شرح كتاب (الحسنة والسّيئة) لابن تيمية (١٢) والأخير /حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده بسم الله بسم الله هل الصوت واضح يا شباب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الدرس الثاني عشر من قراءتنا لكتاب الامام ابن تيمية رحمه الله آآ وسيم هل الدرس هل الصوت واضح يا وسيم
0:43ادي الدرس واضح الصوت واضح اقصد لو الصوت واضح يا ريت تكتبه تمام هذا هو الدرس الثاني عشر والاخير ان شاء الله من آآ شرح كتاب الحسنة والسيئة للامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى صفحة مائة وسبعة وعشرين
1:01وكان رحمه الله بدأ في الكلام عن الشفاعة بعد ما بين ان الله تبارك وتعالى وحده له الملك وله آآ يملك الضر والنفع وهو خالق كل شيء ولا آآ وبيده كل شيء. ثم بدأ يتكلم عن طيب الحمد لله. تمام
1:22بدأ يتكلم عن الشفاعة آآ فان قالوا ليشفع فقد قال الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يشفع من له شفاعة من الملائكة والنبيين الا باذنه واما قبورهم وما نصب عليهم من قباب وانصاب او تماثيلهم آآ التي مثلت على صورهم مجسدة او مرموقة
1:44فجعلوا الاستشفاء بها استشفاعا بهم فهذا باطل عقلا وشرعا فانها لا شفاعة لها بحال ولا لسائر الاصنام التي عملت للكواكب والجن والصالحين وغيرهم الان ابن تيمية رحمه الله بعدما بين ان الله تبارك وتعالى آآ هو رب كل شيء ومليكه وهو الخالق وهو الرازق وحده
2:06تبين ان القرآن يحتج بهذه الحجة في ابطال آآ ما كان يفعله المشركون من التوجه للاصنام وغيرها لطلب الرزق والضر والنفع ونحو ذلك من الامور وبين ان هذه طريقة القرآن انه يستدل بالربوبية على الالوهية. يعني ان الله وحده الذي خلق فينبغي ان يكون وحده المعبود
2:33هو وحده الذي يملك فينبغي ان يكون وحده المدعو تبارك وتعالى فذكر حجة هؤلاء انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هم شفعاؤنا عند الله ابن تيمية قال
2:47آآ الذي يشفع يعني الذي جعله الله يشفع مثل الملائكة والنبيين والصالحين آآ هؤلاء يشفعون لا يشفعون الا باذن الله. واما طلب الشفاعة من القبور والاصنام والتماثيل اه فهذه باطلة عقلا وشرعا
3:05واضح ثم سيتكلم الان عن الشفاعة. وكما قلت لكم يا شباب في اخر المحاضرات السابقة ان هذه الصفحات من صفحة مائة وسبعة وعشرين آآ الى ثلاثين صفحة تقريبا هذا اجمل ما قرأت في آآ باب الشفاعة
3:23وهو دقيق جدا في جمع ايات الشفاعة والاحاديث في الشفاعة ثم استخلاص نتائج مهمة في باب الشفاعة. ويقصد بالشفاعة بشكل عام هي اه ما كان يفعله المشركون من الاستشفاء بالاصنام
3:38ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله او مما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. او آآ انهم اتخذوهم قربانا الهة فهذا هو النوع الذي ابطله القرآن. واو الشفاعة التي يوم القيامة التي جعلها الله للانبياء والصالحين. وسيبين ابن تيمية
3:58الله شروط هذه الشفاعة قال رحمه الله صفحة مية وسبعة وعشرين واذا كان الله لا يشفع احد عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فما بقي الشفعاء شركاء. آآ
4:11المخلوق عند المخلوق. فان المخلوق يشفع عنده نظيره. او من هو اعلى منه. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان الانبياء يشفعون الصالحون يشفعون ولكنهم لا يملكون الشفاعة. الذي يملك الشفاعة هو رب العالمين تبارك وتعالى وهم مجرد اسباب. ومع كونهم اسبابا
4:31آآ يشفعون الا باذن الله والا لمن ارتضى ان يرضى الله عن الشافع وعن المشفوع فيه وهكذا قال اه فان المخلوق يشفع عند عنده نظيره. او من هو اعلى منه او دونه. بدون اذن المشفوع اليه
4:49آآ ويقبل المشفوع اليه ولابد آآ ولابد شفاعته اما لرغبته اليه او فيما عنده من قوة او سبب ينفعه به او يدفع عنه ما يخشاه. واما لرهبته منه واما لمحبته اياه. واما للمعارضة بينهما والمعاونة. واما لغير
5:08في ذلك من الاسباب. يعني هو يريد ان يقول هنا من من الخطأ الكبير ان تقيس شفاعة آآ الشفاعة التي يقبلها الله آآ ممن جعل لهم الشفاعة على آآ شفاعة المخلوق للمخلوق عند المخلوق. فيقول اولا ان الله تبارك وتعالى لا يشفع
5:27احد عنده الا باذنه والا لمن ارتضى. وهو سبحانه غني عن الخلق لا يحتاج اليهم. فهو حين يقبل الشفاعة تبارك وتعالى ليس لحاجة ولا برغبة ولا لرهبة تبارك وتعالى هو الغني
5:41اما اه شفاعة الناس الذين يقبلونها انت مثلا تشفع لشخص واه وشخص يشفع لشخص اخر في شيء من من الامور فاما انه يشفع له لانه يحبه او لانه يحتاج منه شيئا واما رغبة او رهبة او آآ او انه يحتاج
6:01معاونته والله تبارك وتعالى غني عن ذلك كله قال وتكون شفاعة الشفيعي هي التي حركت ارادة المشفوع اليه وجعلته مريدا للشفاعة بعد ان لم يكن مريدا لها كامر الامر الذي يؤثر في المأمور فيفعل ما امره به بعد ان لم يكن مريدا آآ
6:22آآ هو كاتب ليفعله لأ مريدا لفعله وكذلك سؤال المخلوق للمخلوق فانه قد يكون محركا له الى فعل ما سأله. فالشفيع كما انه شافع للطالب شفى آآ للطالب شفاعة شفاعته في الطلب فهو ايضا قد شفع المشفوع اليه. فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا للمطلوب. فقد شفع الطالب والمطلوب
6:45يعني كأنه يقصد يقول ان احنا عندنا هنا ثلاثة اطراف بالنسبة للمخلوقات فعندنا الشافع يعني الذي يريد ان او الشفيع آآ يطلب آآ يعني احنا عندنا تلات اطراف يا شباب. خليني اضرب مثال كده
7:03ان في شخص آآ اساء وهذا الشخص سيجازى وسيعاقب من شخص اخر فالشخص الذي سيعاقب هذا ذهب الى شخص ليشفع له عند من سيعاقبه يبقى احنا عندنا شخص يريد ان يريد شفاعة
7:22وشخص يشفع وشخص مشفوع اليه فهو بيقول هنا ان هذه هي الشفاعة عند المخلوقين فكأن هذا الشفيع هو الذي جعل الشافع كلمة شفع طبعا يا شباب يعني زوج والشفع غير الوتر. يعني مثلا لو انا رايح اقدم على عمل وحدي فانا وتر انا فرض
7:46فاذا اصطحبت معي شخصا اخر صرنا شفعا. واضح كده؟ لذلك بنقول والشفع والوتر او الوتر تمام فهذا هو معنى الشفاعة خالف الشفيع كما انه شافع للطالب شفاعته في الطلب. يعني كما انه يشفع للشخص الذي يطلب الشفاعة فهو ايضا قد شفع المشفوع
8:08اوعى اليه يعني هو كذلك يعني اثر في المشفوع اليه اللي هو الشخص الذي نطلب منه الشفاعة يبقى اذا عندنا شخص يطلب الشفاعة وشخص يطلب منه الشفاعة. واضح كده؟ قال فبشفاعته صار المشفوع اليه فاعلا
8:26المطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب. يعني هو صار آآ شفعا للطالب وللمطلوب. يعني للشخص الذي يريد الشفاعة وللشخص الذي ترجى عنده الشفاعة. قال والله تعالى وتر لا يشفعه احد. فلا يشفع عنده احد الا باذنه
8:44فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجه. ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في اية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
8:58ثم سيبين يعني هو يريد هنا ان يفرق بين شفاعة المخلوق للمخلوق وبين آآ شفاعة آآ المخلوق عند الله. يعني ان الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعتهم ولكن باذنه وبامره ولمن ارتضى وهناك شروط اخرى. فسيتكلم الان عن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشفعاء
9:17قال وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا سجد وحمد ربه يقال له ارفع رأسك وقل اه يسمع وسل تعطى واشفع تشفع له حدا او فيحد له حدا او فيحد له حدا فيدخلهم
9:34لأ فيحد له حدا فيدخلهم الجنة فالامر كله لله كما قال قل ان الامر كله لله وقال لرسوله ليس لك من الامر شيء. وقال الله آآ الا له الخلق والامر
9:47فهو فهو يتكلم هنا شباب عن الملك يعني ان الله تبارك وتعالى وان جعل بعض خلقه يشفع كالملائكة والنبيين والصالحين الا انهم لا يملكون الشفاعة وانما هم اسباب. والله سبحانه وتعالى لابد ان يرضى عن آآ لا يشفعون الا لمن ارتضى. وكذلك تكون شفاعتهم باذن الله. تمام
10:10قال آآ فاذا كان لا يشفع عنده عند الله احد هو كاتب احدا لا هي احد الا باذنه فهو يأذن لمن يشاء. ولكن يكرم الشفيعة بقبول شفاعتي الشفاعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. واذا دعاه الداعي
10:31وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاعة لم يكن هذا مؤثرا فيه. كما يؤثر المخلوق في المخلوق. فانه سبحانه هو الذي جعل هذا يدعو وهذا يشفع. وهو الخالق لافعال العباد فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اثابه عليه
10:52وهو الذي وفقه للدعاء ثم اجابه. يعني الله كلام في منتهى الجمال. يقول ان الله سبحانه وتعالى هو الذي وفقك للتوبة وهو الذي قبلها. وهو الذي وفقك للعمل وهو الذي اثابك عليه. وهو الذي وفقك للدعاء ثم اجابك. فهذه الكلمة جميلة يا شباب يا ريت نسجلها من الكلمات الجميلة. قال
11:12ما يؤثر فيه شيء من المخلوقات بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله سببا لما يفعله سبحانه وتعالى قال وهذا وهذا معنى شباب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. هذا هو معناها ان كل ما توفق له من العمل او التوبة او الاستغفار هو من الله. فلذلك ابن تيمية تكلم عن هذا
11:31معنا يا شباب ما اصابك من حسنة فمن الله. من الله بكل معنى حتى تعبك هذا من الله هو الذي اعانك والذي سددك هو الذي حبب اليك الايمان هو الذي شرح صدرك للعمل
11:44يمكن انسان يكون عنده كل الاسباب. يعني انا اعرف بعض طلاب العلم ممكن يكون عنده مكتبة كبيرة وعنده اللابتوب وعنده الدروس وعنده الذكاء وعنده الاقلام وعنده الهمة لكن ليس عنده حب. ليس عنده رغبة. لذلك سيدنا موسى عليه السلام اول كلمة دعاها ربي اشرح لي صدري
12:04اول ما امر بالذهاب الى فرعون قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. خلاص اذا انشرح صدرك للعمل. يعني اعنت على باقي الاسباب. اما اذا لم يكن صدرك مشروحا للعمل فوالله لو توفرت عندك كل الادوات
12:22لن تغني عنك شيئا. كم من انسان المصحف امامه وهو عنده فراغ وعنده قدرة على الحفظ ومع ذلك لا يحفظ وغيره يعني يمكن يكون بيعمل عشر ساعات في اليوم. ومع ذلك اول ما يجلس على المصحف خمس دقائق يحفظ. ويتعلم. فالقصة يا شباب ليست في الادوات
12:40لذلك انا لما عملت في رمضان سلسلة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في النجاح. اول حديث بدأت به هو في الاستعانة والدعاء اعوذ بك لا اله الا انت اعوذ بك ان تضلني
12:56انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فهذا هو الذي ينبغي ان تحرص عليه ان تكثر من الدعاء والفقر الى الله. لان الاسباب لن تغني عنك شيئا طيب قال وهذا مستقيم على اصول اهل السنة المؤمنين بالقدر وان الله خالق كل شيء وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يكون شيء الا بمشيئته وهو خالق افعال
13:18العباد كما هو خالق سير المخلوقات. قال يحيى ابن سعيد القطان ما زلت اسمع اصحابنا يقولون ان الله خالق افعال العباد ولكن هذا يناقض قول القدرية. يقصد القدرية اللي هم المعتزلة الذين يزعمون ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد. يزعمون ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه
13:36وان الله ليس قادرا على افعال العباد وليس اه مريدا لها وليس خالقا لها قال لزمهم ان يكون ولكن هذا يناقض قول القدرية فانهم اذا جعلوا العبد هو الذي يحدث ويخلق افعاله بدون مشيئة الله وخلقه
13:53لزمهم ان يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما لم يكن فاعلا له. فبدعائه جعله مجيبا وبتوبته جعله قابلا وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة. يعني هم يزعمون ان الانسان هو الذي يحدث فعله ويخلق فعله. وان الله ليس خالق آآ ليس خالقا لافعال العباد. فمعنى ذلك انهم هم يعني ان العبد هو الذي جعل رب
14:16ربه يغفر او جعل ربه يقبل التوبة او جعل ربه يشفع او يقبل الشفاعة وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى لم لم لم يجعله المخلوقات يفعل شيئا. الله سبحانه وتعالى وان كان رتب آآ بعض فعله على
14:33فعل المخلوق مثلا اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم آآ او مثلا آآ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فهذا ليس من ان العبد هو الذي اثر في الله وانما هذا من اكرام الله وتفضله. والله سبحانه وتعالى له الملك كله وله الامر كله وله الحمد كله تبارك وتعالى
14:53قال وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه. يبقى هذا ايضا نوع اخر من الباطل ان ان هم قالوا ان المخلوق يمكن ان يشفع عند الله دون ان يأذن الله
15:05واضح آآ كما يذهب شخص يشفع لشخص اخر دون ان يأذن له آآ المشفوع اليه يعني مثلا شخص ارتكب جريمة فذهب الى شخص اخر يعني آآ مثلا الشرطة قبضت عليه وارادوا ان آآ يأخذوا منه الحق. فذهب هو الى شخص اخر فذهب هذا الشخص ليشفع له
15:30دون ان اه تأذن له الشرطة. واضح كده؟ فهو هم يتصورون كذلك ان الله يمكن ان يشفع عنده بغير اذنه او بغير بغير امره. او بغير رضاه وهذا قول باطل حتى مخالف للقرآن
15:44قال وهذا يشبه يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير اذنه. فان الاذن نوعان. اذن بمعنى المشيئة والخلق واذن بمعنى آآ الاباحة نعم احسنت وسيم. وسيم كتب الدعاء الذي تكلمنا عنه اللي هو اللهم اني اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك
16:05لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. هذا من اجمل الدعاء ومن اجمع الدعاء في معنى فقر العبد الى الله تبارك وتعالى اه قال هو يتكلم هنا عن الاذن يا شباب الاذن في القرآن
16:23هو اذن بمعنى الاذن الكوني ان الله يعني قدر ذلك او الاذن الشرعي بمعنى ان الله رضيه او امر به فهو تكلم هنا عن اذن بمعنى المشيئة والخلق اللي هو التقدير يعني واذن بمعنى الاباحة والاجازة. قال فمن الاول اللي هو الاذن بمعنى التقدير
16:46آآ قوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. فان ذلك بمشيئة الله وقدرته والا فهو لم يبح السحر يعني يتكلمون عن ما يسمى بالاذن الكوني والاذن الشرعي
16:59كل شيء يحصل في الكون هو باذن الله. حتى لو كان امرا لا يحبه الله لكنه باذنه. كما تكلمنا في المرة الفائتة عن الفرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي وكذلك الكتابة
17:13آآ الله سبحانه وتعالى كتب وقضى وآآ قدر وشاء هناك اشياء قدرها هو يحبها واشياء قدرها ولا يحبها ولكن آآ كلها فدي حكمة قال والقدرية تنكر هذا الاذن وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله. هذا هو معنى قولهم فعلا. يعني هم يقولون ان هم اساسا هؤلاء
17:35هؤلاء يجعلون الاذن فقط هو بمعنى الاباحة او التشريع ليس عندهم الاذن الذي بمعنى التقدير فمعنى كلامهم هذا ان السحر يضر بغير اذن الله يعني بدون ان يأذن الله يضر هذا السحر. واضح؟ قالوا لان الله كيف يقدر ان ان يضر السحر
17:55وهذا شر فهم عندهم ان الله لا يقدر افعال العباد ولا يقدر عليها. وهذا قول باطل فلا يحصل شيء في الكون الا بخلق الله ومشيئته واذنه الكوني اللي هو بمعنى المشيئة
18:09قال والقدرية تنكر هذا الاذن. وحقيقة قولهم ان السحر يضر بدون اذن الله. وكذلك قوله وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله يعني هذا اصاب المؤمنين. فاذا كان الذي اصاب المؤمنين هذا يعني شر مثل القتل والجراح وهكذا. قالوا هذا ليس باذن الله
18:29يعني قالوا هذا يعني يعارضون قول الله في القرآن قالوا كيف يأذن الله بذلك؟ لا يفرقون بين الاذن الكوني والاذن الشرعي الذي يحبه الله. قال فالذي اصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة
18:43آآ اذا كان باذنه فهو خالق آآ خالق لافعال الكفار ولافعال المؤمنين والنوع الثاني كأنه يقصد بكلمة التمثيل هنا لما المرأة هند بنت عتبة اخذت كبد اه حمزة رضي الله عنه في احد
19:04كان اقصد ذلك يعني والله اعلم. قال والنوع الثاني قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه. باذنه يعني برضاه تشريعه بمحبته آآ وقوله وما قطعتم ملينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله يعني ان الله هو الذي اباح لكم ذلك
19:27فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته له ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته وقضائه. يعني كانه يقول باختصار يا شباب كل ما يقع آآ من الحوادث فهو بمشيئة الله لكنه قد يجتمع فيه المشيئة الشرعية مع المشيئة الكونية. فمثلا شباب الانسان منا اذا صلى
19:49فقد شاء الله له ان يصلي وقد رضي الله منه هذا الفعل. لكن لو ان الانسان زنا فقد شاء الله ذلك الفعل لكنه لم يرضاه لم يرضى. فهنا يا شباب نفرق بين ما يحدث
20:03اه كل ما يحدث فهو بقضاء الله وحكمته وعلمه وخلقه وكتابته. لكن ليس كل ما يحدث يكون مما يحبه الله ويرضاه واضح كده ولكنه كله بمشيئته وخلقي وتقديره. تبارك وتعالى الشر ليس اليه
20:20قال فقوله من ذا الذي فقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذني هو هذا الاذن الكائن بقدره وشرعه ولم يرد مجرد المشيئة مجرد المشيئة والقدر. فان السحر وانتصار الكفار على المؤمنين كان بذلك الاذن. يعني يريد ان يقول ان في قول الله من ذا
20:38الذي يشفع عنده الا باذنه هذا اجتمع فيه الاثنان. اللي هو الاذن الشرعي والاذن الكوني. يعني انه امر لا يقدر احد ان يشفع فعند الله الا اذا اذن الله له
20:51وكذلك الله سبحانه وتعالى لا يجعل احدا يشفع الا من ارتضاه. واذن له يعني اباح له ذلك. يبقى الاذن هنا يقصد به الاذن بمعنى التقدير والمشيئة والاذن بمعنى انه اجازه واحبه ورضيه. قال فمن جعل العباد يفعلون افعالهم بدون ان يكون الله خالقا لها وقادر
21:11عليه هو مشيئا لها يعني اللي هو يعني مريدا لها. فعنده كل شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله وقدرته. وان كان قد اباح شفاعته يعني كأنهم يقولون
21:24ان هذه الاشياء تجري ولا يكون الله والله خالقا لها ولا قادرا عليها ولا مريدا لها. واضح كده؟ وهذا هو قول القدرية اللي هم المعتزلة ومن تبعهم قال واما الكفر والسحر وقتال الكفار فهو عندهم بغير اذنه. لا هذا الاذن ولا هذا الاذن. يعني لا الاذن الكوني ولا الاذن الشرعي. فانه لم يبح
21:44ذلك باتفاق المسلمين وعندهم انه لم يشأه ولم يخلقوا بل كان بدون مشيئته وخلقه. لكن عند اهل السنة يا شباب كل ما يقع الكفر الفسوق العصيان الايمان الطاعة كل هذا بخلق الله وقدرته ومشيئته. الذي يفرق فقط هو ان الله يحب
22:02ويبغض ذلك. واضح كده يا شباب؟ لكن لا يحصل شيء في الكون الا بمشيئة الله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
22:12وهو خالق كل شيء. قال والمشركون المقرون بالقدر يعني الذين يقرون ان الله خلق وشاء افعال العباد قاله المشركون الموقرون بالقدر يقولون ان الشفعاء يشفعون بالاذن القدري وان لم يأذن لهم اباحة آآ وجوازا. يعني هؤلاء المشركون اللي هم
22:31مقرون بالقدر يقولون ان شفعاءهم اللي هي الاصنام او آآ غيرها تشفع بالاذن القدري يعني ان الله يعني آآ قدر ذلك وان لم يأذن لهم اباحة وجوازا ومن كان مكذبا بالقدر مثل مثل كثير من النصارى يقولون ان شفاعة الشفعاء بغير اذنه لا قدري ولا شرعي. يعني انهم يمكن ان يشفعوا
22:54او عند الله وان لم يرضى ذلك وان لم يقدر ذلك قال والقدرية من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري القدرية من المسلمين اللي هم المعتزلة يعني. لان طبعا يا شباب القدر هذا ما قاله. اللي هو نفي خلق الله لافعال العباد ونفي مشيئة الله لافعال العباد
23:14هذه مقالة تكون موجودة عند العلماني والملحد وتكون موجودة عند آآ بعض اليهود وبعض النصارى وبعض المسلمين المقالة يا شباب هي قول يمكن ان يقول به اكثر من شخص. فهمنا كده
23:29طيب قال رحمه الله ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي فقد شفع عنده بغير اذن قدري ولا شرعي هذا هو قول ابن تيمية. يعني من سأل الله بغير اذنه الشرعي
23:42وقد شفى عنده بغير اذن قدري ولا شرعي. فالداعي المأذون له في الدعاء مؤثر في في لأ هذا كلامهم قال والقدرية من المسلمين يقولون اه يشفعون بغير اذن قدري. ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي
24:00فقد شفى عنده بغير اذن قدري ولا شرعي. فالداعي المأذون له في الدعاء مؤثر في الله عندهم. ولكن باباحته. والداعي غير المأذون له اذا اجاب دعاه فقد اثر فيه عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره والله تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
24:23هنا يا شباب ابن تيمية يبين اخطاء هؤلاء. فذكر آآ بشكل عام حتى تتضح الفكرة يا شباب. نحن الان نتكلم بشكل عام عن الحوادث او الاشياء التي تحصل في الكون
24:37كل هذه الاشياء شباب علمها الله وكتبها وشاءها وخلقها. لكن ليس كل هذه الاشياء يحبها الله. منها ما يحبه الله الطاعة ويحب المؤمن ويحب الصلاة والصيام وبر الوالدين وغير ذلك من الامور. فهناك اشياء تحدث ويتحقق فيها
24:56محبة الله مع مشيئته. تمام كده؟ وهناك اشياء تحدث تكون فقط اه شاءها الله وان كان سبحانه وتعالى لا يشاء شيئا الا لحكمة لكن آآ بعض بقى المخطئين في القدر اخطأوا في هذا الباب. وصلنا نحن في الكلام عن القدرية من المسلمين
25:13القادرية من من المسلمين يقولون يشفعون بغير اذن قدري. يعني انهم يشفعون رغما عن الله. وان لم يأذن لهم يعني وان لم يقدر ذلك لان اساسا هم عندهم ان الله لا يؤثر في فعل العبد
25:28واضح كده؟ يعني في في اصل باطل عند هؤلاء ان الفعل لا يأتي او ان الاثر لا يأتي عن اكثر من مؤثر. فيقولون هذا الفعل اما من العبد من الله
25:39واضح وعكسهم الايه؟ الجبرية. قالوا الفعل كله من الله وليس للعبد فيه شيء. اما المعتزلة قالوا الفعل كله من العبد وليس لله فيه شيء. والقول والصواب ان الفعل من الله ومن العبد. من الله مشيئة وخلقا وتقديرا. ومن العبد فعلا باستطاعته وارادته. واضح كده؟ طيب
25:59فلو واحد قال لك مثلا هذه المعصية من الله ام من العبد؟ فتقول المعصية من الله خلقا وتقديرا. يعني ان الله هو الذي خلقها وشاءها وقدرها. ومن العبد انه فعلها
26:09باستطاعتي وقدرتي ومشيئته. فهمنا طيب آآ قال ومن سأله هذا من كلامهم ومن سأل الله بغير اذنه الشرعي يعني الذي آآ لم يأذن الله له شرعا ان يشفع فهذا قد شفع بغير اذن قدري ولا شرعي. يبقى هم يقولون ايه يا شباب؟ يقولون ان الذي اذن الله له ان يشفع
26:39فهذا بغير اذن آآ فهذا يشفع عند الله بغير اذن قدري. يكون معه الاذن الشرعي فقط ان الله اباح له ان يشفع تمام كده لكنه يشفع رغما عن الله. وان لم يرد الله وان لم يقدر ذلك. طيب الشخص بقى الذي لم يأذن الله له شرعا ان يشفع
26:56فهذا يشفع لا باذن قدري ولا باذن شرعي. وهذا طبعا من ابواب الضلال والصواب العكس تماما. الصواب العكس انه لن يشفع احد عند الله الا من آآ اذن الله له ذلك يعني قدر الله عليه انه سيشفع. وكذلك يكون الله سبحانه وتعالى راضي
27:16ساعته وقبلها وآآ اباحها قال فالداعي المأذون له في الدعاء يعني لو شخص اذن له في الدعاء قالوا هذا مؤثر في الله عندهم. يعني هو الذي جعل الله استجيب وهذا باطل يا شباب لان الانسان لا يجعل الله يفعل شيئا. وانما الله سبحانه وتعالى وان كان رتب كما قلت لكم رتب بعض فعله على فعل العبد فهذا
27:42ده آآ من باب من باب تفضله ومن باب اكرامه. وكذلك من باب المجازاة. آآ مثلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. انصرفوا صرف الله قووا قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. اوفوا بعهدي. اوفوا بعهدكم. واضح؟ فهذا ليس من باب التأثير وهذا نحن لم نجعل الله تبارك وتعالى يفعل شيئا
28:02انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. والله سبحانه وتعالى هو الغني الحميد فهؤلاء آآ لجهلهم بهذا الباب يقولون هذا الكلام. قال والداعي غير المأذون له اذا اجاب دعاه فقد اثر في عندهم لا بهذا الاذن ولا بهذا الاذن
28:20قال كدعاء بلعام بن باعوراء يعني بلعام هذا يعني وفي القصة المشهورة عنه ان كان يعني اختلف هل هل القصة الموجودة في سورة آآ الاعراف واتلوا النبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها
28:34هل هذه القصة فعلا آآ لبلعام او لغيره؟ فيه خلاف في ذلك. المهم ان وجه الشاهد انه هذا النائب العام هذا دعا على موسى. فهل هذا الدعاء يرضاه الله؟ لأ لا يرضاه
28:47كما ان كما ان يأتي شخص يدعو على آآ رجل صالح او يدعو على نبي من الانبياء فهذا دعاء لا يرضاه الله. يبقى اذا الله لم لم يأذن فيه شرعا. فهم قالوا
29:00ان مثلا دعاء بلعام هذا استجابه الله اه بغير اذنه لا الشرع ولا الكوني. ولا القدري ابن تيمية يكذب قول هؤلاء ويقول والله تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني هذا يشفع الاذن الشرعي والاذن الكوني يعني لا يقدر احد
29:19احد ولا يملك احد ان يشفع عند الله الا اذا اذن الله له بذلك وقدر له ذلك ورضي شفاعته طيب فان قيل هنا بقى في اشكال قال فان قيل فمن الشفعاء من يشفع بدون اذن الله الشرعي
29:36وان كان خالقا لفعله كشفاعة نوح لابنه وشفاعة ابراهيم لابيه وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي بن سلول حين صلى عليه بعد موته آآ قول آآ وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قد قلتم انه يعم النوعين فانه لو اراد الاذن القدري لكان كل شفاعة داخلة
29:56في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر وسحر. ولم يكن فرق بينما يكون باذنه وما لا يكون باذنه. ولو اراد الاذن الشرعي فقط لزم قول القدرية وهؤلاء قد شفعوا بغير اذن شرعي
30:10هذا اشكال قوي جدا فعلا يا شباب. ولكن ساشرح لكم وجه الاشكال. لان اولا معرفة الاشكال هذا علم. وفهم الاشكال وفهم الاشكال هذا علم. والجواب عن الاشكال هذا من تمام العلم. طيب ما معنى هذا يا شباب
30:27يعني هم يقولون ابن تيمية يقول لا يشفع احد عند الله الا باذنه الشرعي واذنه الكوني. يعني ان الله قد قدر له ذلك. قال له طب ازاي؟ طب ما هو طب ما هناك من شفعوا عند الله تبارك وتعالى ولم يقبل الله شفاعتهم. ولم يكن
30:48لهم مثلا سيدنا نوح عليه السلام لما شفع لابنه والله سبحانه وتعالى لم يأذن له بهذه الشفاعة لكنه شفع فهم فهموا خطأ. فهموا ان ابن تيمية يقول لا يشفع احد يعني لن يقدر احد ان يطلب من الله الشفاعة. غلط
31:06هو لا يقصد ذلك. يقصد ان انه لا تقبل شفاعة احد الا من اذن الله له كونا شرعا لان المراد من الشفاعة ايه يا شباب؟ هو القبول وليس المراد من الشفاعة مجرد انك انت تشفع
31:24فهمنا كده يا شباب آآ زي بالضبط القرآن القرآن الله سبحانه وتعالى بين انه هدى للناس. صح لكنه بعد ذلك بين انه هدى للمتقين. ففرق بين ان يكون القرآن هدى
31:38ناس يعني ينبغي ان يهتدي به الناس لكن هل كل الناس اهتدوا به لأ فلذلك يعم الله مرة ويخص مرة آآ مثلا الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا او مثلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
31:57نذيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نذير للعالمين. مع ان الله سبحانه وتعالى في ايات اخرى قال انما انت منذر من يخشاها. ففرق بين فرق بين الامر العام والامر الخاص. فالمراد هنا ان الله تبارك وتعالى لا يقبل الشفاعة ولا تنفع
32:17الا لمن اذن له الله شرعا وقدرا في الشفاعة. لكن هناك من يشفع ولا تقبل يبقى هي عدمها ما لهاش اي لازمة اصلا. فهمنا كده طيب ابن تيمية هنا هيرد على هذا الاشكال. قيل وهو اشكال قوي فعلا. قيل المنفي من الشفاعة بلا اذن هي الشفاعة التامة. يعني
32:40مقبولة وهي المقبولة كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده. اي استجاب واضح كده؟ وكما في قوله تعالى هدى للمتقين. مع ان القرآن هدى للناس. فالقرآن هدى لكل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى
32:57للناس لكن لماذا قال هدى للمتقين؟ لان المتقي وحده هو الذي ينتفع بهذا القرآن والا فهو فنفس هذا القرآن بالنسبة للظالمين لا يزيدهم الا خسارة. واضح كده؟ وآآ وكذلك لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. مع الاية الاخرى
33:18رحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. فهمنا؟ نفس الشيء تمام يا شباب؟ طيب وقول انما انت منذر من يخشاه وقوله فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ونحو ذلك. فاذا الهدى فاذا الهدى والانذار والتذكير
33:43لابد فيه من قبول المتعلم. فاذا تعلم حصل له التعليم المقصود. والا قيل علمته فلم يتعلم. كما قيل. اما فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. يعني بصراحة لو انا اردت ان اتي باية
34:00تجمع كلام ابن تجمع فكرة ابن تيمية لن اتي باجمل من هذه الاية واضحة جدا اما ثمود فهديناهم. يعني ربنا هداهم علمهم. لكن استحبوا العمى على الهدى. يبقى هل هذه الهداية تمت؟ لأ لم تتم
34:18لم تتم انت مثلا حينما تأتي لابنك بافضل واحد من علماء القرآن انت اتيت بهذا العالم واعطيته اموالا ليعلم ولدك. لكن ولدك ليس قابلا للتعليم. هل سيتم التعليم؟ لأ لن يتم
34:35لماذا؟ لانه حصل طرف من هذا التعليم. يبقى في عندنا التعليم التام والتعليم الناقص. التعليم التام لازم يكون بين الطرفين. كل واحد منهم يؤدي دوره. مثلا انا معلم وانت تلميذ او انت معلم وانا تلميذ
34:52حتى يتم التعليم لابد ان نشترك فيه نحن. انت تعلم وانا اتعلم. اما اذا كنت انا اتعلم وانت لا تعلم لن يتم التعليم واذا كنت انت تعلم وانا لا اتعلم فلن يتم التعليم. فهل المقصود ان الله تبارك وتعالى نفى كل
35:12من يشفع؟ لأ نفى الشفاعة التامة المقبولة النافعة فهمني كده يا شباب طيب وانا قلت لكم ان هذا هذه جواهر يعني انت تقرأ كلاما يعني على احسن ما يكون في بيان القرآن وفي جمع الايات وفي آآ في الفروق بين الايات
35:30قال فكذلك الشفاعة فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع اليه. وهي الشفاعة التامة. فهذه هي التي لا تكون الا باذنه. واما اذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت عدمها. صح ولا لأ
35:45وكان على صاحبها التوبة والاستغفار والاستغفار منها. كما قال نوح الرباني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وكما نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عن الصلاة على المنافقين
35:59وقال له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. وقال له سواء عليم. استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم
36:09ولهذا قال على لسان المشركين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. يعني الكفار يوم القيامة يقولون ليس لنا شفيع يعني ليس عندنا ليس لنا شفيع تقبل شفاعته او تنفعنا. تمام؟ حتى ربنا قال فما تنفعه شفاعة الشافعين
36:27طيب يبقى كلمة فما تنفعهم شفاعة الشافعين يعني ممكن احد يشفع لهم لكن لن تنفعهم هذه الشفاعة. خلاص؟ قال فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا
36:42فلابد ان يأذن فيها. اضرب لك مثالا حتى تتصور هذه الفكرة. لو ان مثلا آآ ولدك ولدك مثلا عمل شيء خطأ وانت قلت له ساضربك بالليل آآ ابنك هذا ذهب الى صديقك وقال له ممكن يا عمو تيجي تشفع عند ابيه
37:01فعمك آآ قال ماشي. آآ عم عم ولدك يعني اللي هو اخوك جاء مع ولدك ليشفع عندك فانت لم تقبل فهل تمت هذه الشفاعة؟ لأ لم تتم فليس المراد بالشفاعة فقط
37:18ان يطلب الشفيع. لأ المراد ان تقبل الشفاعة. فاذا لم يقبلها كانت كعدمها ولا شيء فهمنا كده؟ فهذا هو المراد آآ طيب لذلك ربنا قال آآ انما يستجيب الذين يسمعون يعني يستجيبون. والموتى يبعثهم الله الى اخر الايات. آآ مثلا انما انت منذر من يخشاها يعني في
37:42واقع الذين سينذرون بان ذلك هم الذين يخشون. فهمنا؟ فالمراد هنا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فليس كل من سمع الذكر ينتفع بها. بل الله سبحانه وتعالى يمكن ان يصرف عن اياته آآ من شاء فلا ينتفعون بها
38:01فهذا هو المراد. قال فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته. هذه وهذه ليست لاحد عند الله الا باذنه قدرا وشرعا فلابد ان يأذن فيها. ولابد ان يجعل العبد شافعا فهو الخالق لفعله والمبيح له كما في الداعي هو الذي امره بالدعاء وهو الذي يجعل الداعي داعيا فالامر كله له لله خلقا
38:21وامرا كما قال ال له الخلق والامر وقد آآ روي في حديث ذكره ابن ابي حاتم وغيره انه قال فمن يثق به فليدعو اي فلم يبقى لغيره لا خلق ولا امر. هذا معنى جميل جدا يا شباب. والله العظيم كلمة الا له الخلق والامر والله
38:42والله العظيم اقسم بالله هذه الاية لو وضعها الانسان في قلبه لا استغنى عن كل الخلق. حقيقة لماذا؟ لان الاية تقول لك ربك الذي خلق كل شيء هو الذي بيده كل شيء
38:57خلاص فلا يبقى عليك تعلق في قلبك باي مخلوق. ابدا كثير من الناس الان يعني آآ يتوكل على غير الله. لماذا؟ لانه يرى ان فلان هو الذي يملك وهذا ليس صحيحا. الله وحده هو الذي له الخلق وله الامر
39:16ولذلك هذا هو معنى قول هود عليه السلام. اني توكلت على الله ربي وربكم وبعدين كان ممكن يسكت. ليه؟ لان الرب هنا فيها معنى ان هو اللي خلق وهو المدبر. لكنه اتم ذلك
39:30ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذا هو اول ما اتمم به الكلام. يعني بيقول لهم لماذا انا توكلت على الله؟ اولا لانه ربي. هذا هو السبب الاول. وانه كذلك ربكم
39:45هو متصرف في ومتصرف فيكم. تمام؟ طيب. لانهم اساسا خوفوه هم كانوا متكبرين قوم آآ قوم عاد كانوا متكبرين. قالوا من اشد منا قوة؟ فهو قال لهم فكيدوني جميعا ثم لا
40:00يعني اللي عندكم اعملوه يعني اني توكلت على الله لماذا لماذا توكلت عليه؟ ولماذا لا اخاف منكم؟ اني توكلت على الله اولا ربي وربكم فهو ربي وربكم. ده اول شيء
40:16تمام. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فهذا هو السبب الثاني انتم لن تستطيعوا ان تضروني الا بشيء كتبه الله علي. فانتم لا تملكون شيئا. طب وبعد كده بقى ماذا ماذا تممه؟ يا سلام قال ان ربي
40:32الى صراط مستقيم. يعني هو سبحانه وان كان الملك لكنه الرحيم العدل الكريم الحكيم قدرته بحكمة كما يجمع الله بين العزيز والحكيم. ليبين ان العزة ليست بظلم. وانما عزة بحكمة وعدل ورحمة
40:52هذا هو الذي يجمع معاني التوكل فانت هنا لما تعلم ان ربك له الخلق وكذلك له الامر. يا سلام تشعر بالطمأنينة فمصيرك ليس بيد احد مصيرك ليس بيد احد. وما اجمل ما قال الذين كانوا سحرة لفرعون. قالوا لفرعون اقض ما انت قاض ثم بينوا حجم
41:16قدرته في هذه الدنيا اقض ما انت قد انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما يمكن ان تفعله هو ان ان تميتنا لكن لن تستطيع ان تغير ما في قلوبنا من الايمان. لن تتحكم في مصائرنا ولن تصيبنا الا بما كتب الله لنا. والله
41:36من اجمل ما يكون هذا الدعاء لان هم علموا ان الله له الخلق والامر علموا ان الله تبارك وتعالى له الخلق والامر. فقالوا اقض ما انت قاض انما لانه لما قالوا اقض ما انت قاد قد يظن ان آآ ان هو آآ له قدرة مطلقة
41:52وقف القضاء فلاء حددوا له انما هذه الحصرة انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما يمكن ان تفعله ان تقتلنا. ولن تقتلنا الا باذن الله. وبعد كده قالوا الكلمة الجليلة
42:05انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. ما اجمل هذا الكلام! فتصور ان هؤلاء كانوا عايشين مع
42:25وحيوا طول عمرهم يعني كيف كيف انطقهم الله بهذه الكلمات وانا جماعة الكلمات التي قالها السحرة لما هددهم فرعون والله العظيم من ابلغ ما قيل في في القرآن من من من كلام الصالحين. يعني لما قالوا ربنا افرغ علينا صبرا
42:44وتوفنا مسلمين. شف الكلم يعني جملتان والقول الاخر لا ضير. انا الى ربنا منقلبون. لا ضير. يعني كلام مختصر وجيز يجمع معاني الايمان والتوكل على الله. لذلك يا شباب انا ادعوكم كثيرا جدا لهذا
43:02اه جمع ادعية وكلام الانبياء والصالحين من القرآن والتفكر فيه. فوالله هذا بلسم الحياة. شباب نحن نعيش في زمن صعب صعب فعلا فيه فتن كثيرة ومصائب ومشكلات. والان المصائب صارت تذاع على الناس. يعني كنا قديما ربما يكون في واحد
43:22الف مصيبة والثاني لا يشعر به. الان كل واحد عنده مصيبة بينشرها على وسائل التواصل. والاخبار لا تنشر الا الحوادث والفسق والفجور وخيانات والظلم والحبس والقتل ربما الانسان ييأس او ربما يقنط من رحمة الله
43:39فمن لم يكن له ورد من كتاب الله يصعب عليه ان يواجه كل هذه الحياة بكبدها الحقيقة والله يا شباب بصراحة يعني. فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فعلا يعني انت لما تيجي
43:55حينما تقرأ هذه الاية وانت تستحضر ان الله رحمك بهذا القرآن تقول اللهم لك الحمد. يعني ربنا يأمرك ان تحمد الله لانه انزل على عبده صلى الله عليه وسلم الكتاب. هذا والله يا شباب هدى ونور
44:10والذي حرم من القرآن كيف يعيش في هذه الدنيا؟ يعني انا اتصور شخصا جمعت عليه المشكلات والمصائب وضعف الايمان والبعد عن القرآن. طب ما ده عيش ازاي ده هذا كيف يعيش في الحياة؟ كيف يتلقى هذه المشكلات؟ كيف يواجه كبد الحياة
44:29لذلك الشباب القرآن هدى ونور ورحمة وبينات وفرقان وان يعني الفرقان معناه ان هو يفرق لك بين الحق والباطل قد قد تصل الى اليأس فتسمع اية في القرآن قد تغتر فتسمع اية في القرآن. فالقرآن هو شفاء لما في الصدور. سواء من باب
44:50شهوة او من باب الشبهة فالمرض الذي في القلب قد يكون من باب الشبهة او الشهوة فالقرآن شفاء لكل ما في الصدور شوفوا الاية يا شباب بتقول الا له الخلق والامر. الا له الخلق والامر معنى جليل
45:08فاذا رأيت يعني اذا كنت موقنا بان ربك الذي خلق كل ذلك فربك يقول كذلك له الامر هو مصيرك بيده. فلذلك خلاص والله انا انا حينما مثلا يكون عندي شيء اريد ان اخلصه في مكتب من المكاتب
45:24واستحضر هذا المعنى وهو عندي ولله الحمد دائما بفضل الله لا يتعلق قلبي بهذا الموظف ولا بهذا المدير ولا بهذا الرئيس ولا بهذا كذا لماذا؟ لاني اعرف ان ان الخلق والامر لله
45:37وان هذا الشخص ناصيته بيد الله وانه لا يملك لا من امره ولا لي بل ربنا سبحانه وتعالى امر الانبياء ان يقولوا ذلك لاقوامهم. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. حتى ولا املك لنفسي
45:51نفعا ولا ضرا هذا هذه المعاني يا شباب هذه المعاني تفتح لك باب الايمان بالله والتوكل عليه والغنى عن الخلق لان الانسان الذي لا يفهم هذه المعاني يبقى محتاجا لكل مخلوق
46:07ويشعر ان مصيره بيد الخلق. واذا واذا شعر بذلك تنازل لهم. وذل نفسه وآآ يعني تعلق قلبه بالغني الذي الذي يعطيه وتعلق قلبه بصاحب الجاه الذي آآ يمن عليه بكذا او يعفو عنه او كذا او كذا لأ
46:25لن يتعلق قلبك الا بالله تبارك وتعالى. لذلك ربنا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. مع انه مع ان في ايات كثيرة ربنا يقول توكل على الله فتوكلوا ولماذا قال هنا الحي الذي لا يموت؟ ليبين ان كل حي تتوكل عليه غير الله فانه لن ينفعك
46:44الذي ينفعه الذي ينفعك فقط هو الحي الذي لا يموت وسبح بحمده سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده يعني كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. ليه يا شباب؟ لان سبحان الله تنفي عن الله كل نقص وتعظمه وبحمده تثبت له كل
47:03كمال فانت في كلمة سبحان الله وبحمده جمعت الخيرين انك نفيت عن الله كل نقص واثبت له كل كمال قال ولما كان المراد بالشفاعة المنفية هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة. فان احدا لا يريدها. يعني الله سبحانه وتعالى
47:23كل اما نفى الشفاعة آآ انها مثلا فما تنفعه شفاعة الشافعين اه او مثلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهذه شفاعة منفية. لماذا؟ لان الشفاعة المرادة هي الشفاعة المقبولة. والا مجرد ان يتكلم الانسان بالشفاعة فدون ان تقبل فلا فائدة منها. بل بل
47:42آآ عدمها افضل من وجودها. طيب قال ولما كان المراد بالشفاعة المنفية هي الشفاعة المطلقة وهي المقصود بالشفاعة وهي المقبولة بخلاف المردودة. فان احدا لا يريدها لا الشافع ولا المشفوع له ولا المشفوع
47:55واليه دي الاطراف يا شباب الشافع والمشفوع له والمشفوع اليه قال ولو علم الشافع والمشفوع له المشفوع له اللي هو الشخص الذي يطلب الشفاعة والشافع اللي هو الشفيع. اللي هو الذي يقوم بالشفاعة
48:12آآ عشان ما تتلخبطش ها انت عندك تلات اطراف عندك المشفوع له هذا الشخص الذي يريد الشفاعة. والشافع اللي هو يقوم بالشفاعة والمشفوع اليه اللي هو بقى ايه؟ الذي يقبل الشفاعة
48:28او يردها. طيب قال ولو علم الشافع المشفوع له انها ترد لم يفعلوها والشفاعة المقبولة هي النافعة. بين ذلك في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله فنفى الشفاعة المطلقة. وبين ان الشفاعة لا تنفع عنده الا لمن اذن له. وهو الاذن الشرعي
48:52بمعنى اباح له ذلك واجازه كما قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصره قدير. قال وقوله لا تدخلوا البيوت بيوت النبي الا ان يؤذن لكم آآ الا ان يؤذن لكم وقوله ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ونحو ذلك. وقوله الا لمن اذن له هو اذن للمشفوع له. آآ
49:16لا يأذن في شفاعته مطلقا لاحد. بل انما يأذن في ان يشفعوا لمن اذن لهم في الشفاعة فيه قال تعالى يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن
49:34قضي له قوله. يعني اسمع بقى لجمال التفسير هذه الاية من الايات الجميلة الجليلة التي فسرها ابن تيمية قال قيل الا شفاعة من اذن له الرحمن وقيل لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة. قال وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا
49:56دون غيره اللي هو الثاني لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة. يعني يعني ان ان المراد هنا بالشفاعة الشفاعة النافعة فالذي اذن آآ الرحمن له هو الذي تنفعه الشفاعة
50:15تمام؟ لكن القول الاول الا شفاعة من اذن له الرحمن. لأ اليس هذا هو المراد؟ وانما المراد الثاني قال وهذا هو الذي يذكر طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره. وواحد ابن تيمية يعلمك قبل ان تفسر اية ان ترجع للمفسرين من الصحابة وائمة التابعين
50:34انما دلوقتي اي واحد بيتكلم في القرآن دون ان دون اساسا ان يعرف مراجع التفسير اصلا قال وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره لانه لم آآ يقل لا تنفع الا من اذن له
50:48ولا قال لا تنفع الشفاعة الا في من اذن له. بل قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. فهي لا تنفع ولا ينتفع بها ولا تكون نافعة الا للمأذون لهم. يا سلام على المعنى الجميل. كما قال تعالى في الاية الاخرى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
51:09ولا يقال لا تنفع الا لشفيع مأذون له بل لو اريد هذا لقيلا لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له يعني يتكلم هنا ايه يا شباب؟ ليس فقط ان يكون الله آآ رضي عن الشفيع الذي يقوم بالشفاعة لأ يكون رضي
51:31من يشفع فيه افهموا الفكرة دي يا شباب تصور كده ان انا بحبك انت. تمام كده؟ حلوة دي. انا بحبك انت دي طلعت جميلة وبحترمك واقدرك واقدرك ولكن انت جئت لتشفع في شخص لا يمكن ان اقبل فيه الشفاعة
51:50تمام كده فيبقى في في شخص مثلا اجرم في حقي كثيرا ولا يمكن ان اقبل فيه الشفاعة. انا احبك واقبل شفاعتك في غير هذا الشخص. لكني لا اقبل شفاعتك وكان المقصود ان آآ الا شفاعة من اذن له الرحمن. تمام؟ يبقى معناها ان ربنا اذا رضي عن شخص قبل شفاعته
52:15مطلقا لا غلط المراد ان يكون الله اذن في هذا الذي يشفع له وليس فقط يكون الله اذن للشفيع اللي هو بيشفع. يا رب تكونوا فهمتم هذا المعنى الدقيق اليس المراد هنا؟ شف الاية بتقول
52:34يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله فيعني ان يكون الله اذن في ان يشفع لهذا الشخص وليس فقط ان يكون رضي عن الشافع. والا مثلا فسيدنا ابراهيم
52:51يوم القيامة سيسأل ربه في ابيه فهل ربنا سبحانه وتعالى سيقبل هذه الشفاعة؟ لأ لن يقبلها فلابد ان يكون الله اذن في الشفاعة لهذا المشفوع له. وليس فقط الشفيع الذي يشفع. يا رب تكونوا فهمتم الفكرة يا شباب
53:09قال ولا يقال خلينا نكتب مثال سيدنا ابراهيم هذا مثال جميل. لان هو في يوم القيامة لما قال له يعني الم تعدني انك لن تخزيني آآ يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الا بعد آآ الله سبحانه وتعالى لم يقبل شفاعته
53:31نعم صح يا وسيم. لا تلازم بين الرضا عن شخص وقبول شفاعته يعني آآ المعينة. خلينا نكون ادق لانه الله سبحانه وتعالى يمكن اقبل شفاعته في غير هذا الشخص فهمنا كده؟ زي بالضبط النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته لما آآ ارادوا ان يعني اسامة ابن زيد ان يشفع في المخزومي
53:51اسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. ولذلك حتى هم اختاروه. ولكن لم يقبل هذه الشفاعة لانها غير مقبولة لانها في حد من حدود الله كده يا شباب
54:03وزي انت بالضبط كده ما تكون بتحب شخص لكن انت بتحب ابنك. ومع ذلك احيانا لا تقبل ما ما يطلبه منك. لانه شيء لا ليس صحيحا او ليس ليس ان تجيبه اليه. طيب
54:17قال ولا يقال لا تنفع الا لشفيع مأذون له بل لو اريد هذا لقيل لا تنفع الشفاعة عنده الا آآ من اذن له. وانما قال لمن اذن له وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة. يا سلام! لان هو هل المراد يا شباب من الشفاعة
54:34هل المراد من الشفاعة انتفاع الشفيع الشافع ولا المشفوع له هو انت دلوقتي لما تعمل خطأ وتذهب الى عمك يشفع عند ابيك هو من المنتفع بهذه الشفاعة؟ انت فهمنا كده
54:53اذن الله له طرفان. اه خليني اضبط الجملة. اذن الله لو طرفان. حد كاتب في التعليقات اذن للشافع واذن للمشفوع فيه. نعم او المشفوع له صح. احسنت طيب آآ قال وهو المشفوع له الذي تنفعه الشفاعة. كما قلت لك ان المنتفع بالشفاعة هو الذي يشفع له. وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ابن تيمية هنا سيستقصي ايات
55:15الشفاعة في رأيي فقط اية واحدة هي التي لا يذكرها ابن تيمية مع انها في صلب كلامه اه اظن انه لم لم يذكرها اللي هي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. لما يتكلم عن الايات اللي فيها الملك
55:30آآ فاظن ان هو لا لم يذكرها. اما باقي الايات فتقريبا استوعبها ابن تيمية رحمه الله. في ايات الشفاعة. قال وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم لم يعدو آآ الى الشفعاء لم يعد اسف. لم يعد الى الشفعاء بل عاد الى آآ المذكورين في قوله. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ثم قال ولا تنفع
55:51الشفاعة عنده ثم بين ان هذا منتف حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فلا يعلمون ماذا قال حتى يفزع حتى يفزع قلوبهم فكيف يشفعون بلا اذنه؟ واضح
56:06يعني يبين هنا ان آآ الذين آآ الله سبحانه وتعالى يأذن لهم بالشفاعة اساسا اه لا لا يملكون من امرهم شيئا. فكيف يشفعون عند الله بغير اذنه طيب وهو سبحانه آآ اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع. يا سلام
56:26شوف المعنى الجميل. الله سبحانه وتعالى اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع لكن ليس اذا اذن للشافع يجب ان يأذن للمشفوع فيه. افهموا الفكرة دي يا شباب الله سبحانه وتعالى اذا اذن ان فلانا هذا يشفع له. يعني تقبل الشفاعة فيه
56:48فبالتالي سيقبل الله سبحانه وتعالى من يأتي ليشفع فيه. او يشفع له. طب العكس هل ربنا اذا رضي عن شخص يجب ان يقبل المعينة لأ مش لازم. لا يلزم هذا
57:02طيب قال فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن يا شباب هذا الكلام لن تجدوه لن تجدوه في كتب التفسير هذا الابداع من ابن تيمية في تناول اية من الايات وتحليل هذه الاية وجمع النظائر وجمع المكملات وما يظن فيه التعارض والخلاصة بالنتائج هذا لن
57:20تجده في كتب التفسير يعني انا لا اعلم احدا تناول ايات القرآن الكريم بهذا الجمع والاستيعاب والتحليل وجمع اقوال الائمة ومعرفة سبب الاقوال وسبب النزول وآآ اه تكميل الايات بعضها ببعض واستخلاص النتائج مثل ابن تيمية صراحة
57:42يعني انا لا اعلم احدا تناول القرآن بهذه الطريقة. ثم بعد ذلك هو قال في اخر عمره لما حبس في القلعة قبل ان يموت بايام قال ندمت اني عمري في غير القرآن الكريم. انا لا اعرف
57:55آآ كيف كان يعني اذا قضى عمره في القرآن الكريم ما الذي كان سيفعله اكثر مما فعل؟ يعني انا جمعت الايات التي فسرها ابن تيمية رحمه الله من خلال الكتب التي قرأتها
58:05والله العظيم ابداع ابداع في بالعكس يعني آآ يعني انا احببت احببت كتاب الله تبارك وتعالى حبا كبيرا بسبب هذه المؤلفات لانه صراحة يتناول ايات القرآن الكريم باسلوب بديع جدا
58:20ويعلمك الملك النقدي. انك انت لا تسلم الى القول الا بعد اختباره رحمه الله وتقبل سعيه. وجعل ما نتعلمه هذا في ميزان حسناته. وجمعنا واياه مع النبي صلى الله عليه وسلم
58:33قال فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن للشافع فقط فانه لا يلزم ان يكون قد اذن للمشفوع له اذ قد يأذن له اذنا خاصا. وهكذا قال غير واحد من المفسرين قالوا وهذا يدل على ان الشفاعة لا تنفع الا المؤمنين. وكذلك قال السلف في
58:51هذه الاية صح لان لو كان المراد اللي هو المعنى الاول الا شفاعة من اذنه الرحمن. يبقى معنى كده ان ممكن شخص يشفع فيه كافر. ويشفع في منافق. لأ وهذا هذا ترده الايات. واضح كده
59:10قال قتادة في قوله الا من اذن له الرحمن ورضي له ورضي له قولا. قال كان اهل العلم يقولون ان المقام المحمود الذي قال الله تعالى عنه عسى ان يبعثك ربك
59:21اقامة محمودة هو شفاعته يوم القيامة وقوله الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ان الله يشفع المؤمنين بعضهم في بعض قال البغوي الى من اذن له الرحمن اذن الله له ان يشفع له. ورضي له قولا اي ورضي قوله. قال ابن عباس يعني قال لا اله الا الله. قال البغوي
59:40فهذا يدل على انه لا يشفع لغير المؤمن. يا سلام يعني يريد ان يقول الشباب ان هذه الاية طبعا في سورة طه الاية يا شباب بتقول كالتالي نريد ان نركز في سياقها
59:54آآ يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. الكلام هنا عن المشفوع فيه
1:00:11الذي يريد الشفاعة وليس الذي يشفع واضح كده؟ فالله سبحانه وتعالى لابد ان يرضى عليه ويرضى قوله. فلذلك هم جعلوا هذا القول هو قول لا اله الا الله. فبالتالي الشفاعة
1:00:25لا تنفع الا المؤمن والذي اذن الله له بالشفاعة. فهمنا كده يا شباب؟ بخلاف التفسير الاول الا من اذن له الرحمن آآ ظن بعض الناس ان المقصود الا من آآ اذن الله له ان يشفع. اللي هو الشافع. لأ الكلام هنا يا شباب عن المشفوع له
1:00:43طيب آآ قال شف آآ اعتناء ابن تيمية بالرجوع الى تفسير الصحابة والائمة. قال وقد ذكروا القولين في قوله في قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
1:00:57وقد آآ وقدم طائفة هناك ان المستثنى هو الشافع دون المشفوع له بخلاف ما قدموه هنا. منهم البغوي فانه لم يذكر هنا في في الاستثناء الا المشفوع له. اللي هو لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اللي هو هذا هو المشفوع له يعني
1:01:13وقال هناك ولا تنفع الشفاعة عنده الا لما اذن له في الشفاعة. قاله تكذيبا لهم اه حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قال ويجوز ان يكون المعنى الا لمن اذن له ان يشفع. وكذلك ذكروا القولين
1:01:28في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وسنتكلم عن هذه الاية ان شاء الله. ونبين ان الاستثناء فيها يعم الطائفتين وانه منقطع. كلمة منقطع يعني ايه؟ ليس على بابه. ان يكون المستثنى ليس من
1:01:43جنسي المستثنى منه. واضح كده اه زي ما انا اجي اقول لك كده بالضبط عشان تفهم اقول لك انا انا لا احب الفاكهة الا السمك احبه هل السمك من الفاكهة؟ لأ وانما هذا استسناء بيسموه استسناء منقطع. يعني هو بمعنى لكن انا لا احب الفاكهة لكن
1:02:05احب السمك. فالا هنا كانها بمعنى لكن ليست لكن لو انا قلت لك انا لا احب المأكولات البحرية مثلا الا آآ السمك وهذا استثناء على بابه. لكن اذا قلت لك لا احب آآ المأكولات البحرية الا مثلا الفواكه
1:02:23او اللحم الماعز مثلا يبقى هذا اسمه استثناء منقطع. واضح فهل كلمة ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا من شهد بالحق معناها ان الذي شهد بالحق يملك الشفاعة؟ لأ
1:02:38ليس معناها ذلك لان احدا لا يملك الشفاعة الا الله تبارك وتعالى. فالمعنى ولكن من شهد بالحق فان الله يرضى عنه ويشفعه او يقبل وسيأتي معنا ذلك ان شاء الله. قال ومعنا هاتين الايتين مثل معنى تلك الاية وهو يعم النوعين. يعني يعم ان يعني يرضى الله عن الشافع وعن المشفوع
1:02:58فيه او المشفوع له وذلك انه سبحانه قال يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن من اذن له الرحمن ورضي له قولا. والشفاعة مصدر شف هنا بقى هيبدأ في التحليل بقى. هيبدأ يشرح لك وتعرف من هنا يعني آآ
1:03:17الاثر البالغ آآ في لسان العرب العلم بلسان العرب لفهم القرآن الكريم. وان شاء الله قريبا المحاضرة القادمة باذن الله اللي هي بعملها انا اسبوعيا كل يوم اثنين. ان شاء الله آآ هتكون عن آآ آآ يعني اثر العلم بلسان العرب في تكوين طالب العلم. ان شاء الله
1:03:37نتكلم عنه اه ونبين ان كثيرا من طلاب العلم يهملون اه الاهتمام باللغة العربية او بلسان العرب. فلذلك يصعب عليهم فهم القرآن او يشكل عليهم ايات كثيرة في القرآن ابن تيمية هنا سيحلل قال والشفاعة مصدر شفع شفاعة والمصدر يضاف الى الفاعل تارة والى الفعل
1:03:59والى محل الفعل تارة. فهمنا كده يا شباب؟ يعني المصدر يضاف. يعني احنا لما نيجي نضيف المصدر ممكن نضيفه للفاعل قول المفعول به. يعني مثلا لما انا آآ لما انت تشوف شخص مقتول
1:04:17خلاص كده فتقول هذا قتل فلان فلان هذا اما ان يكون هو المقتول او هو القاتل هو المقتول او هو القاتل. فانت تضيف الى الفاعل او الى محل الفعل. اللي هو بيسموه المفعول به يعني
1:04:36قال ويماثله الذي يسمى لفظ المفعول به تارة كما يقال اعجبني دق الباب ودق القصار وذلك مثل لفظ العلم يعني انت مثلا لما تقول ايه اعجبني اعجبني آآ غزل اه اعجبني غزل الغزال واعجبني غزل الثوب. ينفع؟ الغزال هنا هو الفاعل
1:05:01والثوب هو المفعول به. فهمنا كده طيب آآ قال وذلك مثل لفظ العلم يضاف تارة الى العلم وتارة الى المعلوم. فالاول كقول ولا يحيطون بشيء من علمه. يبقى هذا يضيف الى ماذا
1:05:22آآ اضيف الى الله تبارك وتعالى وقوله انزله بعلمه وقوله انما انزل بعلم الله ونحو ذلك فلا يحيطون بشيء من علمه هذا هو المعلوم واه انزله بعلمه هذا يضاف الى الله. وانما اه انزل بعلم الله. هذا اضيف الى الله. تمام
1:05:43اه قال والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة. اه لأ الاول هو جعل الاول آآ جعل الاول كله آآ انه مضاف الى الله. ولا يحيطون بشيء من علمه يعني من علم الله. انزله بعلمه يعني بعلم الله. انما انزل بعلم الله هذا واضح
1:05:59قال والثاني كقوله ان الله عنده علم الساعة. وهذا يا شباب على فكرة مما يدخله خلاف في التفسير المفسرون من اخص ما يختلفون فيه عود الضمير عود الضمير على من يعود
1:06:13وهذا مثلا لكل وجهة هو موليها هل هو يعني الله يوليها ام العبد هو الذي يولي وجهته خلاف فهمني مثلا قد افلح من زكاها. هل المقصود قد افلحت نفس زكاها الله او افلح من زكى نفسه. فهمنا كده؟ طبعا الارجح افلح من
1:06:33هذا هو اللائق بالسياق وتكلمنا عنه قبل ذلك. انا بس واضرب لك امثلة في وقوع الخلاف بسبب الضمير فهمنا كذلك مثلا يختلفون من القائل مثلا آآ وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. هل هذه من مقالة يوسف او من مقالة امرأة العزيز؟ برضو خلاف بين اهل العلم
1:06:53فالعلماء يختلفون في في التفسير ومن اخص ما يختلفون فيه من هو المتكلم وعلى من يعود الضمير. قال والثاني كقول ان الله عنده علم الساعة فالساعة هنا معلومة لا عالمة
1:07:07وآآ قوله حين قال فرعون فما بال القرون الاولى؟ قال موسى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وهذا كثير. يعني علم علم الساعة يعني خالف الشفاعة مصدر لابد لها من شافع ومشفوع له. شف
1:07:21قدر استحضار الامثلة عند ابن تيمية رحمه الله. من القرآن اذا كان يتكلم في اية يجمع نظائرها ويشرح ويفسر. والله الشباب الذي يتربى وعلى كتب هؤلاء هو اول من ينتفع. ثم بعد ذلك يكون شرحه بديعا
1:07:36يعني انا لا اعلم شخصا اهتم بتراث الائمة الا ويظهر ذلك عليه واضحا. في دينه وخلقه الا اذا كان انسان يعني معدنه ليس طيبا المعدن الذي ليس طيبا لا ينفعه حتى القرآن فضلا عن كلام الائمة
1:07:51والناس معادن ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. وقال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يعني يصرف عن الايات يسمع الموعظة ولا ينتفع بها
1:08:06ونعوذ بالله من حال هؤلاء قال والشفاعة تعم شفاعة كل شافع وكل وكل شفاعة وكل شفاعة لمشفوع له. وكل شفاعة لمشفوع له يعني الشفاعة شباب تعم الشافع الذي يشفع وتعم المشفوع له
1:08:23الذي يعني تطلب له الشفاعة. فاذا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة نفى النوعين شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين. وهذا بديع التفسير يا شباب. يعني ايه؟ يعني ركزوا كده في الاية يا شباب. ربنا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة
1:08:41يا ترى المقصود الشفاعة هذه مصدر؟ شفع شفاعة. فهل المقصود هنا لا تنفع الشفاعة من الشافع او لا تنفع الشفاعة من المشفوع له تمام فيه فرق بين الاتنين فالجواب ان هذا يعم الاثنين. يعم ان الشفاعة لا تنفع من يشفع ولا تنفع المشفوع له. الا
1:09:07من اذن له الرحمن ورضي له قوله. تمام قال اه فاذا قال يومئذ لا تنفع الشفاعة نفى النوعين. اللي هي شفاعة الشفعاء وشفاعة المذنبين. فقوله الا من اذن له الرحمن يتناول النوعين
1:09:22من اذن له الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء الذين يشفعون يعني ومن اذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له. وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب وتنفع الشافع فتقبل منه ويكرم بقبولها
1:09:38عليها المفروض عليها تمام صح يعني انت دلوقتي لما في شخص بيذهب ليشفع لشخص اخر وتقبل شفاعته اليس ذلك اكراما له؟ بلى قال واشتفعت يومئذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا له الا من اذن له الرحمن وقال
1:09:56صوابا طبعا آآ الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. هذا في في سورة النبأ آآ ابن تيمية سيفسر يعني سيجمع الايات مع بعضها. كان يتكلم في اية طه الان يتكلم في آآ
1:10:13في اية في اية النبأ قال والشفاء يومئذ لا تنفع الا شفيعا ولا مشفعا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فهذا الصنف المأذون لهم المرضي قولهم هم الذين تحصل لهم نفع
1:10:27شفاعتي وهذا موافق لسائر الايات. انا في رأيي ان هذه الاية وقال الصواب نعم. تمام قال وتارة اه فانه تارة يعني الاية الاخرى يا شباب هو كان يتكلم في اية طه الان يتكلم في اية النبأ
1:10:46يعني يحاول ان يفسر الايات بعضها ببعض. فانه تارة يشترط في الشفاعة يشترط في يشترط في الشفاعة اذنه. كقوله وكتب عندنا كاوله لا هي قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يبقى هذا هو الاذن. وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق كقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه. طبعا كاتب غلط عندنا في في النسخة
1:11:06كاتب من دوبه لا هي من دونه الشفاعة. ثم قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهنا اشترط الامرين ان يأذن له الرحمن وان يقول صوابا. والمستثنى يتناول آآ مصدر الفاعل والمفعول. كما
1:11:22قولوا لا ينفع الزرع الا في وقته. فهو يتناول زرع الحارث وزرع الارض اه لكن لكن هنا قال الا من اذن له الرحمن والاستثناء مفرغ فانه لم يتقدم قبل هذا من من يستثنى منه
1:11:39من من يستثنى منه هذا وانما قال لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن فاذا لم يكن في الكلام حذف كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع فانهم تنفعهم الشفاعة. ويكون المعنى انها تنفع الشافع والمشفوع له. يا سلام على على التفسير البديع. يعني بيقول ايه يا شباب
1:12:02يريد ان يقول ان الله تبارك وتعالى لما قال مثلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهذا شرط الاذن. تمام كده؟ طيب اه ايضا عندنا شرط اخر وهو الشهادة بالحق الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وكذلك الا من اذن له الرحمن وقال صوابه او رضي له قولا
1:12:21فكل هذه الشروط لابد ان تستحضر حينما نتكلم عن الشفاعة النافعة لا يصح ان نكتفي باحدها. وهذه الشفاعة يراد بها طرفان. الطرف الاول المشفوع فيه يعني هو الذي يريد الشفاعة. والشافع الذي يقوم بالشفاعة فهي تعم الاثنين. تمام كده
1:12:44فهو بيقول هنا ان المعنى لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. فاذا لم يكن في الكلام حذو كان المعنى لا تنفع الشفاعة الا هذا النوع يعني الشفاعة غير نافعة ابدا الا هذا النوع الذي اجتمع فيه الرضا عن الشافع وعن المشفوع فيه
1:13:04والا لو توفر لو توفر يعني احنا يا شباب لو توفر عندنا شرط واحد. تصور انسان مثلا معه كبريت يريد ان يولع آآ عود الكبريت لكنه يريد ان يولي عود الكبريت في الماء وهو تحت الماء. هل هيولع ؟ لأ الكبريت من من من خصائصه ان هو قابل للاشتعال. نعم. لكن هناك شرط غير موجود
1:13:24ووجود البيئة او مثلا رجل عنده قدرة على الانجاب. لكن زوجته يعني ليس عندها قدرة على الانجاب. فليس مجرد توفر بعض الاسباب آآ يوجب آآ حصول الاثر. لابد من آآ وجود الاسباب وانتفاء الموانع. وتحقق الشروط
1:13:43فكأن ابن تيمية هو يريد ان يقول ليس مجرد رضا الله عن الشافع او الشفيع موجبا لان تقبل الشفاعة. لابد ان يرضى الله كذلك عن المشفوع فيه. طيب قال وان جعل فيه حذف التقدير لا تنفع الشفاعة الا شفاعة
1:14:03آآ من آآ من اذن له الرحمن كان المصدر مضافا الى النوعين كل واحد بحسبه. يضاف الى بعضهم لكونه شافعا والى بعضهم لكونه واضح كده؟ يعني هي الان هي تعم النوعين. يعني لو قلنا لا تنفع الشفاعة الا شفاعة
1:14:22من اذن له الرحمن فيكون المقصود ان الشفاعة اضيفت مرة للمشفوع فيه وللشافع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال يضاف الى آآ تمام. ويكون هذا كقوله ولا ولكن البر من امن بالله اي من يؤمن بالله
1:14:43ومثل اه ومثل قوله يعني مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل داعي الذي كفروا كمثل الناعق او مثل الذين كفروا كمثل منعوق به جميل جدا هذا هذا ايضا الشباب من من الخلاف في التفسير
1:15:01خلينا نأخذ لها مثل يا شباب. مثلا مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق احنا عندنا مثلا نتصور راعي بينعق على البهائم تمام طيب يبقى احنا عندنا هنا ناعق وعندنا منعوق به. يعني عندنا اعتبر ان احنا عندنا متكلم وعندنا مستمع
1:15:20فهل المعنى ان الكفار مثلهم مثل الناعق الذي ينعق او المنعوق به اللي هو البهائم يعني او الدواب ينفع الاتنين؟ يعم هذا ويعم هذا طيب قال آآ مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق آآ اي مثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق
1:15:48او مثل الذين كفروا كمثل المنعوق آآ كمثل منعوق به. اللي هو اي الذي ينعق عليه. والمعنى في ذلك كله ظاهر معلوم قال فلهذا كان من افصح الكلام آآ ايجازه دون الاطناب. لماذا الشباب؟ لان الكلام اذا كان
1:16:06يعني هذا هو جوامع الكلم. ان يكون الكلام قليلا ويعم ويعم المعاني الكثيرة قال وقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة اذا كان من هذا الباب اللي هو يشمل الاثنين يعني لم يحتج آآ ان الشافع تنفعه الشفاعة
1:16:23وان لم يكرمه كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة يعني كأنه بيقول اذا آآ اذا نحن قلنا ان هذا ان هذا الكلام اللي هو يومئذ لا تنفع الشفاعة من هذا الباب
1:16:37اللي هو آآ يعم النوعين يبقى آآ لا تنفع الشفاعة يعني شفاعة من اراد ان يشفع ولا الشفاعة التي يريدها المشفوع اليه اللي هو المذنب الذي يحتاج ان يشفع فيه
1:16:51آآ قال وفي الاية الاخرى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له من هؤلاء ومن هؤلاء. يبقى هذه الايات يا شباب تعم من اراد ان يشفع ومن اراد ان يشفع له
1:17:06طيب قال لكن قد يقال التقدير لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يشفع ان يشفع فيه فيؤذن لغيره ان يشفع فيه فيكون الاذن للطائفتين. والنفع للمشفوع له
1:17:20كاحد الوجهين او ولا تنفع الا لمن اذن له من هؤلاء وهؤلاء فكما ان الاذن للطائفتين فالنفع ايضا للطائفتين يعني ايه يا شباب؟ خلينا نركز هنا. هذه الاية يا شباب ذكر فيها النفع وذكر فيها الاذن
1:17:39فهل النفع للشافع والمشفوع فيه كما ان الاذن للشافع والمشفوع فيه ام ان النفع فقط للمشفوع فيه؟ دون الشافع. يعني هل الاتنين يحتاجون الى اذن ووكلاهما ينتفع بالشفاعة هذا هو الذي يراه ابن تيمية
1:18:01ان كلاهما يحتاج اذ وكلاهما ينتفع. اما الشفيع فواضح انه اذا قبلت الشفاعة فهو ينتفع. اقصد المشفوع له. واضح هو مثلا سيخرج من النار يعني سيرتفت سترتفع درجته. تمام كده
1:18:19اه واما الشافع او الشفيع ايضا سيكون ذلك اكراما له. فالشخص الذي تقبل شفاعته لا شك انه يدل على اكرامه والاحسان اليه طيب قال فكما ان الاذن للطائفتين فالنفع ايضا للطائفتين. فالشافع ينتفع بالشفاعة وقد يكون انتفاعه بها اعظم من انتفاع المشفوع له
1:18:42ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. هو يتكلم يضرب هنا مثال على الشفاعة في الدنيا انت مثلا اذا شفعت لشخص في شيء مباح لك ان تشفع فيه
1:18:56فاذا قبلت شفاعتك فهذا من من الاكرام لك وانت تؤجر كذلك عند الله تبارك وتعالى وربما يكون اجرك وانتفاعك اعظم من آآ المشفوع له يبقى كأن ابن تيمية هنا يميل الى ان الانتفاع والاذن يعم النوعين يعم الشافع اللي هو الشفيع ويعم المشفوع له
1:19:17طيب يعني باختصار كده يا شباب انا حينما اعطيك درسا هل انت فقط تنتفع من الدرس؟ ام انا انتفع؟ انا كذلك انتفع انا لا انتفع فقط بالثواب. ولكن انتفع كذلك بمراجعة العلم ومذاكرته. وربما نبهتني على خطأ او وجهتني
1:19:37او علمتني شيئا فانا يعني كانه هو يريد ان يقول ان عملية الشفاعة هي بين طرفين وكلا الطرفين ينتفع منها. ولكن كل يحتاج نفعا غير الاخر. فهمنا كده؟ زي بالضبط البائع والمشتري. كلاهما منتفع. انا انتفعت ببيع السلعة وبكسب
1:19:57وانت انتفعت وجود هذه السلع التي تحتاجها. يبقى كل واحد مننا منتفع ولكن انتفاء ولكن انتفاعك غير انتفاعي. فهمنا كده؟ وهكذا ما يشترك فيه الناس في الصفقات المؤجر يريد ان يؤجر بيتا ليعيش فيه فينتفع بذلك. اقصد المستأجر والمؤجر يؤجر
1:20:20بالمال. واضح كده؟ فكلاهما يحتاج الى اذن وكلاهما ينتفع ولكن هذا ينتفع بشيء غير الذي ينتفع به الاخر. ارجو ان مفهوما قال ولهذا كان من اعظم ما يكرم الله به عبده محمدا صلى الله عليه وسلم هو الشفاعة التي يختص بها وهي المقام المحمود الذي يحمده به الاولون والاخرون
1:20:43والاخرون. طبعا الشفاعة التي يختص بها النبي صلى الله عليه وسلم. يا شباب اللي هي اللي هي الشفاعة في ان آآ يقيم الله تبارك وتعالى الساعة يعني هناك شفاعات خاصة
1:20:53النبي صلى الله عليه وسلم وهناك شفاعات اخرى يمكن ان تكون للمؤمنين قال وعلى هذا لا تحتاج الاية الى حذف. يعني بعض الناس يا شباب يقول ان الاية هنا آآ يومئذ لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن لا ابن تيمية يقول لا هذه لا تحتاج حذفا
1:21:12يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله تعم النوعين. الشفيع والمشفوع له او المشفوع فيه. طيب وطبعا يا شباب كلما كان الكلام لا يحتاج حذفا كلما كان اولى
1:21:26وتقدير الحذف يا شباب هذا يسار اليه آآ عند الحاجة قالوا على هذا لا تحتاج الاية الى حذف بل يكون معناه يومئذ لا تنفع الشفاعة لا شافعا ولا مشفوعا الا من اذن له الرحمن
1:21:43المفروض ورضي له قوله وقال وقال صوابه لا هو الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. عشان كده انا قلت لك ان هو اظن والله اعلم ان ابن تيمية
1:21:53يعني سبق قلمه وهو يكتب هنا وكان يتكلم عن اية طه ثم ادخل الكلام عن آآ في في سورة آآ في سورة النبأ وانا في رأيي والله اعلم ان هذا كأنه يعني جرى على قلمه او على لسانه دون ان يشعر لانه لم يكن يتكلم عن هذه الاية
1:22:11كان يتكلم عن الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. عشان كده يا شباب في صفحة مية ستة وتلاتين مية مية وستة وثلاثين لما في اول الصفحة قلت لك والشفاعة يومئذ لا تنفع لا شفعا ولا مشفوعا الا من اذنه الرحمن وقال صوابا انا في رأيي ان هذا سبق لسان او سبق قلم
1:22:29وانه كان يتكلم عن آآ اية طه الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله وآآ وبقي مستمرا اظن كانه يعني التبس عليه الايتين في هذا الموضع لانه استمر في الكلام عن الصواب ذكرها ايضا في منتصف الصفحة
1:22:48مية ستة وثلاثين قال وهنا اشترط الامرين ان ياذن له الرحمن ان يقول صوابا اه مع انه اساسا كان يتكلم عن اية طه. ثم بعد ذلك عندنا هنا في في صفحة مائة وسبعة وثلاثين. وقال صوابا
1:23:03انا وفي رأيي انه لم يتكلم اساسا عن هذه الاية هذه الاية لها موضع اخر وسيتكلم عنه ان شاء الله ولكنه كان يقصد اية طه ورضي له قولا. قال ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايا بني
1:23:16عبد مناف لا املك لكم من الله آآ من شيء. يا صفية آآ يا صفية عم عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيء يا عباس آآ عن رسول الله لا املك لك من الله شيء. وفي الصحيح ايضا لا الفين احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته
1:23:34بعير لها رغاء او اه شاة لها يعار او رقاع تخفق يعني اه انه يريد ان يغيثه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيقول اغثني اغثني فاقول قد ابلغتك لا املك لك من الله من شيء
1:23:50فيعلم من هذا ان قوله ولا يملكون من دونه ولا يملكون من دونه الشفاعة ولا يملكون منه خطابا آآ على مقتضاه وان قوله في الاية لا يملكون منه كقول آآ كقوله صلى الله عليه وسلم لا املك لكم من الله من شيء وهو كقول ابراهيم
1:24:09لابيه وهو كقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله من شيء الان يا شباب دخل هو في الكلام عن ملك الشفاعة. من الذي يملك الشفاعة؟ في فرق بين الشافع
1:24:20الذي يشفع وبين الذي يملك الشفاعة. واضح كده طيب قال فهو يريد ان يقول ان الكلام هنا لا يملكون منه خطابة او او لا يملكون الشفاعة هذا عام. وان الاستثناء بعده استثناء منقطع
1:24:39ليس معناها ان المذكور بعد ذلك يملك شيئا من الشفاعة. لأ لا يملك لا يملك احد شيئا من آآ الشفاعة. الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملكها. قال وهذه الاية تشبه قوله
1:24:51آآ رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. عشان كده انا قلت لك ان هو اساسا لم يكن يتكلم عن اية النبأ قبل ذلك وانما سيتكلم عنها فهذا واضح جدا. ان هو كان قبل ذلك سبق قلم منه رحمه الله. قال وهذه الاية تشبه قوله تعالى شف
1:25:10باشا وجمع النظائر وتفسير الايات والمعاني بعضها ببعض. قال رب رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا اللمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا
1:25:26فان هذا مثل قولي يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. شفتم يا شباب يجمع النظائر في سياق واحد ففي الموضعين اشترط اذنه فهناك ذكر القول الصواب وهنا ذكر ان يرضى قوله ومن قال الصواب رضي
1:25:43قوله فان الله انما يرضى بالصواب. يا سلام على الجمال! يعني يريد ان يقول ان الايتين ان الايتين يفسر بعضهما بعضا قال وقد ذكروا في تلك الاية قولين اه احدهما ان الشفاعة ايضا اه انه الشفاعة ايضا كما قال ابن السائب لا يملكون شفاعة الا باذنه. اللي هو الاية الاخرى شباب اللي هي في سورة اه عمة
1:26:05اللي هي كلمة آآ لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. هل معنى لا يتكلمون؟ يعني لا يشفعون يعني؟ يقصدون او لا يملكون الشفاعة يعني آآ قال والثاني لا يقدر الخلق على ان يكلموا الرب الا باذنه
1:26:23قاله مقاتل كذلك قال مجاهد لا يملكون منه خطابا قال كلاما هذا من تفسيره. اه قال كلاما اسف لا يملكون منه خطابا قال كلاما. يعني لا يملك لا يملك احد ان يكلم الله في هذا الوقت الا
1:26:39من اذن له الله قال هذا من تفسيره الثابت عنه وهو من اعلم او اعلم التابعين بالتفسير. هذه فائدة شباب جليلة انا ابن تيمية يبين يعني مكانة مجاهد آآ رحمه الله في التفسير
1:26:54وهذه الشهادة ليست فقط من ابن تيمية بل يعني آآ العلماء كالثوري وغيره يشهدون لمجاهد انه من كبار ائمة التفسير وهم المفسرين الاساسيين لابد ان يرجع الى قولهم اه فهذه فائدة يا شباب يعني اذا كنت تسجل فوائد هذه فاذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني يمكن ان تكتفي به يعني
1:27:16وقال عرضت وقال اللي هو مجاهد يعني عرضت المصحف على ابن عباس اقفه عند كل اية واسأله عنها وعليه وعليه اعتمد هذا كلام الشافعي يعني اقصد كلام ابن تيمية اسف. وعليه اعتمد الشافعي واحمد والبخاري في صحيحه. يعني على تفسير مجاهد اعتمد الشافعي احمد والشباب كنا نقرأ كتاب
1:27:37الحمد لله انهيناه قبل قبل يومين تقريبا. ووجدنا كثيرا يعتمد الشافعي رحمه الله على تفسير مجاهدة قال وهذا يتناول الشفاعة ايضا. اللي هو الكلام يعني لو قلنا لا يملكون منه خطابا يعني لا يملك احد ان يكلم الله في هذا الموقف الا من اذن له الله. فالشفاعة نوع من الكلام
1:27:58قال وهذا يتناول الشفاعة ايضا. وفي قوله لا يملكون منه خطابة لم يذكر استثناء. فان احدا لا يملك من الله خطابا مطلقا. اذ المخلوق نقل اذ المخلوق لا يملك شيئا يشارك فيه الخالق. كما قد ذكرناه في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ان هذا عام مطلق
1:28:18فان احدا ممن يدعى من دون الله لا يملك الشفاعة بحال. ولكن ولكن الله اذا اذن لهم شفعوا شفعوا من غير ان يكون ذلك مملوكا لهم. هذا مهم جدا يا شباب. كما اقول لك مثلا انتفع من هذه الحديقة لكنها في ملكي. واضح؟ فليس اذني لك بالانتفاع
1:28:40معناه انك صرت مالكا لها. فالله سبحانه وتعالى اذا اذن للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من الصالحين ان يشفعوا. فليس معنى ذلك انه ملكهم الشفاعة. لذلك يا شباب نحن في الدنيا
1:28:54لا نسأل الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا يملكها وانما نسأل الله فنقول يا رب شفع فينا نبيك صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لاننا نسأل المالك
1:29:06ولا نسأل السبب طيب ولكن ولكن قال وكذلك قوله لا يملكون منه خطابا. هذا قول السلف وجمهور المفسرين. وقال بعضهم هم آآ هؤلاء هم الكفار. يعني لا يملكون منه الخطابة اهذا الضمير يعود على الكفار؟ لا يملكون هذا الضمير معناه ان الكفار هم الذين يملكون ان يخاطبوا الله. وهذا التفسير تفسير ضعيف
1:29:34مبتدع ومخترع لا شك انه ضمني. لا شك ان الكفار داخلون فيه. لكن خطأ انك انت يكون عندك العموم ثم تفسره بالاخص الذي يوحي تخصيص قال وقال بعضهم هؤلاء هم الكفار لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم. قال ابن عطية قوله لا يملكون الضمير للكفار اي لا يملكون من افضاله واكماله
1:29:59ان يخاطبوا ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها. وهذا مبتدع وهو خطأ محض. ابن تيمية اه مع ان ابن تيمية كثيرا ما يتكلم عن تفسير ابن عطية واحيانا يتبع ابن عطية في بعض تفاسيره الا انه خطأه في هذا الموضع
1:30:16وقال ان القول بان آآ لا يملكون هذا محصور في الكفار خطأ والصواب انه لا يملك احد ان يخاطب الله ويدخل في ذلك الشفاعة الا باذنه تبارك وتعالى طيب قال والصحيح قول جمهور آآ قول الجمهور والسلف ان هذا عام كلمة قول الجمهور والسلف فيه فرق يا شباب. الجمهور يعني الاغلى
1:30:40والسلف يعني معناه الصدر الاول هم الصحابة ومن بعدهم من التابعين. قال والصحيح قول الجمهور والسلف ان هذا عام كما قال في اية اخرى وخشعت الاصوات للرحيل فلا تسمع الا همسه. شوفوا يا شباب
1:30:53تفسير الايات بعضها ببعض ازاي كده وانت بتقرأ تجمع كل اية تشبه الاخرى يعني شف الاية بتقول ايه يا شباب؟ آآ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابه. طب الاية التانية وخشعت
1:31:09الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. يومئذ الى اخر الايات. فشف شف يا شباب جمع الايات بعضها وبعض هذا جميل. وهذا من معنى ان القرآن ثاني يا شباب ما ثاني ان الله سبحانه وتعالى ثناه وهو يدل على التعداد او التكرار. وهذا له فائدة كبيرة جدا
1:31:28قال وفي حديث التجلي الذي في الصحيحين لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم احد الا الرسل. ودعوى الرسل اللهم سلم سلم فهذا في آآ
1:31:38وقت المرور على الصراط وهو بعد الحساب والميزان فكيف بما قبل ذلك؟ يعني يعني بيقول الذين هو يريد ان يخطئ القول الذي زعم ان الكفار هم هم الذين لا يخاطبون الله في هذا المشهد. هو بيقول لا الكل
1:31:53لا يملك من الله خطابا الا يعني من اذن له الرحمن وقال صوابه. فهذا يدخل فيه الكل الجميع فبيقول اذا كان الناس وهم بيمروا على الصراط الرسل هم الذين يتكلمون فقط لا يتكلم احد الا الرسل. طب ماذا يقولون الرسل؟ اللهم سلم سلم. فاذا كان هذا الوقت الذي بعد الحساب وبعد الميزان
1:32:16فكيف بما قبله وقد طلبت الشفاعة من اكابر الرسل واولي العزم وكل يقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني فعلت كذا وكذا يعني كل نبي يذكر يعني فعله. آآ نفسي نفسي
1:32:33فاذا كان هؤلاء لا يتقدمون الى مخاطبة الله تعالى بالشفاعة فكيف بغيرهم يا سلام على على الاستدلال الجميل. وايضا فان هذه الاية فان هذه الاية مذكورة بعد ذكر المتقين واهل الجنة. وبعد ان وبعد ان ذكر الكافرين
1:32:49فقال ان للمتقين مفازا. يعني بيتكلمونا عن السياق. يا شباب هذا مثال لرد المقالات الخطأ في التفسير اننا اولا نردها آآ بالنظر في آآ نفس الاية وفي سياقها وما قبلها وما بعدها وبالاحاديث وكذلك نردها بمخالفة
1:33:07ونرد هذا التفسير بمخالفته لقول السلف والامام الطبري رحمه الله كثيرا جدا ما يعلل خطأ القول لانه مخالف لقول للحجة من المفسرين طيب قال اذا يا شباب ليس كل ما احتملته الاية لغة يصح ان يكون تفسيرا للاية المعينة
1:33:28ليس كل ما احتملته الاية لغة يصح ان يكون تفسيرا للاية المعينة فهمنا مثلا لو انا قلت قد افلح من زكاها. فيمكن ان يقول ان نقول هذا يدل على انه قد افلح نفس قد افلحت نفس زكاها الله
1:33:44هل هذا المعنى الصحيح؟ هذا المعنى الصحيح لكنه ليس تفسيرا للاية لان الاية لا تتكلم عن تقدير الله. وانما تتكلم عن مسؤولية العبد عن فعله. فالاليق هنا ان نقول قد افلح من زكى نفسه. وليس
1:33:58مراد انه قد افلح من زكاه الله. هذا معنى صحيح لكنه ليس تفسيرا للاية. فليس كل ما احتملته اللغة يصح ان يكون تفسيرا للاية واقصد ليس كل ما احتملته اللغة اولا ايوة نعم يصح ان يكون تفسير الاية وليس كل ما احتملته الاية يكون تفسيرا لها
1:34:16وانما نشوف الاليق بهذه الاية. فهل هنا لا يملكون منه خطابا؟ هل هذا محصور في الكفار هذا ممكن ممكن لكن السياق وكلام السلف يرده. فالسياق لا السياق كان يتكلم عن المؤمنين اصلا لانه خلاص انتهى من الكفار
1:34:33لما قال آآ لا بفينا فيها احقابا الى الى اخر الايات بعد بعد ذلك قال ان للمتقين مفازا حدائق واعناب وبعد كده تكلم في هذا المشهد واضح طيب قال مم ان المتقين ما فاز حدائق وعنبة وكواعب اتربة وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا جزاء من ربك عطاءا حسابا. رب السماوات والارض
1:34:56وبينهم الرحمن لا يملكون منه خطابا ثم قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فقال آآ فقال اخبر ان الروح والملائكة يقومون صفا لا يتكلمون. وهذا هو تحقيق قوله لا يملكون منه خطابا. والعرب
1:35:14اول ما املك من امر فلان او من اه من فلان شيئا. اي لا اقدر من امري على شيء وغاية ما يقدر عليه الانسان من امر غيره خطابه ولو بالسؤال
1:35:26يعني هو بيقول لا يملكون منه خطابا. يعني هذا هو الذي يملكه. انت اذا كنت انت لا تملك من امر اي انسان شيء الا ان تخاطبه فهمت كده؟ طيب قال فهم من فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب
1:35:43يعني حتى يعني بيقول ايه ان انا لو اذا بصوا يا شباب اذا كنت انا لا املك من امر فلان شيئا. فبقي لي شيء واحد ان اخاطبه. تمام كده؟ فربنا كمان نفى هذا
1:35:58فمعنى ان الله نفى ملك هؤلاء ان يخاطبوه فيكون ما بعده اولى الا يكون في ملكهم زي ما انت تيجي تقول لي كده آآ ممكن يا حسين تسلفني عشرين الف جنيه. فيقول لك ده انا ما معيش شلن
1:36:16فازا كنت انا مش معاشي لين خلاص اذا انا نفيت الادنى نفي الابلغ. فاذا نفى الله ملك هؤلاء لمخاطبته في هذا المشهد سيكون ما ما اعلى منه اولى الا يملكوه. يدخل فيه الشفاعة وغيره. يعني هو يريد ان يصل انهم لا يملكون الشفاعة
1:36:34والله يا شباب انتم تقرأون كلاما في غاية الابداع رحمه الله. قال فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب فانه طبعا انا اذا اردت ان انفي الكل فانفي الاقل
1:36:49لما انا اجي اقول لك هل هل تزوجت؟ فانت تقول لي يا عم ده انا لسه ما خطبتش فانت اذا نفيت الخطبة فقد نفيت الزواج. لكن اذا نفيت الزواج يمكن ان تكون خاطبا. فهمنا كده يا شباب
1:37:02طيب فاذا نفى الله الخطاب فينفى ما بعده قال فهم في ذلك الموت لا يملكون من الله شيئا ولا الخطاب. فانه لا يتكلم احد الا باذنه ولا يتكلم الا من اذن له الرحمن وقال صوابه. قال تعالى الا آآ الا
1:37:15قال ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. فقد اخبر الخليل انه لا يملك لابيه من الله من شيء فكيف غيره يبقى هو يريد ان يصل الى ان الشفاعة ليست ملكا للشافع وانما هم سبب فقط
1:37:28وقال مجاهد ايضا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا قال حقا. يعني صوابا يعني حقا قال حقا آآ حقا الدنيا وعملا به يعني هذا آآ كأن في خطأ هنا في النسخة. ممكن نراجع التفسير الطبري ان شاء الله عشان نعرف ايه الكلمة دي
1:37:46حقا الدنيا وعملا به لأ كلمة الدنيا دي كلمة غلط هنا يعني يمكن ان يكون حقا في الدنيا وعملا به. ممكن حقا في الدنيا يعني ان يكون مؤمنا قال لا اله الا الله
1:37:59رواه والذي قبله عبد بن حميد وروي عن عكرمة وقال صوابا قال الصواب نعم. الصواب قول لا اله الا الله. فيكون هذا المعنى نعم. قال حقا في الدنيا يعني اللي هو لا اله الا الله وعملا به يعني عمل بها. فعلى قول مجيب
1:38:12شاهد يكون المستثنى من اتى من اتى بالكلم الطيب والعمل الصالح آآ وقوله في سورة طه لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن. ورضي له قولا فاذا جعلت هذه آآ جعلت هذه مثل تلك فتكون الشفاعة هي
1:38:29الشفاعة المطلقة وهي الشفاعة في الحسنات ودخول الجنة. كما في الصحيحين ان الناس آآ يمتهنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يرحمنا من مقامنا هذا يهتمون اسف ان الناس يهتمون يوم القيامة فيقولون لو استشفنا على ربنا حتى يرحمنا من مقامنا هذا فهذا طلب الشفاعة للفصل. يعني في طبعا الشفاعة في
1:38:55الشفاعة العظمى وفيه الشفاعة الاخرى. يعني فيه شفاعة في ان يفصل الله بين العباد وفيه شفاعة اخرى في آآ دخول الجنة وفي الحسنات وفي وهكذا قال في حديث الشفاعة يعني ان الله يقول ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن. فهذه شفاعة اهل الجنة. ولهذا قيل ان هاتين الشفاعتين مختصتان
1:39:18بمحمد صلى الله عليه وسلم ويشفع غيره في العصاة. هنتكلم عن الشفاعة الخاصة والان لا يريد ان يحرر هذا قال فقوله يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يدخل فيه الشفاعة في اهل الموقف عموما
1:39:35وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب. يعني يريد ان يقول ان قول الله تبارك وتعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة هذا يدخل فيه طبعا الا من اذن الرحمن ورضي له قوله يدخل فيه كل انواع الشفاعة. الشفاعة في اهل الموقف عموما وفي اهل الجنة وفي المستحقين للعذاب. طبعا يقصد من المؤمنين
1:39:56قال هو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل. وانما قال وآآ وقال صوابا. وقال ورضي له قولا لكن قد دل الدليل على ان القول الصواب المرضي لا يكون صاحبه محمودا الا مع العمل الصالح
1:40:11لكن نفس القول المرضي وقد قال اه فقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب. يعني يريد ان يقول يا شباب ان هذه الايات يمكن ان يفهم منها اشتراط ان يقول الانسان القول الحق اللي هو لا اله الا الله ان يكون مؤمنا وان يكون الله راضي عنه
1:40:30لكنه لم يذكر العمل الصالح وهو يقول لكن دل الدليل جاءت حجة اخرى تبين ان القول المرضي لا يمكن ان يرضى عن صاحبه الا بان يعمل به. فقول لا اله الا الله لابد
1:40:44ان يعمل به والا لو كان مجرد كلام يقوله الانسان دون ان ان يؤمن به ولا ان يعمل بمقتضاه فلا يكون مقبولا قال وذكر البغوي ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. الان انتقل
1:41:03الى يعني هو الان فسر اولا الكلام عن آآ الايات آآ ويقولون هؤلاء شفاعاؤنا عند الله. انتهى من من آآ كلام الكفار المرأة والمشركين في استشفاعهم بالاصنام او اوليائهم وثم انتقل بعدها الى آآ الاية في سورة طه ثم في سورة آآ في سورة النبأ. الان يتكلم عن الاية في سورة الزخرف
1:41:28اللي هي آآ الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فيها قولان. احدهما ان المستثنى هو الشافع وهو محل آآ من؟ يعني
1:41:42من شهد. والثاني هو المشفوع له. هو المشفوع له. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا معي كده ربنا قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. احنا اتفقنا ان الشفاعة فيها
1:42:00اطراف الطرف الاول هو الذي نريد ان نشفع له اللي هو المشفوعي فيه تمام طيب وفي او المشفوع له ينفع الاتنين؟ وفيه الشافع اللي هو الشفيع الذي يطلب الشفاعة. وفي عندنا المشفوع اليه. تمام كده؟ وهو
1:42:20ربنا تبارك وتعالى في في هذا الموضع يعني قول الله سبحانه وتعالى لا يملكون آآ لا يملكون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. يعني يعني الذين يدعون من دونه يعني الذين يدعون يعني ان المشركين يدعون غير الله ويظنون انهم يملكون الشفاعة
1:42:43فربنا يقول لا لا يملكون الشفاعة. يبقى الله سبحانه وتعالى نفى ملك الشفاعة عن كل الخلق. الله سبحانه وتعالى هو الذي يملكها. طيب ما معنى الا من شهد بالحق؟ هل معناها الاول احنا عندنا هنا امران
1:43:00من شهد بالحق هنا يراد به الشافع الذي يشفع او المشفوع فيه الذي يشفع له. هم. يعني يا ترى يراد به الفاعل ولا المفعول لها الفاعل اللي هو الشفيع هل معنى الا من شهد بالحق يعني الشخص الذي يشفع او الشخص الذي يشفع فيه؟ ففيه قولان هنا. لكن احنا متفقون
1:43:23ان كل من دون الله لا يملك الشفاعة ولكنه يشفع واضح كده؟ يعني يؤذن له في الشفاعة قال رحمه الله آآ فيها يعني فيها قولان احدهما ان المستثنى هو الشافع وهو محل من؟ الرفع والثاني المشفوع له
1:43:41قال ابو الفرج ابو الفرج آآ ابو الفرج آآ يعني ابن الجوزي في معنى الاية قولان احدهما انه اراد بالذين بالذين يدعون من دونهم الهتهم ثم استثنى عيسى وعزيرا والملائكة. فقال الا من شهد بالحق وهو شهادة ان لا اله الا الله وهم يعلمون. يعني بقلوبهم ما شهدوا به ما ما شهدوا به بالسنتهم. قال
1:44:04هذا مذهب الاكثرين منهم قتادة والثاني ان المراد بالذين يدعون عيسى وعزيرا والملائكة الذين عبدهم المشركون لا يملك لا يملك هؤلاء الشفاعة الشفاعة لاحد الا من شهد بالحق وهي كلمة الاخلاص وهم يعلمون ان الله خلق
1:44:23يعني وهم يعلمون ان الله خلق عزيرا آآ عيسى وعزيرا والملائكة وهذا مذهب قوم منهم مجاهد. خلينا نشرح يا شباب الفرق بين القولين. ركز كده وصحصح عشان احنا لسة قدامنا حوالي عشر صفحات ان شاء الله
1:44:38بصوا يا شباب دلوقتي احنا عندنا هذه الاية في سورة الزخرف كالتالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يبقى احنا عندنا ناس يدعون من دون الله اللي هم المشركون. طيب المشركون دول يدعون مين؟ يدعون عيسى ويدعون عزيرا ويدعون الملائكة والانبياء
1:44:58اه والصالحين فربنا سبحانه وتعالى بيقول ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة يعني كل هذه الاصناف التي اذ دعي انها تملك الشفاعة لأ هم لا يملكون الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فهل المقصود هنا
1:45:17الا من شهد بالحق ممن ممن يدعون من دون الله فيستثنى منهم المسيح والملائكة روى الصالحين فهؤلاء يشفعون او المراد الا من شهد بالحق فيكون الكلام عن المشفوع له يعني هل المقصود هنا الكلام عن الشافع اللي هو يدخل فيه عيسى والصالحون والانبياء او المشفوع له؟ فيشترط فيه
1:45:46اخلاص العبادة والايمان. فهمنا كده؟ فهذا هذان قولان وقال البغوي ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة الا من شهد بالحق هم عيسى وعزير والملائكة فانهم عبدوا من دون الله ولهم الشفاعة وعلى هذا تكون من في محل رفع
1:46:01وقيل من في محل خفض واراد بالذين يدعون عيسى وعزيرا والملائكة يعني انهم لا يملكون الشفاعة الا من شهد بالحق آآ قال والاول اصح اللي هو الايه؟ القول الاول اللي هو آآ ان هو استثنى عيسى وعزيرا والملائكة الا من شهد بالحق
1:46:20اللي هو شهادة ان لا اله الا الله وعلم بقلوبهم يعني انه استثنى هؤلاء يعني الا من شهد بالحق بل مراد هنا الشافع وليس المشفوع فيه تمام كده انما غيرهم قال لا المشفوع فيه. طبعا يا شباب الكلام عن عزير وان عزير هذا آآ من الصالحين او من الانبياء هذا محل نظر. وهناك
1:46:42هناك بحث لبعض الباحثين المميزين وهو الدكتور سامي عميري نتكلم فيه عن عزير. هل اليهود عبدوا عزيرا؟ ومن عزير هذا؟ هل عزير هذا آآ كان يعني رجلا صالحا؟ ام كان رجلا مفسدا
1:46:57وله بحث طويل وهو يرى ان عزير اللي هو عزرا هذا آآ اتخذه اليهود يعني زعموا ان هو آآ اله بمعنى انه يعني كان حرف لهم التوراة وانهم اتبعوه على تحريفه. له
1:47:11وحلقة موجودة عموما على يوتيوب وهي حلقة مفيدة يعني تحتاج بحثا ولكن يعني تعرف ان هذا محل بحث. ان الكلام عن العزير بان العزير هذا رجل صالح آآ او انه نبي او انه كذا هذا هو محل نقد يحتاج آآ فحصا وليس عندنا فيه حجة
1:47:30وهو يعني اقام ادلة سواء من نسخ التوراة او من غيرها بان عزير هذا هو عزرا. وهو الذي حرف لهم التوراة وهم الذين اتبعوه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وقالت اليهود عزير بن الله
1:47:43ويعني انهم اتبعوه في ذلك واه في تحريفه للتوراة طيب المهم نرجع بقى للاية اللي عندنا. قلت قد ذكر جماعة آآ قول مجاهد وقتادة منهم ابن ابي حاتم آآ روى باسناده المعروف عن مجاهد على
1:48:00على الشرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة عيسى وعزيرا وملائكة يقول لا يشفع عيسى وعزير طبعا ابن تيمية سينتقد آآ تفسير ابن الجوزي بعدما عرضه. يا ريت حد الشباب يكتب المدة اللي احنا عملنا فيها. ان احنا ان شاء الله قربنا يعني ان شاء الله الكتاب
1:48:18سينتهي لازم لازم ننهيه النهاردة يا شباب احنا طولنا فيه كثيرا يعني معلش اصبروا معي شوية ابن تيمية بعد ما عرض المقالات التي ذكرها ابن الجوزي سينتقد هذه المقالات من حيث النقل ومن حيث المعنى. فمن حيث النقل يقول الان قلت قد ذكر جماعة
1:48:35قول مجاهد وقتادة منهم ابن ابي حاتم آآ روى باسناده المعروف عن مجاهد على شرط الصحيح عن مجاهد قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. عيسى وعزيرا والملائكة يقول لا يشفع عيسى
1:48:48عزير والملائكة الا من شهد يعلم الحق هذا لفظه تمام تمام يعني ساعتين لعشر دقائق ان شاء الله نكمل يا شباب ربع ساعة بالظبط ان شاء الله ننهي باذن الله
1:49:02قال آآ الا من شهد بالحق يعلم الحق هذا لفظه جعل آآ شفع متعديا بنفسه وكذلك لفظ كذا كذا يعني في آآ في كلمات هنا ليست موجودة في النسخة. قال وعلى هذا فيكون منصوبا لا يكون مخفوضا. كما قال كما قاله البغوي فان الحرف الخافض اذا
1:49:22حذف آآ انتصب الاسم. يعني كما نقول يا شباب مثلا ايه؟ الحرف الخافض اذا انتزع نصب الاسم. يعني لما اقول لك مثلا ايه آآ ما معنى كلمة آآ ما معنى كلمة الصلاة في اللغة
1:49:37فلو قلت آآ في اللغة ممكن اقول لغة. فلما انا حذفت حرف الجر نصبت فبدل ما اقول معنى الصلاة في اللغة كذا قلت الصلاة لغة كذا. مثلا وهذا هو الذي يريده يعني
1:49:50قال ويكون على هذا يقال شفعته وشفعت له او شفعته وشفعت له. كما يقال نصحته ونصحت له. شفع اي صار شفيعا للطالب اي لا يشفعون طالبا. ولا آآ نون طالبا المفروض لا يعينون تقريبا
1:50:10الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان ان الله ربهم يعني يعلمون ان الله ربهم وروى باسناده شوف يا شباب هذا جميل في فائدتين. وانا بحاول اختصر في الفوائد والا لو فتحت في الفوايد يعني ممكن اخد ساعتين كمان
1:50:24الفائدة الاولى ان هو لما نقل عن ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي ينقل المقالات بغير اسناد انه رجع الى الكتب التي تنقل باسناد الطبري وابن ابي حاتم. واضح كده يا شباب
1:50:38وهذا جميل لان احيانا ينقل الناقل بالمعنى. وانت اذا رجعت الى المصدر الاصلي تجده مخالفا للمعنى الذي فهمه والفائدة الثانية يا شباب هو نقد المقالات. ليس كل ما يروى يقبل
1:50:53قال وروى باسناده عن قتادة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الملائكة وعيسى وعزير اي انهم قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة. قلت كلا القولين معناه صحيح. من ناحية المعنى فرق بين صحة المعنى وكونه تفسيرا
1:51:09قلت كلا القولين معناه الصحيح ولكن التحقيق في تفسير الاية شف ابن تيمية سيرد هذه التفاسير بمعنى انها تفاسير ضمنية متضمنة لكنها ليست مطابقة لمعنى الاية. وهذا جميل جدا يا شباب. فرق بين مطابقة الاية ومعنى الاية. يعني مثلا يا شباب لما انا اقول
1:51:29فطرة الله التي فطر الناس عليها. فانت تفسر الفطرة هنا مثلا اعفاء اللحية وبمش عارف تقليم الاظفار هذا ضمن هذا تفسير ضمن المعنى وليس تفسيرا مطابقا لان هذا يدل على كل انواع الفطرة
1:51:46فهم هنا قالوا ان الملائكة تشفع وان عيسى يشفع هذا صحيح. لكن هل هذا هو المراد من الاية؟ لا ليس هذا هو المراد من الاية. المراد من الاية نفي ملك الشفاعة عن كل من سوى الله. هذا هو المراد. ثم بعد ذلك ندخل في التفاصيل
1:52:04قلت كلا القولين معناه الصحيح ولكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع. ليه يا شباب؟ لانهم جعلوا الاستثناء في في الايات السابقة على بابه ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد يبقى الا من شهد هذا مستثنى من الذين لا يملكون وهذا ليس صحيحا. لان الصواب يا شباب انهم
1:52:24لكن الكل لا يملك. فاذا كان الكل لا يملك فالمذكورون بعد آآ اداة الاستثناء ليسوا آآ مستثناء يعني مستثنيين من من الملك. لأ هذا استثناء على غير بابه. كما قلت لكم مثلا
1:52:43انا واحد يقول لي مثلا هل انت آآ سافرت الى افريقيا فانا اقول انا لم اسافر الى افريقيا الا آآ الشاة هل الشام هنا اه من افريقيا؟ لأ وانما انا قصدت الا الشام يعني لكن الشام سافرت اليها. فهمنا كده يا شباب
1:53:04فالاستثناء اللي منقطع احنا ذكرناه قبل ذلك. والعلماء يختلفون مثلا آآ فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. هل هذا على بابه هل ابليس هو من الملائكة او او يكون المعنى لكن ابليس لم يسجد
1:53:20فهمنا كده يا شباب؟ هذا هو الاستثناء لما اقول مثلا جاء القوم الا الحمار مثلا فهل الحمار من القوم؟ لأ ليس منهم فايقون هذا ولاء يكون بمعنى لكن آآ ولكن التحقيق في تفسير الاية ان الاستثناء منقطع. يبقى كل التفاسير اللي قبله كانت تجعل الاستثناء على بابه. قال ولا يملك احد من دون الله الشفاعة مطلقا لا يستثنى من ذلك
1:53:42احد عند الله فانه لم يقل ولا يشفع احد. يعني لو قال الله سبحانه وتعالى لا يشفع احد الا كذا يبقى صح. يبقى هذا استثناء على بابه لكن ربنا هنا يتكلم عن الملك
1:53:57طيب قال ولا يملك احد مم كما اقول لكم مثلا يا شباب خلينا نجيب مسال بالضبط هنا. لا يملك احد منكم شيئا من حديقتي لكن من اكل منها يبقى كأن المعنى ايه؟ لكن اذن لكم بالاكل. لكن مع ذلك انتم لا تملكوها. هذا بالضبط هو معنى الكلام. لا يملك احد الشفاعة
1:54:19من دون الله تبارك وتعالى. لكن الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعة بعض هؤلاء الذين ذكرهم قال فان لم فانه لم يقل لا يشفع احد ولا قال لا يشفع لاحد لا يتكلم لا عن الشافعي ولا عن المشفوع فيه. بل قال ولا ولا يملك
1:54:35آآ الذين يدعون من دونه الشفاعة هو كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة البتة. هذا من من من اجمل ما يكون يبقى الكلام هنا عن الملك وليس عن الشفاعة. والشفاعة باذني باذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله. صح؟ يبقى هذا هذا ادعف
1:54:53في ان يكون الاستثناء على غير بابه. لماذا؟ لان هو تكلم هنا عن كل انواع الشفاعة وليست فقط الشفاعة من دون الله. قال والشفاعة باذ ليست مختصة من عبد من دون الله لأ هي كل كل من يشفعون لا يشفعون الا باذن الله
1:55:09قال وسيد الشفاعة صلى الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح وهو مع هذا له شفاعة ليست لغيره فلا يحسن ان تثبت الشفاعة لمن دعي من دون الله دون من لم يدع. صح؟ يبقى لو كان معنى الاية هنا
1:55:23انها آآ تحصر من تقبل شفاعتهم فكيف حصروا المسيح والملائكة ولم يذكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعظم من واعظم من شفاعة واضح كده؟ فلذلك ابن تيمية يرى ان هذه المعاني صحيحة لكنها ليست التحقيق في تفسير الاية
1:55:41طيب قال فمن جعل الاستثناء متصلا دي خلوا الخلاصة يا شباب. فمن جعل الاستثناء متصلا فان معنى كلامه ان من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة الا ان يشهد بالحق
1:55:51وهو يعلم او لا لا يشفع الا لمن شهد بالحق وهو يعلم. ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله لم تذكر شفاعتهم لاحد هذا المعنى لا يليق بالقرآن ولا يناسبه. وسبب نزول الاية يبطله ايضا. يا سلام! يا سلام على على الابداع
1:56:10يعني وشف شوفوا يا شباب شف كيف بدأ كيف ادار الاية يا شباب كيف بدأ كيف ادار الاية؟ اولا اتى اقوال المفسرين الذين يجمعون الاقوال كابن الجوزي البغوي بعد ذلك رجع الى المصادر الاصلية عند ابن ابي حاتم وجاء بالروايات ثم بين ان هذه الاقوال متضمنة في الاية. ولكنها ليست
1:56:34تحقيق في تفسير الاية ثم بين ادلته على خطأ هذا التفسير اللي هو الحاصر الذي يحصر الاية في هؤلاء المذكورين عيسى وعزير والملائكة. ثم بعد ذلك اتى اللوازم لانه يلزم
1:56:50تفسرتم الاية بهذا المعنى لازم ان باطلان. الاول ان يكون المذكور الذين ذكرتموهم يملكون الشفاعة وهذا خطأ لانهم لا يملكون الشفاعة. والثاني ان يكون الذين اذن لهم في الشفاعة لا يذكر فيهم الا من عبدوا او دعوا من من دون الله. طب واين واين غيرهم؟ واين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ممن يشفعون
1:57:14فهذا شباب من جمال التفسير. فهو يريد ان يقول ان هذا المعنى متضمن لكنه ليس تفسيرا للاية. وهذا ينزه عنه القرآن قال وايضا وايضا يعني هذه حجة ايضا على خطأ هذا التفسير وصحة تفسيره هو. قال وايضا فقوله ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة يتناول كل معبود من دونه
1:57:34يدخل في ذلك الاصنام فانهم كانوا يقولون هم يشفعون لنا. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعني يريد ان يقول ان هذا الحصر خطأ من جهتين. بصوا يا شباب
1:57:44هؤلاء حصروا آآ في ايه؟ قول الله تبارك وتعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه. فحصروا ذلك يعني حصروا الشفاعة فقط في من عبد من دون الله بغير رضاه مثل المسيح والملائكة. تمام
1:57:59فابن تيمية خطأهم اولا فقال اين الذين يشفعون ولم آآ ولم يعبدوا من دون الله. كالنبي صلى الله عليه وسلم انتم كده اخرجتموه. تمام؟ طيب هذا اول خطأ. طب الخطأ
1:58:13الثاني ان الذين دعوا من دون الله والتمست الشفاعة منهم ليسوا فقط عيسى والعزير والملائكة. هناك ايضا الاصنام فانتم كذلك اخرجتم الاصنام. لأ الاية حاصرة. فالاية يا شباب آآ اقصد الاية جامعة
1:58:30قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. فاذا قيل انه استثنى الملائكة والانبياء كان في آآ
1:58:40كان في هذا اطماع لمن عندهم ان معبوديهم من دون الله يشفعون لهم وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة يعني هو بيبين ان هذا القول فاسد يرده. يعني هذا متضمن في الاية لكنه لا يمكن ان يكون تفسير الاية. لا يمكن ان يكون تفسيرا مطابقا للاية
1:58:59طيب قال فانه اذا كان المعنى ان المعبودين لا يشفعون الا اذا كانوا ملائكة او انبياء كان في هذا اثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم اذا كانوا صالحين والقرآن كله يبطل هذا المعنى. ولهذا قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى وقالوا اتقوا
1:59:21الرحمن ولده سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشية مشفقون. فبين انهم لا يشفعون الا
1:59:31لمن ارتضى الرب فعلم انه لابد ان يؤذن لهم في من يشفعون فيه. وانهم لا يؤذن لهم اذن مطلق. يبقى هذا الشباب يؤكد انهم لا يملكون انما هم يحتاجون اذنا
1:59:43وهذا الاذن ليس مطلقا لابد ان يكون اذنا مقيدا بمن اذن الله ورضي عنه قال وايضا وايضا هذا الشباب وجه اخر. اول ما يقولوا ايضا هذا وجه اخر في تقوية قوله ورد القول الاخر. وايضا فان في القرآن آآ اذا نفى الشفاعة
1:59:59آآ من دونه نفاها مطلقا. فان قوله من دونه اما ان يكون متصلا بقوله يملكون. او بقوله يدعون يدعون. او بهما فالتقدير لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا. وهذا اظهر
2:00:19يعني اما ان المقصود هنا لا يملكون الدعاء يعني لا لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا تمام كده ؟ او لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. ينفع الاتنين. لقيت ابن تيمية بيرجح ان المعنى لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
2:00:41آآ يعني ان يشفعوا لا يملكون ان يشفعوا. يعني هؤلاء لا يملكون هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله لا يملكون الشفاعة. وكذلك لا يملكون ان يشفعوا الا باذن الله. وهذا جميل جدا يا شباب
2:00:57هذا بالضبط يشبه لا يملكون منه خطابا يعني يبقى الملك هنا نفي للملك المطلق ونفي حتى للشفاعة. يعني لا يستطيع ان يشفع الا اذا اذن الله له. يا سلام على
2:01:11على على الكلام الجميل قال لانه قال طبعا كثير من الشباب ليس عنده صبر على على على هذا النمط من تحليل الايات والاحاديث هو يريد ان يعرف خلاصة القول والفرق يا شباب الواضح بين طالب العلم والمثقف ان المثقف يريد ان يعرف النتيجة سريعا. ولا يريد ان يتعب في الوصول لها. لا يريد ان يعرف كيف جاءت واين
2:01:33جاءت ومتى جاءت يقول لك من الاخر كده قل لي الخلاصة لكن طالب العلم يحتاج ان يعرف لماذا وكيف وكيف قررها وكيف رد ما يخالفها وكيف اجاب عن الاشكالات طيب قال رحمه الله او لا يملك الذين يدعون من دونه ان يشفعوا
2:01:51وهذا اظهر يعني لا يملكون ان يشفعوا قال لانه قال ولا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة فاخر الشفاعة وقدم من دونه ومثل هذا كثير في القرآن شف هيجمع لك النظائر بقى. يدعون من دون الله ويعبدون من دون الله كقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بخلاف
2:02:12فيما اذا قيل لا يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه فان هذا لا نظير له في القرآن. هذا الشباب ايضا من اجمل آآ قرائن الترجيح. معهود القرآن العام. معهود القرآن يا شباب
2:02:27هذا من اجمل ما يستعمل في الترجيح. ازاي؟ اضرب لكم مثلا جميلا جدا دلوقتي يا شباب معهود القرآن ان كل نبي يصدر منه شيء يستحق الاستغفار يأتي معه استغفاره مثلا ادم وحواء لما اكل من الشجرة قال ربنا ظلمنا انفسنا. سيدنا ابراهيم مثلا قال والذي اطمع يغفر لي خطيئتي يوم الدين. سيدنا نوح عليه السلام
2:02:51قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سيدنا موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
2:03:01لما لم يذكر الله استغفارا ليوسف عليه السلام في في موقفه مع امرأة العزيز فهذا يرجح انه لم يصدر منه ذنب يستحق الاستغفار فهذا يرجح ان يوسف عليه السلام لم يهم بالمرأة الهم الذي يكون فيه مذنبا. وانما غاية ما يمكن ان
2:03:25حصل له انه خطر بباله طب عرفنا هذا ازاي يا شباب من قوائم كثيرة من جملة هذه القرائن ان معهود القرآن في ذكر ما جاء عن الانبياء انه فيه استغفار
2:03:38مثلا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. آآ مثلا ايات كثيرة جدا فيها في هذا المعنى. فالشاهد يا شباب ان معهود القرآن من ناحية اللغة. التركيب اللغوي
2:03:54او من ناحية المعنى هذا يقدم على الاجنبي او الامور الغريبة واضح كده؟ طيب اه قال واللفظ المستعمل في هذا ان يقال لا يملك الذين يدعون الشفاعة الا باذنه. او لمن ارتضى ونحو ذلك. لا يقال في هذا المعنى من دونه
2:04:12يعني لو كان الكلام عن الشفاعة لا يستعمل فيه كلمة من دونه وانما يستعمل كلمة باذنه او رضي له قوله. فلما استعمل كلمة من دونه يبقى الكلام هنا عن الملك. وليس عن مجرد الشفاعة. تمام
2:04:29قال فان الشفاعة هي من عنده. فكيف تكون من دونه؟ يا سلام لكن قد تكون باذنه وقد تكون بغير اذنه. تمام؟ يبقى اذا كنا نتكلم عن مجرد الشفاعة فنحن نتكلم عن اذن وغير اذن. اما اذا
2:04:44كنا نتكلم عن الملك فنحن لا نتكلم عن اذن او غير اذن الملك هذا اما من دون الله او الله وحده الذي يملكها فلابد ان تعلم ان الله وحده هو الذي يملك. والله يا شباب هذا كلام
2:04:58يعني لن تجده في كتب التفسير. والله كلام هذا من اجمل ما يكون. وهذه الكتب للاسف يعني هجرت هذه الكتب لا تقرأ. دلوقتي الشباب يعني يريدون الاستعجال عايز يقرأ الكتب السريعة. لا صبر له اساسا ليس عنده صبر ولا يعرف المراجع ولا عنده اهتمام
2:05:14ان شاء الله يكون لنا باذن الله محاضرة عن ضرورة ان يكون لك ورد ان شاء الله البرنامج المصاحب يوم الاتنين ان شاء الله يا شباب هيكون عندنا درس عن البرنامج المصاحب في بناء طالب العلم. لازم يكون عندك ورد في كتب الائمة. على الاقل كل يوم ساعة. انك انت تتضلع من علم هؤلاء
2:05:34قال وايضا فاذا قيل الذين يدعون مطلقا دخل فيه الرب. تعالى فانه فانهم كانوا يدعون الله. ويدعون معه غيره. ولهذا قالوا والذين لا يدعون الله الها اخر. والتقدير الثالث لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه. وهذا اجود من الذي قبله ولكن يرد عليه ما يرد على الاول
2:05:56ايضا هذا ليس حسنا تمام كده اه يعني انه يكون مخصوص بمن اه دعي من دون الله دون غيرهم يعني قال ومما يضعفها كمان في حاجة تضاعفه ايضا ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها بل قال لا يملك الذين يدعون من دونه
2:06:14الشفاعة فنفى ملكهم للشفاعة ملكهم الشفاعة مطلقا. وهذا هو الصواب. نعم. يبقى شاب هو من الاخر يريد ان يخطئ كل من جعل استثناء متصلا. والصواب ان الاستثناء منقطع. لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاستثناء
2:06:31متصل فهذا خطأ من اكثر من وجه. منها مثلا انهم آآ انه يظن انهم يملكون الشفاعة وليس صحيحا. ومنها انه يحصل ذلك في من دعي من دون الله ويخرج من لم يدعى. ومنها كذلك انه يدخل الاصنام وليسوا مقصودين. واضح كده يا شباب؟ وليس الاليق بكتاب الله
2:06:51طيب قال اه ومما يضاعفه يضاعفهما يعني القولين السابقين ان الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها بل قال لا يملك الذين يدعون من دون الشفاعة فنفى ملكهم الشفاعة مطلقا وهذا هو الصواب. الصواب ان كل من دعي من دون الله لا يملك الشفاعة فان المالك للشيء هو الذي
2:07:10فيه بمشيئته وقدرته. والرب تعالى لا يشفع احد عنده الا باذنه. فلا يملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال آآ طيب خلينا آآ خلينا نركز هنا يا شباب. ابن تيمية واضح جدا انه حتى يخطئ القول الذي قال هو اظهر
2:07:28يعني ابن تيمية عنده اقوال فيمن زعموا ان الاستثناء منقطع آآ متصل من ضمنها مثلا لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه او لا يملك الذين يدعونهم من دونه ان يشفعوا. قال وهذا اظهر لكنه ايضا يخطئه يا شباب
2:07:48واضح يعني ابن تيمية يخطئ هذا القول ليس كل ما قال فيه العالم انه اظهر انه يرجحه وانما يقول هو اقرب الى الصواب فابن تيمية يخطئ كل الاوجه التي زعم فيها ان هذا الاستثناء متصل على اي صورة. وعلى اي تفسير. ويرى ان الصواب
2:08:08ان الاستثناء منقطع وان آآ ما بعده آآ اللي هو يقصد به مجرد الشفاعة. بشروطها الاذن والرضا كما كما آآ والشهادة بالحق وليس استثناء متصلا بمعنى انهم يملكون الشفاعة او يملكون ان يشفعوا. كل هذا يرده ابن تيمية رحمه الله. يبقى احنا
2:08:30اكتب هذا الشباب اللي هي الصفحة مية واربعة واربعين لما قال وهذا اظهر في السطر قبل الاخير نقول سيرده بعده طيب آآ قال وان كل من دعي من دونه كذا كذا كذا تمام. لا يملك الشفاعة فان المالك للشيء هو الذي يتصرف فيه بمشيئته وقدرته. والرب تعالى لا يشفع احد عنده الا باذنه
2:08:50فليملك احد من المخلوقين الشفاعة بحال. ولا يقال في هذا الا باذنه. انما يقال آآ ذلك في الفعل. فيقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني يا شباب لا يصح ان تذكر نفي الملك الا باذنه. لان لا يتناسبان
2:09:07انت اذا نفيت الملك يبقى هذا يدخل فيه الكل. لكن اذا نفيت الشفاعة يبقى هذا يدخل فيه الاذن. فيصح ان تقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. صح هذا واضح جدا. جميل. لانه قد
2:09:23احد باذن الله لكن لا يصح ان تقول لا يملك احد آآ الشفاعة الا باذن الله. هذا لا يتناسب. لانه لا يمكن ان يملك احد الشفاعة. الشفاعة ملك لله. واضح يا شباب؟ والله هذا كلام جميل جدا. طيب قال
2:09:41واما في الملك فلا يمكن ان يكون غيره مالكا لها. فلا فلا يملك مخلوق الشفاعة بحال ولا يتصور ان يكون نبي فمن دونه مالكا لها. بل هذا ممتنع كما يمتنع ان يكون خليقا
2:09:51هذا كما قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. فنفي فنفى الملك مطلقا
2:10:01ثم قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فنفى نفع الشفاعة الا لمن استثناه. لم يثبت ان مخلوقا يملك الشفاعة. بل هو سبحانه له الملك وله الحمد لا شريك له في الملك. قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
2:10:21في الملك وخلق كل شيء فقدروا تقديرا. يا سلام على الابداع اثبت ان الله يملك الشفاعة وانه تبارك وتعالى بين انه وحده له الملك وليس له شريك في الملك قال ولهذا شوفوا الكلام الجميل يا شباب. ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء
2:10:40وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيدهم بانهم من دونه. كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وكما قال تعالى وذكر به ان تبس لنفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وكما قال تعالى
2:10:58ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. فلما قال من دونه نفى الشفاعة مطلقا. واذا ذكر باذنه لم يقل من دونه كقوله من ذا الذي يشفع الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه. يا سلام! والله العظيم هذا من اجمل ما يكون يا شباب. ليه
2:11:17لانه يأتي بالايات في القرآن الكريم ويشوف المعهود من هذه الايات فهل كلمة من دونه هذه تذكر في الشفاعة او في الملك؟ نشوف الاية التي هي محل البحث يا شباب ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
2:11:35الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا ذكر الملك فلا يذكر من دونه. لانه لا يملك احد الشفاعة مع الله. الشفاعة لله تبارك وتعالى. طيب اذا نفى الشفاعة مطلقا واذا نفى الشفاعة مطلقا فهو يذكر من دونه
2:11:53واضح كده؟ فقال ايه؟ شف شف الكلام هنا بيقول تبين انهم لا يشفعون الا لمن ارتضى. لأ الاية اقصد في في الصفحة مية ستة واربعين. قال ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفى
2:12:06نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء وانما يقع الاستثناء اذا لم يقيد. اذا لم يقيدهم بانهم من دونه كما قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
2:12:22كما قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وكما قال تعالى كذا كذا. فلما قال من دونه نفى الشفاعة مطلقا يبقى اول ما يقول من دونه يا شباب يبقى هذا نفي مطلق. لكن اذا ذكر باذنه ولم يقل من دونه
2:12:41كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه يعني يدل ان هذه الشفاعة التي هي مجرد سبب فهي الشفاعة المأذون لها وليس في ملك الشفاعة
2:12:54قال فمن تدبر القرآن تبين له انه كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. ليس بمختلف ولا بمتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا اختلافا
2:13:08كثيرة. هذه فائدة جديدة يا شباب في تفسير اية جديدة. شف بينقلك من اية الى اية ومن معنى جميل الى معنى جميل. قال وهو مثاني يثني الله فيه الاقسام ويستوفيه
2:13:18يبقى كلمة مثاني يبقى فيها معنى ان الله يثنيها يكررها ويستوفيها يعني يكمل بعضها ببعض قال والحقائق اما متماثلة وهو المتشابه آآ واما مماثلة وهي الاصناف والاقسام والانواع وهي المثاني
2:13:34قال والتثنية يراد بها جنس التعديد من غير اقتصار على اثنين. يبقى ليس معنى اثنين يا شباب التثنين مثاني انها ذكرت مرتين فقط. لا مثاني يعني مكررة معددة. فهمنا كده
2:13:47اه كقوله كما في قول ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين. يراد به مطلق العدد كما تقول قلت له مرة بعد مرة تريد جنس العدد يعني لا تقصد مرتين فقط
2:13:59وتقول آآ وتقول هو يقول كذا ويقول كذا وان كان قد قال مرات كقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي. لم يرد ان هذا قاله مرتين فقط. كما يظنه بعض الغالطين. يعني بعض الناس يقول النبي يظن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
2:14:19مرتين هي فجعل ذلك حدا. يعني افتكر ظني ان قول حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي يعني مرتين فقط. لأ هو يقصد ان هذا
2:14:31هو الذي يقوله فبقدر ما تجلس بين السجدتين تقول رب اغفر لي رب اغفر لي فهمنا كده يا شباب طيب يبقى ليس المقصود الحصر في الاثنين آآ بل يريد انه جعل يثني هذا القول ويعدده ويكرره كما كان يثني لفظ التسبيح. وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم انه ركع
2:14:52نعم هي نحو من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. وذكر انه سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده ربي اغفر لي. رب اغفر لي. يعني هل معناها انه
2:15:02النبي صلى الله عليه وسلم قال مرتين فقط في هذه المدة لأ معناها انه كان يعدد ويكرر. وقد صرح في الحديث الصحيح انه اطال الركوع والسجود بقدر البقرة البقرة والنساء وال عمران
2:15:13فانه قام بهذه السور كلها. وذكر انه كان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. فعلم انه اراد بتثنية جنس التعداد والتكرار والاقتصار على آآ لا الاقتصار على مرتين
2:15:30اظن لا لاقتصار وليس والاقتصار لأ آآ قال والاقتصار على مرتين اه لأ لأ لسة هذا هذا كلام جديد. والاختصار عرى مرتين فان الاثنين اول العدد الكثير فذكر اول العدد يعني انه عدد هذا اللفظ لم يقتصر على مرة واحدة فالتثنية التعديد والتعديد يكون للاقسام المختلفة. نعم
2:15:53قال وليس دي فائدة ايضا في علوم القرآن يا شباب. قال وليس في القرآن تكرار محض وليس في القرآن تكرار محض. بل لابد من فوائد في كل خطاب. فالمتشابه في النظائر المتماثلة والمثاني في الانواع. وتكون التثنية في المتشابه اي
2:16:08هذا المعنى قد سني في القرآن فوائد اخرى. يبقى هذا جميل جدا يا شباب. انه يفرق بين المثاني والمتشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني هو يقول المتشابه في النظائر المتماثلة. يعني يكون هذا الشيء كرر بلفظه مثلا في سورة التحريم وسورة التوبة. يا ايها
2:16:30اه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. هذا مكرر خلاص كده يبقى هذا هذا من الايه؟ من المتشابه لكن المثاني هو ان يتكرر النوع مثلا. الله سبحانه وتعالى ذكر قصة من اعطاهم الملك
2:16:46وليس دليل على حبهم مثل مثلا قارون ومثل فرعون ومثل آآ يعني الرجل الذي جعل الله له جنتين فهذا هذا من المثاني. لماذا؟ لانها قصة متنوعة ولكن يجمعها رابط واحد
2:17:01طيب قال اه واه فالمثاني تعم هذا وهذا وفاتحة الكتاب هي السبع المثاني لتضمنها هذا وهذا وبسط هذا له موضع اخر قال والمقصود هنا هيرجع تاني يا شباب قال والمقصود هنا ان قوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قد تم الكلام هنا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا الكلام الذي يأتي بعد
2:17:21ذلك كلام جديد وهذا معنى الاستثناء منقطع. قال فلا يملك احد من المعبودين من دون الله الشفاعة البتة ثم استثنى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا استثناء منقطع. والمنقطع يكون بمعنى المشترك بين
2:17:36بالمعنى المشترك بين المذكورين فلما نفى ملكهم الشفاعة بقيت الشفاعة بلا مالك لها. كأنه قيل فاذا لم يملكوها هل يشفعون يعني كأن واحد سأله يعني كأن انسانا يقول اذا كان الله تبارك وتعالى نفى آآ ملك هؤلاء للشفاعة ولا يملك الذين يدعون من دونه
2:17:56الشفاعة. هل بقي لهم شيء في الشفاعة؟ يعني كأني مثلا اقول لك لا يقرب آآ آآ لا يملك آآ انا اقول مثلا للناس لا يملك احد من الناس هذه الحدائق. هذه الحدائق ملكي انا. فكأن شخصا يقول له طيب هل لنا ان نأكل منها
2:18:14هذا هو معنى الاية يا شباب. الله سبحانه وتعالى قال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة فكأن سائلا يقول طيب هل يمكن آآ احدا ان يشفع هل يمكن احدا الذي ياتي بعد بعد يمكن بيكون المفعول به فهذا والصواب ان تقول هل يمكن احدا ان يشفع؟ يعني هل يمكن احدا الشفاعة
2:18:34فيقول الله سبحانه وتعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فهذا هو صواب القول. ان يكون معنى الا من شهد بالحق وهم يعلمون ان هؤلاء يشفعون. هم اسباب في الشفاعة لكنهم لا يملكونها. لذلك يا شباب نحن نسأل الله
2:18:47الشفاعة. ولا نقل يا يا رسول الله اشفع آآ لنا. يعني في الدنيا وانما نقول يا رب شفع فينا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال كانه قيل فاذا لم لم يملكوها هل يشفعون في احد؟ فقال نعم. من شهد بالحق وهم يعلمون
2:19:05وهذا يتناول الشافع والمشفوع له. يعني الا من شهد بالحق يكون الذي شفع الذي يشفع. شهد بالحق وهو يعلم والمشفوع له شهد بالحق وهو يعلم كما سبق قال فلا يشفع الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فالملائكة والانبياء والصالحون وان كانوا لا يملكون الشفاعة. لكن اذا اذن الرب لهم شفعوا
2:19:26وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة المؤمنين الذين وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة للمؤمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون لا يشفعون لا حين قال وهم لا يؤذن لهم في الشفاعة غلط. وهم يؤذن لهم. كلمة لا هنا قلبت المعنى
2:19:45وهم يؤذن لهم في الشفاعة المؤمنين الذين يشهدون ان لا اله الا الله فيشهدون بالحق وهم يعلمون. لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة تقليدا للاباء والشيوخ كما جاء الحديث الصحيح ان الرجل يسأل في قبره ما تقول في هذا الرجل
2:20:02فاما المؤمن فيقول هو عبد الله ورسوله جاءنا بالبينات والهدى. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ولهذا قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وهذا التفسير بديع يا شباب فسر الاية بالحديث
2:20:17ان العلم هنا هو آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يقول هو رسول الله جاءنا بالبينات وليس مجرد ان هو كلمة تجري على لسانه. وقد تقدم
2:20:27قول ابن عباس يعني من قال لا اله الا الله يعني اللي هو من شهد بالحق يعني قال لا اله الا الله يعني خالصا من قلبه والاحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة كلها تبين ان الشفاعة انما تكون
2:20:37في اهلي لا اله الا الله قال وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان شباب انتقل عن الكلام عن من الذي يشفع فيه
2:20:48واضح كده؟ قال وقد ثبت في صحيح البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني
2:20:58عن هذا الحديث احد اول منك. لم لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قبل نفسه
2:21:08تبين ان المخلص لها من قبل نفسه هو اسعد الناس اسعد بشفاعته صلى الله عليه وسلم من غيره ممن يقولها بلسانه وتكذبها اقواله واعماله قال فهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق شهدوا ان لا اله الا الله كما شهد الله لنفسه بذلك وملائكته واولو العلم. شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز
2:21:29فاذا شهدوا وهم يعلمون كانوا من اهل الشفاعة. شافعين ومشفوعا لهم. فان المؤمنين اهل فان المؤمنين اهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض. كما اثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة كما في كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انا بقرأ بسرعة يا شباب لان احنا يعني تقريبا اقتربنا من ثلاث ساعات ويعني الحمد لله فصلنا في الكلام
2:21:49الحمد لله فيعني اريد ان ايه عندنا تقريبا خمس صفحات فنقرأها سريعا بعد اذنكم آآ قال كما ثبت في في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل حديث التجلي هو حديث الشفاعة يعني
2:22:05قال حتى اذا خلص المؤمن آآ حتى اذا خلص آآ حتى اذا خلص المؤمنون المفروض المؤمنون من النار او او آآ خلص المؤمنين من النار ممكن. فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة
2:22:21لله من استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم آآ تحوم صورهم على النار
2:22:37اه وذكرت امام الحديث حديث مشهور حديث طويل قال وسبب نزول الاية على ما ذكروا آآ مؤيد لما ذكره قال ابو الفرج ابن الجوزي سبب نزولها وكل ده بيعود للاية يا شباب اللي هي الا من شهد بالحق
2:22:51آآ ان نضرة بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم احق بالشفاعة من محمد. فنزلت هذه الاية. قاله وعلى هذا يعني بيقول ان السبب النزول ايضا يعني يدل على تفسيره هو
2:23:07قال وعلى هذا فيقصد ان الملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة. فليس توليكم اياهم واستشفاعكم بهم بالذي يوجب ان يشفع لكم. فان احدا ممن يدعى من دون الله لا يملك الشفاعة. ولكن من شهد بالحق وهم يعلمون فان الله يشفع فيه. فالذي تنال به الشفاعة هو الشهادة بالحق وهي شهادة ان لا اله الا الله. لا
2:23:27بتولي غير الله لا الملائكة ولا الانبياء ولا الصالحين. طبعا يا شباب من الفوائد هنا وهي اخطاء مشهورة على السنة بعض الدعاة انهم يقولون ان المؤمنين يخرجون من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
2:23:40يقصدون ان الشفاعة هي التي اخرجتهم وهذا خطأ. المؤمن يخرج يعني المؤمن الذي يدخل النار يعني يعذب آآ بذنبه. يخرج بتوحيد واخلاصه. الشفاعة فقط تعجل خروجه والخطأ الثاني الذين يقولون يعذب على قدر ذنوبه ثم يخرج بالشفاعة. هذا خطأ ايضا. لانه لو عذب على قدر ذنوبه كان سيخرج حتما. حتى لو من غير شفاعة
2:24:05وانما الشفاعة فائدتها تعجيل الاخراج. فهمنا كده آآ قال فمن والى احدا وكتب احد هنا صححها فمن والى احدا من هؤلاء ودعاه وحج الى قبره او موضعه ونذر له وحلف به وقرب له القرابين ليشفع له لم
2:24:20تغني ذلك عنه من الله شيئا وكان كما يفعل بعض الناس الان يذهب الى قبر البدوي وقبر الحسين ينذر له ويذبح له ويقول اشفع لي عند الله. فهذه الشفاعة باطلة
2:24:30بل هو شرك. شرك بالله قال اه لم لم يغني ذلك عنه من الله شيئا وكان من ابعد الناس عن شفاعته وشفاعة غيره فان الشفاعة انما تكون لاهل توحيد الله واخلاص القلب والدين له ومن
2:24:43تولى احدا من دون الله فهو مشرك. فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة يحرم يحرم عليهم الشفاعة الذين عبدوا الملائكة والانبياء والصالحين ليشفعوا لهم كانت عبادتهم اياهم واشراكهم بربهم الذي به طلبوا شفاعتهم به حرموا شفاعتهم وعوقبوا بنقيض قصدهم
2:25:03لانهم اشركوا بالله ما لم ينزل به ما لم ينزل به سلطانا. وكثير من اهل الضلال يظن ان الشفاعة تنال بهذه الامور التي فيها شرك او هي شرك خالص. كما ظن المشركون
2:25:13وكما يظنه النصارى ومن ظل من المنتسبين الى الاسلام الذين يدعون غير الله ويحجون الى قبره او مكانه وينذرون له ويحلفون به ويظنون انه بهذا يصير شفيعا لهم. يعني يقولون يا فلان
2:25:26عند الله يعني ينزلون له ويذبحون له. وهذا شرك. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم ولا صلة اي هم اقرب
2:25:36رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من السلف كان اقوام طبعا يا شباب نحن شرحنا كل هذا مفصلا في كتاب قاعدة جليلة وقاعدة عظيمة وكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. كل هذا مر معنا بحمد الله
2:25:51قال كان اقوام يعبدون المسيح والعزير والملائكة فبين الله انهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله. كما بين انهم لا يملكون الشفاعة وهذا لا استثناء فيه. يعني يريد ان يلحق هذه الاية
2:26:01لا يملكون الشفاعة بباقي الايات قال وان كان الله يجيب دعاءهم. آآ ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربه كان محظورا. فبين ان هؤلاء
2:26:14هؤلاء المزعومين آآ الذين يدعونهم من دون الله كانوا يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالاعمال الصالحة كسائر عباده المؤمنين. يعني هم ايضا عباد. وقد قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة
2:26:27ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ ثم بدأ يتكلم بقى عن الشفاعة. قال وللناس في الشفاعة آآ انواع من الضلال. قد آآ بسطت في غير هذا الموضع. قال فكثير منهم يظن الان الشباب هو بعد ما تكلم عن المحكمات في باب الشفاعة سيتكلم عن الابواب الخطأ
2:26:46وهذا الشاب هو الصعب ان نتعلم المحكمات ثم الاشكالات المقالات الخطأ. قال فكثير منهم يظن ان الشفاعة هي بسبب اتصال رح الشافع بروح المشفوع كما ذكر ذلك ابو حامد الغزالي وغيره. ويقولون من اكثر صلاة
2:27:02من اكثر صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان احق بالشفاعة من غيره. وكذلك من كان احسن ظنا بشخص او اكثر تعظيما له كان احق بشفاعته. كل هذا شاب سبق معنا
2:27:12في قاعدة عظيمة وقاعدة جيدة. قال وهذا غلط بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا نتولى الملائكة ليشفعوا لنا يظنون ان من احب احدا من الملائكة والانبياء ولحين آآ وتولاه كان سببا لشفاعته له وليس الامر كذلك بل الشفاعة ركزوا يا شباب. يعني واحد يكون مشركا ويقول انا احب عيسى وسيشفع
2:27:32ومثلا انا اكون فاجرا زانيا فاسقا. واحب النبي صلى الله عليه وسلم فسيشفع لي. لا. شرط الشفاعة اي ان تكون موحدا وليس فقط ان ان ان يشفع لك الشافع لانه يمكن ان يشفع لك ولا يقبل الله شفاعته. فهمنا كده يا شباب؟ طيب
2:27:51نشد حيلنا شوية لان لسة فيه قال مم كاقبال الشفاعة سببها توحيد الله واخلاص الدين والعبادة بجميع انواعها له. فكان آآ فكل من كان اعظم اخلاصا كان احق بالشفاعة. دي قاعدة يا شباب
2:28:06كما انه احق بسائر انواع الرحمة فان الشفاعة من من الله مبدأها وعلى الله تمامها فلا يشفع احد الا باذنه وهو الذي يأذن للشافع وهو الذي شفاعته في المشفوع له. قال انما الشفاعة سبب من الاسباب التي بها يرحم الله من يرحم من عباده. واحق الناس برحمته هم اهل التوحيد والاخلاص له
2:28:26فكل من كان اكمل في تحقيق اخلاص لا اله الا الله علما وعقيدة وعملا وبراءة وموالاة وعاداة ومعاداة كان احق بالرحمة. طيب قال والمذنبون الذين رجحت سيئاتهم على حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار. من كان منهم من اهل لا اله الا الله فان النار تصيبه بذنوبه. يعني بسبب ذنوبه ويميته الله
2:28:45في النار اماتة فتحرقه النار الا موضع السجود ثم يخرجه الله من النار بالشفاعة ويدخله الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فبين ان مدار الامر آآ كله على تحقيق كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله. لا على الشرك بالتعلق بالموتى وعبادتهم كما يظنه الجاهلون. وهذا مبسوط في
2:29:05غير هذا الموضع. المقصود شوفوا يا شباب المقصود هنا يعني المقصود هذا شباب اللي هو قالوا ايه صفحة كم؟ مية اتنين وخمسين. نريد ان نعرف اين بدأ؟ هو كان يتكلم عن الحمد يا شباب تصوروا
2:29:18كان يتكلم عن الحمد وجره ذلك الى الكلام عن الشفاعة بدأ شباب في الكلام عن آآ الحمد من اول صفحة آآ مية ثلاثة وعشرين يعني هو لما كان بيتكلم عن حمد الله تبارك وتعالى
2:29:38اللي هو ربنا ولك الحمد ملء ملء السماوات وملء الارض. يعني هذا الاستطراد استطراد هيصل معه الى صفحة مائة واثنين وخمسين. ثم عودوا مرة اخرى. شوفوا يا شباب كيف يبدأ وكيف ينتهي
2:29:52طيب يعني شف شرح الحديث يا شباب بدأوا من صفحة كم بدأوا من صفحة مائة وآآ اثنين وعشرين واتمه في صفحة مائة وثلاثة وخمسين سيتم الشرح طيب يبين بقى ان الاستطراد في الشفاعة آآ ينتهي صفحة مائة واثنين وخمسين
2:30:19آآ يستمر من الشفاعة من صاد مية سبعة وعشرين الى مية اتنين وخمسين قال والمقصود هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الحمد الذي هو رأس الشرك آآ رأس الشكر وبين التوحيد والاستغفار اذا رفع رأسه من الركوع فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض
2:30:39وملء ما ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. آآ اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم يقول اللهم
2:30:49طاهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس كما رواه مسلم في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
2:31:06رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
2:31:16ينفع ذا الجد منك الجد. وروى مسلم ايضا عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا
2:31:26لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ. وقد روى مسلم في صحيحه ايضا عن النبي صلى الله
2:31:40صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد وقال وملئ الارض وملء ما بينهما يعني يجمع رواية الحديث. ولم يذكر في بعض الروايات ولم يذكر في بعض الروايات لان السماوات والارض قد يراد بهما العلو والسفل مطلقا. يعني قد يراد بالسماء العلو كما نقول الله في السماء يعني في العلو. وليس مع
2:31:59معناها ان هو داخل في السماء تبارك وتعالى آآ قال فيدخل في ذلك الهواء وغيره فانه عالم بالنسبة الى ما تحتوى سافر بالنسبة الى ما فوقه فقد يجعل يجعل من السماء كما يجعل السحاب آآ سماء
2:32:14سقفوا سماء وكذا قال في القرآن هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش ولم يقل وما بينهما كما يقول آآ كما يقول الله آآ كما يقول
2:32:24الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. ايضا سيدخلك يعني بيطلعك من فايدة لفائدة اخرى. فتارة يذكر قوله
2:32:34بينهما فيما خلقه في ستة ايام وتارة لا يذكره وهو مراد فان ذكره آآ كان فان ذكره كان ايضاحا وبيانا وان لم يذكره دخل في لفظ السماوات والارض آآ قال لهذا آآ لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقول ملء السماوات وملئ الارض ولا يقول ما بينهما وتارة يقول وما بينهما. آآ وفيها آآ وفيها كلها
2:32:55آآ ما بينهما وفيها كلها يعني وفي كل الروايات وملئ ما شئت من شيء بعد. يعني كل الروايات فيها هذا اللفظ. وفي رواية ابي سعيد احق ما قال العبد الى اخر الى اخره وفي رواية
2:33:05ابن ابي اوفى الدعاء آآ الدعاء بالطهارة من الذنوب. قال ففي هذا الحمد رأس آآ رأس الشكر والاستغفار. فان ربنا غفور شكور اه فالحمد بازاء النعمة والاستغفار بايذاء بايزاء الذنوب. قال وذلك تصديق. الان سيعود الى مقصد مقصد الكتاب الاصلي
2:33:26اللي هو التفريق بين الحسنة والسيئة. يعني شف بعد كم صفحة بعد اكثر من خمسين صفحة يعود مرة اخرى الى الكلام عن الاية اللي هي آآ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني شف يا شباب بدأها من فين يعني تقريبا آآ ايوة الفرق السابع الفرق
2:33:48سابع من صفحة خمسة وتسعين. الفرق السابع صفحة خمسة وتسعين بقي في هذا الفرق الى صفحة مائة واربعة وخمسين. يعني احنا نقول سيرجع عند صفحة خمسة وتسعين سيرجع الى المقصود الكتاب صاد
2:34:07مائة واربعة وخمسين طيب قال ففي آآ قال ففي سيد آآ وذلك تصديق قول الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ففي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
2:34:25آآ وفي حديث ابي سعيد الحمد آآ رأس الشكر والتوحيد. كما جمع بينهما في ام القرآن فاولها تحميد واوسطها توحيد واخرها دعاء وكما في قوله وهو الحي هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. وفي حديث الموطأ
2:34:41افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من قالها كتب الله له الف حسنة وحط عنه الف سيئة وكانت له حرزا من الشيطان. من الشيطان يومه ذاك. ولم يأت احد بافضل مما جاء
2:34:57ابيه الا رجل قال مثلها او زاد عليه. ومن قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قال وفضائل هذه الكلمات في في احاديث كثيرة وفيها التوحيد والتحميد. يعني هو شرح قبل ذلك هذا وسيأتي معنا الادعية التي شرحها ابن تيمية رحمه الله. فقوله
2:35:17لا اله الا الله وحده لا شريك له توحيد وقول له الملك وله الحمد تحميد وآآ يعني حمد وفيها معاني اخرى شريفة. وقد جاء الجمع بين التوحيد والتحميد والاستغفار في مواضع مثل حديث كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
2:35:33اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فيه التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار. من قال في مجلس ان كان مجلس لغط. يعني قال فيه اخطاء وكذا. كانت كفارة له. وان كان مجلس ذكر كانت كالطابع عليه يعني يختم له بالخير وفي حديث ايضا ان هذا يقال عقب الوضوء. ففي الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة
2:35:53عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت
2:36:03هتلاقوا ابواب الجنة الثمانية يدخل في من ايها شاء. وفي حديث اخر انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد روي عن طائفة من السلف في الكلمات التي تلقاها ادم من ربه نحو هذه الكلمات. قال روى جرير اللي هي في سورة البقرة يعني يا شباب. روى ابن جرير عن مجاهد انه قال
2:36:22اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فارحمني. اه آآ انت فانت خير الراحمين. لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فتب علي. انك انت التواب الرحيم. قال فهذه الكلمات من جنس
2:36:42خاتمة الوضوء وخاتمة الوضوء فيها التسبيح والتحميد والتوحيد والاستغفار. فالتسبيح والتحميد والتوحيد فانه فانه لا يأتي بالحسنات الا هو. والاستغفار من ذنوب النفس التي منها تأتي السيئات. هذا لمعنى كلمة ما اسواك من حسن من الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال وقد
2:37:00الله في كتابه بين التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وفي قول آآ الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وان
2:37:10اذكروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وفي حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلك
2:37:20اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. وبلا اله الا الله. فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون. يعني البدعة يعني يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال ولا اله الا الله تقتضي الاخلاص والتوكل والتوكل. والاخلاص
2:37:38آآ الشكر والاخلاص الشكر فهي افضل الكلام. وهو اعلى آآ شعب الايمان كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
2:37:57آآ قال فلا اله الا الله هي قطب رحى الايمان واليه يرجع الامر كله والكتب المنزلة مجموعة في قولي اياك نعبد واياك نستعين وهي معنى لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. وهي اه من معنى لا اله الا الله
2:38:11قال ولا حول ولا قوة الا بالله وهي من معنى آآ يعني كانه بيعدد الاذكار يعني وهي من معنى لا اله الا الله والحمد لله في معناها وسبحان الله والله اكبر من معناها
2:38:21آآ لكن فيها تفصيل بعد اجمال. قال هيرجع بقى تاني يا شباب للاية. خلاص ان شاء الله مش باقي غير صفحتين. معلش اصبروا يا شباب. قال وقد ظن آآ وقد ظن المفروض المتأخرون هو كاتب المتأخرين. وقد ظن المتأخرون ان معنى قولي فمن نفسك اي آآ اي افا من نفسك يعني استفهام او انه استفهام
2:38:42على سبيل الانكار ومعنى كلامي ان الحسنات والسيئات كلها من الله لا من نفسك. وهذا القول يباين معنى الاية. هذا قول غلط يعني. فان الاية بينت ان السيئات من نفس
2:38:52اي بذنوبه وهؤلاء يقولون ليست آآ السيئات من نفسه. وممن ذكر وممن ذكر ذلك ابو بكر بن فورك فانه قال ما هو من الاشاعرة يا شباب قال فانه قال معناه افي من نفسك يدل عليه قول الشاعر ثم قالوا تحبها؟ قلت بهرا عدد يعني آآ يعني كلمة تحبها يعني هل تحبها يعني؟ هذا
2:39:13في في حذف حذف الاستفهام يعني. او اتحبها؟ قلت بهرا عدد الرمل والحصى والتراب قلت واضمار الاستفهام اذا دل عليه الكلام لا يقتضي جواز اضماره في الخبر المخصوص من غير دلالة. يعني اذا جاز في بعض الاحيان ان ان يضمر او يحذف الاستفهام
2:39:30ويكون مدمرا فليس معنى ذلك انه في كل شيء يضمر. طيب آآ قال آآ لا يقتضي جواز كذا كذا طبعا آآ لا يقتضي جواز اضماني في الخبر المخصوص من غير ذلة فان هذا يناقض المقصود. طبعا لان المقصود اساسا ان يبين انها من نفسه حتى يستغفر. فكيف يقول افمن نفسك ويكون المقصود منها
2:39:50انكار كمان. قال واستلزموا ان كل من اراد ان ينفي ما اخبر الله به يقدر ان ينفيه صح يبقى اي واحدة يقدر الاستفهام. بان يقدر في خبره استفهاما ويجعله استفهاما آآ انكار. قال وهذا من جهة العربية
2:40:04نظير ما زعمه بعضهم في قول ابراهيم هذا ربي يعني اهذا ربي؟ ان هو يعني ايه اه بينكر يعني. قال ابن الانباري آآ قال ابن الانباري هذا القول شاذ لان حرف الاستفهام لا يضمر اذا كان فارقا بين الاخبار والاستخبار. يعني في فرق بين الاخبار الاخبار ليس
2:40:24استفهام. انما الاستخبار فيه افهام. فاذا كان المراد الاستخبار يبقى ممكن تقول ان هو ايه؟ نحذف في حرف الاستفهام. ويكون المراد به الايه اقصد اذا كان المراد منه الاخبار يبقى ممكن
2:40:40آآ اذا كان منه المراد منه الاستخبار يبقى ممكن نقول ان فيه استفهام غير موجود. يعني لو قلنا هذا ربي يعني معناها اهذا ربي؟ يبقى هذا استفهام. لكن اذا به الاخبار فيكون هذا ربي بمعنى الاقرار او بمعنى انهم يشهدون بان هذا ربه
2:40:59قال وهؤلاء استشهدوا بقوله فان مت افإن مت فهم الخالدون وهذا لا حجة فيه. لاحظ ابن تيمية بيرجع لاقوال اهل اللغة آآ طبعا والله في كلام كثير جدا في الفوائد اللغوية ولكن احنا يعني الصراحة دخلنا في ثلاث صفحات ثلاث ساعات تقريبا
2:41:15قال اه وهذا لا حجة فيه لانه قد قد تقدم الاستفهام في اول الجملة في الجملة الشرطية وما وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فلم اه يحتج الى ذكره بل ذكره يفسد الكلام. مثل قول افإن مت افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
2:41:33وقول افاكلما جاءكم رسول بما لاته انفسكم استكبرتم وآآ قوله اوكلما عاهدوا عهد النبذ او فريق منهم وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا بقوله لعمرك لا ادري وان كنت داريا بسبع رمينا
2:41:47الجمرة ام بثماني. كل هذا يا شباب ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب مغن لبيب ان شاء الله وقوله كذبتكم آآ كذبت آآ كذبتك عينك ام رأيت ام رأيت بواسط آآ غلس الظلام من الرباب خيالا
2:42:05تقديره آآ اكذبتك عينك اه يبقى كذبتك عينك ام رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا آآ قال وهذا لا حجة فيه لان قوله فيما بعد آآ ام بثمان آآ وام رأيت يدل على الالف المحذوفة في البيت الاول. يعني لابد ان يكون هناك قرينة تشهد. قال واما
2:42:28كيف ان كانت ام هي المتصلة فكذلك وان كانت المنفصلة فالخبر على بابه. يعني الخبر وليس الاستفهام. قال هؤلاء مقصودهم ان النفس لا تأثيرا يعني هو الان يريد ان يبين لماذا فسر ابن فورك والاعراب يا شباب فرع المعنى. وفيه كتاب جميل جدا اللي هو آآ آآ اثر الاثر العقدي في
2:42:48تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. فهؤلاء فسروا الاية من نفسك لانهم اساسا ينفون ان يكون العبد من نفسه شيء. يعني هو تفسير بناء على المعتقد الباطل قال وهؤلاء مقصودهم يا ريت يا شباب احنا نحط دي نموذج نموذج تحريف الاعراب نموذج
2:43:07لتحريف الاعراب ليوافق المعتقد او القول قال هؤلاء مقصودهم ان النفس لا تأثير لها في وجود السيئات وليست سببا فيها. يعني يقصد هؤلاء اللي هم الاشاعرة يعني او الذين فسروها هكذا او الجبرية. بل قد يقولون ان المعاصي علامة محضة على العقوق
2:43:29اقترانها بها لا انها سبب لها وهذا مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف وللعقل. والقرآن يبين في غير موضع ان الله لم يهلك احدا ولم يعذبه الا بذنب. فقال هناك وما اصابك من سيئة فمن نفسك وقال لهم في شأن احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى ما وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واعفوا عن
2:43:51وقال تعالى في الشورى اه وان تصبوا سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. وقال تعالى قل ارأيتم ان ان اتاكم عذاب باياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون. وقال تعالى وما اهلكنا من قرية
2:44:03الا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين. وقال تعالى وما آآ يعني هم يريدون ان يقولوا ان الله يفعل ذلك بمجرد المشيئة وليس باسباب منهم وليس بحكمة واضح كده طيب
2:44:14مم قال قال تعالى وما وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكين للقرى الا وهلها ظالمون. وقال تعالى
2:44:24الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس يذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وقال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. وقال تعالى او يوبق قلنا بما كسبوا هذا وجه الشاهد ويعفو عن كثير. وقال تعالى في سورة القلم عن اهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما اهلكها بذلك العذاب
2:44:44والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. وقال تعالى مثل الذين مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما ظلمهم الله ولكن
2:44:54يظلمون. وقال تعالى عن اهل سبأ فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم الى اخر الايات. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ كل هذا يثبت المعنى ان الله لا يعذب عبدا ولا آآ ولا ولا يهلكه الا بسبب من نفسه وهذه الذنوب يفعلها باختياره وقدرته وان كان الله خالقه
2:45:14وقال تعالى آآ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. يبقى الله سبحانه وتعالى لا يظلم احدا تبارك وتعالى بل بظلمهم. وقال تعالى وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وفي الحديث الصحيح آآ الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم
2:45:34احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا فلا يلومن الا نفسه في سيد الاستغفار. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. وقال تعالى
2:45:44وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. والحمد لله وحده وصلى الله على عبده ورسوله محمد واله وصحبه وسلم. ورضي الله عن اصحابه اجمعين التابعين والتابعين باحسان الى يوم الدين. ورضي الله عن آآ ابن تيمية. وغفر له وكتب اجره على ما ننتفع منه. وجزاكم الله خيرا يا شباب. نسأل الله سبحانه
2:46:04تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بصراحة يا شباب هذا الكتاب انا قرأته كثيرا قبل ذلك ولكن هذه المرة فعلا يعني كان لها طعم جميل جدا وانا اقرأه معكم. وآآ انتفعت به كثيرا صراحة. وفتح الله علي فيه كثيرا. فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني صباح
2:46:21صراحة كثيرا يعني يعني بصراحة انا مش كل الدروس بعمل فيها كده ولكن المجموعة دي سبحان الله بحس ان انا عايز انفعهم لانهم بيصبروا معي فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والله انا يعني احب الخير لكم. ولذلك انا اريد ان انجز لكم. يعني احنا امامنا مشروع طويل جدا
2:46:39فنريد ان احنا نستغل فيه الايام هذا خير ما يمكن ان ينتفع به الانسان ان هو يشتغل بما خلق له. واعظم ما تشتغل به كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:46:49ثم كتب اهل العلم الذين نتعلم منهم الايمان والتقوى والعلم والفهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم
2:46:59والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب القادم ان شاء الله ساخبركم به احنا الحمد لله كده انهينا اثنين واربعين كتابا من كتب ابن تيمية. وانهينا ثلاث كتب مهمة في علوم الحديث. مع كتاب الرسالة للشافعي. والسلسلة مستمرة
2:47:14باذن الله عندنا محاضرات كثيرة جدا اه اليوم عندي محاضرة مع طلاب معهد افاق. اه ولكن اظن هتكون خاصة بهم. ان شاء الله بعد ما تسجل ان شاء الله انشرها لكم باذن الله. جزاكم الله خيرا يا شباب واحسن الله اليكم
2:47:26والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته