لازم ترتكبوا الفاحشة انت هترفض. لأ يجيب لك بطل وبطلة ويخلي لك البطل ده انسان جميل وطيب وشكله حلو وبيلبس كويس
1:10:02وخليه يعمل لك الفاحشة ويبررها لك ان هو ضعيف وانه كزا. او البنت مسلا ابوها مطلع عينيها وبيضربها فبعد كده راحت هي خانت مسلا جوزها او مش عارف عملت ايه. المهم ان او مسلا صحفي يعمل لك رواية
1:10:15ويحاول يخليك توصل للنتيجة بشكل غير مباشر. اذا كان هؤلاء يا شباب يتعبون ويخططون ويفكرون كيف يوصلون هذه الافكار الباطلة الى عامة الناس. لازم احنا نفكر ازاي نوصل معاني الوحي والهدى الى الناس بشكل مبسط. يعني لازم
1:10:35تفرق بين اللي بتتعلمه واللي بتقوله للناس اختار الموضوعات المهمة للناس. وعلى فكرة اي مسألة والله العظيم اصعب مسألة في الدين. يعني مسلا مسألة العقل والنقل ومسائل التحسين والتقبيح والمعرفة ووسائل المعرفة. كل هذه المسائل تستطيع انك تشرحها لستك الحاجة اللي بتبيع خضار في السوق. عادي جدا
1:10:57نقدر ان شاء الله ما فيش اي مشكلة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم كل انسان بقدر علمه. الزكاء بقى هنا انك انت يكون عندك مهارة مهارة توصيل المعلومة
1:11:13توصيل المعلومة دي بقى للناس فيه واحد كنت بعمل مجالس لناس طيبين جدا في الدنمارك في مسجد جميل كان الناس بيجوا في صلاة الفجر والله عدد مهول كنت عملت لهم مجالس عن القرآن والله كنت بكلمهم في قضايا في قمة الدقة. لكن كلها مأخوذة من ايات واحاديس. وتلاقي الناس في قمة السعادة وهو
1:11:32المعاني الجميلة دي وبعدين اجيب له ادلة عليها ويخليه يفتح المصحف ويقرأها يحس بمتعة. ولما ييجي يقرأ القرآن تاني يحس بفرحة كبيرة نجيب حديس وندور حاولوا نجيب موقف لصحابي ونحلله
1:11:46اه ونحاول نطبقها له على ارض الواقع. فاهمين يا شباب؟ ازا اوعى تفكر ان اللي انت بتدرسه ده الناس مش محتاجاه بالعكس انت بس محتاج خبرة ومحتاج تزاكره تاني وتطلع العناصر والفوائد وتحوله لخطبة لدرس لكلمة بعد العصر. والله هتبقى في منتهى الجمال. مش لازم بقى تروح تقول لهم الربوبية
1:12:06والالوهية وتقول لهم الممتنع لزاته غلط. لأ زي ما حضرت قبل كده خطبة لشيخ قعدوا والله يدرس الناس يقول لهم الكلابية والماتروريدية وابو الحسن الاشعري كان الاول تبع المعتزلة ومش عارف كان متجوز وكان آآ الجبان
1:12:22كان متجوز امه وبقى حكى قصص على المنبر يا عم لأ يا عم الحاج يا عم خليك زكي علم الناس ما يعني حد في الناس بما تبلغه عقولهم بما يفهمون
1:12:34طب معنى كده ان انا اقعد بقى اكلمهم بس عن بر الوالدين واكلمهم عن مش عارف اطعام المسكين لأ طبعا هكلمهم عن كل حاجة في الدين كل حاجة في الدين ممكن اكلم المهم الاسلوب
1:12:45المهم وصل المعلومة ازاي؟ ادخل لها ازاي ادخل للفكرة ازاي فهمنا يا شباب طيب هنقف هنا ان شاء الله. يعني المفروض ان احنا انا الكتاب ده كنت عامل ان احنا هناخده في جلسة واحدة بس ازن ان هو عشان انتم ما خدتوش قبل ما خدتوش قبل كده
1:13:01مسائل القدر فممكن يكون الكتاب يعني ايه صعب عليكم شوية فخلينا نقف هنا ان شاء الله. وبازن الله نحاول ننجز الايام اللي جاية فيه اه يا ريت يا شباب قدر الامكان تحاولوا
1:13:15حاولوا تهتموا بالحلقات اللي بعملها عن رفع كفاءة طالب العلم وتوصلوا المعاني دي للناس لطلاب العلم. آآ ازا اعجبتكم يعني المعاني او حسيتوا ان لها قيمة. كذلك دروس الحياة مع القرآن او دروس آآ بناء الاسرة اللي
1:13:30فيه عن تعلمنا الايمان مع القرآن يعني ازا شعرت بفائدة حاول انك انت تنشر حتى المعاني دي بينك وبين اصحابك ومع اهلك مع عائلتك مع اصدقائك كل هذا لك فيه اجر. نريد ان الانسان يكون عنده نفس الاصلاح
1:13:46الشعور بالمسئولية تجاه الناس. يعني الاف الناس بيحاولوا افساد المسلمين. وافساد شباب المسلمين وافساد اطفال المسلمين لازم نحاول نشعر بالمسؤولية شوية طيب يا شباب نقف هنا عند صفحة تلاتة واربعين
1:14:02آآ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته