درس (١٢) قراءة كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية رحمه /حسين عبد الرازق
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس الثاني عشر من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط او شرح حديث
0:21لابن تيمية رحمه الله قد وصلنا الى صفحة اربعمائة وواحد وستين اه ولكني احببت ان اه اعقب على ما ذكرته في الدرس الماضي. اه صفحة اربعمائة واربعة وخمسين وقد ذكرت ان المتن الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله
0:42آآ في آآ آآ ان نفرا من اليهود اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد انك رسول الله وبين ابن تيمية ان هذا مثال لمن آآ علموا الحق
0:58ومع ذلك كفروا لانهم لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى لا شك انه صحيح لكن هذا اللفظ الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله لفظ آآ خطأ لا يثبت
1:11يعني الرواة الذين رووا آآ هذا هذه الرواية لم يقولوا نشهد انك آآ رسول الله وانما قالوا نشهد انك نبي وانما الذي قال نشهد انك رسول الله ويحيى القطان وانفرد بذلك
1:28احببت ان اتمم الفائدة لان اه اه كثيرا من الشباب الذين يحضرون معنا هذا الدرس ايضا يحضرون معنا في دروس علوم الحديث سيكون هذا مثالا لهم في التدريب على آآ اكتشاف علة الحديث او خطأ الرواية
1:44هذا الحديث يا شباب هو آآ مثال لما ينتفع به في باب علم علل الحديث وفيه جملة من الفوائد آآ الفائدة الاولى الاول اشرح فكرة هذا الحديث. هذا الحديث رواه شعبة ابن الحجاج عن عمرو ابن مرة
2:03عن عبدالله بن سلمة عن صفوان ان رجلا آآ يعني آآ رجلان من ان رجلين من اليهود اتيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهما انطلق بنا الى هذا النبي
2:17وفي هذا الحديث ان آآ انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم او انهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما سألاه واجاب يعني سألوا النبي صلى الله عليه عن اشياء
2:30وقالوا نشهد انك نبي هذا هو اللفظ المحفوظ لهذا الحديث آآ هذا هذا اللفظ رواه جماعة آآ من اصحاب شعبة طبعا الناس اللي معنا اللي بيحضروا في الحديث هيفهموا آآ معنى هذا الكلام
2:49يعني ان اصحاب شعبة اتفقوا على هذا اللفظ ان اليهوديين قال للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك نبي آآ الذي رواه بهذا اللفظ عمرو ابن مرة عمرو ابن مرزوق ويزيد ابن هارون وغندر وعبدالله ابن ادريس وابو اسامة وابو الوليد الطيلسي وابو آآ
3:08داوود كل هؤلاء رووا هذا الحديث عن شعبة بهذا اللفظ ان اليهوديين قالا نشهد انك نبي لكن يحيى بن سعيد القطان وحده انفرد برواية هذا الحديث عن شعبة آآ بالاسناد المذكور. ولكن بلفظ آآ نشهد انك رسول الله
3:33فهنا يحيى القطان خالف كل هؤلاء والامام احمد رحمه الله علق على هذا الحديث آآ كما في علل عبد الله اه رقم اربعة الاف ومائتين وستة وثمانين آآ وقال اخطأ فيه يحيى القطان خطأ قبيحا
3:57عن الامام احمد يرى ان هذا الخطأ قبيح. لماذا؟ عل الامام علل الامام احمد قال ان هؤلاء لو قال للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انك رسول الله لكان قد اسلم. هذا يعد منهما دخولا في الاسلام. لكنهم قالوا نشهد انك نبي
4:15وهذا يعني آآ يدل على ما ذكره ابن تيمية ان الانسان قد يشهد ولكنه لا يشهد شهادة التزام واتباع وهذا ذكرناه بالامس. الشاهد من هذا المثال يا شباب انه فيه جملة من الفوائد. طبعا هذا ايضا هذا المثال يعني تراه موجودا في تحفة الاشراف المجلد الرابع صفحة الف
4:40اه صفحة مائة واثنين وتسعين وكتاب المحدث الفاصل للرامى هرموزي صفحة مئتين وثمانية واربعين وكذلك في مشكل الاثار للطحاوي قال رحمه الله هذا الحرف يعني آآ نشهد انك رسول الله. لم يقله احد من اصحاب شعبة الا يحيى ابن سعيد
5:01فانت ترى ان اهل العلم ضعفوا هذه الرواية وخطؤوها وهذا المثال جدير بالدراسة لاسباب. السبب الاول ان يحيى بن سعيد القطان هو من اكبر الثقات الحفاظ يعني اذا ذكر الثقات فلابد ان يذكر معهم. هم هو من اعلى الرواة حفظا واتقانا. ومن اقلهم خطأ
5:24الظفر بهذا الخطأ ينفع في هذا الباب وهو بيان ان كل انسان مهما كان حافظا مهما كان متقنا فهو يقع في الخطأ الفائدة الثانية ان الامام احمد وصف هذا الخطأ بانه قبيح وهذا يؤكد ان الاخطاء درجات
5:42يمكن ان يخطئ الراوي ولا يكون خطأه قبيحا. يعني يكون خطأ محتملا وان كان خطأ لماذا الشباب لان كل من روى الرواية على خلاف ما تلقاه فقد اخطأ. لكن درجات الخطأ تختلف
5:57واضح اولا يحيى القطان هو من الثقات الحفاظ اخطأ خطأ والامام احمد اعتبر ان هذا الخطأ خطأ قبيحا لانه غير المعنى تماما فهذه الفائدة الثانية الفائدة الثالثة آآ هي ان آآ الرواية بالمعنى
6:17ترجع الى آآ فقه الراوي والراوي قد يروي بالمعنى ويظن انه اتى بنفس المعنى الذي تلقى به اللفظ ويكون اخطأ. فلذلك الرواية بالمعنى من اكثر اسباب خطأ الرواة انه يتصرف في لفظ الرواية
6:34لذلك اشترط العلماء ان يكون عالما بما يحيل المعنى او بما يغير المعاني الفائدة الرابعة ان آآ يحيى القطان هو ثقة بوجه عام وثقة في شعبة ومكثر في من الرواية عن شعبة ومع ذلك اخطأ عن شعبة فهذا يؤكد
6:52ان الراوي حتى لو كان مختصا بشيخه قد يخطئ عليه الفائدة الخامسة آآ ان الراوي الاقل حفظا قد يساوي او يتفوق على الراوي الاكثر حفظا. وهذا ما حدث هنا. فالرواة المذكورون
7:09منهم مثلا ابو اسامة ومنهم ابو داوود الطايلسي وابو الوليد الطايلسي وهم اقل من يحيى القطان بوجه عام ومع ذلك اصابوا في هذه الرواية واخطأ يحيى الفائدة آآ السابعة او السادسة آآ
7:26وهذه مهمة جدا جدا وكثير من الناس يغفل عنها ان كتاب آآ مشكل الاثار الطحاوي هو من اهم الكتب التي يذكر فيها فوائد عن الاحاديث من جهة المعنى او من جهة
7:40العلل الطحاوي عنده كتاب مشكل الاثار ومعاني الاثار يذكر فيها احاديث ويستنبط منها معاني. آآ وهي عموما في في الفقه الحنفي. ولكن بشكل عام يذكر فيها فوائد كثيرة في العلل. فهو اشار
7:55الى علة هذا الحديث. بعض الناس يظن ان كتب علل الحديث فقط هي الكتب المشهورة علل ابن ابي حاتم علل الدارقطني او العلل المروية عن آآ اصحاب الامام احمد او اصحاب يحيى بن معين
8:10ولكن آآ هناك مواضع كثيرة في كتب الائمة تتضمن الاعلال منها كتب الضعفاء مثل كامل ابن عدي والعقيل في الضعفاء المجروحين ابن حبان وميزان الاعتدال ومنها كذلك آآ الكتب حتى في السنن احيانا آآ ابو داوود يعقب باعلان الحديث. بل البخاري ومسلم يشير الى ذلك او يصرح مسلم في بعض آآ
8:35في بعض الروايات بانها معلولة آآ كذلك في جامع الترمذي يعقب ببعض العلل. وهكذا فلا تغفل هذا الباب الفائدة التي بعد ذلك وهي مهمة ايضا ان الامام احمد قد يخرج الحديث في مسنده وهو يعله وينكره
8:55ولا يعقب على ذلك. وانما نعلم انكاره للحديث من طريق اخر. او من كتاب اخر. الدليل ان الامام احمد خرج هذه الرواية التي اعلها في مسنده الحديث رقم آآ تمنتاشر الف وستة وتسعين
9:12آآ تجد في هذا الحديث وآآ لم يعله الامام احمد لم يعله باثر هذا الحديث وانما اعله في اه رواية عبدالله عنه في كتاب العلل الفائدة التي بعد ذلك وهي مهمة جدا ان علماء الحديث او النقاد
9:31يعتنون ليس فقط بنقد المتن ولكن بالنقد الدقيق للمتن فهذا الخطأ خطأ دقيق جدا قل ان ينتبه له احد. لان بعض الناس يقول الرسول هو النبي. فاذا قالوا نشهد انك نبي مثل ما يقولوا نشهد انك رسول الله
9:46الامام احمد انتقد هذا وكذلك الطحاوي الشاهد من موضوع ان علماء العلل بخلاف ما ذكره الكذابون المفترون من المستشرقين الذين ارادوا ان يشوهوا آآ بعد ما شوهوا رسول الاسلام ارادوا ان يشوهوا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن والصحابة ارادوا ان يشوهوا علماء الحديث فطعنوا فيهم بانهم لا يعرفون الا الاسناد ولا يهتمون
10:11فهذا يعني يكذب قولهم آآ انا اردت يا شباب ان يكون هذا تدريبا لنا لاننا ان شاء الله قريبا سندخل في آآ دراسة علم علل الحديث سيكون منك على بينة آآ ان الراوي الثقة مهما كان ثقة فانه قد يخطئ. وكيف نكتشف خطأه؟ انما نكتشفه بجمع الروايات وبمقارنة
10:33الروايات بعضها ببعض. والحديث اذا لم تجمع طرق ولم يتبين خطأه. والحديث الذي جمعت طرقه ظهر احسن ما فيه. وظهر اقوى آآ نعود مرة اخرى الكتاب قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة اربعمائة وواحد وستين كان يتكلم ابن تيمية رحمه الله عن
10:58اوجه زيادة الايمان. يعني ما هي الا وجه التي يتفاضل الناس في الايمان بها؟ فتكلم اولا عن آآ الوجه الاول آآ تفاضل الناس في العمل آآ وتكلم عن تفاضل الناس في اعمال القلوب اتكلمنا عنها. وتكلم عن ان نفس التصديق والعلمي الذي في القلب يتفاضل
11:21باعتبار الاجمالي والتفصيل يعني ليس مثلا من عرف الشيء مجملا كمن عرفه مفصلا مثلا من يؤمن بالملائكة دون ان يعرف دون ان يعرف اسمائهم وخصالهم وعبادتهم لا يستوي مع من يعرف كل ذلك. واضح
11:38ثم ذكر في الوجه الرابع قال الوجه الرابع ان نفس صفحة اربعمية وستين شباب قال الوجه الرابع ان نفس العلم ان نفس العلم والتصديق يتفاضل ويتفاوت كما يتفاضل سائر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. بل سائر الاعراض
11:56من الحركة والسواد والبياض ونحو ذلك. فاذا كانت القدرة على الشيء تتفاوت وكذلك الاخبار عنه يتفاوت. واذا قال القائل العلم بالشيء الواحد لا يتفاضل كان بمنزلة قول القدرة على المقدور الواحد لا
12:12تتفاضل وقوله ورؤية الشيء الواحد لا تتفاضل. ومن المعلوم ان الهلال المرئي الذي آآ الهلال المرئي يتفاضل آآ الناس في رؤيته وكذلك سمع الصوت الواحد. طبعا يا شباب والان هنا يتكلم عن التفاضل من جهتك انت من جهة ادراكك
12:34يعني مثلا تصور انك تستمع الى درس اذا كنت تستمع الى هذا الدرس وانت قريب منه. يعني انت قريب من آآ صوت الهاتف مثلا هل هذا يستوي ومع كونك بعيدا عنه؟ لأ. طيب اذا كنت تستمع اليه وحولك ضوضاء يعني دوشة وصوته يشوش عليك. هل
12:56هذا مع كونك تستمع اليه والجو صافي واه وليس هناك صوت يعني يشوش عليك؟ لا فاذا الشيء المرئي او المسموع او المدرك يختلف ادراكك له كلما كنت قريبا منه كلما كان ليس هناك حواجز تمنع من الرؤية وهكذا
13:20ابن تيمية هنا يضرب مثال بالهلال المرئي الذي يرى يعني يتفاضل الناس في رؤيته. وكذلك سمع الصوت الواحد يتفاضلون في ادراكه وكذلك الكلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلون في النطق بها. وكذلك شم الشيء الواحد. وذوقه يتفاضل الشخصان فيه
13:38طيب قال فما من صفة من صفات الحي وانواع ادراكاته وحركاته بل وصفات غير الحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الى ما لا يحصره البشر. وهذه كانها قاعدة يعني يا شباب. كل صفة يشترك فيها الناس
13:56تقبل التفاوت والتفاضل طيب قال حتى يقال ليس احد من المخلوقين يعلم شيئا من الاشياء مثلما يعلمه الله. من من كل وجه بل علم الله تعالى بالشيء اكمل من علم غيره بل كيف بل كيفما قدر الامر
14:15يعني يريد ان يقول يا عم انت اذا ابيت ذلك علم الله تبارك وتعالى لا لا يساويه علم. فاذا العلم يتفاضل قال وليس تفاضل العلمين من جهة الحدوث والقدم فقط بل من وجوه من وجوه اخرى
14:33يعني ليس تفاضل علم الله بعلمنا من جهة فقط ان علم الله يعني اول. يعني قديم آآ ليس حادثا وان علمنا يعني جديد او حادث. لا هذا من كل وجه
14:48الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء علما وهذه الاية شباب اه جاءت في سورة في سورة طه طبعا عندنا اية اخرى في سورة غافر ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. لكني اريد هنا
15:04الاية التي جاءت في سورة طه وسع كل شيء علما. انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما فانا اعطيكم واجب شباب. ما مناسبة هذه الاية
15:20للسورة وللسياق الذي وردت فيه فكر يعني هذه الاية في سورة طه انت حاول ترجع الى المصحف وتتأمل في هذه الاية وما قبلها وما بعدها لتعرف ما مناسبة هذه الاية؟ يعني الثناء على الله يا شباب في القرآن يكون له مناسبة
15:41يعني الثناء على الله باسم من اسمائه او فعل من افعاله يكون له مناسبة. واضح؟ فانت حاول كده ان تفكر دون ان ترجع الى التفسير وتتلمس لماذا اثني على الله تبارك وتعالى في هذا المقام بانه وسع كل شيء علما
15:58طيب خليها واجب بدل ما انا يعني القنكم الجواب يعني قال والانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه كما يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورؤيته لمرئيه وقدرته على مقدوره وحبه لمحبوبه وبغضه لبغيضه ورضاه لمرضيه وسخطه بمسخوطه وارادته
16:21بمراده وكراهته لمكروهه. ومن انكر التفاضل في هذه الحقائق الحقائق كان مسفسطا كلمة السفسطة كلمة ليست عربية وهي يقصد بها بمعنى بمعنى مختصر يعني الجدال بالباطل. او المغالطة او التمويه او التلبيس. يعني شخص ظهر
16:42له الحق لكنه يجادل بالباطل. واضح واستعملها العلماء لانها يعني مذهب ظهر في اليونان. ويسمونه السفسطة ومعناها التخطئة. يعني ارادة التمويه او تخطئة لمن تكلم. يعني اي انسان يعني لا يقبل الحق او آآ لا يقبل ما ظهر من الحق فانه يعارضه بالباطل. وكما قال الله
17:06اجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واضح؟ فهذا يسمى السفسطة. واضح؟ وان كانت هي كلمة طبعا ليست عربية آآ ولكن انا اريد فقط ان ابين ارادة ابن تيمية لها هنا بالمعنى
17:21واحيانا ابن تيمية يستعمل كلمة السفسطة والقرمطة. السفسطة يعني انسان يأتي الى امور معلومة ويجادل عنها اعتدلوا فيها وينكرها والقرمطة يعني آآ يدعي ان الكلام له ظاهر وباطن. وان ما ظهر منه ليس مرادا. لذلك ابن تيمية يقول عن بعض الفرق
17:44يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. يقصد مذهب القرامطة الباطني الذين يدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن. ويحرفون آآ الايات في الوعد والوعيد ويوم القيامة والشرائع والعبادات يا ايها يقولون ان الزكاة هي التطهير فقط وليست اخراج المال. وان الحج هو القصد بالقلب وليس بالسفر الى مكة وغير ذلك من
18:10البدع. المهم ان انا فقط اردت ان ابين لك كلمة السفسطة وهو الجدال بالباطل والمغالطة نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله يبين ان الانسان يختلف ادراكه للشيء. وهذا كل انسان يعني مثلا تصور انك كنت يعني ايه
18:28آآ تعرف شخصا فظهر لك منه ما يجعلك تحبه. خلاص؟ ظهرت منك منه خصلة واحدة. فانت احببته بقدر هذه الخصلة. ثم عشت معه سنة في كل يوم تجد منه خصالا جميلة. هل يبقى حبك كما هو ام يزيد؟ يزيد بلا شك. فهذا يؤكد ان
18:50هذا الادراك يتفاضل وكذلك اذا كنت تكره انسانا او اذا كنت ترى شيئا كلما يعني الشيء كلما توفرت اسبابه وانتفت موانعه كان اقوى وابلغ قال ابن تيمية رحمه الله الوجه الخامس يعني الوجه الخامس من تفاضل الايمان قال ان التفاضل يحصل من هذه الامور من جهة الاسباب المقتضية لها
19:13فمن كان مستند تصديقه ومحبة ومحبته ادلة توجب اليقين وتبين فساد الشبهة العارضة لم يكن بمنزلة من كان تصديقه لاسباب دون ذلك. بل من حصل له علوم ضرورية لا يمكن
19:29دفعوها عن نفسي آآ عن نفسه لم يكن بمنزلة من تعارضه الشبهة ويريد ازالتها بالنظر والبحث. يعني ايه يا شباب يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان تصديق الانسان يتفاضل من جهة من جهة الاسباب التي تؤدي اليه
19:47تصور شخصا آآ عنده علم بالله تبارك وتعالى وبكتاب الله وباحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وبقصص بقصص السابقين فيعني عنده اسباب تجعله يوقن بوعد الله ويصدق بخبره ويتبع امره. هل يستوي هذا مع شخص
20:08يعبد الله على حرف ليس عنده يقين يقبل الشبهات. واضح لأ فرق كبير جدا فرق كبير بين شخص ايمانه راسخ عنده علم بمحكمات الشريعة ويعرف ادلتها ويعرف الايات والاحاديث فيها ويعرف فقهها ويعمل بها
20:27شخص اخر لا يعرف الا معاني اجمالية هذا الشخص يكون على حرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه واضح ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين
20:45يبقى كثير من الناس ليس ايمانه راسخا وهو معافى فاذا وقع في الفتنة لم يصبر عليها. آآ وهذا بخلاف المؤمنين الصادقين الثابتين الذين بين الله انهم ما يزيدهم البلاء الا ايمانا وتسليما
21:02وهذا الشباب يؤكد آآ المعنى الذي بينه الله سبحانه وتعالى ان من جاءه الايات البينات وكفر بها واعرض عنها فانه يضاعف له العذاب. وكذلك الله سبحانه وتعالى يصرفه عن الايمان بعد ذلك. كما
21:20قال الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
21:38يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول ما يدريكم هؤلاء آآ اذا جاءتهم الايات آآ قد لا يؤمنون بها واذا جاءتهم الايات ولم يؤمنوا بها فيمكن ان يصرف الله قلوبهم عن الايمان يعني يختم على قلوبهم فلا تقبل الايمان
21:57يعني لا يدخلها ايمان. والختم على القلب مقابل الربط على القلب. فمن ربط الله على قلبه ثبته. فلا يدخل في قلبه الكفر ولا يخرج منه الايمان ومن ختم الله على قلبه فلا يخرج الكفر من قلبه ولا يدخل الايمان فيه
22:16فلذلك ركز بقى في المعنى الجميل هذا في سورة المائدة لما قال الحواريون آآ عيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا
22:31نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين فسيدنا آآ عيسى عليه السلام دعا اللهم ربنا آآ انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخينا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال الله
22:50اني منزلها عليكم. تمام شف هذه اية بينة. يعني هم جالسين كده تنزل المائدة من السماء قال الله سبحانه وتعالى اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
23:08الله سبحانه وتعالى بين في هذه الاية مع الاية الاخرى في سورة الانعام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون
23:24وهذه الاية ذكرها ابن تيمية رحمه الله في كتاب تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين وبين ان معنى هذه الاية ان من جاءته الايات البينات الظاهرة ثم لم يؤمن بها فان الله سبحانه وتعالى قد يختم على قلبه فلا يدخله الايمان
23:44والله سبحانه وتعالى بين ان ايمان المؤمن انما هو باذن الله. قال الله سبحانه وتعالى آآ في بعد هذه الاية ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا يعني
24:00كل شيء عيانا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون يعني هؤلاء يجهلون لا يعلمون ان ايمانهم باذن الله وليس وليس بارادتهم هم. يعني كثير من الناس يظن انه لا يريد ان يدخل الايمان
24:18لأ الله سبحانه وتعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اذا الوجه الخامس الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله هنا آآ ان التفاضل يحصل من هذه الامور من جهة الاسباب المقتضية لها. يريد ان يقول ان اسباب الايمان كلما كانت تامة
24:38كاملة آآ كانت سببا في رسوخ الايمان من جهة وازالة الشبهات العارضة من جهة لذلك تجد ان العلماء المحققين يكتمل عندهم النسق العلمي في بيان الحق فانهم اذا ارادوا ان يبينوا حقا حرروا المسألة بينوا صورتها
24:59وبينوا الحق فيها بادلتها وحججها وشواهدها ثم بينوا الشبهات العارضة او او الاعتراضات او او الايرادات ثم بينوا بطئنها. وهذا هو النسق الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عن القرآن شهر
25:16ورمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. هدى للناس يعني فيه بيان الحق وكذلك فيه براهين الحق. يعني ايات صدقه وكذلك فيه التفريق بين الحق والباطل. فكل من بين الهدى بادلته وبراهينه. وفرق بين
25:40الحق والباطل في اي مقام فقد يعني اقام الحجة فيه وكثير من الناس يمكن ان آآ يكون عنده علم بالهدى لكنه لا يعرف حججه ويمكن ان يعرف الحجج لكنه لا يعرف ان يجيب على الشبهات العارضة. لذلك قال ابن تيمية رحمه الله ليس كل من وجد الحق وعرفه
26:03يمكنه الاحتجاج له وليس كل من عرف الحجة على الحق يمكنه الجواب عن الشبهات العارضة. فكأنه يريد ان يبين النسق التام في بيان الحق في اي مسألة طيب قال ابن تيمية يعني معقبا على هذا
26:20قال ولا يستريب عاقل ان العلم بكثرة الادلة وقوتها وبفساد الشبهة المعارضة لذلك وبيان بطلان حجة المحتج ليس كالعلم الذي هو الحاصل عن دليل واحد من غير ان يعلم الشبهة العارضة له
26:38فان الشيء هذه كانها قاعدة يا شباب. فان الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت وانقطعت موانعه واضمحلت كان اوجب لكماله وقوته وتمامه وهذا شباب هو معنى التأسيس يعني الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن معنى التأسيس افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
27:02خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هارم فانهار به في نار جهنم. الله سبحانه وتعالى يبين آآ يعني كأنه شب ايمان الصحابة الكرام واعمالهم بالبناء الذي اسس كلما كان الاساس راسخا واسعا متينا
27:23كلما اثمر وثبت ما يبنى عليه. وشبه اعمال الكفار ومقاصدهم البناء الذي هو على شفا جرف هار. يعني لا يستقر تصور انسان آآ جاء على شفا جرف هار يعني متهالك ومتصدع هذا يعني اي ريح يمكن ان ان تهدمه. فهذا
27:44يبين ان من كان عالما بالحق وكان عالما بحججه وبراهينه. وكان عالما بشبهات الباطل. وعالما ببطلان هذا الباطل كان ارسخ في الحق. وهذا ما بينه ابن تيمية رحمه الله كثيرا. والله سبحانه وتعالى في القرآن بين هذا المعنى. وكذلك نفصل الايات
28:07ولتستبين سبيل المجرمين فكأن المسلم لا يثبته على الحق فقط علمه ببراهين الحق. وانما يثبته على الحق ان يعلم الباطل علما مفصلا ويعرف كيف نشأ هذا الباطل؟ وما حجج اهله
28:24لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين حجج هؤلاء ان هم مثلا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثرهم مهتدون آآ مقتدون آآ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. كل هذا الله سبحانه وتعالى هنا
28:42ليس فقط يبين ان هذا باطل لا يبين ان هؤلاء يتبعون اهواءهم ليس عندهم حجة ما يعني وان ما هم عليه ليس لهم فيه سلطان ولما كنا بنقرأ آآ في درس الرسالة لو تلاحظون لماذا افتتح الشافعي رحمه الله بحال الناس قبل النبي محمد صلى
29:05صلى الله عليه وسلم. لماذا لان الشافعي اراد ان يبين حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وانهم آآ كانوا صنفين. صنف اللي هم اهل الكتاب الصنف من العرب
29:20فهو اراد ان يقول ان هؤلاء على اختلاف ضلالهم آآ لكن يجمعهم الكفر والبدعة واضح البدعة يعني آآ انهم ليس عندهم حجة فيما هم عليه وكذلك بين الشافعي رحمه الله ان انهم قالوا يعني آآ انا وجدنا اباءنا على امة. يعني لما ذكر آآ قصة ابراهيم مع
29:43قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. ومثل هذه الايات ثم بين الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالى اخرج الناس من هذه الظلمات الى النور بالقرآن الذي هو حجة ورحمة
30:01وكان وكانت هذه المقدمة من الشافعي ليبطل الاستحسان الذي هو لا يستند على حجة من الوحي ولا يقاس واضح فالشاهد من من هذا الامر يا شباب هذا النسق العلمي المتكامل انك عند دراسة اي مسألة من المسائل
30:21لابد ان تعرف انها تمر بمراحل. المرحلة الاولى ان تتصورها يعني ان تعرف محل الكلام وان تخرج كل صورة لا تدخل تحتها. والامر الثاني ان تعرف الاقوال فيها وان تعرف حجة كل قول وان تعرف وجه الاستدلال من كل قول وجه الاستدلال يعني العلاقة بين النتيجة وبين الدليل
30:41وان تعرف الحق في المسألة يعني ان تجتهد في طلبه وان تعرف الحجج التي اعتمد عليها اعتمدت عليها الاقوال الاخرى ثم آآ تعرف انها حجج واهية او باطلة ابن تيمية رحمه الله هنا يبين هذا النسق التام الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت قويت يعني كل سبب فيها قوي
31:06وتعددت يعني متنوعة. يعني انسان مثلا عرف الحق من اكثر من جهة يختلف عن انسان لا يعرف الحق الا من جهة واحدة الشيء كلما قويت اسبابه وتعددت هذا باب طيب الباب الاخر انقطعت موانعه واضمحلت
31:26يعني هناك موانع تمنع اضرب مثلا تصور ان شخصا ظهر له الحق لكن عنده حب للدنيا هذا الحب آآ قد يمنعه من اتباع الحق الذي ظهر له. كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وكما
31:45قصة هرقل آآ وكذلك في في قصص كثيرة جدا الله سبحانه وتعالى يبين ان كفر هؤلاء ليس من باب الجهل وانما حب في الدنيا او حسدا من عند انفسهم او غير ذلك
31:59يبقى اذا هناك موانع تمنع من اتباع الحق بعد ظهوره كما قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ووصف آآ كثيرا من الاقوام وكانوا مستبصرين
32:15ابن تيمية هنا يريد ان يقول ليس مجرد وجود الحجج على الحق موجبة لاتباعه الا بان آآ تضمحل او تزول الموانع التي تمنع وهذه الموانع كثيرة جدا هذه الموانع كثيرة جدا منها حب الدنيا ومنها الحسد ومنها الكبر. قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون
32:40واضح آآ كذلك الفتنة وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني يقول المشركون كيف يكون هذا الدين حقا والذين اتبعوه هم الضعفاء المستضعفون فينا. لو كان خيرا ما
33:01اليه يعني لو كان هذا الدين حقا كنا نحن اولى به. فالله سبحانه وتعالى قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهذه فتنة وكذلك فتنا بعضهم ببعض. الشاهد من هذا يا شباب
33:14ان ابن تيمية يريد ان يقول ان من اسباب تفاضل الايمان هي التفاضل في الاسباب المقتضية لهذا الايمان قال كان اوجب لكماله وقوته وتمامه وهذا يبين المعنى في كتاب الله ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني هو يعبد عنده عبادة وعنده ايمان
33:34لكن ايمانه ليس ثابتا وليس راسخا ككثير من الشباب يعلم دينه مجملا يعرف عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام معرفة مجملة. فيكون قابلا للشبهات فليست المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي
33:54تصور كده مثلا ان الجو برد الجو برد انا يعني كنت في بعض البلدان اللي فيها آآ برد كثير ووجدت آآ شخص بيقول آآ اهل البلد عندهم مثل ليس هناك جو سيء وانما هناك ملابس سيئة
34:13اعجبني هذا المثل صحيح مية في المية ليست المشكلة في الجو كذلك ليست المشكلة في الشبهة آآ كل الشبهات المثارة على دين الاسلام وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن وعلى الصحابة شبهات آآ لا معنى لها هواء
34:30لكن المشكلة في ضعف المتلقي ضعف المسلم الذي يعيش عمره كله لا يعرف شيئا عن دينه يعرف شيئا مجملا. ثم اذا ان يعرف دينه آآ اخذه عن المستشرقين وعن آآ قنوات اليوتيوب التي فيها ناس يذكرون الشبهات وآآ يبثون هذه الفتن
34:50فطبيعي ان هو تدخل في قلبه هذه الفتنة. لانه ليس عنده يقين يذهب الشك. ليس عنده محكمات تتلاشى معها الشبهات فبالتالي يقبل هذه الشبهة واذكر هنا موضعا مهما من كتاب آآ مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله
35:10يحكي انه كان يعني آآ يناقش ابن تيمية في بعض المواضع وكان يورد عليه ايرادات يعني يشكل عليه مثلا ابن تيمية يقول المعنى فهو ويظل يذكر الشبهات او ايرادات او اعتراضات
35:26فعلمه ابن تيمية رحمه الله قاعدة مهمة جدا وهي ان لا تجعل قلبك للشبهات كالاسفنجة. السفنجة يعني اللي احنا بنقول عليها لماذا؟ لانه يمتص هذه الشبهات. يعني كانه يقول له
35:40تعلم المحكمات ولا تعش على هذه الشبهات لان هذه الشبهات لا يصح ان ينبت آآ بها لحم انسان. كثير من الناس يعرف جزئيات وفرعيات وشبهات واشكالات واعتراضات ولا يعرف المحكمات في كل باب
35:57آآ مهتم دائما كيف نقنع آآ الشيعي كيف نقنع الملحد؟ كيف آآ كيف نرد على شبهة كذا؟ لا ينبغي ان تبدأ في كل باب بمحكمات الباب هي الامام الجامع لكل باب هي الاصول المتفق عليها في كل باب. وانا
36:16اتكلمت عن ذلك آآ في سلسلة مسائل الايمان الكبرى اللي هي كانت لطلاب آآ برنامج مساق طيب نكمل يا شباب قال الوجه السادس ان التفاضل يحصل من في هذه الامور من جهة دوام ذلك وثباته وذكره واستحضاره. كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه
36:35الاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك آآ او ممكن؟ اه نعم. آآ لا ممكن يكون التشكيل هكذا. كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه والاعراض والعلم والتصديق والحب تعظيم وغير ذلك هو كاتب فمها. لأ والصواب مما
36:56مما في القلب هي صفات لأ لعل آآ التشكيل الاول هو الصح يعني كلمة آآ كما يحصل البغض من جهة الغفلة عنه. كده انتهت الجملة قال والاعراض والعلم والتصديق والحب والتعظيم وغير ذلك مما في القلب هي صفات واعراض واحوال تدوم وتحصل بدوام اسبابها
37:19وحصول اسبابها. والعلم وان كان في القلب فالغفلة تنافي. هو كاتب تحقيقه. هو الاقرب في رأيي تحققه. حتى ده موجود في اه في بعض النسخ آآ فالغفلة تنافي تحققه تحققه يعني حصوله. انما تحقيقه يعني كماله او تمامه. فكأن الاولى هنا
37:41آآ انها تنافي تحققه اه وقد قد يكون المعنى تحقيقه بمعنى انها تنافي الكمال فيه يعني قال والعالم بالشيء في حال غفلته عنه آآ حاله فيه دون حال العالم بالشيء في ذكره له. يعني هو يريد ان يقول يا شباب
38:00ان هناك وجه لتفاضل الايمان عند الناس. ما هو هذا الوجه ان الشيء الذي تداوم على ذكره واستحضاره ليس كالشيء الذي تغفل عنه. يعني تصور شخصا شخصان يذكران الله الله تبارك وتعالى. واحد بيقول سبحان الله والحمد لله لكن وهو يذكر الله
38:22يستحضر فضل الذكر وان آآ قال الله سبحانه وتعالى اذكروني اذكركم. من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. فكلما استحضر الحجج والايات والمعاني وفضل هذا الذي يفعله لا شك انه كان ابلغ فيه ممن كان غافلا عن كل ذلك
38:41وهنا ابن تيمية تكلم عن جهة اخرى وهي جهة استحضار آآ هذه المعاني وثبات هذه المعاني والمواظبة عليها المداومة طيب وحتى انا قلت قبل ذلك لما كنا بنتكلم عن الدراسة دراسة الكتب انك لن يبقى لك من الكتب ومن العلم الا ما كنت تتدارسه مع اخوانك وما آآ
39:05آآ يعني تراجعه وما تدرسه وما تتحدث به حتى اللغة انا كنت بتعلم بعض اللغات وكتبت في كراسة يعني آآ وجدتها قبل ايام كتبت فيها يعني يمكن كم مائة صفحة
39:19ولم اتذكر من هذه الكلمات الا ما اتكلم به يعني مع الناس. انما باقي الجمل يعني كأنها محيت من من من من ذاكرة تماما. لماذا؟ لان الانسان اذا اذا لم يستعمل الشيء ضاع منه
39:35ابن تيمية يريد ان يتكلم عن هذا المعنى قال عمير بن حبيب الخطمي آآ قال عمير بن حبيب الخطمي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يزيد وينقص؟ قالوا وما زيادته ونقصه؟ قال اذا حمدنا الله
39:49وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه. الوجه السابع ان يقال يعني الوجه السابع من زيادة الايمان تفاضله ان يقال ليس فيما يقوم بالانسان من جميع الامور
40:04اعظم تفاضلا وتفاوتا من الايمان هو كاتب فكلما لأ هي فكلما فكل ما تقرر اثباته من الصفات والافعال مع تفاضله فالايمان اعظم تفاضلا من ذلك. يعني يريد ان يقول ان هو آآ آآ ذكر ان كل الصفات التي يشترك فيها الناس او حتى يشترك فيها غير الناس. اي صفات يشترك فيها اي
40:31افراد فانهم يتفاضلون فيها وتقبل التفاضل. قال فالايمان اعظم تفاضلا من ذلك قال مثال ذلك ان الانسان نلاحظ يا شباب ان وهذا انا لاحظت كثيرا في كتب الائمة آآ مثل طبعا الائمة الذين نقلوا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:56اه كموطأ مالك وكتاب الام للشافعي فيه اثار كثيرة مسندة ومصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق. اه مسند الدارمي اه طبعا مسند الامام احمد اه الكتب الستة وبعدهم اه لو تكلمنا حتى عن غير كتب السنن لو تكلمنا مثلا عن كتاب الام للشافعي رحمه الله لو تكلمنا عن تراث ابن تيمية لو تكلمنا عن
41:20تفسير الطبري وجدت ان هؤلاء الائمة يجمعهم خصال كثيرة آآ اقف هنا فقط مع خصلة مهمة وهي التمثيل. التمثيل والاستشهاد وبيان الفروع التي تدخل تحت المعنى هذا امر واضح جدا في كتب هؤلاء
41:40ومثلا كتب ابن هشام الانصاري مثل مغني اللبيب او قبله قطر الندى او او شذور الزهب تجد انه لا يتكلم عن معنى او قاعدة او اصل الا يكثر من الاستشهاد له من جهة
41:53ويذكر بيان اثره من جهة اخرى اللي هو التمثيل يعني ونجم الدين الطوفي لما عاب على كثير ممن آآ يكتبون في اصول الفقه عاب عليهم من هذه الجهة قال انهم يهتمون بكثير من المسائل التي لا تدخل تحت اصول الفقه كمسائل كلامية او منطقية
42:14ويغفلون عن المسائل التي هي اخص ما يدخل في اصول الفقه وهي التمثيل والشواهد وبيان اثار المسألة فانت تلاحظون ان ابن تيمية لا لا يتكلم عن معنى الا ويبين امثلة لهذا المعنى
42:30ولما قرأنا مع بعض كتاب الرسالة قبل ذلك وجدنا هذا كثيرا الشافعي في مثلا في آآ في كيف البيان. لما ذكر اصناف البيان وفي علل الحديث آآ وفي الجمع بين الاحاديث التي تبدو مختلفة
42:45والتفريق بين الاحكام وصفة النهي لا يذكر مسألة لم يذكر الشافعي مسألة في كتاب الام او حتى في نقضه او في رده لمحمد بن الحسن الشيباني او في آآ في كتاب آآ سير الاوزاعي الذي آآ ناقش فيه كتاب الاوزاعي الذي
43:07انتقد فيه آآ بعض فقه آآ ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف في كل مسألة قرأتها للشافعي رحمه الله لابد ان يذكر امثلة تنطبق عليها القاعدة وهذا الشباب من احسن ما يكون في التعليم
43:23اي تعليم لا يكون بامثلة يعني لا يبقى في النفس حتى في القرآن. الله سبحانه وتعالى يعني كل مسألة ذكرها لنا في باب الايمان او في باب اسماء او افعالي او اه في اه صدق القرآن او في التوحيد واخلاص الدين له. كثيرا ما يذكر لنا الامثال
43:45لماذا؟ لان هذه الامثال يتبين لها الحق. ويتبين بها الحق ويقترب بها الانسان من فهم هذا. وتجد هذه الامثال التي يضربها الله سبحانه وتعالى شواهد مما يعلمه الناس يعني مثلا ضرب آآ امثلة بالليل والنهار والعبيد اللي هم الذين كانوا آآ يعني آآ
44:06ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وغير ذلك. تجدها انها امثلة قريبة تقرب المعنى وحتى وجدت الرجل الذي يناقش الشافعية كثيرا آآ من فقهاء الكوفة يقول للشافعي مثل لي مما اعرف. يعني اذا اردت ان تضرب لي امثلة
44:22اضرب اضرب لي امثلة مما اعرف. كذلك عند علماء الحديث مثلا ابو حاتم الرازي وابو زرعة لما جاء لابي حاتم رجل من جلة اهل الرأي من علماء الرأي قال له يعني ايه مثل لي ذلك. فبدأ يمثل له يعني كيف تكتشفون علل الحديث؟ فقال له تجد الصيرفي اللي هو الجواهرجي الرجل الناقدي
44:44يعني يعرف ان هذا ذهب خالص وان هذا ذهب مزيف. كيف يعرف ذلك؟ فضرب له مثالا بشيء يعرفه الشاهد من هذا الامر يا شباب انك اذا اردت ان تدخل في مجال التعليم حتى مع ابنائك. حاول ان تكثر من الامثلة
45:02قال رحمه الله مثال ذلك ان الانسان يعلم من نفسه تفاضل الحب الذي يقوم بقلبه. سواء كان حبا لولده او لامرأته او لرياسته او او صديقه او آآ صورة من الصور يقصد بالصور يعني النساء وهو ابن تيمية فسر هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاستقامة يكثر من كلمة السور
45:22يقصد بها الجواري النساء ويقصد بها عند بعض المفتونين. يعني حب الاطفال او نحو ذلك من الفتن يعني نعوذ بالله من الفتن. قال او خيله او بستانه او ذهبه او فضته. وغير ذلك من امواله
45:38فكما ان الحب اوله هنا هيبين درجات الحب. يعني انت مثلا تحب اشياء كثيرة جدا. لكن هل حبك لها بنفس الدرجة ام يتفاوت؟ لا يتفاوت الانسان يتفاوت حبه مثلا آآ لولده لابيه لاخيه بل لبعض ابنائه آآ حبه للبسه لشك
45:58لسيارته وهكذا قال فكما ان الحب او اوله فكما ان الحب اوله علاقة لتعلق القلب بالمحبوب آآ عبدالله عبدالله عطا كيف حالك يا عبدالله حبيبي؟ عبدالله افتكرت هذا الاثر لما كنا بندرسه مع بعض
46:19لما قال هذا آآ حق وهذا نبهرج يعني هذا مزيف فاكر هذه الايام يا عبدالله قال ثم صبابة لانصباب القلب نحوه ثم غرام للزومه القلب كما يلزم الغريم غريمة. ثم يصير عشقا الى ان يصير تتيما
46:37والتطيب التعبد وتيم الله عبد الله. فيصير القلب عبدا للمحبوب مطيعا له لا يستطيع الخروج عن امره وقد ال ابن تيمية ان يذكر هذا يعني استطرادا ليتمم المعنى ليبين تفاوت درجات الحب
46:53قال وقد ال الامر بكثير من عشاق الصور الى ما هو معروف انسان يحب امرأة قد يكفر بسببها. كما في القصة التي ذكرها آآ بعض المؤرخين قصة عبده آآ الذي كان يعني يجاهد بعد ذلك احب امرأة من الروم وقال كيف السبيل
47:12اليك فقالت تتنصر فتنصر وصار له فيهم ولد آآ زوج يعني اموال ونحو ذلك. وبعد ذلك لما مر به اصحاب ابوه قالوا له يعني كيف كفرت بالله؟ اين قرآنك؟ واين صلاتك؟ وكان من اهل القرآن واهل الجهاد
47:29وقال انسيت كل القرآن الا اية الا اية واحدة. يعني نسي القرآن كله الا اية واحدة قالوا ما هي؟ قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. فهذا رجل ترك دينه لاجل امرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يبيع دينه بعرض من
47:46الدنيا والانسان منا لا يعلم يعني من اي الابواب يفتن فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وعافية الله تبارك وتعالى خير ويجهل الناس من اراد ان يمتحنه الله بالفتن. يعني من تمنى الفتن وتمنى البلاء
48:06ليري الله من نفسه قوته هذا شخص مغرور وآآ انس رضي الله عنه انس بن النضر لما قال لان اشهدني الله غيرها كان صادقا في في وعده. ولكنه في بعض الروايات توقف لان
48:21يعني خشي الا يقوم بهذا اه وان كان الله سبحانه وتعالى انزل فيه وفي اه امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. لكن في نفس الوقت الله سبحانه وتعالى بين ان كثيرا من هؤلاء
48:34لم يثبت ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. فالانسان يسأل الله ربه تبارك وتعالى العافية المهم ان ابن تيمية هنا يبين كيف ال حال آآ هؤلاء
48:50من عشاق الصور قال الى ما هو معروف عند الناس. يعني حصل منهم الكفر والجنون. قال مثل من حمله ذلك يعني حبه على قتل نفسه قتل معشوقه او الكفر والردة عن الاسلام او افضى به الى الجنون وزوال العقل
49:07او اوجب خروجه عن المحبوبات العظيمة اه من الاهلي والمال والرياسة او امراض جسمه واضناه اه واضح يعني كل هذا يعني اضناه يعني اضعفه وكان الشيخ ابو اسحاق آآ شفاه الله كان بيذكر كثيرا ابيات مشهورة
49:27ان رجل كان يحب امرأة اسمها اميمة. او ربما كانت زوجته وبعد ذلك آآ طلبت منه المال وبعد كده آآ سافر ليجمع المال فتعب وآآ رجع بقى معه حمار يعني ركب حلم
49:42وكان حمار ضعيف خالص يعني خاسس كده. والراجل كمان خاسس وشكله طبعا الغربة بهدلته فرجع بيخبط عليها الباب ففتحت الباب فبصت له كده يعني لم تعرفه. وبعد كده احتقرته يعني. فهو بيقول رأت ندو اسفار
50:00خيمة شاحبة على نضو اسفار فجن جنونها يعني هي لقت راجل معضم وكمان راكب على حمار معضم يعني يعني معضم يعني عضمه باين يعني العظم باين يعني فقالت منن مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها. يعني انت ما تشرفش اي حد
50:22فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها. يعني ان الانسان يكون متبهدل او تعبان آآ يعني او غامر في حياته مش مشكلة. ولا خير الرجال سمينها. مش مش خير رجل يكون سمين يعني
50:38عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليها مخضها وحقينها. يعني انت عايزة واحد كده قاعد بقى يعني عمال ياكل وما بيشتغلش هو ده بقى اللي انت عايزاه انما ايه آآ انما الانسان اللي اتبهدل وتعب في الحياة ما انت مش عايزاه خلاص مع انه اصلا كان بيتعب لاجلك. يعني هو تعب لاجلك انت
51:01عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليها عليه مخضها وحقينها. سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم قومي وعونها يعني سمين الضواحي يعني كأنه عنده عضلات او قوي شخص مربرب يعني زي ما احنا بنقول بالمصري
51:19آآ ولم يجد آآ او لم يلقى المصاعب آآ يعني هو يقول لها انا في رحلتي اه وجدت مصاعب في مصاعب قابلت اشخاص قبلي وفي مصاعب تفردت انا بها. يعني انا شفت بلاوي في طريقي
51:35الشاهد من موضوع ان هي فكرة اضناه هذه. اضناه يعني اشقاه واتعبه فهو يريد ان يقول ان ممكن انسان يحب شخصا لدرجة انه يضني نفسه في سبيله. وقصة مديون ليلى
51:50آآ يعني معروفة جدا قال ابن تيمية فمن قال الحب لا يزيد ولا ينقص كان قوله من اظهر الاقوال فسادا. ومعلوم ان الناس يتفاضلون في حب الله اعظم من تفاضلهم
52:03بحب كل محبوب فهو سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. كما استفاض عنه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته ابا بكر خليله ولكن صاحبكم خليل الله. يعني نفسه صلى الله عليه وسلم
52:19وقال ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. والخلة اخص من مطلق المحبة. هذه هي شباب فائدة. يعني ابن تيمية يبين ان الخل اعلى من المحبة او المطلق محبة
52:31قال فان الانبياء فان الانبياء عليهم السلام المفروض بقى والمؤمنين هو كاتب عندنا آآ المؤمنون يمكن يقصد على الانقطاع يعني قال فان الانبياء عليهم السلام والمؤمنون يحبون الله ويحبهم الله كما قال
52:50كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الاية. وقال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وقد اخبر الله تعالى ان الله يحب المتقين يحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
53:07وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما
53:20وقال لعمرو بن العاص وقال له عمرو بن العاص آآ اي الناس احب اليك؟ قال عائشة خلف من الرجال قال ابوها وقال للانصار والله اني لاحبكم آآ قال ابن تيمية شف لاحظ ان ابن تيمية كل ما يأتي عند عند يعني يذكر لك فكرة او معنى لابد ان يذكر لك الشواهد
53:42قال والناس في حب الله يتفاضلون ما بين افضل الخلق محمد وابراهيم صلى الله عليهما وسلم الى ادنى الناس درجة اه مثل من كان في قلبه او مثلي عشان تكون يعني بدل من ادنى الناس مثل من كان آآ في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وما بين هذين الحدين من الدرجات
54:04لا يحصيه الا الله. رب الا الله رب السماوات والارض. رب الارض والسماوات فانه ليس في اجناس هذه الفائدة جميلة حتى انا ذكرتها امبارح في منشورة يا شباب. نتفاعل فيه اللي هو الحديث الجميل هذا
54:18قال فانه ليس في اجناس المخلوقات ما يتفاضل بعضه على بعض كبني ادم فان الفرس الواحد ما تبلغ ان تساوي الف الف. يعني مليون وقد ثبت يعني يريد ان يقول ان الفرس يعني احيانا تتفاضل الفرس يعني فرس يكون مثلا آآ غالي جدا
54:38تكون غالية جدا الفرس وآآ يعني تعدل مثلا مائة فرس مثلا فرس تعدل مائة فرس. لكن هل يمكن ان تكون آآ فرس تعدل آآ ملء الارض من آآ آآ من فرس اخر؟ لا. هذا لا يبلغ ابدا
54:58قال وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر به رجل من اشراف الناس فقال يا ابا ذر اتعرف هذا
55:08قلت نعم يا رسول الله هذا حلي ان خطب ان ينكح وان قال آآ يستمع لقوله وان غاب ان يسأل عنه ثم مر رجل من ضعفاء المسلمين فقال يا ابا ذر اتعرف هذا؟ قلت نعم يا رسول الله هذا رجل
55:21ضعفاء الناس. هذا حري ان خطب الا الا ينكح وان قال الا يستمع لقوله وان غاب لا يسأل عنه فقال يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض من هذا
55:34هذا الحديث الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله واضح وجه الشاهد منه يا شباب اللي هو التفاضل التفاضل في الايمان وان وان تفاضل الناس في الايمان اعظم من كل تفاضل لكن هذا الحديث يعني وقع فيه ابن تيمية رحمه الله في بعض الاخطاء الخطأ الاول
55:50انه نسب هذا الحديث للصحيحين والصواب ان هذا الحديث في صحيح البخاري ولكن من رواية سهل بن سعد الساعدي. رضي الله عنه من رواية سعد بن سعد الساعدي الحديث الذي مروي عن ابي ذر هذا رواه الامام احمد في المسند
56:09لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ارفع بصرك فانظر اه اه فانظر ارفع رجل تراه في المسجد قال فنظرت فاذا رجل جالس عليه حلة قال فقلت هذا. اه قال فقال يا ابا ذر ارفع
56:24بصرك فانظر اوضع رجل تراه في المسجد فنظرت فاذا رجل ضعيف عليه اخلاق قال فقلت هذا اه فقلت هذا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهذا افضل عند الله يوم القيامة من قراب الارض من ايه؟ من مثل هذا. هذا في مسند احمد
56:43انما الحديث الذي ذكره ابن تيمية هذا هو من اه في البخاري من رواية سهل ابن سعد الساعدي. لكن الشاهد فيه هو موجود اللي هو التفاضل في الايمان اعلى من كل تفاضل
56:59آآ طيب قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الذي لا يجازف المجازفة يعني يبين ان كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو حق دون مبالغة او المجازفة بشكل عام هو التخمين او الحدس
57:14اه او البيع بغير حد او الكلام بغير حد كما يقال مثلا العلم لا يؤخذ جزافا يعني بغير كيل او بغير وزن فهو بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يجازف هنا. لم يقل كلاما الا وهو يدرك معناه وهو حق وصدق
57:32فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان شخصا خير من ملء الارض من شخص اخر. هل هذا التفاضل يوجد في اي بين اي جنسين او بين افراد اي جنس اخر
57:44قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الذي لا يجازف فيما يقول ان الواحد من بني ادم يكون خيرا من ملء الارض من الادميين. واذا كان الواحد ومنهم افضل من الملائكة. يعني هذه المسألة مختلف فيها
57:58اللي هي مسألة التفضيل بين الملائكة وبين صالح البشر. تكلم فيها كثير من اهل العلم كلام طويل وابن تيمية نفسه تكلم في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع من صفحة ثلاث
58:08مائة وخمسين الى صفحة ثلاثمائة واثنين وتسعين. وتكلم كثير من اهل العلم في هذه المسألة المهم الشاهد من هذا ان ابن تيمية في هذا الموضع يعني كأنه يقول بتفضيل البشر على صالح البشر يعني على الملائكة. وهذا التفضيل له جهات. يعني ليس المجال لذكرها
58:30قال واذا كان الواحد منهم افضل من الملائكة والواحد آآ منهم شرا من البهائم اللي هي اولئك كالانعام بل هم اضل كان التفاضل هذه النتيجة النتيجة التي يريد ان يخلص لها
58:44كان التفاضل الذي فيهم اعظم آآ من تفاضل الملائكة واصل تفاضلهم انما هو بمعرفتي يعني اصل تفاضل الايه؟ البشر انما هو بمعرفة الله ومحبته. فعلم هذه النتيجة نتيجة كل هذا الاستطراد. فعلم ان تفاضلهم في هذا لا يضبطه الا الله تعالى
59:04وكل ما يعلو من تفاضلهم في حب شيء من محبوباته فتفاضلهم في حب الله اعظم قال وهكذا تفاضل في خوف ما يخافونه وتفاضلهم في الخضوع والذل لما يذلون له ويخضعون. وكذلك تفاضلهم فيما يعرفونه من المعروفات
59:21ويصدقون آآ ويصدقون به ويقرون به وان كانوا يتفاضلون في معرفة الملائكة وصفاتهم والتصديق بهم فتفاضلهم في معرفة الله وصفاته والتصديق به اعظم قال وكذلك اذا كانوا يتفاضلون في معرفة رح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفتهم هو الان انتقل من الكلام عن
59:45آآ الغيب اللي هو الايمان الشهادة الاشياء المشاهدة يعني الى الغيب والامور التي يتفاضل الناس فيها وهي غيب قال وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة روح الانسان وصفاتها والتصديق بها
1:00:07بشمهندس عاصم كاتب هل يقصد الحسن والحسين او الحسين واسامة؟ هو آآ هو فيه يعني كانه يقصد هو النبي صلى وسلم آآ آآ ذكر انه آآ يعني هذا الحديث اللي هو الذي ذكره ابن تيمية هو في صحيح مسلم
1:00:25اللي هو للحسن واسامة. اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما آآ لكن اظن في حديث اخر عن الحسن والحسين خاصة اه لكن اه يمكن ان اراجعه. لا اتذكر الان
1:00:41فاحنا يمكن ان نراجع هذا الحديث حتى المحقق آآ ذكر رقمه رقم مائة واحد واربعين. ممكن نراجع رقمه نشوف هل هذا المتن فيه الحسن واسامة ام الحسن والحسين رضي الله عنهم
1:00:54قال آآ وكذلك يتكلم هنا عن تفاضل الناس في معرفة الغيب او العلم بالغيب قال وكذلك ان كانوا يتفاضلون في معرفة رح الانسان وصفاتها والتصديق بها او في معرفة الجن وصفاتهم
1:01:10هو في التصديق بهم او في معرفة ما في الاخرة من النعيم والعذاب كما آآ اخبروا كما اخبروا به من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات والمسكونات فتفاضلهم للنتيجة فتفاضلهم في معرفة في معرفة الله وصفاته والتصديق بذلك اعظم من تفاضلهم في
1:01:31معرفة الروح التي هي النفس الناطقة ومعرفتي ما في الاخرة من النعيم والعذاب. بل ان بل ان كانوا متفاضلين في معرفة ابدانهم وصفاتها وصحتها ومرضها وما يتبع وذلك تفاضلهم في معرفة الله تبارك وتعالى اعظم واعظم
1:01:49فان كل ما يعلم ويقال يدخل في معرفة الله تعالى اذ لا موجود الا وهو خلقه او وهو خلقه. ينفع الاتنين وكل ما في المخلوقات من الصفات والاسماء والاقدار والافعال فانها شواهد ودلائل على
1:02:07على مال الله سبحانه من الاسماء الحسنى والصفات العلى. اذ كل كمال في المخلوق فمن اثر كماله. وكل كمال ثبت لمخلوق الخالق احق به وكل نقص تنزه عنه آآ عنه مخلوق فالخالق احق بتنزيهه منه
1:02:26وهذا يعني يقصد ان كل كمال في الانسان الله سبحانه وتعالى اولى بهذا الكمال. فهو اولا واهب هذا الكمال وهو سبحانه وتعالى احق به. يقصد هنا الكمال الذي هو كمال من
1:02:36بكل وجه قال وهذا على طريق كل طائفة واصطلاحها. يعني ايه يا شباب؟ يعني يريد ان يقول كل طائفة تؤمن بالله فانها تنفي عنه النقص وتثبت له الكمال لكن هذا النقص الذي ينفونه عنه والكمال الذي يثبتونه له يختلفون فيه
1:02:57لدرجة ان بعضهم يجعل نفي الاسماء والافعال التي اثبتها لنفسه من الكمال. يعني يجعلون النفي هذا والتعطيل هو الكمال. لماذا؟ لانهم قالوا ننزهه عن صفات احداثات او المخلوقات ابن تيمية هنا لا يريد ان يدخل في التفاصيل وانما يريد ان يقف على على الاصل الجامع. ان كل مؤمن بالله فانه لا
1:03:22لا شك ينفي عنه كل نقص ويثبت له كل كمال. لكن تختلف معايير الناس في النقص الذي ينزه الله عنه والكمال الذي لله تبارك وتعالى. وقرر ذلك في كتاب الاكملية وفي كتاب الحموية وفي كتاب التدميرية
1:03:39وهو من اوسع الكتب في ذلك يبين يعني كيف نثبت الكمال لله وان خير السبل هو الوحي الذي فبين الله سبحانه وتعالى فيه اسمائه وافعاله طيب قال فهذا يقول هذا يعني بعض بعض المؤمنين بالله يعني. فهذا يقول كمال المعلول من كمال علته. يعني المعلول يقصد به الايه
1:04:00الاثر يعني العلة اللي هو المؤثر يعني. يقصدون بها الله تبارك وتعالى. وكل هذه اسماء محدثة لا يصح الانسان ان يستعملها في حق الله تبارك وتعالى اه فهذا يقول كل اه فهذا يقول كل اه كمال المعلول من كمال علته. وهذا يقول كمال المصنوع المخلوق من كمال صانعه وخالقه. يعني بغض النظر عن هذا هو يريد
1:04:22وان يقف الى الاصل الجامع اللي هو اثبات الايه الكمال قال وفي الحديث الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن
1:04:35فقال اللهم اني عبدك ابن ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
1:04:51وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن هذا الحديث يا شباب يعني آآ في اسناده كثير من من الاسباب التي آآ تجعل الانسان لا يطمئن لاسناده
1:05:16وآآ هو بشكل عام يعني في في دراستي له انا قد يعني قد درست قبل ذلك. لا يثبت واسناده ضعيف ولكن بعض العلماء يعني آآ صححه او او حسن حاله
1:05:30بل بعضهم جعله صحيحا على شرط مسلم ولكن الاقرب يعني انه يحتاج تحقيقا الاقرب ان هذا الحديث يحتاج تحقيقا. وهو عندي آآ ضعيف. يعني من جهة الاسناد. ولكن بعض اهل العلم يعني آآ صححه كالشيخ احمد شاكر
1:05:48آآ كذلك شعيب الارنقوط وغير هؤلاء ولكن آآ وكذلك ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة آآ ولكن والله اعلم يعني اسناده يحتاج على الاقل مراجعة يعني قال فقط لكن المعنى الذي تضمنه والذي يريد ان يستشهد له ابن تيمية وهو التفاضل علم الناس بالله
1:06:11آآ هذا له شواهد اخرى حتى سيذكرها ابن تيمية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك لان الانسان اذا احاط علما بالله احصى ثناء عليه فاذا لم لم يحصي ثناء عليه فهذا يؤكد ان اننا لم لم نحط بالله تبارك وتعالى علما. وهذا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق او اعلم
1:06:33بالله تبارك وتعالى آآ وكذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها آآ فيعني يزداد علما بالله فيثني عليه فهذا يؤكد تفاضل العلم
1:06:50قال فقد اخبر في هذا الحديث ان لله تعالى اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده واسماء واسماء الله متضمنة لصفاته. يعني كل اسم فيه اه صفة آآ قال وكل آآ واسماء الله متضمنة لصفاته ليست آآ متضمنة لصفاته ليست اسماء اعلام محضة. اسماء الاعلام يعني مجرد علم
1:07:14عليه لكنه لا يتضمن مسلا شخص تلاقي اسمه ظريف ويكون دمه تقيل او اسمه سعيد وهو بائس ومخنوق. واضح او اسمه لأ يعني اسماء البشر ليست كاسماء الله. ممكن انسان يتسمى باسم ولا يتصف بهذه
1:07:29لكن اسماء الله سبحانه وتعالى لابد ان كل معنى فيها هو حق في حق الله تبارك في في آآ حق لله سبحانه وتعالى قال بل اسماؤه تعالى كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك كل اسم يدل على معاني صفاته على ما لم يدل عليه الاسم
1:07:50اخر مع اشتراكها آآ كلها في الدلالة على ذاته سبحانه وتعالى. يعني بعض الناس يسمي هنا قاعدة ان اسماء الله مترادفة ومتباينة. مترادفة لدلالتها كلها بشمهندس عاصم بيقول ممكن واحد يبقى اسمه رزق ويكون فقري. يعني وان كان كلمة فقري آآ يعني هي كلمة في رأيي ليست صحيحة لان
1:08:13فقري يعني من الفقر ان هو دايما فيه شؤم يعني او لأ ممكن يكون اسمه رزق مسلا ومش لاقي ياكل مسلا آآ واضح لكن آآ ان احنا نسميه فقري ازن غلط يعني
1:08:28آآ قال آآ قلنا ان اسماء الله آآ يعني مترادفة انها كلها تدل على الله تبارك وتعالى ومتباينة يعني انها ليست متطابقة في الايه؟ في في المعاني فمعنى الاول غير معنى الاخر ومعنى الغفور غير معنى شديد العقاب وهكذا
1:08:44قال واذا كان من اسمائه ما اختص هو بمعرفته ومن اسمائه ما خص به من شاء من عباده وهم الانبياء يعني علم ان تفاضل الناس في معرفته اعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه. وهذه هي النتيجة التي يريدها
1:09:01ان يصل لها تمام؟ وبهذا يتبين هنا بقى ايه؟ يعني آآ سيذكر ابن تيمية هذه الايه آآ احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب؟ لا يا ريت حد يكتب لنا الوقت الذي آآ اخذناه
1:09:15لا اريد ان نزيد عن يعني ساعة وثلث او ساعة ونصف بالكثير قال وبهذا يتبين لك يتبين لك ان من زعم من اهل الكلام والنظر انهم عرفوا الله تعالى حق معرفته بحيث لم يبقى له صفة الا
1:09:31عرفوها وان ما لم يعرفوه ولم يقم لهم دليل على ثبوته كان معدوما منتفيا في نفس الامر. قوم غالطون مخطئون تدعون ضالون وحجتهم في ذلك ضاحضة الذين يسمون انفسهم اهل المعرفة او اهل التحقيق من الصوفية او المتكلمين او غيرهم
1:09:51يزعمون انهم عرفوا الله واحاطوا به علما ولم يبقى شيء يخص الله لا يعرفونه. هذا كذب محض. هذا كذب وبهتان وكل هذا يؤكد يعني بينه ابن تيمية بالادلة السابقة ان الله سبحانه وتعالى اصلا نحن لا نعلم شيئا الا باذن الله وبالقدر الذي شاءه الله
1:10:12ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وبما شاء فيها معاني منها يعني ان كل علم نتعلمه هو بمشيئة الله القدر الذي شاءه الله فكيف يزعم احد انه آآ عرف الله حق المعرفة وانه لم يبق شيء يجهله عن الله؟ كيف يكون هذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه يقول
1:10:34فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها. يعني يوم القيامة ويقول لا احصي ثناء عليك. كيف؟ وهذا يؤكد ضلال هؤلاء وسبب هذا الضلال واضح انهم لم يهتدوا بالوحي وانما رجعوا الى عقولهم وذوقهم. ومن الكتب التي ترجموها من كتب الفلاسفة وغيرها وخلطوها خلطوا بها الشريعة. او بالاحرى
1:10:56حاولوا ان يفصلوا الشريعة على مقاس هذا الذي جلبوه من آآ من كتب الفلاسفة وعلم الكلام وغيره هنا ابن تيمية سيذكر قاعدة سنقرأها سريعا لكنها قاعدة مفيدة جدا يا شباب. قال فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه
1:11:17وعدم العلم ليس علما بالعدم. يعني يا شباب احاول افصل اوضح لكم الفكرة انت مثلا لا تعرف ان في بلد مثلا اسمها استراليا. مثلا انت لا تعرف هل هذا ينفي وجود هذه البلد؟ لأ لا ينفيها
1:11:36لان قد تكون موجودة وانت لا تعلمها اه الامر الثاني انتفاء الدليل معين لا يستلزم انتفاء المدلول. ممكن يكون فيه دليل معين. اضرب لك مثال انت مثلا بتروح الشغل كل يوم
1:11:48بالسيارة طب افرض السيارة تعطلت هل يستلزم ذلك الا تذهب الى العمل؟ لأ يمكن ان تذهب اليه بالدراجة او مشيا او بالاتوبيس. تمام كده يبقى انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء الدليل لا يستلزم انتفاء المدلول
1:12:07هنا ابن تيمية بقى يريد ان يتمم هذه القاعدة يقول وعدم العلم ليس علما بالعدم فليس عدم العلم القطعي او الظني على الشيء دليلا على انتفائه. يعني لو انت كنت
1:12:21سهل بشيء. هل هذا يقتضي عدم وجود هذا الشيء؟ لأ ممكن يوجد هذا الشيء وانت لا تعلم به. واضح طيب اه قال الا ان اه اه يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل. يعني الا اذا كان هذا الامر اذا ثبت
1:12:43تتوفر الدواعي والهمم على نقله. يعني شيء من شأنه ان ينقله الناس فهذا الشيء الذي من شأنه ان ينقله الناس اذا لم ينقلوه حد بيقول نعيد القاعدة تاني حاضر القاعدة بتقول فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه
1:13:07اشرحها هذه. نضرب مثالا. تصوروا مثلا انا آآ كنت اناقش شخصا في فضل آآ ابي بكر رضي الله عنه فذكرت له حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال
1:13:25آآ لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام. وانما آآ بشيء وقر في قلبه فقال لي الشخص هذا الحديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ليس لابي بكر فضل
1:13:47فانا اقول له لا هذا الحديث وان لم يثبت فلا ينتفي المدلول اللي هو النتيجة لامكان ان نستدل على هذه النتيجة بدليل اخر فاذكر له ادلة من القرآن والسنة على
1:14:01فضل ابي بكر منها مثلا ثاني اثنان اذ هما في الغار اذ يقول صاحبه او مثلا آآ آآ في الاحاديث آآ ان امن الناس علي في في صحبته وبعد كده آآ لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اذا
1:14:18عندي ادلة اخرى على هذه النتيجة. اذا انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. لماذا؟ لامكان الاستدلال على هذا المدلول بدليل اخر. كما قلنا انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر. انت مثلا
1:14:38كل يوم بتفطر آآ حلة محشي. مثلا خلاص انت راجل متعود انك كل يوم تفطر حلة محشي الصبح النهاردة ما لقتش حلة المحشي موجودة. هل معناها انك مش هتفطر ؟ لأ. ممكن بقى تفطر آآ الحاجات بقى اللي هي الايه الخفيفة زي السمك
1:14:56وزي الكوارع وزي الحمام والحاجات دي. الحاجات الخفيفة يعني يبقى اذا انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء آآ الدليل لا يستلزم انتفاء المدلول. بيسميها بعض العلماء الدليل يطرد
1:15:12سينعكس يطرد يعني ايه؟ اذا وجد الدليل وجد المدلول لكن هل اذا انتفى الدليل هل اذا انتفى الدليل يجب ان ينتفي المدلول؟ لأ. لان ممكن يكون فيه دليل اخر. ممكن يكون فيه سبب اخر. واضح كده
1:15:29طيب فهنا ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ وعدم العلم ليس علما بالعدم. يعني عدم علمك بصحابي اسمه سلمة بن الاكوع هل هذا ينفي وجوده؟ لأ انت لا تعلم لكن هو موجود. فهمنا كده
1:15:45فعدم العلم ليس علما بالعدم. الا في حالة واحدة. ايه هي بقى اذا كان هذا الامر من شأنه ان يعلم اذا وجد. يعني هذا الامر اذا كان موجود الناس لابد انها
1:16:01ستعلم به. اضرب مثال يا شباب تصور ان شخصا قال هناك صحابي هو احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي بكر واقرب اليه من ابي بكر وعمر
1:16:14اسمه مثلا سعيد تمام فاحنا نقول له لا هذا كذب. ليس هناك صحابي اسمه سعيد اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وعمر. مش موجود ده. فيقول ومن الذي
1:16:27لعله موجود وانت لم تعرف فان عدم العلم ليس علما بالعدم نقول له خطأ. لماذا لان هذا الامر من شأنه ان ينقل ويروى. اذا يعني اذا فرضنا وجود شخص اسمه سعيد يحبه النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ابيه
1:16:45بكر ويقربه ونحو ذلك. فلابد ان الناس كانوا ينقلون هذا. لان الناس نقلوا تفاصيل ادق من هذا الامر فكيف لا ينقلونه؟ فابن تيمية هنا يريد ان يضبط هذه القاعدة. يقول
1:17:01عدم العلم ليس علما بالعدم الا في الامور التي تتوفر الدواعي على نقلها يعني الناس من شأنها انها تنقلها. واحد مثلا جه قال لك اني اه في بلد كبيرة جدا جدا
1:17:19آآ موجودة بين آآ آآ الحجاز والشام ماشي اه وذكر لك اسما لها. فانت تقول له لا لا وجود لهذه البلد. يقول لا من الذي ادرك؟ لعلها موجودة وانت لا تعرف. فانت تقول له غلط. لان هذه
1:17:36البلد بهذه الحجم لو كانت موجودة لنقلها الناس. واضح كده طيب يبقى آآ نرجع بقى تاني للقاعدة. قال ابن تيمية فان عدم الدليل لا يستلزم عدم المدلول عليه. وعدم العلم ليس علما بالعدم فليس عدم
1:17:52العلم القطعي او الظني على الشيء دليل على انتفائه. لو انت مش عارف الشيء ليس معناها ان هو ليس موجودا الا هذا بقى ايه؟ هذا الاستثناء. الا ان يعلم ان ثبوته مستلزم لذلك الدليل
1:18:08مثل هيضرب هنا امثلة ان يكون الشيء لو وجد لتوفرت الهمم والدواعي على نقله سيكون هذا لازما لثبوته او فيكون هذا لازما لثبوته. فيستدل بانتفاء اللازم اللي هو الخبر على انتفاء الملزوم. اللي هو المخبر به
1:18:29يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول في حالة واحدة في حالة واحدة نقول فيها ان عدم العلم هو علم بالعدم. ما هي؟ في في الامور التي اذا وجدت كان الناس ينقلونها
1:18:44يعني الناس من شأنهم ينقلونها. ما ينفعش الناس يتركوا هذا الخبر دون نقل. فهيضرب بقى هنا ابن تيمية امثلة. قال كما يعلم انه لو كان بين الشام والحجاز مدينة عظيمة
1:18:58اه مثل اه بغداد ومصر لكان الناس ينقلون خبرها. فاذا نقل ذلك واحد واثنان وثلاثة علم كذبهم. الناس سيبوهم ليه لان لو كان هذا موجودا لنقله الاف الناس مش واحد واتنين وتلاتة. واضح كده؟ وكما يعلم هيضرب هنا امثلة بقى اقرأها سريعا يا شباب. وكما يعلم انه لو ادعى النبوة احد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:25مثل مسيلمة الكذاب آآ والعنسي وطليحة وسجاح لنقل الناس خبره كما نقلوا اخبار هؤلاء. يعني لو كان فيه حد تاني ادعى النبوة كان الناس نقلوا خبره كما نقلوا خبر هؤلاء فهذا قياس. كما ان الناس نقلوا اخبار هؤلاء الذين ادعوا النبوة كانوا سينقلون خبره. فلو في شخص قال لك ان فيه واحد مثلا اسمه علاء
1:19:48مثلا ادعى انه نبي وكان معه جيش وكذا وكذا. ولم ينقل احد من الناس خبره نقول هذا ليس موجودا. طب لماذا قطعنا بعدم وجوده؟ لانه لو وجد من شأنه ان ينقل ويذاع
1:20:04وينتشر يعني. قال ولو عارض القرآن معارض اي بما يظن الناس انه مثل مثل القرآن لنقل كما نقل كما نقل قرآن مسيلمة. يعني مسيلمة لما كان اه بيدعي يعني يحاول ان ان يذكر ايات او او يعني يحاكي القرآن هذا كله معروف يعني
1:20:28قال وكما نقلوا الفصول والغايات اللي هي هذا كتاب اه احد كتب اه ابي علاء المعري وعندكم في الحاشية يعني ذكر آآ فائدة عن الكتاب وعن ابي علاء المعاري يمكن ان تقرأها. وذكر قول ابن الجوزي وقد رأي هو ابن الجوزي بيقول
1:20:46رأيت لابي العلاء المعري كتابا سماه الفصول والغايات في معارضة السور والايات على حروف المعجم في اخر كلماتي وهو غاية غاية الركاكة والبرودة. فسبحان من اعمى بصره او من اعمي بصره وبصيرته. وآآ ذكر كلاما عن الذهبي. وبعض العلماء تكلم في آآ ثبوت هذا الكتاب عنه او فيما تضمنه هذا الكتاب
1:21:09الشاهد من موضوع ان ابن تيمية يرى اه او يصوب القول بان ابا العلاء المعري كتب كتابا يحاكي فيه القرآن وان هذا الكتاب فيه يعني آآ فيه ضلال وفيه زندقة الى غير ذلك
1:21:25طيب قال وكما نقلوا غير ذلك آآ من اقوال المعارضين له بخرافات لا يظن عاقل انها آآ مثله كما اه فكان النقل لما يظهر فيه المشابهة والمماثلة اقوى في العادة والطباع في ذلك وارغب سواء كانوا
1:21:45سواء كانوا محبين او مبغضين. يعني سواء الذين ينقلون هذا. سواء كانوا محبين له راضين عنه او مبغضين له. المهم ان هو امر من شأنه ان ينقل اه طيب آآ قال هذا امر جبل عليه بنو ادم كما آآ يعلم ان علي ابن ابي طالب لو طلب رضي الله عنه لو طلب الخلافة على عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله
1:22:08وقاتل عليها لنقل لنقل ذلك الناس كما نقلوا ما جرى بعد هؤلاء. يعني يريد ان يقول الناس لم يتركوا شيئا لم ينقلوه عن الصحابة بل نقلوا دقائق الامور. فاذا كان علي رضي الله
1:22:23وعن طلب الامامة والخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عهد ابي بكر لكان الناس ينقلون ذلك. الناس نقلوا تفاصيل ادق من هذه فهذا يكذب الشيعة او الرافضة في ادعائهم انه يعني اراد ذلك ولكن منعه الصحابة الى غير ذلك. طيب هذا سبيل مهمة شبه هذه الفقرة مهمة في نقد الروايات
1:22:43والاخبار قال وكما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو امره ان يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك. كما نقلوا امره ابا بكر يعني آآ المفروض ابا بكر كما نقلوا امره ابا بكر انه امر ابا بكر يعني
1:23:00كما نقلوا امره ابا بكر وصلاته بالناس. وكما يعلم انه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك كما نقلوا ما هو دونه ده قياس الاولى يعني بل كما يعلم هيذكر هنا وقائع اخرى
1:23:14بل كما يعلم انه آآ لم يكن يجتمع هو واصحابه على استماع دف او اه كف اه ولا اه على رقص وزفن. الزفن اللي هو الرقص يعني آآ ومن القصص الجميلة في في كلمة الزفن هذه
1:23:34ان ربيعة آآ ابن ابي عبدالرحمن اللي هو ربيع الرأي اللي هو شيخ الامام مالك رحمه الله الذي نقلت لكم قوله قبل ذلك اللي هو القول الجميل قال حق على من كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه
1:23:49آآ آآ يعني كان هو الامام مالك بيحكي اه بيقول ان هو كان بيحضر درس مواظب على درس اه مم اه ربيعة وبعد ذلك يعني قال لصاحبه سليمان يعني ايه رأيك ان احنا لا نحضر هذا الدرس؟ يعني اراد الامام ما لك ان يايه يترك هذا الدرس قال يعني نحن ايه؟ نستغني عن هذا الدرس
1:24:12لم نبق محتاجين له ونجلس احنا لوحدنا في المسجد فالامام مالك رحمه الله جلس يعني اخذ جنبا جلس هو وصاحبه سليمان وربيعة دخل المسجد عشان يعطي الدرس فالامام مالك لم يعني ايه لم يحضر مع من حضروا
1:24:30فلما ربيعة انهى الدرس اقترب من مالك وقال له كلمة يعني اه شديدة. قال لي الامام ما لك لاعب اه لعبت بنفسك. يعني انت بتلعب بنفسك اه زفنت وصفق لك سليمان. زفنتي يعني رقصت. يعني انت رقصت ولقيت حد يسقف لك فصدقت نفسك يعني. ارجع الى درسك. ارجع
1:24:55والى مجلسك خلاص فاهي فرجع يعني فوقه يعني آآ فانا تذكرتها لما سمعت كلمة اللي هي الزفني اللي هو الرقص يعني. قال بل كما آآ انه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم على دعاء ورفع ايد ونحو ذلك
1:25:10اذ لو فعل ذلك لنقلوه بل كما يعلم انه لم يصلي في السفر الظهر والعصر والعشاء اربعا. وانه لو صلى في السفر اربعا بعض الاوقات لنقل الناس ذلك كما كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الاوقات. يعني كما انهم حرصوا على نقل هذه التفاصيل. لماذا لم ينقلوا هذا لو كان حدث
1:25:31عدم نقلهم يدل على عدم وجود ذلك آآ طيب قال بل كما يعلم انه لم يكن يصلي المكتوبات وحده. بل انما كان يصليهن يصليهن في الجماعة. بل كما يعلم انه لم يكن هو واصحابه يحملون التراب في السفن
1:25:47خريج التيمم يعني هذا يبدع من اه يحمل الناس على ذلك يقول لهم احملوا التراب معكم ولا يوصلون كل ليلة على من يموت من المسلمين في واحد في بعض الناس كده يقول لك كل يوم هنصلي الجنازة على اي احد مات من المسلمين على وجه الارض. هذا ليس موجود
1:26:03قال ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدا. بعض الناس بيكتب بيكتب على المسجد مثلا آآ نية الاعتكاف وانت داخل المسجد هذا ليس اعتكافا هذا امر محدث هذا ليس اعتكافا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كلما دخل المسجد لنقل الينا. كما نقل تفاصيل اخرى. قال بل كما يعلم انه لم يصلي على غائب غير النجاشي
1:26:25بل كما يعلم انه لو كان دائما يقنط في الفجر. ابن تيمية يذكر لك وقائع كل واقعة من هذه الوقائع قال بها قوم. وابن تيمية يراها او امورا محدثة قال بل كما يعلم انه لو كان دائما يقنت في الفجر وغيرها بقنوت مسنون يجهر به لا لا شف لاحظ الدقة اللي بنتكلم عن القنوت
1:26:46جهري يعني وليس الانسان يقنت في في السجود او غيره قال لنقل الناس ذلك. كما نقلوا قنوته العارضة الذي دعا فيه لقوم وعلى قوم. وكما آآ وكان نقلهم لذلك اوكد. لانه
1:27:01كل يوم كل يوم شيء بيحصل كل يوم فكيف لا ينقلونه وكما يعلم انه لما صلى بالناس بعرفة ومزدلفة قصرا وجمعا ولو امر آآ احدا خلفه ان يتم صلاة ولو امر
1:27:19هو كاتب هنا في لو امر لأ هي المفروض لو امر لو امر لو امر احدا خلفه ان يتم صلاته او الا يجمع معه لنقل الناس صح. الاحسن من غير واو
1:27:34لنقل الناس ذلك. يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يتم الصلاة بعده. او آآ لا لا يجمع معه آآ كان هذا ينقل كما نقلوا ما دون ذلك
1:27:44وكما يعلم انه لم يأمر الحيض في زمنه المبتدأ المبتدئات بالحيض ان يغتسلن. يعني اللي هي لاول مرة يعني تأتيها يأتيها هذا الامر اللي هو الحيض ان يغتسلن عند انقضاء يوم وليلة
1:27:59وانه لم يأمر اصحابه ان يغسلوا ما يصيبوا ابدانهم وثيابهم من المني. وانه لم يوقت للناس لفظا معينا لا في ولا في البيع ولا ولا بيع ولا ايجارة ولا غير ذلك. كل هذه المسائل يعني ابن تيمية يرى ان قوما
1:28:18اه قالوا بها وليس عندهم فيها حجة. وان هذه الامور لو كانت ثابتة لنقلت الينا كما نقل غيرها. وهذه حجة ابن تيمية في اه بيان خطأها هذه الأقوال وان شاء الله سيأتي معنا قراءة كتاب القواعد النورانية. لابن تيمية رحمه الله هي خلاصة نافعة جدا في ابواب الفقه. سواء في العبادات او
1:28:38المعاملات او الايمان والنذور وسنتوسع ان شاء الله في ذكر هذا. قال ولما حج حجة حجة الوداع لم يعتمر عقيب الحج وانه لما افاض من منى الى مكة يوم النحر ما طاف وسعى آآ اولا
1:28:54ما طاف وسعى اولا ثم طاف ثانيا الى غير ذلك مما يطول ذكره. لاحز بقى ابن تيمية سيختم هذه القاعدة قال ومن تتبع كتب الصحيحين ونحويها من آآ ومن تتبع كتب الصحيحين
1:29:10ونحوها ده يعني نحو هذه الكتب آآ المعتمدة ونحوها من الكتب المعتمدة ووقف على اقوال الصحابة والتابعين. ومن قفا منهاجهم من الائمة المرضيين قديما وحديثا علم صحة ما اوردناه في هذا الباب. هذا من احسن ما يكون شاب. يعني يقول لك
1:29:31اذا تتبعت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نقله الصحابة والتابعون علمت ان الامور التي تتوفر دواعي على نقلها ولم تنقل هذا دليل على انها ليست موجودة اصلا. فكل من زعم انها موجودة فقد كذب
1:29:51لانها لو كانت موجودة لانها لو كانت موجودة لنقلت كما نقل غيرها. فلماذا؟ لو ان شخصا مثلا قال لك كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل دخول للمسجد ينوي الاعتكاف
1:30:06فانت تقول له آآ لم يثبت دليل بهذا فيقول لك عدم العلم ليس علما بالعدم. تقول له لا لماذا؟ لان هذا الامر لو ثبت لتوفرت الدواعي على نقله كما نقل الناس اشباهه بل بل ما هو دونه. واضح كده؟ طيب قال رحمه الله والمقصود هنا ان المدلول اذا كان موجودا مستلزما لوجود دليله
1:30:30كان انتفاء دليله دليلا على انتفائه. يعني يعني اه المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجود دليله يعني هذا الشيء اذا حصل لابد ان يوجد معه دليله. فاذا لم يوجد دليله تأكدنا ان هذا المدلول ليس موجودا
1:30:49هضرب لكم مثال كده ركزوا معي عشان تفهم الفكرة دي تصور يعني ان شاء الله احول المثال ده يوضح لك الفكرة تصور شخص مثلا اه يعني اه مشلول يعني اه اه ما بيقدرش يمشي على رجليه ودايما بيمشي بالايه
1:31:07اه بالعربية اللي هي الكرسي. الكرسي. تمام فانت متعود انك انت كل ما تأتي الى البيت تجد آآ هذا الكرسي موجود فتستدل بوجود الكرسي على وجود الشخص في المنزل. تمام كده
1:31:27وانت متأكد يقينا ان هذا الشخص لا يمكن ان يتحرك من مكانه الا بالكرسي فليس عنده من يعينه وليس عنده من يوصله هو ده. لازم اذا جاء لابد ان يأتي بالكرسي. تمام كده
1:31:44فاذا جئت مرة الى المنزل ولم تجد الكرسي تحقق عندك انه ليس موجودا في المنزل. لماذا؟ لانك تعرف انه لا يمكن ان يوجد الا بوجود الكرسي. فاذا لم يوجد الكرسي لم يوجد هو
1:32:01لكن هل هذا يحصل لكل الاشخاص؟ لأ. لان ممكن شخص لا يوجد الكرسي لاسباب منها ان ان يحمله بعض الناس. فهمنا كده او يأتي على سرير مثلا اللي هو السرير النقال اللي بيكون في المستشفيات
1:32:15فهمنا كده يا شباب؟ فانا حاولت ان اقرب لك الفكرة. فابن تيمية خلاصة كلامه يقول ان المدلول اذا كان وجوده مستلزما لوجوده دليله يعني لابد اذا وجد ان يوجد دليله
1:32:28كان انتفاء دليله دليلا على انتفائه. كان طبيعي جدا ان يكون آآ انتفاء هذا الدليل آآ موجب لانتفاء المدلول. اما اذا امكن وجوده وامكن الا نعلم فنحن دليل ثبوته لم يكن عدم علمنا بدليل وجوده دليلا على عدمه. هذه القاعدة كده اكتملت الشباب
1:32:53لماذا؟ لانه يمكن الا نعلمه نحن لجهلنا زي مسلا هل ايه كل الناس يعرفوا اسماء البلاد لأ هل انت رحت كل البلاد اللي في الدنيا؟ لأ. هل عدم علمك او عدم ذهابك لهذه البلد ينفي وجود هذه البلاد؟ لأ. واضح كده ؟
1:33:10طيب لكن مثلا تصور كده شخص قال لك هناك بلد آآ قوية جدا موجودة آآ في هذه الدنيا من البلاد آآ مثلا من القوة اللي هي القوة اللي المسيطرة دلوقتي مثلا او اللي هي آآ مشهورة
1:33:26بالسلاح مثل امريكا مثلا وروسيا مثلا يعني واوروبا اتصور ان في شخص قال لك في بلد اخرى بنفس قوة هذه البلدان وآآ لها جيش وكذا وكذا ولكن لا نعلمها. فنقول
1:33:42لا هذا كذب لان هذه القوة لو كانت موجودة توفرت الدواء على نقلها لك انت علمت. فلما لم تنقل تحققنا من عدم وجودها بخلاف بقى لما يأتي شخص يقول لك ايه ده في بلد مثلا اسمها يوتيوبوري مثلا في في في السويد. فانت تقول لا انا ما سمعتش بالبلد دي. يبقى البلد دي مش موجودة
1:34:05نقول لك لأ ممكن تكون موجودة وانت ما تعرفهاش. فهمنا كده مش يعني هناك اشياء يمكن ان ان تجهل وهناك اشياء لا تجهل. خصوصا من اهل الاختصاص ارجو ان اكون يعني بينت هذا المعنى. قال فاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته اذا لم يكن عندنا ما يدلون عليها لم يكن ذلك مستلزما لانتفائها
1:34:26اذ ليس في الشرع ولا في العقل ما يدل على ان لابد ان نعلم كل آآ ما هو ثابت له تعالى من الاسماء والصفات. بل قد قال افضل الخلق واعلمهم بالله عز وجل في الحديث الصحيح لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
1:34:43وفي الحديث الصحيح حديث الشفاعة فاخروا ساجدا فاحمد ربي بما حامد يفتحها علي آآ علي لا احصيها الان. فاذا كان الخلق بالله تعالى لا يحصي ثناء عليه ولا يعرف الان محامده التي يحمده بها عند سجوده للشفاعة
1:35:02فكيف يكون غيره عارفا بجميع محامد الله والثناء عليه؟ هذا يؤكد ان ابن تيمية يزن كل المقالات بميزان الوحي والشرع يعني هؤلاء الذين زعموا انهم يعرفون كل شيء عن الله. هذا قول باطل
1:35:17قال وكل ما له من الاسماء الحسنى فانه داخل في محامده وفيما يثنى عليه. واذا كان كذلك فمن كان بما له من الاسماء والصفات اعلم واعرف كان بالله اعلم واعرف. بل من كان باسماء النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته اعلم كان بالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم
1:35:37اذا كلما يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من شمائله وخصائصه وافعاله يكون اعلم به بلا شك آآ غير الشخص الذي لا يعرف عنه الا انه رسول الله وخلاص. صلى الله عليه وسلم
1:35:50قال فليس من علم انه نبي كمن علم انه رسول. ولا من علم انه رسول كمن يعلم انه خاتم الرسل. ولا من علم انه خاتم الرسل كمن علم انه سيد ولد ادم
1:36:00ولا من علم ذلك كمن علم ما خصه الله به من الشفاعة والحوض والمقام المحمود والملة يعني ملة الاسلام. وغير ذلك يعني جعله النبي الخاتم وغير ذلك من فضائله صلى الله عليه وسلم. وليس كل من جهل شيئا من خصائصه يكون كافرا. بل كثير من المؤمنين لم يسمع بكثير من فضائله وخصائصه
1:36:20فكذلك ليس كل من جهل بعض اسماء الله وصفاته يكون كافرا. اذ كثير من المؤمنين لم يسمع كثيرا مما وصفه به رسوله. واخبر به عنه فهذه الوجوه ها نقف هنا عشان نشرح الفائدة. يعني يقول ان بعض الناس يعني بعض الناس لا يعلم كل آآ يعني كل او يعني
1:36:40هناك مثلا اسماء وافعال نقلت عن الله سبحانه وتعالى. العزيز الحكيم السميع البصير شديد العقاب ذي الطول. الى اخر ما اه ذكره الله سبحانه وتعالى عن نفسه من الاسماء والافعال
1:36:52فهل كل الناس يعرفون كل هذا الذي ذكر في القرآن؟ فضلا عن ان يعرفوا كل ما جاء في السنة او ان يفقهوا معانيه. لأ فابن تيمية بيقول ليس من غاب عنه بعض العلم عن الله يكون كافرا. واضح؟ لكن هناك اصل عام هو ان يعرف ان الله هو الرب هو الاله
1:37:11حق لكن قد يجهل بعض اسماء الله وقد قد لا يعرف مثلا ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر او ان الله يجيء يوم القيامة للفصل بين العباد
1:37:21في هذه الاية تغيب عنه لكنه يعرف اجمالا الدين فهذا مؤمن بما معه من الايمان لكنه لا يتساوى مع من يعرف هذه التفاصيل قال رحمه الله فهذه الوجوه ونحوها مما تبين تفاضل الايمان الذي في القلب. واما تفاضلهم في الاقوال والاعمال الظاهرة فلا
1:37:40فيشتبه على احد والله اعلم. يعني هذا يعني تفاضل المؤمنين آآ في العمل الظاهر هذا بين. ما هو واضح جدا. يعني من يجتهد في العبادة ويترك ويترك المكروهات والمشتبهات. غير الشخص الذي يقع في شيء من ذلك
1:37:55واضح فكل معنى في الايمان يتفاضل الناس فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. نقف هنا يا شباب. وان شاء الله غدا نكمل في الكتاب
1:38:10وانا اردت ان آآ ننجز هذا الكتاب كاملا ثم بعد ذلك ايه نكمل ما بقي لنا من آآ درس صحيح آآ مسلم وبعده ان شاء الله سيكون عندنا آآ يعني من كتب ابن تيمية وكذلك من آآ كتب علوم الحديث لعلنا ندخل في كتاب جماع العلم للشافعي وهو يتكلم عن
1:38:29اخبار ونقض شروط المتكلمين من المعتزلة وغيرهم في تثبيت الخبر الشروط التي يعني تحججوا بها في انكار آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم او او العمل ببعض الاحاديث بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:38:47الاخ اللي بيقول كيف اتواصل آآ ابعت رسالة في على الماسنجر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته