شرح كتاب (الإيمان الأوسط) لابن تيمية (٨) حسين عبدالرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:17اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الثامن من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله
0:30وصلنا الى صفحة اربعمائة واثني عشر آآ وسيتكلم في هذه الصفحة عن آآ احد اهم مقاصد هذا الكتاب وهو الفرق بين دلالة لفظ التصديق ولفظ الايمان وينقض فيها قول من زعم ان الايمان هو مجرد تصديق القلب
0:52ويبين ان الايمان يدخل فيه العمل قال رحمه الله فالايمان الذي في القلب لا يكون ايمانا بمجرد ظن تصديق ليس معه عمل القلب وموجبه من محبة الله ورسوله ونحو ذلك كما لا يكون ايمانا بمجرد ظن وهوى
1:14بل لابد في اصل الايمان من قول القلب وعمل القلب يعني الامام رحمه الله هنا شباب يريد ان يبين خطأ من زعم ان الايمان هو مجرد تصديق القلب او معرفة القلب
1:29وقال هذا لا يمكن ان يكون ايمانا صحيحا بمجرد المعرفة او دون العمل فالانسان الذي عرف الحق لابد ان يحبه ولابد ان يطلبه ولابد ان يعمل به. لا تكفيه مجرد المعرفة او التصديق به
1:47اه طبعا نحن فسرنا هذا في الدرس السابق ولكن افسره مرة اخرى. قال فالايمان الذي في القلب يعني الايمان الذي في القلب لا يكون ايمانا بمجرد ظن تصديق ليس معه عمل القلب
2:02يعني لا يكون ايمانا صحيحا مقبولا نافعا بمجرد ظن تصديق يعني آآ طبعا هو كلمة آآ ظن آآ كلمة ظن هذه ليست موجودة في بعض النسخ والاقرب في رأيي انها آآ ليست صحيحة هنا
2:20وانما هي بمجرد تصديق ليس معه اه ليس معه عمل. يعني انسان يصدق لكنه لا يعمل بمقتضى تصديقي هذا. يصدق مثلا ان الشيطان عدو لله ثم هو يعبد الشيطان او يطيعه. يصدق ان الله هو الذي خلقه ثم يعبد غيره. فهذا التصديق لا ينفع. انما ينفع التصديق اذا عمل الانسان
2:43بموجبه وموجب التصديق هو ما ينتج عنه وما يلزم عنه قال لا يكون ايمانا بمجرد تصديق ليس معه آآ عمل القلب. وقلنا ان عمل القلب هي حركة القلب آآ بموجب العلم. مثلا
3:02اذا علم الانسان ان ربه تبارك وتعالى على كل شيء قدير لو علم ان ربه تبارك وتعالى آآ مثلا آآ اخذ بناصية كل دابة فانه يعظم توكله. اذا علم ان الله يغفر ويرحم
3:16انه يحب الله اذا علم ان الله آآ المتكبر الجبار الكبير الاكبر. فكل هذا يقتضي ان يخافه وان يعظمه وهكذا. عمل القلب هو حركة القلب بموجب آآ علم القلب مثلا اذا علم آآ فضائل النبي صلى الله عليه وسلم فانه يزداد له حبا فلابد ان يكون هناك عمل في القلب
3:42ناتجا عن علم القلب. اللي هو تصديق القلب يعني قال لا يكون ايمانا بمجرد تصديق ليس معه آآ عمل القلب وموجبه. الموجب اللي هو الناتج او الاثر وموجبه من محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك يعني وغير ذلك من اعمال القلب يعني
4:04مثل الرجاء والخوف والتوكل والاستعانة وهكذا كما انه يعني هذا آآ كأنه يقيس هذا على هذا. كما انه لا يكون ايمانا بمجرد ظن وهوى يعني آآ مجرد الظن او الهوى لا يجعله ايمانا لان الايمان آآ لابد فيه من العلم ولابد فيه من اليقين لا لا يصلح فيه الظن
4:26قال بل لا بد في اصل الايمان من قول القلب وعمل القلب يعني العلماء لما بيقولوا يا شباب ان الايمان قول وعمل. يقصدون بالقول آآ الخاص بالقلب يعني تصديق القلب وعلم القلب
4:43ويقصدون بالعمل عمل القلب وعمل اللسان والجوارح وهكذا قال وليس لفظه هنا بقى ايه سيبدأ في الكلام عن آآ نقض آآ من زعم ان لفظ الايمان مطابق للفظ التصديق قال وليس لفظ الايمان مرادفا للفظ التصديق كما تظنه طائفة من الناس
5:06فان التصديق يستعمل في كل خبر يعني هو الان يا شباب سيبدأ في بيان ان لفظ الايمان آآ ليس مطابقا للفظ التصديق وان كان الايمان يتضمن التصديق يعني الايمان هو آآ اعلى من التصديق
5:23وليس آآ وليس مطابقا له. فيه فرق يا شباب بين المطابقة وبين المعنى فهو الان يريد ان يتكلم عن لفظ الايمان في لسان العرب وعن لفظ الايمان في شريعة الاسلام
5:37وهو ينقض بذلك قول كثير من الفرق والمفسرين يعني حتى بعض المفسرين مثلا يقولون وما انت بمؤمن لنا يعني وما انت بمصدق لنا آآ ويفسرون مثلا آمنا كل آمن بالله يعني صدق بالله وهذا ليس صحيحا
5:53فتفسير الايمان بالتصديق اه فقط اه هذا ليس صحيحا لكن الايمان هو تصديق وزيادة هو تصديق وعمل بموجب هذا التصديق ليس مجرد ان يصدق الانسان بوجود وحش مثلا يهجم عليه هذا يكفي
6:11وانما الايمان بان يتحرك آآ ويتفاعل مع هذا العلم الذي عنده واضح وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. قال وليس لفظ الايمان مرادفا للفظ التصديق كما تظنه طائفة من الناس
6:26يبقى احنا نكتب من مقاصد هذا الكتاب بيان ان لفظ التصديق ليس مرادفا. والمرادف شاب هو المطابق يعني قد يدخل في معنى الايمان التصديق لكنه ليس مطابقا له آآ قال فان التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن اخبر بالامور المشهودة آآ مثل قوله آآ الواحد
6:50نصف الاثنين والسماء فوق الارض آآ مجيبا يعني نجيبه صدقت وصدقنا بذلك. ولا يقال امنا لك ولا امنا بهذا حتى يكون المخبر المخبر به نشكلها كده يا شباب المخبر به من الامور الغائبة. فيقال للمخبر امنا له
7:11الذي اخبرنا يعني وللمخبر به امنا به كما قال اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين آآ خلينا نشرح هذا يا شباب شوفوا يا شباب الايمان الايمان معناه انك تخبر بخبر غائب عنك
7:30فتصدق بهذا الخبر فتصدق بهذا الخبر بناء على ائتمانك لمن اخبرك اعيدها مرة اخرى. الايمان هو ان تأتمن مخبر مخبرك يعني في شخص اخبرك بشيء فانت اذا صدقت بهذا الشيء وعملت بموجبه بناء على كلامه يبقى انت امنت له
7:56تمام؟ خلينا نشرح هذا من خلال آآ لفظ الايمان في القرآن الله سبحانه وتعالى قال مثلا آآ عن اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم آآ ما لك لا تأمنا على يوسف
8:12تأملنا يعني ايه؟ يعني انت لا تأتمنون ان نغيب بيوسف عنك يعني لو اننا لعبنا مع يوسف مثلا بحضورك فانت ليس عندك مشكلة ولكن اذا ذهبنا بيوسف بعيدا عنك فانك لا تأمنا. يعني نحن لسنا مأمونين لديك لسنا امناء بالنسبة لك على يوسف
8:33يبقى هذا يقال اذا غاب عنك يقال في الامور غير المشهودة فلذلك هم قالوا وما انت بمؤمن لنا لماذا يا شباب؟ لانهم اخبروه عن خبر لم يشهده هو فهو لا يأتي لا ياتمنهم على خبر لا ياتمنهم على خبر يعني لا يصدق بخبر غاب عنه بناء على قول هؤلاء
8:58كما قال المؤمنون للمنافقين الذين قالوا ان بيوتنا عورة وقالوا ان احنا آآ آآ يعني لم نشهد هذه الغزوة آآ لان كان عندنا يعني زي ما احنا بنقول في مصر كان عندنا ظروف او مشكلات. فلذلك نحن لم نحضر هذه الغزوة. فالله سبحانه وتعالى
9:21قال في بيان حال هؤلاء يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم. قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم يعني لن نؤمن لكم يعني لن نأتمنكم على هذا الخبر انتم اخبرتمونا بشيء لم نشهده نحن
9:42وكنا قبل ذلك نأتمنكم عليه. لكن اليوم لن نؤمن لكم. يعني ايه؟ لن نقر لكم بهذا لماذا؟ قد نبأنا الله من اخباركم. يعني الله سبحانه وتعالى اطلعنا على اخباركم وقد وقد كانت غائبة عنا. يعني كنا قبل ذلك
10:02ذلك نأتمنكم لكن الله سبحانه وتعالى اطلعنا على كذبكم. فلذلك آآ لن نأتمنكم اه فهذا الشباب هو معنى الايمان هو ان تخبر بشيء غائب عنك ليس مشهودا وآآ تصدق بهذا الشيء وتقر به وتعمل بمقتضاه. بناء على ائتمانك لمن اخبرك. خليني اضربها بمثال
10:27آآ يعني في الحياة تصور ان جارك الذي آآ تأتمنه وتقر له اخبارك بان مثلا آآ فيه لص آآ يعني هو رأى لص يحوم بين بيتك في الليل مثلا فانت لم ترى هذا اللص
10:47فلو انك آآ صدقته في خبره وعملت بمقتضى هذا فاخذت بالاحتياط وجلست مثلا في في البلكونة او بقيت ترقب البيت يبقى انت عملت بمقتضى هذا الخبر الذي غاب عنك بناء على خبر جارك هذا فانت تؤمن له او تؤمن به
11:08يعني ايه تؤمن له؟ يعني انت تأتمنه على هذا الخبر؟ الدليل انك اقررت بالخبر وعملت بمقتضاه او مثلا في شخص جارك قال لك ده والله النهاردة آآ اللحمة في السوق بقت مثلا بخمسة جنيه مثلا
11:24فانت بناء على خبر هذا ذهبت الى السوق هذا شيء غائب عنك فانت اقريت بهذا الشيء وتحركت بناء عليه فهذا يؤكد انك تأتمن هذا الذي اخبرك مما يؤكد الشباب ان الايمان يخص
11:42آآ الامور آآ غير المشهودة اه مثلا الله سبحانه وتعالى قال فلما رأوا بأسنا بيتكلم عن الكفار قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ربنا سبحانه وتعالى قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. يعني هذا ليس ايمانا آآ ان يؤمن الانسان بوجود الجنة والنار بعد
12:09بعد رؤية الجنة والنار هذا ليس ايمانا. انما الايمان ان يأتمن ذلك النبي الذي اخبره بالجنة والنار بناء على خبره. فهذا هو الايمان النافع. اما اذا رأيت بنفسك الجنة والنار. فهل هذا يعد ايمانا؟ لا هذا خبر معاين انت شاهدته بعينك. لم تعتمد فيه على النبي وانما اعتمدت فيه على عينك
12:34واضح يا شباب؟ مثلا ابو سيدنا ابراهيم عليه السلام ابو سيدنا ابراهيم قال اليوم لا اعصيك يعني يوم القيامة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقى ابراهيم اباه ازر
12:48وان هازارد سيقول له آآ اليوم لا اعصيك فلم ينفعه ايمانه هذا لماذا؟ لانه صدق بالبعث برؤية يوم القيامة بالمشاهدة. هذا لا ينفعه وكذلك فرعون لما قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. ربنا قال عصيت قبل
13:12لا هذا الايمان لا ينفع. لانه عاين الموت واضح يا شباب؟ فهذا يؤكد ان الايمان فيه آآ حلقة بينك وبين الخبر. وهي وهي ذلك الذي اخبارك؟ مثلا ابو بكر الصديق يا شباب هل ابو بكر الصديق شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسراء
13:35لأ لم يشهد معه وبالنسبة لابي بكر هذا خبر غائب فلما اخبروه آآ بهذا الخبر قال ان كان قالها يعني لو لو هو نطق بذلك فانا اصدقه فقد صدق يعني لماذا؟ لاني ااتمنه على هذه الاخبار
13:56وانا ااتمنه في انه رسول الله فكيف اكذبه في في هذا الخبر فبالتالي يا شباب هذا آآ يعني فرق مهم جدا بين لفظ الايمان ولفظ التصديق قال ابن تيمية فان التصديق يستعمل في كل خبر. كل خبر يمكن ان تطلق فيه التصديق سواء كان غائبا او مشهودا
14:16لكن الايمان فيه فيه ائتمال من اخبرك. فيه ائتمام من اخبرك فبالتالي آآ هذا يخص الاخبار آآ الغائبة طيب قال فان التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن اخبر بالامور المشهودة آآ مثل قوله الواحد نصف الاثنين والسماء فوق آآ الارض مجيبا صدقة
14:43نقول لو صدقت او صدقنا بك بذلك ولا يقال امن لك ولا امنا بهذا. حتى يكون المخبر به من الامور الغائبة لماذا الشباب حتى يكون اعتمادك في في تصديق الخبر على من اخبرك وليس على مشاهدتك
15:01والا انت لو لو لو انت مثلا واحد قال يعني واحد كشخص مثلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لن اؤمن لك آآ حتى آآ حتى آآ ارى الجنة والنار بعيني
15:16ما هو كده خلاص هو كده لن يؤمن به. ده معناها كده العكس. معناه انه لا يؤمن به اصلا لانه علق ايمانه على رؤية الشيء فهذا ليس ايمانا. الايمان معناه انني الواسطة بينك وبين ذلك الخبر
15:31فلو مثلا انا اخبرتك بشيء فقلت لي لا انا لن اؤمن لك حتى ارى ذلك الشيء. هذا ليس ايمانا اصلا. لانك لو رأيت هذا الشيء فانت تصدق به لانك رأيته بعينك
15:44انت لم تعتمد على خبري فبما انك لم تعتمد على خبري فانت لا تأتمنوني. لانك توقفت في قبول الخبر على رؤيته هو. فاذا انا لست بينك وبين الخبر ارجو ان يكون ذلك واضحا يا شباب. انا اطلت فيه قليلا لتفهموا هذا المعنى الدقيق. وتفهموا ان الذين فسروا
16:05آآ قول اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق ان هذا تقصير في التفسير وانما الاعلى من ذلك والاضبط ان تقول وما انت بمقر لنا ومصدق لنا لماذا؟ لانهم اخبروه بشيء غائب عنه. يعني كأنها فيها معنى الائتمان. نحن لسنا امناء عندك عندك في مثل هذه
16:26الاخبار طيب قال كما قال اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا؟ يعني قالوا لابيهم يعقوب عليه السلام انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين اي بمقر لنا ومصدق لانهم اخبروه عن غائب
16:48حد بيقول ان البث لا يفتح عنده الاستاز فتحي لا ادري ما السبب يا استاز فتحي يعني انا لست خبيرا في وسائل التواصل او الاشياء هذه لا ادري لماذا لا يفتح عندك البث
17:02آآ قال ومنه قوله قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون وآآ قوله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين نفس الكلام يا شباب يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين هي مطابقة لهذا المعنى اه يعني يؤمن للمؤمنين يعني يأتمنهم لان اساسا المنافقون
17:25او الذين في قلوبهم مرض قالوا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن. ويقصدون بذلك انه يصدق ما يقال له فربنا سبحانه وتعالى قال قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. يعني يأتمن المؤمنين على ما اخبروه
17:45به يعني الله سبحانه وتعالى بين ان هذا مما يمدح به النبي صلى الله عليه وسلم على عكس ما يفعله المنافقون وضعفاء الايمان. ان هم قالوا لأ هو بيصدق اي احد
17:57اخبروا فربنا قال هو ياتمن المؤمنين لان المؤمن عنده مصدق واضح فيأتمن المؤمنين يعني على ما اخبروه به وقوله تعالى انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون وقوله تعالى آآ وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون. طبعا هذا قول سيدنا موسى عليه السلام. آآ قال سبحانه وتعالى فما امن لموسى الا ذريته
18:23قومي اي اقر له اه يعني ابن تيمية هنا ذكر لك اكثر من مثال على ان الايمان يخص الاخبار الغائبة يعني ان لفظ الايمان حينما يطلق لابد انه يطلق على لابد انه يطلق على خبر غائب
18:42لا يطلق على الامور المشاهدة فمثلا لا لا يأتي لك شخص مثلا فيقول انا بجواري شجرة او انا امام البحر وانت تراه وهو امام البحر فتقول له انا امنت لك ليه؟ لان
18:54كلمة امنت لك فيها معنى انني صدقت بهذا الخبر بناء على خبرك على خبرك انت وليس على مشاهدة ومعاينتي او سماعي او حسي او نحو ذلك قال وذلك ان لفظ الايمان يفارق التصديق لفظا ومعنى
19:14فانه ايضا يقال صدقته فيتعدى بنفسه الى المصدق ولا يقال امنته الا اه من الامان الذي اه هو ضد الاخافة اللي هو امنته يعني بل يقال امنت له واذا صاغ ان يقال ما انت بمصدق لفلان
19:34كما يقال هل انت مصدق له اه لان الفعل المتعدي بنفسه اذا قدم مفعوله عليه او كان العامل اسم فاعل ونحوه. مما اه يضعف عن الفعل فقد يعدونه باللام تقوية له كما يقال. آآ عرفت هذا وانا به عارف وضربت هذا وانا له ضارب
19:56وسمعت هذا ورأيته وانا له سامع آآ وراء انس له سامع وراء. راء اسم فاعل من رأى كذلك يقال صدقته وانا له مصدق ولا يقال صدقت له به وهذا خلاف امن فانه لا يقال اذا اردت التصديق امنته. يعني يقول ايه؟ ان التصديق بيتكلم هنا عن عن فرق في في اللغة
20:26مثلا انا اقول صدقته تمام كده؟ لكن اقول امنت لأ لابد ان اكون امنت هذا متعلق بشيء خارج عنه. فمثلا امنت به امنت له فما قلتش لا اقول امنته. لكن اقول صدقته. فهو يتكلم هنا عن فرق حتى في اللغة او في استعمال اللغة
20:47هنا شباب ابن تيمية لا ينكر عشان نفهم الضبط. ابن تيمية لا ينكر ان يكون من معاني الايمان او من مقتضيات الايمان التصديق. وانما ينكر المطابقة بين الايمان والتصديق فهمنا كده يا شباب
21:04طيب قال فانه لا يقال اذا اردت التصديق امنته. كما يقال اقررت له ومنه قوله امنت له كما يقال اقررت له فهذا فرق في اللفظ. يبقى هو يفرق هنا في اللفظ يعني ليس هناك مطابقة في الاستعمال بين كلمة
21:20امنت وكلمة صدقت الفرق الثاني ما تقدم من ان الايمان لا يستعمل في جميع الاخبار. بل في الاخبار عن الامور الغائبة. ونحوها مما يدخلها الريب يعني ايه يدخلها الريب؟ يعني هي مجال للشك يا شباب
21:37يعني الامور التي هي مجال للريب او الشك لست قاطعا بها او ليس عندك حجة عليها ثم مع ذلك انت امنت بها فانما تؤمن بها بناء على ان هذا الشخص الذي اخبرك بها امين وثقة. عارفين يا شباب رواة الاحاديث
21:58لماذا يوصف الراوي بانه ثقة امين ثبت حجة ما معنى ذلك؟ معناها انك اعتمدت في تصديق هذا الحديث على فلذلك الرجل لانك لم تشهد من حدثه به ولم تشهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوله. يعني اضرب اضرب لك مثالا
22:20احنا مثلا عندنا حديث آآ يرويه مثلا اه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ونحن صدقنا بهذا الحديث. يعني قبلناه واعتمدنا عليه
22:37فالسؤال هل هذا الحديث نحن رأينا آآ مثلا خلينا نتكلم عن مسلم هل مسلم رأى آآ يحيى ابن يحيى وهو يسمع من مالك لأ طيب هل يحيى رأى مالك وهو يسمع من نافع؟ لأ وهكذا
22:54ومع ذلك نحن قبلنا هذا الخبر اعتمادا على امانة وصدق وضبط هذا الناقل واضح يا شباب؟ فهذا يدخله معنى الاقرار. يدخله معنى التصديق. يدخله معنى الامانة والائتمان فبما اننا اقررنا بصحة هذا الخبر مع اننا لم نره
23:17فهذا يؤكد اننا نأتمن من اخبرنا بهذا الخبر. والا لو كنا نحن شاهدنا المخبر بنفسه. فبالتالي هذا يعني شاهدنا المخبر اقصد اللي هو صاحب الخبر الاصلي او نحن لو شاهدنا الحدث بنفسه فخلاص نحن آآ اقررنا بهذا الحدث بناء على اننا رأيناه
23:38لو ان شخصا مثلا ما حدثك بامر حدث في بلد معينة تمام فانت بين امرين اما ان تكون قد شاهدت معه هذا الحدث فانت حينئذ تصدق بهذا الحدث ليس اعتمادا على ذلك الشخص. وانما انت رأيته بنفسك
23:58تمام؟ لكن لو انك لم تحضر هذا المشهد ومع ذلك اقررت بهذا المشهد وصدقت به فهذا لكونك من اخبرك؟ واضح يا شباب قال الفرق الثاني ما تقدم من ان الايمان لا يستعمل في جميع الاخبار. بل في بل في الاخبار عن الامور الغائبة ونحوها مما
24:21ما يدخلها الريب فاذا اقر بها المستمع قيل امن بخلاف لفظ التصديق فانه عام لجميع الاخبار. واما المعنى فان الايمان مأخوذ يعني هذا فرق اخر في المعنى يعني هذا اللفظ في الاخبار الاخبار آآ لا يقال الايمان الا في الاخبار الايه؟ في الاخبار الغائبة
24:44فهذا معناه انك تؤمن به وتسلم له وتقره. اضرب لكم مثال يا شباب ان شاء الله يوضح لكم الفكرة اكثر آآ بمثال واقعي من السنة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه فحدثهم ان آآ رجلا كان يسوق بقرة فضرب هذه البقرة فالتفتت اليه وكلمته
25:06لم قالت له لم نخلق لهذا. الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بهذا الخبر هل هم شاهدوا هذا الخبر؟ لأ. هل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه شاهد هذا الخبر الواضح
25:19من هذا الحديث انه لم يشاهده وكان هذا المجلس ليس فيه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تعقيبا على هذا الخبر قال فانا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. قال الصحابي الراوي وما هما ثم؟ يعني لم يكن ابو بكر وعمر موجودين
25:39في هذا المجلس. تمام طيب ما معنى هذا الحديث؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امن بذلك لان الوحي هو الذي اخبره واضح كده او ان الله هو الذي اعلمه فلانه يؤمن بالله ويؤمن بالله
25:56ولان ابا بكر وعمر آآ يؤمنان برسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم صدقوا هذا الخبر مع كونهم لم يشاهدوه. واضح يا شباب فهذا مثال واضح على ان الايمان آآ يكون في الاخبار الغائبة
26:15طيب قال كما ان لفظ الاقرار اه واما معنى واما المعنى فان الايمان مأخوذ من الامن الذي هو الطمأنينة يعني الطمأنينة الطمأنينة التسليم الائتمان. انك يعني تطمئن لهذا. تطمئن من جهة هذا فبالتالي تصدق ما يأتيك من جهة من الاخبار
26:38آآ قال كما ان لفظ الاقرار مأخوذ من قارة يقر وهو قريب من امن يأمن. لكن الصادق يطمئن الى خبره الكاذب بخلاف ذلك. كما يقال للصدق طمأنينة. والكذب ريبة. فالمؤمن داخل في الامن
26:59كما ان المقر داخل في القرار ولفظ الاقرار يتضمن الالتزام ثم انه يكون على وجهين. يعني لفظ الاقرار يا شباب هل معنى الاقرار يا شباب هو مجرد التصديق يعني انا لما اجي يعني اخبرك بشيء وانت تقرني به. هل المراد فقط ان تصدق لخبري ام تعمل بمقتضى هذا الخبر
27:24تصور مثلا ان في شخص آآ آآ تخاصم هو وشخص اخر في قطعة ارض يعني شخص كان يسكن في ارض ثم رفع عليه شخص دعوة بان هذه الارض لي وليست لك
27:39فذهبوا الى القاضي والقاضي حكم لايه؟ للشخص الذي ليس مقيما في الارض. فاخبر ان هذا الرجل المقيم في الارض يعني قيامه في الارض ليس صحيحا ان هذا الرجل غصب هذه الارض
27:53وبعد كده القاضي اثبت ان الارض ليست لفلان هذا وانما هي لصاحب الدعوة فاقر الاتنين اقروا. هل بقى معنى الاقرار ان هو يبقى في الارض التي اغتصبها لأ الاقرار معناه ان يعمل بمقتضى هذا الاقرار
28:11فيترك الارض لصاحبها فليس الاقرار هو مجرد ان تقر يعني ان تصدق. لأ المقصود بالاقرار ان تعمل بمقتضى هذا الاقرار انا قلت لك هذا الهاتف الذي في يدك هو لي وليس لك
28:27وآآ انت وجدته في مكان كذا وكذا وكذا فانت قلت نعم هذا فعلا انا وجدته في كذا كذا. فانت تقر لي هل يتم هذا الاقرار وانت تبقي الهاتف في يدك
28:40وتحتفظ به لا انما الاقرار معناه ان تعمل بمقتضى هذا الذي اقررت به قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. فالاقرار معناه ان انك يعني يعني
28:58القرار فيه معنيان هو والايمان. الاقرار والايمان فيهم معنيان. المعنى الاول انك مصدق ده هذا هو المرحلة الاولى. والمعنى الثاني ان هذا التصديق له الزام مات وله واجبات عليك فمن آآ زعم انه مؤمن ومع ذلك لم يتفاعل مع هذا الذي امن به فهذا ليس مؤمنا
29:20يعني تصور شخص مثلا يقول انا اؤمن ان هناك ان الرسول آآ محمد بن عبدالله هو رسول لجميع العالمين وهو حق ولكن مع ذلك انا لن ادخل في دين الاسلام. فهل هذا يعد ايمانا؟ لا هذا ليس ايمانا
29:36هذا ليس ايمانا وانما الايمان له مقتضيات وله لوازم واضح يا شباب قال ولفظ الاقرار يتضمن الالتزام ثم انه يكون على وجهين. احدهما الاخبار وهو من هذا الوجه كلفظ التصديق والشهادة ونحوهما وهذا معنى الاقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الاقرار. شفت ابن تيمية يقول لك ان الاقرار فيه معنيان
30:00الاعتراف والتصديق يبقى انا اشهد يعني مثلا انسان يقول انت تقر بذلك انا اقر بذلك هذا هو الطرف الاول. وهذا هو الذي يذكره الفقهاء في كتاب يعني في باب من ابواب الفقه
30:14اسمه كتاب الاقرار. يعني ان يشهد الانسان بشيء او يشهد على نفسه او يقر او يعترف حد كاتب الاقرار هو كانه قصد الاعتراف يعني. ومن موجب الاقرار المضي بما اقررت. نعم كهذا كلام صحيح. يعني
30:32الاقرار فيه طرفان. الطرف الاول التصديق والشهادة والطرف الثاني العمل بموجب هذه الشهادة تمام كده او الالتزام بما في هذه الشهادة آآ طيب قال احدهما الاخبار وهو من هذا الوجه كلفظ التصديق والشهادة ونحوهما. وهذا معنى الاقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الاقرار. كتاب الاقرار هذا
30:57فليس كتاب مكتوب يا شباب يعني زي مسلا كتاب منهاج السنة او كتاب آآ صحيح البخاري. لأ كتاب الاقرار يعني الباب الفقهي الذي يذكره علماء السنة في كتب الحديث او يذكره الفقهاء. هذا يعني باب فقهي وليس كتابا مصنفا يعني
31:14قال والثاني يعني المعنى الثاني في الاقرار انشاء الالتزام كما في قوله تعالى. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا معكم من الشاهدين وليس هو هنا بمعنى الخبر المجرد فانه سبحانه قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء
31:34رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقربتم واخذتم على ذلكم اصري فهذا التزام للايمان والنصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك لفظ الايمان فيه اخبار هو سيدخل ايضا في آآ ان الايمان كذلك بمعنى الاقرار. يعني يا شباب
31:56ابن تيمية هنا يريد ان يقول في في لفظ الاقرار طرفان. الطرف الاول شهادة واعتراف. والطرف الثاني التزام بمقتضى ذلك. يعني اضرب مثالا يا شباب لما هرقل شهد من خلال كلامه مع ابي سفيان ان محمدا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
32:18هذا هو الاقرار. هذا هو الطرف الاول في الاقرار لكنه مع ذلك لم يدخل في دينه فاذا هل هذا الاقرار تام؟ لا هذا الاقرار هو مجرد تصديق لكنه ليس ايمانا نافعا
32:33لانه لو كان ايمانا نافعا تاما لجعله يعمل بموجب هذا وموجب انه صدق ان محمد هو الرسول الحق الذي بشر به آآ عيسى وبشر به كل نبي يعني من الانبياء
32:48فلابد انه كان سيدخل في دينه. وكذلك اليهود. لما ربنا قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهل هؤلاء امنوا به ايمانا صحيحا؟ لأ. مع انهم كانوا يعرفون انه رسول الله ولكن صدهم عن اتباعه الحسد والكبر
33:06وغير ذلك من المعاني القلبية قال وكذلك لفظ الايمان فيه اخبار وانشاء والتزام بخلاف لفظ التصديق المجرد واضح يا شباب؟ يعني لما انسان مثلا الله سبحانه وتعالى يقول ان الشيطان لكم عدو
33:23تمام هذا هو يعني الطرف الاول ان ربنا اخبرك بانه عدو لك لما قال الله سبحانه وتعالى فاتخذوه عدوا فهذا هو معنى الاقرار والايمان. انك عملت بموجب هذا. لما انسان يصدق بوجود الجنة والنار ولا يعمل لها. فهل ينفعه تصديقه؟ لا ينفعه
33:47قال وكذلك لفظ الايمان فيه اخبار وانشاء والتزام بخلاف لفظ التصديق المجرد فمن اخبر آآ الرجل بخبر لا يتضمن طمأنينة الى المخبر لا يقال فيه امن له. بخلاف الخبر الذي يتضمن طمأنينة
34:04آآ طمأنينة الى المخبر. والمخبر والمخبر قد يتضمن خبره طاعة المستمع له وقد لا يتضمن الا مجرد الطمأنينة الى صدقه. فاذا تضمن طاعة المستمع لم يكن مؤمنا بالمخبر بالمخبر الا بالتزام طاعته مع تصديقه. بل قد استعمل لفظ الكفر. خلينا نقف هنا يا شباب ونشرح هذه الفقرة
34:31الذي يخبرك به المخبر يعني في شخص سيخبرك بخبر. هذا الخبر على نوعين اما ان يكون خبرا يقتضي عملا واما ان يكون خبرا يقتضي طمأنينة انك اطمأننت يعني انك اقررت به
34:47واضح كده؟ تصور مثلا يا شباب خلينا نضربها بامثلة اه من من القرآن والسنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان ان اخبر الناس ان آآ بالبعث بالجزاء يوم القيامة. واخبرهم كذلك بقصة
35:06مثلا القصص السابقة قصة نوح وهود وصالح وشعيب كل هذه القصص تمام وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بامور هذه الامور تقتضي اشياء عملية فاخبرهم انه رسول الله فهذا يقتضي آآ طاعته واتباع امره ويقتضي آآ توقيره وهكذا ونصرته
35:33فاذا الشخص الذي استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمئن قلبه ولم يرتب في خبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا آآ هو الشهادة او الايمان بالنوع الاول من الاخبار. ان هو امن له بمعنى انه اطمأن قلبه لخبره
35:53طيب الطرف الاخر من الاخبار فيه التزام وفيه عمل فابن تيمية هنا يريد ان يقول ان الاخبار التي تأتيك من جهة شخص ما اما ان تكون تقتضي ان تطمئن وخلاص او تقتضي ان تطمئن لخبره وان تعمل بمقتضياته
36:13فاذا اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بالنار ثم اخبرك بالاعمال التي تكون سببا في النار. واخبرك بالاعمال التي تنجيك من النار فهذا يوجب عليك ان بهذا والا مثلا شباب الخوف
36:27الخوف مثلا الخوف النافع هل ابليس الله سبحانه وتعالى ذكر انه يخاف؟ قال الشيطان اني اخاف الله رب العالمين وآآ قال في الاية الاخرى اني اخاف الله في في سورة الحشر
36:42لما آآ كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله. لكن هذا الخوف يا شباب هل هو خوف نافع؟ لا ليس خوف خوفا نافعا بل الشيطان يبكي كما في في الصحيح
36:56ان ابن ادم اذا قرأ اية السجدة وسجد آآ اعتزل الشيطان يبكي. يعني الشيطان بيبكي بيقول يا ويله! يعني الشيطان بيقول عن نفسي بس راوي الحديث لم يرضى ان يقول يا ويلتى يعني
37:08فالشيطان يعني بيقول يا ويلي لماذا؟ يقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار فهل هذا البكاء وهذا الخوف حملاه على ان يتقي الله وان يعمل بامره؟ لأ. فبالتالي يا شباب العلم النافع او
37:27تصديق نافع او الايمان النافع او الاقرار النافع هو الذي يعمل به. اما مجرد المعرفة او مجرد العلم بصدق الخبر دون العمل به فهذا كان عليه كل الكفار كل الكفار كانوا هكذا
37:45قال الله سبحانه وتعالى وكانوا مستبصرين. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقال موسى فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني انت مبصر بهذا تعرف هذا وهو بين لك وتعرف ان هذه
38:05من عند الله الجراد والقمل والضفادع والدم. كل هذه تعرف انها من عند الله ولكنك يعني تستكبر عن الايمان طيب يبقى هذا المعنى في الاخبار انها منها ما يطمئن له القلب. ومنها ما آآ يتفاعل معه العبد ويلتزمه
38:27ويعمل به قال آآ قال فاذا تضمن طاعة المستمع لم يكن مؤمنا للمخبر الا بالتزام طاعته مع تصديقه. الاتنين مع بعض. بل قد استعمل لفظ الكفر المقابل للايمان في نفس الامتناع عن الطاعة والانقياد
38:46فقياس ذلك ان يستعمل لفظ الايمان كما استعمل لفظ الاقرار في نفس التزام الطاعة والانقياد. فان الله امر امر ابليس بالسجود ادم فابى واستكبر وكان من الكافرين. يعني ايه يا شباب
39:00هنا ابن تيمية يريد ان يتكلم عن معنى الايمان من خلال معنى الكفر. كيف هذا ابن تيمية يريد ان يقول ان لفظ الايمان في لسان العرب او وفي شريعة الاسلام وشريعة الاسلام جاءت بلسان العرب. ولكن الفرق ان شريعة الاسلام علمتنا ما الذي نؤمن به. يعني لفظ الايمان يا شباب في لسانه
39:20العرب لفظ معروف لكن لفظ الايمان في الاسلام نحن نحتاج ان نعرفه من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء بما اوحي اليه في القرآن او في السنة لفظ الايمان هو معروف لكن هذا الايمان بماذا؟ مثلا عندنا ايمان بالطاغوت
39:39ايمان بالجبت ايمان بالله ايمان بالرسل. فالايمان والكفر لا يمدحان الا بالمتعلق به. فمثلا انا اؤمن بالله واكفر بالطاغوت غيري يؤمن بالطاغوت ويكفر بالله فالايمان والكفر لابد ان يكون له متعلق يا شباب. فنحن هنا نتكلم عن معنى الايمان بشكل عام
40:00الايمان في الاسلام الايمان في الاسلام بين انه ليس مجرد تصديق القلب ولا معرفة القلب. بل هو التزام وآآ قرار وعمل بموجب هذا الذي صدقت به فابن تيمية يريد ان يثبت هذا فكيف يثبته؟ سيثبته من جهة ان الله اطلق الكفر
40:23على من اثبت لهم المعرفة يعني ربنا اثبت لهم المعرفة والتصديق واليقين والبصيرة بهذا الامر الذي آآ انكروه ومع ذلك حكم عليهم بالكفر او ان الله امرهم بامر فلم يطيعوا هذا الامر فحكم عليهم بالكفر
40:45فاذا كان الامتناع عن الفعل سمي كفرا فبالتالي امتثال الفعل يسمى ايمانا. فنضرب مثال يا شباب. هل ابليس الله سبحانه وتعالى اخبره بخبر فانكره يعني في سياق قصة قصة ادم
41:03في سياق قصة ادم. الله سبحانه وتعالى قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. يعني ابليس لم يسجد فاذا ابليس امر او اخبر امر لكنه لم يمتثل هذا الامر ولم يعمل به ولم يطعه
41:22فماذا آآ يعني ماذا اطلق عليه الله سبحانه وتعالى قال فابى واستكبر وكان من الكافرين. يبقى ربنا سبحانه وتعالى هنا فيها دلالتان مهمتان. الاولى ان الله حكم عليه بالكفر. لانه
41:38امتنع عن الطاعة والامر الثاني انه بين ان الكفر قد يكون من جهة الاستكبار وليس من جهة التكذيب يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول عن فرعون وقومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم
41:55قد جحدوا بها لماذا؟ ما دام هم مستيقنون بها قال ظلما وعلوا. يعني بسبب ظلمهم واستكبارهم ابوا ان يؤمنوا قالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون يعني احنا هذا استكبار. مثلا قال قوم نوح انؤمن لك واتبعك الارذلون
42:15انسجد لما تأمرنا؟ قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا المشكلة هنا ليست في تصديق خبر وانما آآ هو في اباء واستكبار واستعلاء او حبا للدنيا ممكن انسان يكفر بسبب حبه للدنيا. ذلك بانه
42:31احب الحياة الدنيا على الاخرة. هرقل مثلا هرقل هذا. لماذا كفر؟ مع انه كان مصدقا بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله. كفر لانه سيزول ملكه فبالتالي لما خشي على ملكه من الزوال بقي على ملته. فكان الجاه عنده اعظم من الايمان
42:50اذا يا شباب محل البحث هنا ان الايمان ليس هو مجرد معرفة الحق. كما العلم يا شباب هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم اني اعوذ بك من
43:00علم لا ينفع هذا يؤكد انه ليس كل علم نافعا. واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. وكويس ان انا افتكرت هذا المعنى آآ حتى اذكركم اليوم او الليلة ان شاء الله يعني يعني تقريبا الساعة الثامنة مساء فيه درس في آآ آآ صفحة على فيسبوك اسمها غراس
43:23العلوم الشرعية اه هذه المحاضرة ارجو انها ستكون نافعة جدا لطالب العلم. اه ساتكلم فيها عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
43:39كان الله سبحانه وتعالى يميزهم عن المنافقين الذين استمعوا الى القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم واستمعوا الى آآ ما يقوله من الهدى والحق ومع ذلك لم ينتفعوا به
43:52فارجو ان هذا ان هذه المحاضرة ستكون نافعة ان شاء الله تكون الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة يبقى اذا يا شباب ابن تيمية هنا يريد ان يثبت ان الايمان آآ فيه معنى ازيد من مجرد التصديق والمعرفة وانما هو معنى الطاعة والتزام الطاعة
44:09اقرار وهكذا مما يؤكد ذلك الشباب ايضا ركزوا معي كده في هذا. الله سبحانه وتعالى قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فكلمة فلا صدق ولا صلى تؤكد ان الايمان ليس مجرد تصديق. وانما فيه عمل بمقتضى هذا التصديق. لذلك قال فلا صدق
44:34لا صلى طيب في المقابل قال ولكن كذب وتولى. فهذا يؤكد ان الايمان فيه تصديق وفيه علم وفيه التزام وفيه اقرار وفيه عمل وفيه طاعة لذلك قال ولكن كذب وتولى فالكفر يكون اما بالتكذيب او بالتولي. التولي اللي هو الاعراض. عدم العمل. عدم الالتزام
45:00قال وايضا هذا معنى جديد يعني يا شباب كلمة ايضا يعني هذا وجه آآ اخر ولو ايضا فلفظ التصديق انما يستعمل في جنس الاخبار وان آآ هو ان التصديق اخبار بصدق المخبر والتكذيب اخبار بكذب المخبر
45:20فقد يصدق الرجل فقد يصدق الرجل الكاذب تارة والصادق اخرى. فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر وهم خبر عن الخبر يعني ايه يا شباب؟ خلينا نشرح هذا قال وايضا يعني هذا وجه اخر في التفريق بين لفظ التصديق ولفظ الايمان من حيث اللغة
45:42قال وايضا فلفظ كل هذا شاب يتكلم عن معناه في اللغة والا فمعناه الشرعي طبعا في فرق كبير يعني المعنى الشرعي للايمان معروف ان هو لا يطابق معنى التصديق. هذا واضح جدا ان الايمان في الشرع عرفه النبي صلى الله عليه وسلم وادخل فيه الاعمال. وكذلك في كتاب الله كما
46:02قال ما كان الله ليضيع ايمانكم وفي تفسير العلماء الايمان هنا بمعنى الصلاة قال وايضا فلفظ التصديق انما يستعمل في جنس الاخبار في جنس الاخبار يعني كل الاخبار. كلمة جنس الاخبار يعني كل الاخبار يا شباب
46:18وان التصديق اخبار بصدق المخبر. يبقى التصديق هذا فيه معنيان انك اخبرت بخبر وانك اذا صدقت بهذا الخبر فيبقى هنا عندنا خبران الخبر الذي صدقت به واخبارك ان هذا صادق. يبقى فيه خبرين هنا. تصور مثلا شخصا قال لي
46:43آآ ان مثلا البلد الفلاني حدث فيها مثلا آآ زلزال مثلا فانا صدقت هذا الخبر. يبقى انا كده عندي امران اني صدقت بالخبر واني حكمت بصدق هذا المخبر. يبقى في كده عندي خبرين. تمام كده يا شباب
47:04آآ قال والتكذيب اخبار بكذب المخبر. يبقى انت كذبت الخبر وحكمت بكذب هذا الذي آآ آآ اخبر اخبر به فقد آآ يصدق الرجل الكاذب تارة والصادق اخرى فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر وهما خبر عن الخبر
47:25يعني انت تخبر عنه بانه آآ صادق او كاذب فهذا خبر جديد قال فالحقائق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر لا يكاد يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب ان لم يقدر مخبر عنها. يعني فيه اخبار يا شباب ثابتة في نفسها
47:48ليست متعلقة باشخاص. يعني حقائق يعني معلومات ثابتة معروفة. السما فوقنا والارض تحتنا وفي بحر وفي انهار وفي ناس وفي خلق هذه اشياء ثابتة في نفسها وانما يستعمل لفظ التصديق والتكذيب يا شباب في الاخبار التي تنقل الينا عبر مخبرين. يعني اشخاص اخبرونا او قنوات
48:11يخبرنا او صحف تخبرنا وهكذا خالف الحقائق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر طبعا لاحظ خلينا في الفقرة اللي قبلها عشان بعض الناس ممكن ما يفهمش الكلمة دي. قال فقد يصدق الرجل الكاذب تارة والصادق اخرى. يعني ممكن انت تحكم بصدق
48:31رجل وهو كاذب ويكون حكمك هذا خطأ وممكن آآ تحكم على الصادق كذلك بانه صادق. يعني عايز يقول لك انك انت عندك هنا خبران الخبر الاصلي الذي اخبرت به والمخبر الذي اخبرك به
48:47وقال فالحقائق الثابتة في نفسها يعني اشياء ثابتة في نفسها لا تتوقف على الاخبار بها التي قد تعلم بدون خبر قد تعلم يعني هي انسان مثلا انت تخبره بان في شيء اسمه الارض والسماء والبحر والنهر والناس والخلق والحيوانات
49:04هذه اشياء ثابتة انت لا تحتاج فيها من يخبرك. لكن لو انسان اخبرك عن وجود حيوان مثلا له رأسان مثلا مثلا. اه ده ده خبر انا لم اشاهده فانا فهنا محتاج ان انا اتقصى عن هذا الخبر
49:18قال فالحقائق الثابتة في نفسها التي قد تعلم بدون خبر لا يكاد يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب. ان لم يقدر مخبر عنها مخبر يعني شخص يخبرك بها يعني بخلاف الايمان والاقرار والانكار والجحود. ونحو ذلك فانه يتناول الحقائق والاخبار عن الحقائق ايضا
49:37يعني الامور يا شباب اللي هي اه لفظ الايمان او لفظ لفظ الايمان او لفظ الاقرار هذا يستعمل في الاخبار التي آآ تأتيك من جهة من يخبرك بها هذه تتناول الحقائق والاخبار. وفيها كمان اطمئنان لمن يخبرك بها. فانت اذا اطمأننت لهذا الخبر فهذا لاعتمادك على
50:00اخبر اه فكأنه يقول ان لفظ الايمان اوسع من لفظ الايه؟ التصديق من هذه الجهة قال وايضا فالذوات فالذوات التي تحب تارة هذا وجه جديد يا شباب. فالذوات التي تحب تارة لو سمحت ركز معي بس في هذه الجملة لانها شوية
50:21بعض الناس لما كنت بشرح الكتاب هذا قبل ذلك اشكل عليهم هذا الموضع. فانا اريد منك انك تركز بعد اذنك قال وايضا فالذوات التي تحب تارة وتبغض تارة وتوالى تارة وتعاد اخرى
50:38وتطاع تارة وتعصى اخرى. ويذل لها تارة ويستكبر عنها اخرى تختص هذه المعاني فيها بلفظ الايمان والكفر ونحو ذلك. يعني ايه يا شباب؟ ركز معي كده احنا حينما نتكلم عن اه الذوات اللي هي مثلا نعتبر ان في اه انسان بيعبد
51:00اه يعني اه مثلا مثل فرعون الذي كان يعبده قومه او يعبده كثير من قومه ففرعون هذا آآ الذي يتعلق به امر من اتنين. مش التصديق والتكذيب وانما الايمان او الكفر
51:16انا مؤمن بفرعون يعني لو لو واحد من الكفار الذين كانوا يعبدون فرعون مؤمن بفرعون يبقى هو مطمئن ان فرعون هذا اله. ويعبد فرعون او يطيعه تمام؟ كما قال السحرة بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. يبقى هم يؤمنون به
51:36يبقى فرعون هنا بما انه شخص يذل له ويعبد ما يتعلق بحاجة من الاتنين. الايمان او الكفر. انسان مؤمن بفرعون وكافر بفرعون. تمام كده؟ وكذلك الله تبارك وتعالى انسان مؤمن بالله او انسان كافر بالله
51:53تمام؟ يبقى هنا لا يستعمل لفظ التصديق ولفظ التكذيب. وانما يستعمل لفظ الايمان والكفر فلو ان في شخص مثلا قال انا مصدق بالله كلمة مصدق لا تستعمل مصدق بالله وانما يستعمل مؤمن بالله
52:12مؤمن بالله لان هذا الايمان فيه التزام ولا يكفيه فيه مجرد التصديق قال واما لفظ التصديق والصدق ونحو ذلك فيتعلق بمتعلقها كالحب الاول يا شباب عندنا فائدة يمكن ان احنا نسجلها ان ابن تيمية في كتاب الايمان الكبير قال
52:30آآ مما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث اذا عرف تفسيرها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. يعني
52:45مثلا انا عندي لفظ الايمان او الكفر او لفظ الغيبة او لفظ آآ مثلا القوة اي لفظ من الالفاظ التي استعملت في الشرع او الزكاة او الصلاة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لك هذا اللفظ وبين لك معناه في دين الاسلام
53:03معرفة معناه في اللغة النبي صلى الله عليه وسلم عرفك ان الصلاة هذه اقوال وافعال ومقاصد ونيات وذكر وهكذا. فانت مش محتاج بقى انك انت ترجع لكلام اهل اللغة. يا ترى ما معنى الصلاة في
53:15ما معنى الاسلام في اللغة؟ ما معنى الايمان في اللغة؟ ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فسر لي هذه الالفاظ فانا لا احتاج الى كلام اهل اللغة. وهذه قاعدة مهمة
53:25مهمة جدا يا شباب. مثلا لفظ الاخلاص او التوحيد او لفظ الطاعة كل هذه الالفاظ فسرت في القرآن والسنة فانا لا احتاج الى كلام اهل اللغة الا لبيان آآ دلالات هذه الالفاظ في اللغة وان الاسلام جاء بنفس هذه الدلالات وان كان بين
53:42المراد منها في دين الاسلام آآ طيب قال واما لفظ التصديق والصدق ونحو ذلك فيتعلق بمتعلقها كالحب والبغض. فيقال حب صادق وبغض صادق كما ان الصدق والكذب في اثبات الحقائق ونفيها متعلق بالخبر هو كاتب المنافي. لأ بالخبر النافي
54:13بالخبر النافي والمثبت آآ دون الحقيقة ابتداء وكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء بخلاف لفظ الايمان والكفر فانه يتناول بلا واسطة اقرار بلا واسطة اقرارا او انكارا او حبا او بغضا او طمأنينة او نفورا
54:38نقرأ الحديث اللي جاي يا شباب ثم افسر لكم ان شاء الله قال ويشهد لهذا الدعاء المأثور المشهور عند استلام الحجر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بوعدك واتباعا لسنة نبيك
54:51صلى الله عليه وسلم خلينا نشرح يا شباب الفكرة هذه ونركز فيها من بدايتها هو الان يا شباب بيتكلم عن لفظ التصديق والتكذيب من جهة ولفظ الايمان والكفر من جهة
55:05يريد ان يثبت ان لفظ التصديق والتكذيب ليس مطابقا للفظ الايمان والكفر وان كان الايمان والكفر يتضمن معنى التصديق والتكذيب. اضرب لكم مثالا يا شباب انا حينما اتكلم عن ثقة الراوي في الحديث
55:24هل الحديث الصحيح يجب ان يكون الراوي ثقة فيه؟ يعني نقله صحيحا؟ نعم يجب هذا لكن هل مجرد ثقة الراوي توجب صحة الحديث؟ لأ لان يمكن ان يكون الحديث منقطعا ان الراوي لم يسمع ممن حدثه
55:42ممن روى عنه وممكن يكون الراوي اخطأ في هذا الحديث وممكن الحديث تثبت فيه علة فمجرد آآ كون الراوي ثقة لا يستلزم صحة الحديث حد بيقول نعيد كلام ابن تيمية ثاني في كتاب الايمان الكبير حاضر. ابن تيمية بيقول
56:05مما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث اذا عرف تفسيرها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك لم يحتج في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم
56:26هذا في كتاب الايمان في صفحة مائتين وستة وعشرين وهذه القاعدة نافعة جدا يا شباب خلينا نفهم هنا هذه الفكرة يا شباب وبيقول ايضا فالذوات التي تحب تارة وتبغض تارة
56:44وتوالى تارة وتعاد تارة. يعني فيه ذات يا شباب هذه الذات يتعلق بها اشياء مثلا رسول تمام؟ او ملك او سيد متاع في قومه. او رب العالمين تبارك وتعالى فهذه الذات
57:04هذه الذات يتعلق بها انها تطاع او يؤمن بها او يكفر بها فهذه الذوات يا شباب آآ يستعمل فيها لفظ الايمان او الكفر. احنا خلاص انتهينا من هذه الفكرة. طيب اما لفظ التصديق والتكذيب او او الصدق
57:23نحو ذلك فيتعلق بمتعلقها يعني بالاشياء المتعلقة بها مثلا الله سبحانه وتعالى يا شباب حينما ارسل الرسل فهؤلاء الرسل متعلقون بالله بمعنى انهم من جهة الله طيب لما فرعون ينصب الهة. لما فرعون ينصب للناس الهة
57:46فهذه الالهة متعلقة بفرعون تمام؟ فيبقى فرعون له متعلقات يعني من امن بفرعون سيصدق بهذه المتعلقات وسيعمل بها ومن امن بالله تبارك وتعالى سيصدق بهذه التي تعلقت بالله سواء بقى آآ آآ الرسل
58:09او مثلا بالجنة والنار واليوم الاخر وغير ذلك من الامور الله سبحانه وتعالى يؤمن به او يكفر به من الناس من امن بالله ومن الناس من كفر به. من الناس من امن بفرعون ومن الناس من كفر به
58:25لكن الاشياء المتعلقة بقى بالله هذه هي التي توصف بالصدق والكذب. فابن تيمية هنا بيقول ضرب مثال ايه يا شباب؟ قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك يبقى كأنه يقول بما انني امنت بالله
58:44فسأصدق بكل ما يلزم عن ذلك فسأصدق بكتبه ورسله وساصدق باليوم الاخر وهكذا واضح وهذا فرق دقيق جدا. يعني كثير من الناس لم ينتبه له. لكن مع ذلك ساحاول ان افك لكم عبارات ابن تيمية. لان بعض الناس بيقول بنفهم
59:04كلام عاما لكن محتاجين ننزل هذا الكلام على الالفاظ نقرأها مرة اخرى يا شباب. قال واما لفظ التصديق والصدق فيتعلق بمتعلقها الهاء هنا تعود على الذوات التي تحب او تبغض. او توالى او تعادى. تمام
59:23بحاول اضربها لكم يا شباب بمثال آآ بمثال مثلا آآ فيه انسان متزوج زوجته مثلا بتحب الفسيخ اكلة مسلا مصرية عشان الناس اللي آآ اللي معنا اللي مش مصريين يفهموها. اكلة مصرية غريبة جدا اسمها الفسيخ بيكون سبب
59:40سمك يعني بقاله مسلا ميت سنة مدفون تحت الارض فالفسيخ ده انا مسلا ما بحبوش. لكن لو نعتبر ان زوجتي تحبه فهذا الفسيخ متعلق بها. مش مش هي نفسها متعلق بها
59:55زي مثلا ما ممكن اكون انا بحب حاجة تانية ففي فرق بين الذات والمتعلق بالذات فانت بشمهندس عاصم كاتب لأ انا ما احبش اطلق عليك ان هو سمك آآ كذا كذا لان بعض الناس بيحبه فما بحبش اكرههم فيه يعني
1:00:13المهم ان لو اننا لو انا قبلت بهذا الشيء آآ بناء على آآ مثلا اني ارضيها او احب ان ارضيها. يبقى هذا ايه يا شباب؟ هذا متعلق بها. زي ما احنا بنقول كده ايه؟ آآ حبيبك اللي اللي بتحبه
1:00:28يبلع لك الزلط او اللي يحبك يبلع لك الزلط مع ان الزلط ده شيء هو ما بيحبوش. بس لانه تعلق بك فهو قبله بناء على انه من جهتك شباب يبقى هذا هو المتعلق. المتعلق هو شيء مرتبط بك
1:00:44او انك الذي فرضته. انت الذي فرضته. كما قالت مثلا هاجر اه لابراهيم عليه السلام االله امرك بهذا؟ قال نعم قالت اذا لن يضيعنا. فكأنه يقول لك ان الذي آآ امن
1:00:59بشيء فانه يلتزم كل ما جاء من جهة هذا الشيء ومن كفر بشيء فانه يرفض من جاء من جهة هذا الشيء فبناء على ذلك قال يا شباب فيتعلق بمتعلقها يعني بمتعلق هذه الذوات التي تحب او تبغض او توالى او تعادى
1:01:24قال كالحب والبغض. الحب والبغض هذا متعلق بالذوات فيقال حب صادق وبغض صادق يعني الانسان الذي يحب الله في عمل بما امر الله به فحبه لله صادق وبغضه مثلا للشيطان صادق لانه يعصيه. قال فكما ان الصدق والكذب في اثبات الحقائق ونفيها متعلق بالخبر
1:01:49والمثبت دون الحقيقة ابتداء يعني كما ان الصدق والكذب في اثبات الحقائق ونفيها اثبات ان في شيء واحد بيثبت شيء هو يريد ان يقول هو حقيقة او هو باطل فبيقول كما ان الصدق والكذب في اثبات الحقائق ونفيها يعني او نفيها. الواو هنا بمعنى الواو هنا بمعنى او
1:02:11متعلق بالخبر النافي والمثبت دون الحقيقة يعني ايه يا شباب هنا؟ لو انا مثلا انا لا اعرف ان في بلد اسمها مثلا اوريبرو. مثلا في في السويد في بلد اسمها اوريبرو
1:02:25مدينة ثم اخبرني شخص بان في بلد اسمها اوريبرو. فانا كذبت بوجود هذه البلد. اعتبر ان انا لا اعرف فقلت لأ ما فيش بلد اسمها اوريبرو. وفيه شخص قال لأ فيه بلد اسمها اوريبرو
1:02:41انا وهو نتكلم في الاخبار. هل خلافنا هذا مؤثر في وجود هذه البلد او عدمها لأ هي اما موجودة او معدومة. يعني مثال يا شباب لو ان العالم كله كفر برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الكفر سيجعل هذه الرسالة باطلة؟ لأ. هي حق
1:03:04حتى لو كفر بها كل الناس لذلك قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا فلو ان العالم كله اجتمع ان ليس هناك اله او رب. هل هذا سيجعل ليس هناك اله او رب؟ لا الله سبحانه وتعالى حي
1:03:23وهو الاله الحق حتى لو كفر به كل الناس. كما قال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد يبقى الامور يا شباب الثابتة او المنفية في نفسها
1:03:36لا تسبت ولا تنفى بناء على الاخبار عنها يعني لو ان شخص مثلا شباب نفى بيقول اصلا ما فيش بلد اسمها مثلا ايطاليا ما فيش بلد اسمها ايطاليا. هل انكاره هذا سينفي وجود البلد اللي اسمها ايطاليا من الكون؟ لأه
1:03:52طيب لو انت اثبت واحد قال على فكرة في ناس غيرنا ساكنين مثلا في القمر مأجرين شقة مفروشة في القمر مثلا آآ وده في الواقع ما كنش موجود. هل بمجرد اخباري يثبت ذلك؟ لا يا شباب. الاخبار عن عن الامور شيء
1:04:10واثبات الامور ونفيها شيء اخر. فهمنا كده يا شباب؟ فابن تيمية بيقول ايه فكما ان الصدق والكذب في اثبات الحقائق ونفيها متعلق بالخبر النافي والمثبت دون الحقيقة ابتداء يعني انت يمكن ان تنفي شيئا ويكون ثابتا ويمكن ان تثبت شيئا ويكون كذبا. فليس مجرد اثباتك او نفيك هو
1:04:36والذي يثبت او ينفي. فهمنا كده يا شباب قال فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك. يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء. بخلاف لفظ الايمان والكفر فانه يتناول والاذوات بلا واسطة اقرارا او انكارا او حبا او بغضا او طمأنينة او نفورا
1:04:58يعني نعيد تاني الحتة دي يا شباب قال فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء يعني ممكن يكون انا اثبت الشيطان هل انا بما اني اثبتت وجود الشيطان فانا احبه؟ لا
1:05:17انا اثبت وجوده لكن لا احب ان ابغضه طيب آآ في انسان اثبت وجود الله هل بناء على انه اثبت وجود الله انه يحبه لأ ممكن انسان يثبت وجود الله ولا يحب الله؟ عادي جدا
1:05:29فالاثبات والنفي باب والحب والبغض شيء اخر ان انا اثبت الشيء دي معناها ان انا اقر بوجوده. او اقر بانه حق لكن هل مع ذلك انا يعني احببت او ابغضت هذا شيء اخر. وهذا شباب دقيق جدا آآ في الرد على من زعم ان المعرفة
1:05:51كيف هي الايمان؟ ليه لان انا مثلا اقر بوجود الجن اه الشياطين فهل هذا الاقرار كاف؟ لا؟ لابد ان ابغضهم والا اطيعهم وان اتخذهم اعداء. فهمنا؟ طب انا اقر بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:06:07بوجوده وبصدق رسالته. هل هذا يكفي؟ لا يجب ان اؤمن به وان احبه وان اطيعه وان اوقره. وان اتبعه. فكل هذا يريد منه ابن تيمية يا شباب نقض مقالة الذين قالوا ان الايمان مجرد المعرفة. مجرد المعرفة. مجرد ان انا اعرف ان الله حق. او ان الرسول حق. وهذا باطل
1:06:29وكل الكفار الذين حكم بكفرهم في القرآن والسنة كان عندهم هذه المعرفة بل هي شرط التكليف اصلا ومع ذلك كفروا لانهم لم يتبعوا لم يطيعوا. وكان كفرهم من جهة انهم يحبون الدنيا او من جهة الكبر او الحسد. كما ذكر الله سبحانه وتعالى مثلا
1:06:47ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. لماذا؟ حسدا من عند انفسهم. من بعد ما تبين لهم الحق. يعني عارفين الحق واضح يا شباب قال بخلاف لفظ الايمان والكفر. فانه يتناول الذوات بلا واسطة. يعني هذه الذوات التي لها متعلقات
1:07:07بلا واسطة اقرارا او انكارا انك انت تقر به او تنكره او حبا او بغضا او طمأنينة او نفورا يعني هذا ما يتبع آآ من تحب. فمثلا من احب الله سيحب شرعه ويتبع شرعه
1:07:21وهكذا قال ويشهد لي هذا يعني لهذا المعنى الدعاء المأثور المشهور عند استلام الحجر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بوعدك واتباع هل سنة نبيك؟ لاحظ كلمة ايه شف ايمانا بك
1:07:37ما دمت انا امنت بالله فسيترتب عليه اني احب واؤمن بكل ما يتعلق بالله. شف كلمة ايه يا شباب وتصديقا بكتابك لانه كتابك صدقت به. طيب ووفاء بعهدك لانه عهدك فانا ساعمل به وسأفي
1:07:57واتباعا لسنة نبيك. فكأنه ما دمت انا امنت واقررت لله فكل ما يأتيني من جهة الله فيكون محبوبا مرضيا عندي. فهمنا كده يا شباب الفكرة؟ هذه فكرة دقيقة جدا فقال ايمانا بك ولم يكن تصديقا بك. كما قال تصديقا بكتابك لانه متعلق به
1:08:22اه يعني يا شباب كانه بيقول الكتاب لوحده هذا هذا الكتاب او الرسول او او الصلاة او الزكاة هذه اشياء متعلقات لكن تعلقت بمن فلانها تعلقت بالله فهي تابعة لله
1:08:39فنحن امنا بكل هذه التفاصيل لان لانها ترجع الى الله. نحن مثلا احببنا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه رسول الله فهمنا كده يا شباب؟ لانه من جهة الله
1:08:54فبما انه من جهة الله امنا به واتبعناه واحببناه طيب آآ قال رحمه الله وقال تعالى عن مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه. يعني آآ لما جاءتها من جهة الله هذه الكتب او الكلمات آآ
1:09:14لقت بها تمام؟ فجعل التصديق بالكلمات والكتب طيب قال ومنه الحديث الذي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم تكفل الله لمن خرج في سبيل الله لا يخرجه الا ايمانا بي. الا ايمان بي وتصديق
1:09:31كلماتي هذا ايضا شاهد. ان هو الكلمات متعلقة بالله. فيصدق بها خلاص وانما لا يقال صدقت بالله وانما امنت بالله وصدقت برسله طيب قال ويروى ايمان بي وتصديق برسلي. ويروى لا يخرج الا جهاد آآ في سبيل الله وتصديق كلماته
1:09:55ففي الالفاظ ففي جميع الالفاظ جعل لفظ التصديق آآ بالكلمات والرسل وكذلك قوله في الحديث الذي في الصحيح ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منازل عالية في الجنة فقيل له يا رسول الله تلك منازل لا يبلغها الا الانبياء فقال بلى. والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
1:10:18يبقى اذا الشيخ ابن تيمية يريد ان يقول ان لفظ الايمان والكفر يتعلق بالذات التي ينتج عنها ما آآ يحب ويبغض ويتبع ويصدق ويكذب وهكذا فالله سبحانه وتعالى يقال امنت به
1:10:35لكن بقى ممكن بعد كده تقول تصدقت بكتبه ورسله وباليوم الاخر. المهم ان هي متعلقة باشياء آآ ترجع الى آآ ربنا تبارك وتعالى قال وآآ وما آآ وما وما يحصى الان الاستعمال المعروف في كلام السلف صدقت بالله او فلان
1:10:55اه اه يصدق بالله او صدق بالله ونحو ذلك كما جاء فلا يؤمن بالله وامنا بالله آآ يعني بيقول ان ان السلف يستعملون كلمة امنت بالله ولا ولا يستعملونها كلمة تصدقت بالله يعني
1:11:15يعني كلمة وما يحصى الان الاستعمال المعروف في كلام السلف صدقت بالله هو يعني هو بيقول ان ان هم كانوا يستعملون كلمة امنت بالله ايوة نعم حد كاتب القول ان الايمان هو المعرفة بالله فقط هو آآ هذا افسد الاقوال التي قيلت في الايمان. نعم. هو افسد الاقوال. وهذا هو يعني
1:11:39قول المرجئة ومعنى هذا ان ان لا يكفر احد. يعني بهذه الطريقة لا يكفر احد ان هو مجرد انه يعرف الحق يبقى كلمة الشباب وما يحصى آآ الان الاستعمال المعروف في كلام السلف يعني هي الكلمة هنا فيها كأن فيها عدم ضبط هو حتى في النسخة هنا قال
1:11:59ان ان هي يخصون او او يحصون اه وانا في رأيي ان هو يريد اساسا ان يقول ان الائمة حتى استعمال الائمة لا يقولون صدق بالله وانما يقولوا امن بالله او كفر بالله
1:12:15قال وما يحصى الان الاستعمال المعروف في كلامه السلف صدقت بالله او فلان يصدق بالله او صدق بالله ونحو ذلك كما جاء فلان يؤمن بالله وامن بالله ايمانا بالله ونؤمن بالله
1:12:25وملائكتي وكتبي ورسله ونؤمن بالله وحده ونحو ذلك فان القرآن والحديث وكلام الخاصة والعامة مملوء من لفظ الايمان بالله وامن بالله ويؤمن بالله يعني هو يقول ومن الادلة على ان لفظ التصديق ليس مطابقا للفظ الايمان ان الائمة والعلماء لا يستعملون قوله صدق بالله
1:12:43آآ وانما يقولون امن بالله قال فان القرآن والحديث وكلام الخاصة والعامة مملوء من لفظ الايمان بالله وامن بالله ويؤمن بالله فامنوا بالله او فامنوا بالله. ويا ايها الذين امنوا وما
1:12:58اعلم قيل التصديق بالله. وهذا يؤكد الشباب ان الجملة فوق فيها خطأ او تحتاج ضبطا لانه ينكر ان ان يكون السلف استعملوا كلمة يصدق بالله وانما يستعملون كلمة الايمان بالله مما يؤكد ان لفظ التصديق لا يطابق لفظ الايمان
1:13:15آآ قال ويا ايها الذين امنوا وما اعلم قيل التصديق بالله ممكن نحط التصديق بالذي بين قوسين وما اعلم قيل التصديق بالله او ان صدقت بالله او يا ايها النبي
1:13:31يصدق بالله ونحو ذلك اللهم الا ان يكون في في ذلك شيء لا يحضرني الساعة وما اظنه يعني طبعا هذا يدل على احتياط ابن تيمية رحمه الله. وانه لم يجزم في موضع آآ الظن لانه لم يقرأ كل ما كتب في العلم لا شك
1:13:48وان كان هو واسع الاطلاع من من يعني انا لم ارى في حياتي احدا من المتأخرين اطلع على تراث الائمة كابن تيمية على الاطلاق يعني لم ارى واحدا من المتأخرين
1:13:58وفي القرن السابع والثامن رحمه الله في اواخر السابع وبدايات الثامن الهجري لم لا اعلم ابدا ان واحد عنده هذا الاطلاع على تراث الائمة بكل انواعه. مثل هذا الامام رحمه الله
1:14:14اه لكن مع ذلك بيقول ممكن يكون استعملوا ذلك ولكن لا يحضرني وما اظنه. يعني هو يستبعد هذا. رحمه الله قال ولفظ الايمان يستعمل في الخبر ايضا كما يقال كل امن بالله
1:14:27اي اقر له والرسول يؤمن له من جهة انه مخبر ويؤمن به آآ من جهة ان رسالته مما اخبر بها كما يؤمن بالله وملائكته وكتبه فالايمان متضمن للاقرار للرسول والاقرار بما اخبر به. والكفر تارة يكون بالنظر الى عدم تصديق الرسول والايمان به. وهو من هذا
1:14:47الباب يشترك فيه كل ما اخبر به. وتارة بالنظر الى عدم الاقرار بما اخبر به والاصل في ذلك هو الاخبار بالله وباسمائه. ولهذا كان جحد ما يتعلق بهذا الباب اعظم من جحد غيره
1:15:01وان كان الرسول اخبر بكليهما ثم مجرد تصديقه في الخبر والعلم بثبوت ما اخبر به اذا لم يكن معه طاعة لامره لا باطنا ولا ظاهرا ولا محبة لله ولا تعظيم له
1:15:15ولا محبة لله ولا تعظيم له. لم يكن ذلك ايمانا يعني ايه يا شباب هنا؟ بيقول ولفظ الايمان يستعمل في الخبر ايضا كما يقال آآ كل امن بالله اي اقر له
1:15:28والرسول يؤمن له من جهة انه مخبر يؤمن له اسف يا شباب يؤمن له نشكلها يؤمن له من جهة انه مخبر ويؤمن به من جهة ان رسالته مما اخبر بها. يبقى احنا نؤمن بالرسول ونؤمن للرسول
1:15:47فنحن نؤمن للرسول يعني نأتمنه على ما اخبر به ونؤمن به لان رسالته مما يجب ان نؤمن به. يبقى احنا يا شباب ما معنى اننا نؤمن للرسول؟ يعني نأتمنه على ما اخبر بي ونطمئن لخبره. طيب نؤمن به لان من جملة ما اخبرنا به ان رسالته. يعني اضرب لكم مثال يا شباب عشان تفهموا
1:16:13الفكرة دي لو ان مثلا شخصا جاء من جهة الخليفة وقال للناس هذا مكتوب الخليفة بان تطيعوا مثلا آآ محمد بن خالد مثلا فيبقى اذا هذا الخليفة امرنا ان نطيع محمد بن خالد
1:16:34طيب هذا المخبر الذي جاء بهذا الكتاب هو نفسه محمد ابن خالد تمام كده؟ يبقى نحن سنؤمن له يعني سنصدق خبره تمام؟ لاننا رأينا مثلا ختم الخليفة او نحو ذلك فنؤمن له. ونؤمن به بمعنى اننا سنطيعه في هذا الامر. لانه هو
1:16:56نفسه هذا الشخص الذي اوصى الخليفة بطاعته ففي فرق بقى بين شخص اخر يبعثه الخليفة بان نطيع شخصا من الناس يبقى اه اه يبقى احنا عندنا هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبرنا ومن جملة خبره ان نطيعه. وان نتبعه وان نؤمن به. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا
1:17:21تؤمن له يعني يطمئن لخبره ويصدق في خبره ويقر له من جهة ومن جهة اخرى اننا نؤمن به لان من ضمن ما اخبرنا به ان نؤمن به وان نطيعه وان نتبعه. فهمنا؟ ارجو ان اكون بينت لكم هذا المعنى
1:17:38قال والرسول يؤمن له من جهة انه مخبر يعني نطمئن ونصدقه ونقر له ونشهد له ويؤمن به ويؤمن به من جهة ان رسالته مما اخبر بها. يعني من جملة الامور التي اخبرنا بها هي ان نؤمن برسالتي
1:17:58كما آآ يؤمن بالله وملائكتي وكتبي الايمان متضمن للاقرار للرسول والاقرار بما اخبر به. يبقى احنا نقر له ونقر بكل ما اخبر به. والكفر تارة يكون بالنظر الى عدم تصديق الرسل يعني يطلق الكفر. اما من جهة
1:18:16عدم التصديق وهو من هذا الباب يشترك فيه كل ما اخبر به يعني هذا جهة الاخبار. وتارة بالنظر الى عدم الاقرار بما اخبر به. يبقى آآ ممكن يكون آآ فيه تصديق لكن ليس هناك عمل فالكفر اما
1:18:31يكون بسبب آآ التكذيب او بسبب ترك العمل اه قال والاصل في ذلك والاخبار بالله وباسمائه ولهذا كان جحد ما يتعلق بهذا الباب اعظم من جحد غيره. اللي هو يتعلق بباب الايمان بالله يعني
1:18:46كان الرسول اخبر بكليهما. يعني لان الاخبار التي يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ليست سواء تمام؟ فالاخبار عن الله اعظم قال ثم مجرد هذه بقى هذا الشباب لازم نحط تحته خط لان هذا خلاصة الكلام. ثم مجرد تصديقه في الخبر والعلم بثبوته بثبوت ما
1:19:06اخبر به اذا لم يكن معه طاعة لامره لا باطنا ولا ظاهرا ولا محبة له ولا تعظيم لم يكن ذلك ايمانا. هذا ليس ايمانا. حتى لو سميناه تصديقا او علما او معرفة او يقينا او بصيرة. اي اسم من هذه الاسماء
1:19:23اذا لم تصدقوا الافعال الاقوال او او آآ او الشهادات لم يكن هذا ايمانا نافعا هنا بقى سيذكر ادلة على ذلك قال وكفر ابليس وفرعون وكفر ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن اصله من جهة التصديق والعلم. فان ابليس لم لم يخبره
1:19:44احد بخبر بل امره الله بالسجود لادم فابى واستكبر وكان من الكافرين. فكفره بالايباء والاستكبار وما يتبع ذلك لا لاجل التكذيب. فهذا يؤكد يا شباب انه اذا كان الكفر يمكن ان يكون من جهة الايباء والاستكبار وحب الدنيا وليس من جهة التكذيب فكذلك الايمان
1:20:06يدخل فيه العمل ويدخل فيه الطاعة والالتزام واضح كده يا شباب؟ طيب بعض الناس يا شباب هنا اه بيجعل الكفر انواع. يقول مثلا فيه كفر اسمه كفر الايباء وكفر الاستكبار انا في رأيي يا شباب هذا ليس صحيحا. الكفر هو الاعراض عن الايمان
1:20:30لكن الايباء او الاستكبار او حب الدنيا هذه اسباب للكفر. وليست هي الكفر يعني الكفر يا شباب هو ترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او ترك امر الله لكن هذا الترك بقى ممكن يكون سببه الحسد
1:20:46حسدا من عند انفسهم او حب الدنيا ذلك بانه مستحب الدنيا. او بسبب اتباع الاهواء او بسبب مثلا الايباء والاستكبار. هذه اسباب للكفر. لكن الكفر هو شيء واحد. هو عدم الاتباع
1:20:59الاعراض عن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم واضح طيب آآ قال وكذلك آآ وحتى مثلا في في حديث ان في اتنين من اليهود ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نشهد انك نبي
1:21:17قال طيب ما الذي يمنعكم ان آآ تتبعوني وقالوا نخاف من يهود وهذا ايضا من من يعني ان هم عرفوا بانه آآ النبي الامين والصادق وخاتم الانبياء والنبي الحق. ومع ذلك لم يتبعوه. فهمنا يا شباب
1:21:34قال وكذلك فرعون وقومه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وبصائر. كان المفروض والبصائر يعني انت تعلم ذلك يقينا
1:21:45الذي يقال هنا احد امرين احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب؟ مم تقريبا آآ لسه الساعة لا انا اتخضيت بحسب احنا خدنا ساعتين ونصف احنا تقريبا بدأنا انا كنت احنا كنا دايما نبدأ الساعة السابعة فظننت ان احنا اخدنا ساعتين ونصف
1:22:05احنا تقريبا بدأنا الساعة الثامنة اظن لا يبقى باقي ان شاء الله عشر دقائق طيب يا شباب. قال اه فالذي يقال هنا احد امرين. يعني في هذا المقام يعني اما ان يقال الاستكبار والايباء والحسد ونحو ذلك مما آآ مما كفر اللي هو لأ مما الكفر مما الكفر نصلحها مما الكفر
1:22:29فيه مستلزم لعدم العلم والتصديق الذي هو الايمان والا فمن كان علمه وتصديقه تاما اوجب استسلامه وطاعته مع القدرة. كما ان الارادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة علم ان المراد اذا لم يوجد مع القدرة دل على ان ما في القلب همة لا ارادة ولا ارادة
1:22:52المفروض هم اظن هم آآ فكذلك اذا لم يوجد موجب التصديق والموجب التصديق والعلم من حب القلب وانقياده دل على ان الحاصل في القلب ليس بتصديق ولا علم بل هناك
1:23:13شبهة وريب كما يقول ذلك طوائف من الناس وهو اصل قول جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه واكثر اصحابه كالقاضي ابي بكر ومن اتبعه ممن يجعل الاعمال الباطنة والظاهرة من موجبات
1:23:28من موجبات الايمان لا من نفسه. ويجعل ما ينتفي آآ الايمان بانتفائه من لوازم التصديق. لا لا يتصور او لا يتصور عنده تصديق باطل مع كفر قط. نشرح هذا المقال يا شباب. بس بعد ازنك بقى لو كنت ايه
1:23:45مشغول اريد منك ان تركز معي في هذا. ركزوا كده يا شباب انا قبل ان آآ افك الالفاظ ساشرحها لكم الان يا شباب نحن عندنا شخص هذا الشخص عنده علم او عنده تصديق بالله
1:24:02تمام يعني عنده معرفة يعرف ان الله هو الحق. وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق. مثل اليهود تمام ولكن هذا اليهود لم هؤلاء اليهود لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا برسالته. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. تمام
1:24:21ربنا هنا اثبت لهم شيئا اثبت لهم شيئين الاول اثبت انهم عرفوا يبقى عندهم المعرفة تمام وهذه المعرفة بمعنى العلم وكذلك هي بمعنى التصديق لان كل انسان عرف شيئا فهو مصدق به. تمام كده
1:24:40طيب وربنا سبحانه وتعالى كذلك اثبت لهم الكفر. قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ومثلا في مثال آآ فرعون وقومه. ربنا قال جحدوا بها يبقى الجحود هذا هو الانكار ان هم انكروا رسالة موسى
1:24:56واستيقنتها انفسهم فاحنا عندنا هنا احتمال من اثنين الاحتمال الاول وهذا هو الذي يقوله المبتدعة من الجهمية وغيرهم يقولون بما انه كفر برسالته فهذا يدل على عدم العلم او عدم التصديق
1:25:18يعني هم عندهم لا يمكن ان يكون عالما او عارفا او مصدقا او مستيقنا الا ويجب ان يعمل بموجب هذا التصديق. وهذا هو الذي نفاه القرآن القرآن لأ ده القرآن اثبت انهم على علم وعلى معرفة وعلى يقين
1:25:38ومع ذلك كفروا اذا كفرهم ليس من جهة التكذيب ولا من جهة الانكار يعني قلوبهم ليست منكرة لهذا يعني ايه يعني هم يعرفوا ان هذا حق تمام يا شباب فبالتالي الله سبحانه وتعالى اثبت ان كفرهم من جهة غير التكذيب. ما هي بقى الحسد؟ حب الدنيا ارادة العلو
1:26:05الظلم اي شيء المهم يا شباب هنا ان الله سبحانه وتعالى اثبت لهم علما ومعرفة ويقينا ومع ذلك اثبت لهم الكفر هذا الكفر بقى سببه امر اخر. الحسد ارادة العلو في الدنيا
1:26:23اه الحفاظ على الجاه او حب الدنيا. تمام كده؟ يبقى وجه الغلط عند هؤلاء انهم ظنوا ان المعرفة القلبية يجب ان يكون معها عمل ظاهر. وهذا ليس صحيحا. فقد توجد المعرفة ولا يوجد العمل الظاهر
1:26:41لكن الايمان النافع لا يكفي فيه تصديق القلب بل يجب معه العمل. خلينا بقى نفك هذا على الكلام. يعني نحاول ننزل ده على الالفاظ قال فالذي يقال هنا يعني هنا يعني في حال هؤلاء المذكورين. اللي هم فرعون واليهود وابليس وغير هؤلاء اللي هم كان عندهم علم او معرفة
1:27:03يعني شف ابليس يا شباب يقول ربي بما اغويتني او مثلا انظرني الى يوم يبعثون. فهو عالم بالله وعالم باليوم الاخر. وعالم بالبعث وقال ربي ومع ذلك كفر فهل يمكن ان يكون كفر من جهة ان هو لا يعرف الله؟ او انه مكذب بالله؟ لأ. وانما من جهة انه لم يتبع امر الله
1:27:27وآآ استكبر يعني طيب فالذي يقال هنا يعني في حال هؤلاء المذكورين فرعون وابليس وقريش واليهود اما ان يقال هذا هو القول الذي ينكره ابن تيمية وبين انه قول المبتدعة. فخلينا ايه نفهمه يا شباب كلمة كلمة
1:27:44اما ان يقال الاستكبار والايباء والحسد ونحو ذلك مما الكفر به مستلزم لعدم العلم والتصديق الذي هو الايمان. يعني كانه بيقول ان اي واحد يستكبر او يأبى او يحسد ونحو ذلك
1:28:02فمعناه انه انتفى علمه ومعرفته في الباطن وهذا هو قول هؤلاء القول الخطأ والا يعني هذا تفسير تفسير لكلامهم والا فمن كان علمه وتصديقه تاما اوجب استسلام استسلامه وطاعته مع القدرة. يعني بما انه قادر على الاتباع
1:28:21فلماذا لم يتبع؟ كما ان الارادة الجازمة هذا يعني شرح يعني. مثل ما سبق شباب بينا ان الارادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة ارادة جازمة. انا عندي ارادة جازمة ان انا اصلي الضحى
1:28:34وانا قادر على ان اصلي الضحى. يبقى لابد ان اصلي. لماذا؟ لان عندي ارادة جازمة. وانا قادر على الصلاة. طيب عندي ارادة جازمة لكني لا استطيع واحد نفسه يعوم في البحر بس ليس مستطيع. خلاص لن لن يسبح في البحر
1:28:49واحد نفسه يطير في السما لكنه ليس قادرا على ان يطير في السما يبقى قال والا فمن كان علمه تصديقا هذا من كلام ابن تيمية لكنه شرح لقولهم والا فمن كان علمه وتصديقه تاما اوجب استسلامه وطاعته مع مع القدرة. هذا هو هو المفروض يعني
1:29:06كما ان الارادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة علم هذا تفسيرهم يعني. فعلم ان المراد اذا لم يوجد مع القدرة يعني آآ في شيء انت تزعم انك انت تريده وانت قادر عليه. طب ما عملتوش ليه يعني
1:29:21قال دل على ان ما في القلب ما هنا يعني بمعنى الذي. يعني دل على ان الذي في القلب همة لا ارادة. همة اللي هي خاطرة او هم يعني ليس ارادة
1:29:31يعني فكذلك يعني هذا القياس يعني. فكذلك اذا لم يوجد موجب التصديق والعلم اللي هو العمل. العمل هو الناتج عن التصديق والعلم عمل القلب وعمل الجوارح من حب القلب وانقياده دل على ان الحاصل في القلب ليس بتصديق ولا علم
1:29:50تمام كده؟ بل هناك شبهة وريب. كما يقول ذلك طوائف من الناس وهو اصل قول جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه. يعني ابو الحسن الاشعري عنه قولان آآ القول الاول ان هو اللي هو المشهور عنه ده. اللي هو قال ان الايمان مجرد تصديق القلب فقط او المعرفة
1:30:08آآ وآآ انكر دخول الاعمال في الايمان والقول الاخر هو كما يقول اهل السنة الايمان قول وعمل. فابن تيمية بيقول هذا هو قول الجهم والصالحي والاشعري الصالحي هذا تكلمنا عنه قبل ذلك؟ لو تذكرون اللي هو في
1:30:22عشان الشباب اللي بيحبوا يرقمه تكلمنا احنا عن الصالحين قبل ذلك في في صفحة بسم الله ايوة آآ بدأنا نتكلم عنهم يا شباب عموما عن المرجئة من اه صفحة اه
1:31:17من اول صفحة ثلاثمائة واثنين وسبعين المرجئة صفحة ثلاثمائة واثنين وسبعين. ثم آآ وصلنا الى لا اريد ان ازكركم بالكلام لما تكلمنا عن قال بسم الله الرحمن الرحيم القول الاخر كقول السلف اه تكلم هو ايوة يا شباب
1:31:55اللي هو صفحة ثلاثمائة وثمانية وسبعين. ايوة احسنت يا بشمهندس عاصم صاحي معنا انا ما ما نزرتش في التليفون احسنت يا باش مهندس صفحة ثلاثمائة وثمانية وسبعين تكلم عن قول الايه؟ عن قول الصالحين
1:32:09وانه الامام مجرد تصديق القلب اه فاذا ذهب ذهبت اللوازم الظاهرة دل على عدم تصديق الايه؟ القلب هذا شباب هو الذي ذكره ممكن احنا نضع الرقم ثلاثمية وثمانية وسبعين يبقى اذا هؤلاء الشباب يقولون اذا لم تظهر هذه اللوازم دل على انتفاء الباطن. هذا ليس صحيحا يا شباب
1:32:32لماذا؟ لانه يمكن ان يكون الانسان على علم وعلى معرفة وعلى تصديق لكنه مع ذلك يكفر بسبب حبه للدنيا او الحسد او الكبر او الايباء وغير ذلك آآ قال وهو اصل قول آآ جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه. واكثر اصحابه الهاء تعود على الاشعري
1:32:56او اكثر يعني وهو قول اكثر آآ اصحابه اللي هو اصحاب الاشعري كالقاضي ابي بكر اللي هو الباقلان ومن اتبعه. ممن يجعل الاعمال الباطنة ظاهرة من موجبات الايمان يعني من موجبات يعني من ثماره او اثاره او لوازمه لا يجعلها منه لا من نفسي. يعني يخرج العمل الباطن والظاهر عن
1:33:19الايمان يقول هو لازم عن الايمان. فهمنا كده يا شباب؟ ويجعل ما ينتفي الايمان بانتفائه من لوازم التصديق ويجعل ما ينتفي آآ ما ينتفي الايمان بانتفائه من لوازم التصديق. يعني يقول اذا الايمان آآ يعني يقول اذا انتفى الايمان فهذه من لوازم
1:33:40الايمان وليست من الايمان. يعني مثلا يا شباب كما قال ابن تيمية لا يتصور عنده تصديق باطن مع كفر قط. هؤلاء ينكرون ابدا وجود شخص كافر وهو في الباطن عنده علم او تصديق
1:33:55لا وهذا الشباب ما آآ بين الله سبحانه وتعالى خلافه في القرآن الله سبحانه وتعالى ذكر كل هؤلاء عندهم علم. عندهم يقين عندهم معرفة ومع ذلك كفروا قال او ان يقالب القول الاول خطأ
1:34:10تمام؟ الذين يقولون اذا انتفى العمل الظاهر يجب ان ينتفي الايمان الباطن بمعنى انه آآ لا يوجد ايمان باطن. طبعا الشباب هذا القول يعني هو قد يكون الصحيح بمعنى ان الايمان الباطن يستلزم العمل الظاهر. لكن محل البحث عندنا يا شباب هل العمل الظاهر هذا يسمى
1:34:31ايمانا وهو من الايمان او فقط من لوازم الايمان. لأ هو من الايمان فهمنا كده يا شباب خلينا نركز في الفكرة دي يا شباب هم قالوا هذه لوازم للايمان. يعني العمل الظاهر
1:34:46العمل الظاهر هو من لوازم الايمان فنقول لهم طيب اذا انتفى هذا العمل الظاهر اه اه او لأ خلينا نبين هذا بمعنى اخر نقول لهم هذا العمل الظاهر ليس من الايمان قالوا لا ليس من الايمان. هذا لوازم للايمان. واذا انتفت ينتفي الايماء يعني دل على عدم وجود العلم
1:35:08فاحنا بنقول لأ يمكن ان ينتفي العمل الظاهر ويوجد العلم بس هذا العلم يكون ناقصا. هم قالوا لأ ينتفي العلم. لماذا لان لانهم لما حصروا ركزوا كده يا ريت تدققوا في المعنى ده. لما حصروا
1:35:27الايمان آآ لما حصروا الايمان في مجرد التصديق حصروا الكفر في مجرد التكذيب. وهذا ليس صحيحا. لان كفر قد يكون بالتكذيب وقد يكون آآ حسدا وقد يكون استكبارا وقد يكون آآ حبا في الدنيا وغير ذلك
1:35:48آآ يبقى شباب محل محل النزاع او محل البحث هنا ليس ليس مجرد العلم بالحق موجب للانقياد له قد يوجد العلم ولا يوجد العمل يا شباب؟ لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع
1:36:05اه قال او ان يقال وهذا هو التفسير الصحيح يا شباب. او ان يقال يعني في حال كفر ابليس وكفر اليهود وكفر فرعون او ان يقال قد يحصل في القلب علم بالحق وتصديق له. لكن
1:36:18ما في القلب من الحسد والكبر هو كاتب مما لأ هي ما واحدة بس ولكن ما في القلب من الحسد والكبر ونحو ذلك مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته وليس هذا كالارادة مع العمل. خلينا نشرح الاول ده يا شباب الجزئية دي. يعني بيقول يا شباب هل يمكن ان يعرف الانسان الحق ويترك اتباعه
1:36:42طبعا طبعا ممكن جدا لاما حسدا او كبرا او لان هذا الحق يخالف هواه. طيب ما الناس ناس بيعرفوا ان الزنا مثلا حرام وعارف ان عاقبته مثلا نار وبيزني. وانسان عارف مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:58هو رسول الله واخبر بذلك ومع ذلك يعصيه. يعني هناك اسباب لعدم القيام بالعمل مع تصديق الانسان بالعمل شخص عارف ان الامتحان بكرة وما بيزاكرش. عادي جدا فلا يلزم ان المعرفة تثبت العمل الا اذا كانت المعرفة تامة
1:37:20تلازم حد كاتب تلازم عمل القلب بعمل الجوارح لأ هو كمان حتى بيتكلم عن عمل القلب هؤلاء كمان ينكرون ان يكون العمل عمل القلب من الايمان والصواب هنا تلازم عمل القلب والجوارح بعلم القلب
1:37:37يعني لان القلب كمان بيعمل. عمل يعني حب والتوكل والاستعانة وهكذا قال او ان يقال قد يحصل في القلب علم بالحق. نعم قد يحصل وتصديق به. لكن ما في القلب لكن ما في القلب لكن ما في القلب
1:37:53لكن الذي يعني في القلب من الحسد اه والكبر ونحو ذلك مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته. يعني يا شباب لما النبي صلى الله عليه وسلم قال للكفار اسجدوا للرحمن
1:38:07تمام؟ هل هم قالوا الرحمن لا يستحق السجود؟ لأ. قالوا انسجد لما تأمرنا يبقى هل الذي منعهم هنا هو التصديق ام الكبر والحسد والاستعلاء؟ هذا هو الذي يبقى الكفار مشرقوا قريش
1:38:24منعهم الكبر واليهود انهم كانوا اذا قيل لهم آآ ربنا سبحانه وتعالى قال عن آآ مشركي قريش انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون طيب واليهود حسدا من عند انفسهم
1:38:38يبقى اذا الموانع التي آآ تحجز الانسان عن العمل بمقتضى ما يعلم به ما يعلمه او ما يوقن به هذه موانع يبقى ممكن انسان يكون مصدق ولكن يمنعه الكبر او الحسد او نحو ذلك. مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته. وليس هذا كالارادة مع العمل. هذا شيء اخر. لان الارادة مع القدرة
1:39:01مستلزمة للمراد وليس العلم بالحق والتصديق به مع القدرة على العمل بموجب بموجب ذلك العمل. ما ممكن انسان يكون عارف الشيء ومستيقن به مئة بالمئة ومع ذلك لا يتبعه عادي
1:39:16ممكن انسان يكون عالم عالم من العلماء ومع ذلك ينطق بالكفر والباطل ارضاء لملك من الملوك اه او يذكر اية او حديثا يعلم يقينا انها ليس مراد ليس المراد بها ما يقول ومع ذلك يقوله. لماذا؟ حبا رغبة او رهبة
1:39:34لمصلحة ممكن واحد يبيع دينه بموبايل عادي جدا ممكن واحد يبيع دينه بفيلا او او بجنسية. يعرضون عليه جنسية لبلد معينة ويكونوا يعني اه يعرضوا شبهات على المسلمين وهو من جملة المسلمين. يعني المفروض ان هو من جملة المسلمين. فيستثمره اي جهة حتى ينطق بالباطل ويذكر الايات والاحاديث وهو يكون
1:39:59عالما بها امال ربنا سبحانه وتعالى لماذا قص علينا قصة الذي اتاه الله الايات فانسلخ منها؟ عادي جدا يمكن ان يوجد العلم ولا يوجد العمل هذا هم بقى قالوا لا لا يمكن اذا انتفى العمل لابد ان ينتفي كل العلم. لأ ليس صحيحا
1:40:15لان القيام بالعمل يا شباب انا حتى كنت كتبت منشور قلت ان آآ قول الحق في في الامور العظيمة في الفتنة او في الابتلاء هذا يقوله الانسان ليس بمجرد علمه وانما بعمله. يعني عملك السابق هو الذي تنطق به وليس علمك. ممكن واحد يكون عارف
1:40:35مائة اية وحديث في هذا المعنى ويسكت لسانه عن القول وشخص اخر انسان بسيط جدا لا يعرف لا ايات ولا احاديث لكنه صادق فينطق بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم
1:40:54وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا يعني في هذا المشهد ربط الله على قلوبهم فالربط على القلب هذا ليس بمجرد المعلومات طيب قال آآ آآ وليس العلم بالحق والتصديق به آآ مع القدرة
1:41:13على على العمل بموجب بموجب ذلك العمل. لأ ممكن انسان بل لابد مع ذلك من ارادة الحق والحب له. يبقى لابد من قصد الحق ولابد من حب الحق هنا بقى النتيجة التي يريد ان يصل لها شباب
1:41:29قال فاذا قال قائل القدرة التامة طيب خلينا نقف هنا اه لان هو سيدخل في اه يعني شرح اكثر ولكن ارجو ان يكون الكلام واضحا اه بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته