شرح كتاب (الحسنة والسّيئة) لابن تيمية /حسين عبد الرازق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مساء الخير يا شباب مع الرسالة رقم اثنين واربعين آآ
0:14من قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص الدين لله وآآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واعمال القلوب والاستقامة وتزكية النفس وآآ قد كنت نويت ان اقرأ بكم الرسائل القصيرة
0:30اه الموجودة في اه جامع المسائل ومجموع الرسائل والمسائل آآ وكتب آآ الكتب يعني الرسائل القصيرة التي مسلا تكون عشر صفحات عشرين صفحة آآ ولكني احببت ان آآ اعجل بهذا الكتاب لحاجة المسلم له
0:47لان هذا الكتاب من التحف البديعة للامام ابن تيمية رحمه الله ومن الكنوز التي ينبغي ان يعتني بمثلها آآ من يريد ان يربي طلاب العلم على آآ البحث والتحري والدقة والاخلاق ونحو ذلك من المعاني
1:05اه فهذه اه فصل للامام ابن تيمية رحمه الله في تفسير اية من سورة النساء وهذه الاية قد آآ يعني آآ قد تكون مشكلة على بعض الناس وآآ بعض الفرق استدل بها على مقالته في باب القدر
1:25واراد الامام ابن تيمية رحمه الله ان يبين القول فيها وان يجمع آآ النظائر وآآ هذه الاية هي قول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
1:41آآ نلاحظ هنا ان ابن تيمية جعل اسم الفصل نركز كده في اسم الفصل. طبعا الكتاب انا وضعته لكم يا شباب امس المفروض ان الكتاب يكون مفتوح امامك حتى تنتفع من الدرس اكثر
1:52نشوف العنوان كده. ابن تيمية ماذا قال الشاب؟ قال فصل في قول الله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة
2:06يعني يا شباب لابد ان نفرق بين ان تفسر اية ضمن آآ موقعها من السورة اه كأنك مثلا تفسر القرآن بالدور بالترتيب مثلا وانت وان تخص اية معينة بالذكر. اذا كنت تخص اية من الايات
2:25فبالتالي انت ستجمع كل المعاني التي يمكن ان تدل عليها الاية من جهة وستجمع النظائر او الايات المشابهة لها من جهة اخرى يعني انك تتكلم عن موضوعات الاية وليس عن مجرد تفسير الاية
2:42في الواقع يا شباب هذه الرسائل انا احبها جدا الرسائل التي تدرب طالب العلم على التعمق في فهم كتاب الله وفي فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رأيي انا لم ارى احدا من من اهل العلم
3:00يتصدى لاية من الايات او حديث من الاحاديث بالتحري والجمع واستنباط الفوائد كالامام ابن تيمية رحمه الله وهذه قراءة واسعة ولله الحمد في تراث الامام ابن تيمية اجد ان ابن تيمية رحمه الله من افضل او هو في رأي افضل من يمكن ان تتخذ منهجه في النظر الى الايات وجمع الشواهد
3:25والنظر الى الاية بالنسبة لسياقها وبالنسبة للسورة. وجمع الوجوه والنظائر ودفع الاشكالات الخطأ المظمونة حول الاية مثل الامام ابن تيمية رحمه الله. في رأيي ان التدريب على مثل هذه الرسائل عظيم جدا يا شباب من اكثر
3:43ترميم جهة مر معنا قبل ذلك آآ كتب شرح فيها ابن تيمية رحمه الله ايات مثلا آآ اعبدوا الله آآ يا ايها الناس اعبدوا ربكم اللي هي رسالة العبودية. وكذلك مر معنا بلى من اسلم وجهه لله. ومر معنا آآ توبة قوم يونس
4:02في آآ سورة يونس وآآ بين ابن تيمية الخطأ المشهور ان قوم يونس استثنوا من ذلك وبين ابن تيمية ان هذا التفسير خطأ وسبق معنا. وكذلك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
4:18قول يونس عليه السلام وكذلك مر معنا اية كل له قانتون اليوم ان شاء الله مع رسالة بديعة جدا يعني آآ في رأيي يعني تتفوق على ما ما ما سبقها من آآ الرسائل الخاصة
4:33بالتفسير من اكثر من جهة لان الرسائل السابقة كان ابن تيمية اه يشرح فيها معاني الايات لأ حد بيقول انقطع البث لأ لم ينقطع البث. البث يعمل ولله الحمد آآ في هذه الرسالة يا شباب اظن
4:55معنى جديدا لم يتقدم لنا ذكره وهو آآ ان بعض الايات يستدل بها آآ اصحاب المقالات الباطلة على بدعتهم مثلا عندنا المقالات مثل مقالة القدرية او مقالة الجبرية او مقالة الجهمية. او مقالة المرجئة او مقالة الوعيدية او الخوارج
5:17احيانا كانوا يستدلون ببعض الايات على بدعهم فهذه الاية من الايات التي احتج بها آآ بعض القدرية او بعض الجبرية آآ على آآ بدعتهم او على مقالتهم في القدر فستكون هذه فائدة جديدة. فضلا عن ان هذه الاية يا شباب
5:38من الايات التي آآ يحتاجها المسلم لانها تتكلم عن الحسنات والسيئات نتكلم عن الطاعة والمعصية وتتكلم كذلك عن المصائب والنعم يعني تتكلم عن الاسباب التي يصاب الانسان بها بنعمة ويصاب الانسان بها بمصيبة
5:57فحاجة المسلم الى مثل هذه الرسائل مهمة جدا فضلا عن ان هذه الاية كذلك تتضمن آآ شعبة من الآيات التي هي محل اشكال وتأويل وتحريف اه وهي الايات التي يصدر فيها امر او نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكثير من الناس يحرف هذه الايات او يؤولها
6:22لظنه انه لا يمكن ان يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينهى بمثل ذلك. مثل مثلا لان اشركت ليحبطن عملك عملك ولا ان من الخاسرين آآ مثلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ما اصاب
6:42من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فكثير ممن ينظر في هذه الايات يقول ليس النبي صلى الله عليه وسلم مرادا بهذه الايات لتوهمه ان ارادة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايات تؤدي الى انتقاصه. ابن تيمية هنا بقى سيقلب عليه الامر ويقول بالعكس
7:03تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايات ان يكون هو المراد اولا. ثم يدخل من بعده من امته في الخطاب هذا اعظم. وهذا لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:16وبالتالي هذه الرسالة يا شباب رسالة نفيسة جدا وان شاء الله سنحاول يعني الا آآ نضيع اي فائدة فيها حتى لو اطلنا في هذا الكتاب يعني قرأناه مثلا في اه ثلاثة دروس او او اكثر المهم ان احنا نحاول ان نتخذ هذا الكتاب سبيلا لنتدرب على اه فقه كتاب الله تبارك وتعالى
7:37آآ قال آآ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فصل في قول الله
7:56ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة طبعا العناوين الموجودة عندنا شباب ليست من ابن تيمية وانما هي من المحقق اللي هو
8:11آآ آآ الاستاذ آآ محمد جميل غازي طبعا هذه الرسالة يا شباب لها آآ موضع في آآ يعني كيف يمكن ان نصنفها هذه الرسالة تدخل آآ اولا تحت تفسير القرآن يعني نموذج لتفسير القرآن او بيان ايات القرآن الكريم بتوسع
8:34يعني حينما مثلا تريد ان تتوسع في معنى اية فهذه هذا نموذج له. ايضا تصنف هذه الرسالة في باب القدر وهذا يعني من من اقوى ما تدخل تحته هذه الرسالة في باب القدر
8:48التصنيف الثالث انها تدخل في باب النبوات لانها تتحدث عن ما يمكن ان ما سماه المتأخرون بعصمة الانبياء اه كذلك تدخل في باب العبودية والعمل الصالح وشعب الايمان واعمال القلوب
9:04لكنها كذلك تعالج آآ مسألة آآ الطائفة التي هي ضعيفة الايمان التي لما تبتلى يظهر يظهر ضعف ايمانها وبالتالي هذه الرسالة يا شباب في رأيي هي من كنوز تراث الامام ابن تيمية رحمه الله. وانا احب منك ان تديم النظر في هذه الرسائل حتى تعلم كيف يمكن
9:24ان تفقه كتاب الله بهذا الشكل من التوسع قال ابن تيمية هذه الاية ذكرها الله في سياق الامر بالجهاد وذم الناكثين عنه قال الله آآ قال الله تعالى آآ قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. الايات
9:44الى ان ذكر صلاة الخوف. وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول. والتحاكم الى الله والرسول. ورد ما تنازع فيه الناس الى الله الله والرسول وذمي آآ وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه الى غير الله والرسول. سانية واحدة يا شباب
10:04معذرة نكمل يا شباب طيب يبقى اذا ابن تيمية شباب وصل وصلنا الى اه قال فكانت تلك الايات اه تبيينا للايمان بالله وبالرسول. ولهذا قال فيها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
10:55مما قضيت ويسلموا تسليما طيب نريد ان نلاحظ شباب من اين بدأ ابن تيمية في الكلام عن آآ احاديث رسول عن عن الاية من اين بدأ ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن هذه الاية؟ اولا بدأ بسياق الاية
11:17بين ان الاية بدأت من الكلام عن الجهاد. وهذا واضح جدا يا شباب آآ لما قال الله سبحانه وتعالى فليقاتل في سبيل الله الذين ينشرون الحياة الدنيا بالاخرة. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او فيقتل او يغلب
11:33فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا كوليه واجعل لنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. الى
11:53اخر الايات المتر الذين قيل لهم كفوا ايديكم يبقى اول شيء يا شباب اول فائدة عندنا هنا انك اذا اردت ان تبحث اية من الايات فالخطوة الاولى ان تنظر الى سياق
12:07اية طيب سياق الاية هذا يا شباب فيه اكثر من محدد. السياق الاول هو ان تنظر الى ما قبلها وما بعدها ثانيا ان تنظر الى السورة التي جاءت فيها وموضوعات هذه السورة. ثالثا ان تنظر الى نظائر هذه الاية
12:25يعني مثلا لو كانت الاية تتكلم عن المصائب اجمع الايات التي تتكلم عن المصائب. لو كانت تتكلم عن النعم. لو كانت تتكلم عن الطاعة عن المعصية عن الانبياء لو كانت تتكلم مثلا عن الجهاد لو كانت تتكلم عن آآ المواريث. المهم انك انت لابد ان تفهم ان القرآن نسيج واحد
12:44يعني القرآن يكمل بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا. يبقى اول شيء عندنا هنا ان ابن تيمية رحمه الله اعتنى بالنظر الى سياق الاية بين ان الايات تتكلم عن الجهاد وعن الناكثين عنه. اللي هم الذين
12:59هو حتى بدأ من آآ يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا آآ ثبات او انفروا جميعا. بدأ من اول هنا اللي هي الاية آآ رقم آآ واحد وسبعين من سورة النساء
13:12يبقى ابن تيمية يرى ان فكرة الاية او المدخل للاية بدأ من هنا. واضح؟ طيب الى ان ذكر صلاة الخوف. بدأ بقى آآ فضل يعني يكتمل معنا الكلام الى ان آآ تكلم عن آآ صلاة الخوف
13:31اللي هي اه في الاية رقم مائة وواحد. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كان لكم عدوا مبينا
13:41واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. تمام كده؟ قال وقد ذكر قبلها قد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول. الياء الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
13:54اللي هي اقصد الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. اللي هي يا شباب آآ يعني ممكن نخلي الكلام هنا بدأ من الاية رقم آآ ثمانية وخمسين
14:07ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
14:17والرسول الى اخر الايات. يبقى هذا هو الخاص بماذا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. والتحاكم الى الله والرسول اللي هي الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان
14:31حاكموا الى الطاغوت وقد امروا به. تمام قال اه فكانت تلك الايات تبيينا للايمان بالله وبالرسول. يعني هذه الايات تبين اه مقتضى انك تؤمن بالله وبالرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم
14:48ولهذا قال فيها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجوا في انفسهم الى اخر الكلام. تمام كده يا شباب؟ يبقى اول شيء هو ذكر اه سياق الاية. تمام
15:01قال وهذا جهاد عما جاء به الرسول. وقد قال الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل اللي هي في سورة الحجرات يا شباب. والله سبحانه وتعالى في هذه السورة يا شباب كان يميز بين ضعفاء الايمان الذين دخلوا في الايمان حديثا ولم يبتلوا
15:21ولم يظهر قوة ايمانهم ولم يظهر آآ ثباتهم على الدين. وجاؤوا يمنون باسلامهم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى اخر الايات فالله سبحانه وتعالى فرق بينهم وبين الصحابة الثابتين
15:38طيب الله سبحانه وتعالى لما وصف الصحابة آآ الذين هم غير آآ ضعفاء الايمان الذين جاءوا يمنون باسلامهم. بماذا وصف الصحابة انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله هذه اول صفة. ثم لم يرتابوا لان الفريق الاول عنده ريب عنده الشك في قلبه مرض
15:57ثم لم يرتابوا يبقى كده عندهم يقين. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. يبقى وصف عدم الريب اللي هو اليقين ووصف الجهاد هذا تميز به الصحابة عن غيرهم من ضعفاء الايمان الذين
16:14قالوا اه امنا ولما يدخل اه يعني دخلوا في الاسلام ولكن لما يدخل الايمان في قلوبهم طيب جميل قال وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم اه لا خلينا نقرأها تاني من الاول يا شباب
16:34اه يا ريت يكون الشباب كلهم معهم الكتاب لان يعني الكتاب ده بالذات لازم تكون يعني امامك الايات واحنا بنتكلم عنها قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
16:53فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
17:05الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات وقال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم
17:26ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم. اخرى تحبونها نصر من الله يفتح قريب وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من انصار الى الله؟ قالوا الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة
17:46من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايادنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين وذكر بعد ايات الجهاد انزال الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما اراه الله. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية تركز بقى معي
18:03ابن تيمية رحمه الله اول شيء ذكر سياق الايات طيب سياق الايات يا شباب يتكلم عن الامر بالجهاد واضح كده؟ الجهاد لله. يعني الجهاد في سبيل الله. فابن تيمية ترك هذه الفكرة من الاية وجمع نظائر. يعني بين ان الامر
18:21الجهاد في سبيل الله موجود في نصوص اخرى. تمام كده بعد ما انتهى من تقرير هذا الاصل تكلم عن ماذا؟ عن انزال الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما اراه اراه الله. ونهيه عن ضد ذلك
18:37يبقى لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر الجهاد كذلك بين انه انزل الكتاب. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكوا بين الناس بالكتاب ونهاوه عن ضد ذلك. تمام كده؟ قال وذكره فضل الله
18:47عليه ورحمته في حفظه آآ وعصمته من اضلال الناس له وتعليمه ما لم يكن يعلم وذمي او ذمة ينفع الاتنين. وذم من شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين. دي يا شباب ايضا معنا في في الاية
19:05في قول الله تبارك وتعالى آآ ومن ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تمام. قال وتعظيم امر الشرك اللي هو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
19:24قال وتعظيم امر الشرك وشديد خطره. وان الله لا يغفره ولكن يغفر ما دونه لمن يشاء. آآ الى ان بين ان احسن الاديان دين من يعبد الله وحده لا يشرك لا يشرك به شيئا بشرط ان تكون عبادته بفعل الحسنات التي شرعها لا بالبدع والاهواء. وهم اهل ملة ابراهيم
19:44الذين اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. اللي هي الاية يا شباب اللي هي في قول الله سبحانه وتعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. اللي هي الاية مية خمسة وعشرين
20:01من آآ سورة آآ النساء طيب قال ركز بقى هو بعد ما ذكر هذا ماذا يريد ان يصل قال فكان في الامر بطاعة الرسول والجهاد عليها اتباع اتباع آآ اتباع التوحيد وملة ابراهيم
20:21اخلاص الدين لله وان يعبد الله بما امر به على السنة رسله في الحسنات وقد ذكر تعالى في ضمن ايات الجهاد ذم من يخاف العدو ويطلب الحياة. وبين ان ترك الجهاد لا يدفع عنهم الموت. بل اينما
20:37اينما كانوا ادركهم الموت ولو كانوا في بروج مشيدة فلا ينالون بترك الجهاد منفعة بل لا ينالون الا خسارة الدنيا والاخرة. فقال الله هنا بقى هيبدأ يدخل على الاية يا شباب لاحظوا
20:50ان هو كأنه يطوف بك في سورة النساء وفي الاية حتى تعرف مناسبة الاية. وده مهم جدا يا شباب. انك انت لا يصح ان تدخل في الكلام عن الاية دون ان تنظر الى السورة التي وردت فيها الاية دون ان تنظر الى آآ ما قبلها وما بعدها دون ان تنظر الى النظائر التي آآ
21:10تشبه الاية او تشبه موضوع الاية. كل هذا مما يعينك على فقه الاية ويتمم المعنى اه فقال الله تعالى الم ترى للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا
21:27القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. ركز بقى الان نحن سندخل في بداية تفسير الاية. بس ابن تيمية يا شباب لان
21:43كلمة ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هذه الاية وردت في سياق. فانا اذا لم افهم السياق كيف افهم الاية فابن تيمية ذكر ما ما سبقها
21:56طيب ابن تيمية بيقول احنا في صفحة سبعتاشر يا شاب وهذا الفريق اللي هو قال ايه يا شباب؟ اللي هو الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. هذا الفريق
22:06الذي قيل له كفوا ايديكم يعني اتركوا الجهاد الان ثم بعد ذلك لما جاء الجهاد جبنوا وخافوا. هذا الفريق اختلف فيه وهذا الفريق قد قيل انهم منافقون. يعني ان هم في الاصل منافقون. لم يدخل الايمان قلوبهم اصلا. يعني هم كانوا يظهرون الايمان ويبطنون الكفر
22:27وقيل نافقوا لما كتب عليهم القتال. يعني كان عندهم ايمان فيه ضعف. واضح يا شباب؟ آآ سبق ان تكلمنا كثيرا جدا عن صنف من المسلمين موجود في كل عصر آآ وكانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني دخلوا في الاسلام لكن ايمانهم ضعيف لم يمتحنوا لم يبتلوا
22:48ولما ابتلوا اه كثير منهم كفر بالله ونافق وظهر نفاقه. الله سبحانه وتعالى قال من الناس من يعبد الله على حرف كذلك من الناس من قولوا امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ومثلا في قول الله في سورة النور ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين
23:08كذلك الم تر الى الذين قبلا كفوا ايديكم اللي هم في هذه الاية كذلك فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض آآ ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت آآ الى اخر كذلك الرجل
23:23الذي قتل نفسه في حديث سهل ابن سعد استعجل الموت لم يصبر. كذلك آآ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم ينظرون والذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهكذا. آآ منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين
23:43الصالحين. هذه الايات يا شباب آآ هي نزلت في جماعة ممن اسلموا ولكن اسلامهم كان ضعيفا. ولما سئلوا الفتنة او ابتلوا بانواع بقى. ربما يبتلى بحكم حكم شرعي ربما يبتلى بجهاد ربما يبتلى بان آآ بمصيبة فلا يصبر عليها. المهم انه يكون معافا فلما آآ
24:06يبتلى تظهر فتنته. وكثير منا هكذا يا شباب. كثير منا آآ حد بيسأل الكتاب الكتاب اسم الكتاب هو آآ تفسير ابن تيمية يعني الكتاب اسمه الحسنة والسيئة مطبوع بهذا الاسم
24:21انت لو بحثت عنه تجده ان شاء الله بهذا الاسم. اكتب كتاب الحسنة والسيئة تجوب هو تفسير الاية اللي في سورة النساء التي نتكلم عنها ابن تيمية شباب يقول هذا هؤلاء المذكورون هنا اللي هو قيل لهم كفوا ايديكم. ثم بعد ذلك نافقوا
24:38هل هؤلاء كانوا منافقين في الاصل؟ ام كانوا ضعفاء الايمان فنافقوا لما كتب عليهم القتال. واضح كده آآ قيل انهم منافقون وقيل آآ نافقوا لما كتب عليهم القتال يعني بل حصل منهم جبن وفشل
24:56فكان في قلوبهم مرض كما قال تعالى فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم وقول معروف. وقال تعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. قال ابن تيمية والمعنى متناول لهؤلاء ولهذا
25:16هؤلاء ولكل من ولكل من كان بهذا بهذه الحال مهم جدا يا شباب ان احنا نفرق بين النزول والتنزيل النزول يعني الاية نزلت في من طبعا احد اهم الخلاف بين المفسرين انتم تعرفون ان المفسرين يقع بينهم خلاف. الخلاف هذا صور يا شاب قد يختلفون في سبب النزول. قد يختلفون في
25:42وبالاية قد يختلفون في حكم الاية قد يختلفون من المراد بالاية وقد يختلفون من المتكلم في الاية قد يختلفون من المتكلم في الاية. يعني مثلا يا شباب ايوة هو كتاب الحسنة والسيئة لابن تيمية. نعم
26:00يعني يا شباب مثلا آآ وما ابرئ نفسي اختلف المفسرون هل هو من قول يوسف او من قول امرأة العزيز؟ يبقى ده نوع الخلاف هنا في ماذا؟ من القائل طيب احيانا يكون من المتكلم عنه؟ يعني في هذه الاية آآ عن من نتكلم؟ هل نتكلم عن منافقين؟ مثلا كما قالت الاعراب امنا
26:21هل هؤلاء الاعراب كانوا آآ منافقين؟ ام كانوا ضعفاء الايمان هذا نوع من الخلاف. طيب بالنسبة للاعراب ايضا يدخله خلاف الاعراب مثلا وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتب ايمانه
26:38هل المعنى وقال رجل مؤمن رجل مؤمن وكان يكتم ايمانه من ال فرعون ام ان هذا الرجل كان من ال فرعون؟ وهكذا يا شباب واضح كده؟ انواع الخلاف يعني انا لما مسلا قرأت تفسير الطبري اهتميت جدا بان انا احاول احصر
27:00ما الوجوه التي يختلف فيها المفسرون فوجدت اوجه كثيرة جدا من ضمن هذه الاوجه يا شباب بقى اه من المتكلم عنه في الاية؟ من المقصود من الاية؟ وهذا يدخله خلاف كبير جدا وهو نوع مهم جدا انك انت تفهمه وتتدرب عليه
27:19فابن تيمية بيقول ايه بقى؟ المعنى متناول لهؤلاء ولهؤلاء. يعني ان هذه الاية لما ذكر فيها قوم آآ يعني طلبوا الجهاد او قالوا يعني قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
27:36اما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس. هل هذا الفريق كانوا منافقين في الباطن ام انهم نافقوا بعد ذلك ام انهم نافقوا بعد ذلك فابن تميم يقول الاية متناولا لهؤلاء ولهؤلاء. ولكل من كان على مثل حالهم. يعني كل من كان ضعيف الايمان ثم
27:59لما ابتلي ظهر نفاقه او كفر او نافق مثل الشباب اللي بيلحد اليومين دول مثلا يدخل في هذه الاية. يعني كل شخص سواء كان منافقا في في الباطن. آآ ورد احكام الله او انه كان مسلما فلما ابتلي بحكم من احكام الله او مصيبة او اي فتنة لم
28:19نصبر فهذا يدخل في الاية طيب يبقى ده الفرق بين النزول والتنزيل. يعني في من نزلت وعلى من تتنزل ثم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم
28:40وسيئة يقول هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه تمام كده يا شباب؟ يبقى ابن تيمية هنا ايه؟ لاحظ سيدخلك على الاية الان
28:53هو آآ تكلم الاول عن مناسبة الايات والان بدأ يدخل على الاية شيئا فشيئا اه الاية بتقول اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم السيئة يقولوا هذه من عندك قل
29:12كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فالضمير في قوله وان تصبهم يعود الى آآ من ذكر وهم الذين يخشون الناس. ركز بقى كده. كويس كده. كده احنا عرفنا لماذا ابن تيمية حرص على ان يذكر سياق الايات. لان الاية لها متعلق
29:33وان تصيبهم لابد ان نعرف الضمائر على اي شيء تعود مثلا ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب من من الذي يعلم؟ ومن المتكلم اصلا يعني هل يوسف هو الذي تكلم وقال ذلك ليعلم العزيز اني لم اخونه
29:53ولا امرأة العزيز قالت ذلك ليعلم اني لم اخونه يعني يعلم يوسف اني لم اخونه وهو غائب عني وشهدت له انه عفيف وانا الذي راودته. وهكذا شباب. فالضمائر لازم تعرف الضمائر تعود على من
30:12طيب قال فالضمير في قوله وان تصيبهم يعود الى من ذكر وهم الذين يخشون الناس يعني هؤلاء الذين يخشون الناس اذا اصابتهم حسنة قالوا من عند الله. واذا اصابتهم سيئة قالوا من عندك. يعني من عند النبي صلى الله عليه وسلم
30:27او يعود الى معلوم وان لم يذكر كما في مواضع كثيرة وقد وقد قيل ان هؤلاء كانوا كفارا من اليهود وقيل كانوا منافقين وقيل بل كانوا من هؤلاء وهؤلاء. والمعنى يعم كل كل من كان كذلك. ولكن
30:46ولكن تناوله لمن اظهر الاسلام امر بالجهاد اولى. الله! جميل جدا مهم جدا يا شباب عند الاية المعينة الا تتسرع بقاعدة العبرة بعموم اللفظ وهذا كثير من الناس يخطئ فيه
31:01يعني مثلا يأتي واما بنعمة ربك فحدث يقول هذا عام لكل الناس. لأ ليس صحيحا هذه الاية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم قد تتنزل بعد ذلك على غيره وقد يؤخذ منها معنى عاما
31:19لكن آآ لا يصح يعني احنا عندنا هنا نوعان من الخطأ. النوع الاول هم الذين يهملون سبب نزول الاية او فيمن نزل ويلجأون مباشرة الى التعميم يقول لك هذه الاية يدخل فيها كل من كان على مثل الصفة. فيهمل من نزلت فيه. هذا النوع الاول من الخطأ. النوع الثاني هم الذين يقصرون
31:43هنا الاية على من نزلت فيه مع ان الاية تتنزل على غيره والصواب يا شباب ان ننظر اولا فيمن نزلت وثانيا على من تتنزل. يعني تتنزل على من؟ فابن تيمية هنا بيقول ايه يا شباب
32:01طبعا لاحظ ابن تيمية الاول يا شاب يجمع الايات في يجمع الاقوال في الاية. ابن تيمية يقول كنت اقرأ مائة تفسير في الاية ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني الان احنا كتير مننا ممكن يعمل خطبة عن اية وهو ما قرأش فيها حتى تفسير السعدي. او تفسير الجلالين او حتى المختصر في التفسير. لو الراجل بيقول لك انا كنت اقرأ مائة تفسير
32:22يعني هو ابن تيمية اساسا لوحده تفسير. وكان بيقرأ مائة تفسير. يعني يقرأ تفسير ابن عطية والطبري ويقرأ زاد المسير لابن الجوزي الجوز بجمع الاقوال وغيره وغيره ويقرأ لغيرهم ومع ذلك وهو نفسه اهل للتفسير لكنه مع ذلك كان يجمع الاقوال
32:42ابن تيمية بيقول ايه يا شباب؟ ان الاية قيل فيها اقوال نزلت في اليهود او في المنافقين او في كذا او في كذا. فابن تيمية بيقول هي تشمل كل من كان كذلك. يعني كل
32:52لمن يعني اذا اصابته مصيبة قال هي من عندي النبي واذا اصابه خير قال هو من عند الله لكن قال ايه بقى في الاخر؟ قال ولكن تناوله لمن اظهر الاسلام وامر بالجهاد اولى. صح. يعني انت لا يصح ابدا انك انت تذكر من تشمله
33:13الاية دون اولى من يدخل في الاية يعني المفروض ان انا اذا كان عندي اية وانا بصدد بيانها او تفسيرها او بذكر من يدخل تحتها. ماشي كده يا شباب فربما ياتي انسان ويذكر كل من يدخل تحت الاية الا من هو اولى ان يدخل بالاية. اضرب لك مثال
33:36مسلا شخص آآ يتكلم عن قول الله سبحانه وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به فيقول والذي صدق به هو آآ مثلا علي ابن ابي طالب وهو مثلا آآ عمر بن الخطاب وهو زيد بن ثابت
33:55هو ولا يذكر ابا بكر وابو بكر هو اولى من يدخل في هذا يعني الذي جاء بالصدق هو النبي صلى الله عليه وسلم. طب الذي صدق به؟ اذا انت اردت ان تنزل هذه الاية فينبغي ان تذكر اولى من
34:11تشمله الاية ثم بعد ذلك نزلها على من تشاء. لكن ان تهمل من نزلت فيه الاية او اولى من يدخل في الاية ثم تتكلم اتكلم عن العام الذي تشمله الاية يبقى ده نوع تقصير كبير جدا. فابن تيمية بيقول لكن تناوله لمن اظهر الاسلام امر بالجهاد اولى. يبقى اول
34:31اولى الناس دخولا في هذه الاية هو المسلم الذي دخل الاسلام وامر بالجهاد ثم جبن عنه وفشل وآآ خشي الناس قال ثم اذا تناول الذم ثم اذا تناول الذم فهو للكفار الذين لا يظهرون الاسلام اولى واحرى. يعني اذا كان المسلم الذي
34:56امر بالجهاد وجبن يذم من هذه الاية فلا شك ان الكافر الذي اظهر الاسلام اولى واحرى. يعني ايه يا شباب ما فائدة هذا خلاف وتحرير الخلاف. نحن نريد ان نعرف هنا
35:10من الذين اذا اصابتهم آآ حسنة قالوا هي من عند الله. واذا اصابتهم سيئة قالوا هي من عند محمد من هل هم المشركون هل هم اليهود؟ هل هم المنافقون؟ هل هم ضعفاء الايمان الذين اه لم يصبروا على الجهاد وظنوا انهم غلبوا بسبب
35:31تدبير النبي صلى الله عليه وسلم يعني من ابن تيمية بيقول الاية تشمل كل هؤلاء. لكن آآ اولى الناس دخولا فيها هو المسلم. لان المسلم كان يجب عليه ان يصدق
35:45ان النبي رسول الله رسول الله. ويجب ان ان يطيعه في الجهاد وفيما امر. ويجب ان يعلم ان ان ما اصابه من حسنة فمن الله وما اصاب من من سيئة فمن نفسه هو
35:58واضح؟ فابن تيمية بيقول فهؤلاء اولى من يدخلون في الاية. واذا كان الذم يتناول هؤلاء فيكون الذم للكفار الذين لا يظهرون اسلام اولى واحرى. تمام طيب اه قال والذي عليه عام الان هو انتهى شباب من الايه؟ لاحظ لاحظ كيف يتدرج في الاية
36:20خلينا يا شباب ناخد هذه هذا المثال تدريب لكم حتى تتعلموا كيف تفقهوا كتاب الله ولازم تفهم يا شباب ان مجرد التعامل مع كتب التفسير لا يمكن ان يعطيك هذه الملكة. لان كتب التفسير يا شباب تعطيك اقوالا
36:37لكن لا تعلمك كيف تدير الاية انت الان تتعلم كيف تدير الاية من اين تبدأ؟ وكيف تدير الكلام عن الاية؟ لاحظ اولا هو تكلم عن السورة التي وردت فيها الاية اولا
36:50وتكلم عن اعظم المعاني في هذه السورة. وجمع نظائر هذا في سور اخرى اللي هو الامر بالجهاد وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. والايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك انتقل من الكلام عن الايات المباشرة قبل الاية. ثم دخل من المتكلم عنهم في الاية؟ ومن الذي
37:10نتكلم ثم بعد ذلك حرر هذا سيدخل الان في تفسير الالفاظ التي جاءت في الاية. تمام كده يا شباب قال والذي عليه احنا في صفحة ثمانية عشر شباب والذي عليه عامة المفسرين ان الحسنة والسيئة يراد بها النعم والمصائب ليس المراد مجرد
37:32مجرد ما يفعله الانسان باختياره آآ باعتباره من الحسنات او السيئات. يعني ابن تيمية الان بيبين ان عامة المفسرين قالوا ان كلمة الحسنة والسيئة هنا في هذا السياق هي بمعنى النعمة والمصيبة
37:48ماشي كده طيب ليس المراد منها يعني الطاعة والمعصية لأ آآ فصل قال ولفظ الحسنات والسيئات هنا ابن تيمية بقى ركزوا يا شباب. خلينا ناخد الفكرة واحدة واحدة الان عندنا كلمة الحسنة وكلمة السيئة
38:04الكلمة الحسنة والسيئة اما ان يكون لها في كتاب الله اكثر من دلالة واما ان يكون لها دلالة واحدة. فابن تيمية سيبين انها لها اكثر من دلالة انها في هذا السياق اولى المعاني انها تكون بمعنى النعمة والمصيبة
38:20طيب هل هذا هو المعنى الوحيد لأ؟ ممكن تكون الحسنة بمعنى الطاعة. وممكن تكون السيئة بمعنى المعصية. صح. لكن في هذا السياق سيبين ابن تيمية انه ما اصابك من حسنة يعني من نعمة
38:33وما اصابك من سيئة يعني من مصيبة. طيب هنا كأن سائلا سيقول لابن تيمية ما اه هل عندك حجة في ان الحسنة والسيئة في كتاب الله تأتي بمعنى اه النعمة والمصيبة فالان سيستدل ابن تيمية لهذا
38:50قال ابن تيمية ولفظ ولفظ الحسنات والسيئات في كتاب الله يتناول هذا وهذا. يعني يتناول النعمة والمصيبة تناولوا كذلك الطاعة والمعصية. فهمنا كده يا شباب قال الله تعالى عن المنافقين
39:07انت مساسكم حسنة تسوئهم وان تصيبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يبقى الحسنة والسيئة هنا ايه هي يا شباب؟ المصيبة والنعمة واضح جدا وان تصيبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم فرحون. وقال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. وقال
39:27قال تعالى اه وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. واضح جدا ان الحسنة والسيئة هنا النعمة والمصيبة. وقال تعالى
39:39في حق الكفار المتطيرين بموسى ومن معه. يعني يتشائمون بموسى ومن معه. فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. قولهم يا شباب لنا هذه يعني ايه؟ يعني نحن نستحقها
39:54يعني ان هؤلاء الذين كان يبتليهم الله بالحسنات والسيئات يعني بالنعم والمصائب. آآ اذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا لنا هذه يعني نحن كما مثلا قال قارون انما اوتيته على علم
40:10واضح كده يعني انا حقيقا بها اه احمد بيسأل بيقول النظر في لسبب نزول النزول في الاية اليس هذا كفيل بحصر المراد في الاية؟ لأ يا احمد يا حبيبي. لان الصحابة كثيرا ما
40:26ما كانوا يقولون نزلت الاية في كذا ويقصدون انها تتنزل على كذا او انها يدخل فيها هذا المعنى لا انها نزلت خاصة في هذا المعنى وهذا له نظائر كثيرة ان شاء الله سنأخذها حينما نأتي لقراءة تفسير الطبري باذن الله
40:43قول القائل ان الاية نزلت في كذا هذا ليس امرا قطعيا. يمكن ان يكون باجتهاده نزله على هذا المعنى. ويمكن ان آآ آآ يكون يقصد ان ان هذا اولى ما نزلت له الاية
40:58او انه توافق هذا هذا الحدث مع هذه الاية. وكل هذا له نظائر ان شاء الله سيأتي ذكرها ان شاء الله طيب اه في صفحة تسعتاشر يا شباب. ذكر بعد هذا اه قوله ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. يقصد ان السنين هنا بمعنى
41:18ايه يا شباب؟ بمعنى السيئة اللي هي المصيبة يعني. يعني ربنا ابتلاهم بالحسنات وبالايه؟ وبالمصائب قال واما الاعمال يبقى هو انتهى الان من بيان ان لفظ الحسنة والسيئة في كتاب الله قد يأتي بمعنى المصيبة والنعمة. الان بقى سيتكلم عن لفظ
41:36الحسنة والسيئة بمعنى الطاعة والمعصية قال واما الاعمال المأمور بها والمنهي عنها ففي قوله يعني ان يكون الكلمة اما يعني اما استعمال القرآن للفظ الحسن والسيئة في الاعمال المأمور بها والمنهي عنها ففي مثل قوله كذا كذا
41:55قال قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فليجزى فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. وقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وقوله تعالى فاولئك
42:09كي يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما لاحظوا بقى كده يا شباب الان ابن تيمية اثبت ان لفظ الحسنات والسيئات في كتاب الله يشمل هذا وهذا. بقي الان بقى ان
42:25عين ابن تيمية ما المراد بالحسنة والسيئة في هذه الاية المعينة. فهمنا كده يا شباب؟ يعني مثلا يا شباب انا لو عندي كلمة الهم هم بمعنى خطر بباله او بمعنى عزم على شيء
42:41خلاص يعني يأتي الهم بمعنى العزم وبمعنى الخاطرة طيب هذا بشكل عام. لكن مثلا لما اقول وهمت به في سورة يوسف هل هم المرأة هنا يحتمل الاثنين؟ ام ام له وجه
42:56جون واحد لأ هو وجه واحد وهو العزم ان المرأة كانت عازمة على فعل الفاحشة آآ ولم يمنعها عنها الا رفض يوسف عليه السلام. فيبقى الهم هنا في حقها بمعنى العزم. لكن الهم في حق يوسف بمعنى انه ربما
43:13جاءته خاطرة لكنه يعني ترك هذه الخاطرة لله تبارك وتعالى وصرفه الله عنها. فبالتالي يا شباب آآ الكلمة قد يكون لها اكثر من دلالة لكن لابد ان تتعين لها دلالة في السياق المعين في الاية. فيا ترى بقى يا شباب ما اصابك من حسنة
43:34فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هل المراد بالحسنة هنا النعمة ام الطاعة؟ والمراد بالسيئة هل هو المعصية او المصيبة؟ هنشوف بقى ابن تيمية هيقول ايه قال وهنا قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وما ولم يقل ما فعلت وما كسبت. يبقى
44:00هنا شباب يريد ان يفعل ماذا؟ يريد ان يعين المراد بالحسنة والسيئة هنا فيريد ان يدفع المعنى الاول فربنا قال ما اصابك لم يقل ما فعلته يعني شوفي السياق مثلا قال من جاء بالحسنة واضح جدا ان معناها الطاعة
44:20خلاص كده ومن جاء بالسيئة. يبقى كده ايه؟ واضح جدا. ان هذا عمل الانسان. لكن ما اصابك باين ان هي شيء اصابه ليس من عمله هو. وان كان هو سببا فيه لكن العموما ان هو ايه ليس من عمله المباشر يعني
44:35يبقى ابن تيمية هنا يريد ان يرجح ان المراد هنا هو ماذا؟ هو النعمة والمصيبة قال وهنا قال ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ولم يقل ما فعلت وما كسبت. كما قال وما اصابك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
44:52وقال تعالى فاعلم آآ فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وقال تعالى قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عندي او بايدينا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان استعمال لفظ الاصابة
45:09ان استعمال لفظ الاصابة مع الحسنة والسيئة يدل على ان المراد النعمة والمصيبة. فهمنا كده فاتى بنظائر لهذا في القرآن منها مثلا ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب فهذا في المصيبة
45:26وقال تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. وقال تعالى فاصابتكم مصيبة الموت وقال تعالى آآ بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
45:41طيب ركزوا بقى كده هنا يا شباب قال ابن تيمية فلهذا كان قوله ما اصابك من حسنة ومن سيئة متناول لما يصيب الانسان ويأتيه من النعم التي تسره ومن من المصائب التي تسوءه
45:55واضح كده يبقى ايه يبقى ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان اولى معنى اولى معنى يدخل في هذه الاية هو المصيبة والنعمة. وحتى الطبري يا شباب الطبري بيقول في تفسير الاية ما اصابك يا محمد من رخاء ونعمة وسلامة وعافية
46:17فمن فضل الله عليك يتفضل به عليك وما اصابك من شدة ومشقة واذى ومكروه فبذنب استوجبه آآ واكتسبته نفسك. وسيأتي ان شاء الله الكلام عن هذا المعنى آآ طيب قال ابن تيمية فالآية متناولة لهذا قطعا
46:38تمام؟ اه وكذلك قال عامة المفسرين. يبقى نلاحظ بقى هنا يا شباب ان ابن تيمية آآ بعد ما يعني هو رجح رجح قولا ان الحسنة والسيئة هنا بمعنى النعمة والمصيبة سيؤكد قوله هذا سيؤكد قول
46:55وهذا باثار عن الصحابة والتابعين. وهذا مهم جدا يا شباب. طيب كيف يستفيد طالب العلم من ذكر الائمة للصحابة والتابعين المفسرين. تستفيد ان تعرف من الذين يعتمد قولهم في تفسير زي بالضبط كده انت لو بتدرس علوم الحديث وجدت العلماء يعتنون عند ترجمة الراوي بذكر مثلا كلام
47:21يحيى القطان وعبدالرحمن المهدي واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين والدار قطني والبخاري والترمذي وابو داود والبيهقي اه فانت ستكون فكرة ان هؤلاء يعني هم اهل النقد. فكذلك في التفسير لابد ان تعرف من هم المفسرون الذين يجمع قولهم ويرجع
47:41اليهم فهذا هو الذي نفيده هنا قال ابن تيمية قال ابو العالية ان تصيبهم حسنة يقول هذه طبعا مكتوب في النسخة عندنا مع لأ هي آآ يعني الصحيح من آآ من عند الله قال طبعا الطبعة دي يا شباب يعني واضح انها قديمة جدا يعني تقريبا
47:59يعني عايز اشوف تاريخها. تاريخ النسخة اللي معي يعني انا متأكد ان هي قديمة اوي يعني يعني حتى النسخة اللي معي انا مكتوبة على ورق اصفر. وانا افتكر ان انا جبتها تقريبا بجنيه ونص
48:14جنيه ونص ده يعني ايه يعني دلوقتي مش هيجيب لك ملبساية سنة واحد وسبعين يا شباب اتطبعت سنة واحد وسبعين تصوروا رحمه الله الذي يعني كتب هذا الكتاب والله مقدمة الكتاب يعني انا لما قرأتها ابكتني صراحة
48:32من زمان جدا الكتاب ده تقريبا قرأته من من اكتر من خمستاشر عام واكرر النظر فيه بس المقدمة دي كل ما اقرأها اتأثر بها. يعني الرجل تكلم بكلام عن ابن تيمية مؤثر جدا. اللي هو محمد جميل غازي هذا. رحمه الله
48:48فالكتابة يا شباب عندي ده يعني فيه اخطاء كتيرة لانه يعني واضح ان هو كان مكتوب على الة كاتبة فالايات حتى حتى في بعض الايات فيها اخطاء فانت تنبه يعني
48:59آآ قال هذه في السراء وان تصيبهم سيئة يقول هذه من عندك. قال وهذه في الضراء. يعني النعمة والايه؟ والمصيبة. قال السدي بردو السدي من المفسرين طبعا تصبهم حسنة قالوا وطبعا يا شباب انا مهم جدا انا آآ كثيرا باكد عليكم ان
49:19آآ الاهتمام بعلوم التفسير او علوم القرآن في رأيي ان احسن واحد من المعاصرين ساهم في علوم القرآن سواء بالتدريس او بالابحاث او بالكتب المدرسية اه او بالمقالات والدكتور مساعد الطيار
49:39يعني دكتور مساعد الطيار من يعني من فعلا من الباحثين المميزين جدا في هذا الباب ولو ان ولو انك انت اعتنيت بمؤلفاته واشرطته وقبل ان تدخل في باب التفسير او على الاقل جعلت يعني تسمع له مثلا كل اسبوع درس آآ يعني سيفيدك جدا. انا عن نفسي يعني
50:01وانا مسافر يعني وانا مسافر عندي كذا واحد بسمعهم في الطريق مثلا لو انا بشغل مثلا بعمل اي شيء برتب البيت فيه ناس عندي اساسية لازم بسمعها رأسهم الدكتور مساعد الطيار في تفسيره مسلا للطبري او في مقالاته والقراءة كذلك عنده ابحاث ممتعة جدا عنده كتاب المحرر
50:21ممتاز جدا وعنده كتاب التفسير اللغوي عنده مقالات سلسلة مقالات. وعنده كتاب التفسير والاستنباط. يعني عنده آآ جملة من الكتب صراحة ممتازة جدا التحرير في اصول التفسير فهو بقى اللي انت هتستفيد منه هذه الافكار. اللي هي انك انت تعرف مثلا المفسرين وتعرف مناهج مثلا عنده مقدمات الكتب
50:45يعني درس مقدمات الكتب روعة. مقدمة تفسير الطبري ومقدمة تفسير ابن عطية وتفسير ابن جزي مثلا آآ عنده آآ كذلك آآ آآ يعني تفسير سورة البقرة للطبري وتفسير بعض الاجزاء القصيرة آآ اللي هي اقصد الاجزاء اللي هي اللي من ورا اللي هي مسلا جزء عمة
51:07جزء تبارك فصراحة دروس اللي الدكتور مساعد الطيار. من الدروس المهمة جدا لمن يريد ان يطلب علوم القرآن او التفسير هنا تستفيد منه بقى ساعتها في الكلام عن مراتب المفسرين من الصحابة والتابعين
51:23ومنهج الطبري منهج ابن عطية. آآ ممتاز جدا جزاه الله خيرا. وقال السدي ان تصبهم حسنة قالوا يعني قال اللي هي الحسنة الخصب آآ يعني ضرب مثال اللي هو آآ ينتج او تنتج خيولهم وانعامهم ومواشيهم
51:43ويحسن حالهم. وتلد نساؤهم الغلمان. طبعا ده اسمه التفسير بالمثال يعني انتم تصيبوا حسنة يعني من امثلة النعم اللي هي الاشياء المذكورة دي. هذا التفسير بالمثال يا شباب. زي مثلا اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. آآ النبي صلى الله عليه
51:59قال القوة الرمي هذا يعني اولى ما يدخل في القوة. لكن القوة تشمل اكثر من هذا طيب آآ قالوا قالوا آآ هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة. قال والسيئة الضرر في اموالهم تشائما بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني هم يتشائمون
52:18هنا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اول ما تيجي لهم مصيبة يقولوا هذه بسببك انت بسبب سوء تدبيرك. انت شؤم علينا قالوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء. كما قال حتى الكفار ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. فكان
52:36بالضبط اصحاب موسى قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. يعني بيقول له انت ايه يعني بالمعنى البسيط كده انت وشك وحش علينا. احنا اساسا كنا في دينا ماشيين
52:46كويس ما كانش عندنا مصيبة. فاول ما اتبعناك بدأت المصائب تأتي عندنا فكلمة شباب يعني كلمة آآ قول هؤلاء من عندك يعني بسببك. سواء بقى بسبب تدبيرك انك ادخلتنا في معارك وفي جهاد لم نكن مستعدين له
53:06قتلنا وآآ اسرنا مثلا اه او يكون بسببك يعني انت شؤم علينا او بسببك انك اخرجتنا من ديننا وفرقت جماعتنا. فهذا معنى من عندك. واضح كده طبعا هؤلاء المنافقون او ضعفاء الايمان او المرتابون كانوا يقصدون من ذلك شباب امرا خبيثا
53:28انهم ارادوا ان يقولوا هذه الامور حدثت لنا بسببك. وبسبب سوء تدبيرك. وانت شؤم علينا فبالتالي انت لست رسول الله لانك لو كنت رسول الله لكان وفقك واعانك وسددك. ونلنا الخير منك وبك. فهؤلاء ارادوا ان
53:50في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق التشاؤم به والتطير به. فهمنا الفكرة يا شباب ومن هنا تفهم وهذه الاية لابد لمن عقل منها هذا المعنى يعني ان يرق قلبه. حقيقة يعني انا دائما حينما اقرأ سورة النساء واجي عند هذا الموضع
54:12واستحضر هذا الموقف لابد ان اقف مع هذه الاية. ليه يا شباب؟ خلينا نشوف الاية كده بالراحة ان تصيبهم حسنة يعني هم آآ يعني ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من من ايه؟ من عند الله وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. خلاص
54:29بعد كده ربنا سبحانه وتعالى قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. يعني ايه يا شباب؟ يعني ربنا يقول لو ان هؤلاء
54:45وحتى كل اهل الارض طعنوا في رسالتك فقد ارسلناك للناس رسولا ويكفيك شاهدا. ربك تبارك وتعالى. يكفي ان ربك شهد انك رسوله. فلماذا تهتم بغيره. لو لو لو لم يشهد لك الا الله. يبقى انت تشغل بالك ليه؟ لذلك هذه الاية الوحيدة
55:09التي بين الله فيها ان طاعة الرسول طاعة له بهذه الصراحة. قال من يطع الرسول فقد اطاع الله لكن كل الايات يا شباب واطيعوا الله واطيعوا الرسول. كأن هذه الاية فيها جبر لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين اذوه وشككوا في رسالته
55:27اذا احنا بقى يا شباب اخذنا هذه الفكرة فنزلناها على انفسنا. خلينا نفهم كده الفكرة بالتدريج عشان تفهم تفهمها وازاي تنزلها على حياتك؟ المنافقون او الكفار او اليهود او المشركون بيقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم انت لست رسول الله حقا. ليه
55:50اولا لان تدبيرك سيء. ولاننا نلنا بسببك مصائب. كثيرة. ولاننا آآ لانك فرقت بيننا لانك لم تنصر في معركة كذا. ولان المسلمين معك في ذل وهو ان كذا كذا. فيريدون ان يجعلوا هذه الاشياء سببا في الطعن في رسالته
56:10فربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال للنبي صلى الله عليه وسلم وارسلناك للناس رسولا. يعني انت رسولي حقا. تمام كده؟ وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ايه ده! يا سلام
56:28يعني كفاك ان يشهد لك ربك هل تحتاج شاهدا مع الله؟ لا تحتاج هذا الامر يا شباب اذا نزله الانسان منا على نفسه والله ستتغير حياته جذريا. كيف ذلك كثير من الناس يطعن في دينك في امانتك في علمك
56:49يرى منك شيئا فيحكم عليك بالباطل. لكنك تعلم من نفسك غير هذا فاذا كنت تعلم من نفسك غير هذا فلا تعبأ بكلام الناس واضح كده ويكفيك ان تكون عند الله على خير ويكفيك ان يعلم الله عنك خيرا. بالضبط يا شباب الامام احمد لما
57:09آآ قال له بعض تلامذته كنت بالامس تشتم وتضرب واليوم آآ يعني ترفع فوق الاعماق. الا تخشى من الفتنة؟ فقال يا بني اي اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس
57:24يبقى اذا معرفتك بنفسك تنفعك في اتجاهين. اذا كنت سيئا وكنت مقصرا فلا تغتر بالمدح واذا كنت على خير فلا تعبأ بالذم الذي لم تقم به الحجة. يبقى اذا اذا اشتغل الانسان بارضاء الله سيكون سلما
57:42لله اما اذا اشتغل بتحسين صورته عند الناس فسيكون فيه شركاء متشاكسون. هيتعب بقى ويشقى. يا ترى انا كده رضيوا عني يا ترى عجبتهم ويرى نفسه بعين الناس يرى نفسه بعين الناس فربما اغتر الناس ممكن تقول ده انت ما فيش زيك ده انت كذا وكذا وانت عارف انك انت مش كده
58:06او العكس انت تكون مخلص وصادق والناس يتهمونك بالرياء والكذب وو فتيأس لأ دايما اجعل عملك لله واجعل حكمك على نفسك. يعني انت ابصر بنفسك لكن هل معنى ذلك الانسان لا يقبل النقد؟ لا. الانسان يقبل النصائح وكل حاجة. لكن اذا حدثك الناس عن امر
58:29وانت لا تعلمه من نفسك فلا تنظر الى نفسك بعين هؤلاء فانا شايف يا شباب ان هذا المعنى شريف جدا وهو حتى عتبة ابن غزوان قال اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. والامام الشافعي قال آآ اعلم انه ليس الى السلام
58:49الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه انا شايف يا شباب ان هذا المعنى شريف جدا. وهو آآ ان يعتني الانسان بنظر بنظر الله اليه وان يكون عمله لله حينها سيكون سلما لله
59:06اما بقى اذا كان يشتغل بنظر الناس وكلام الناس عنه فهذا شخص سيشقى. هيتعب ويتقلب. طيب نكمل يبقى هؤلاء قالوا بتركنا ديننا بتركنا ديننا واتباع آآ واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء فانزل الله. قل كل
59:28من عند الله يعني الحسنة والسيئة فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال القرآن يعني السدي آآ يبين ان هؤلاء ما فقهوا القرآن. لانهم لو فقهوا كتاب الله لعلموا ان ان الحسنة والسيئة منه هو الذي خلقها وقدمها
59:45وقضاها. تمام كده يا شباب؟ طيب قال آآ مش عارف الساعة كم دلوقتي ان اظن الاذان هيأذن عندي ولو اننا دخلنا في طيب خلينا نكتفي هنا يا شباب لان آآ
1:00:10لان عندي فائدة على آآ او خلينا نقرأ اظن الاذان تقريبا آآ ثلاث دقائق طيب هنحاول نقرأ سريعا يا شباب آآ قال الوالدي عن ابن عباس الولي اللي هو الوليبي اللي هو علي ابن ابي طلحة شباب عدد من الائمة طعنوا في تفسيره عن
1:00:34ابن عباس وقالوا بان هو يأتي احيانا ببعض المنكرات وآآ انا يعني نقلت لكم بحثا كتب عن آآ تفسير الوليمة عن ابن عباس لكن اظن ان المقام لا يسع هذا البحث
1:00:50يهمني فقط ان تعلم ان انه لا يقبل تفرده عن ابن عباس اذا اتى بشيء يعني غريب اه ولكن يستشهد به وآآ عدد من اهل العلم حتى ابن تيمية نفسه انتقد آآ رواية الوالد عن ابن عباس
1:01:07وآآ عدد من العلماء قال ان هي يستأنس بها لكن لا يحتج بها. لا سيما اذا انفرد او خالف. يعني اذا انفرد عن ابن عباس او خالف اصحاب ابن سيكون قوله ضعيفا في هذا الوقت. المهم ان هذا التفسير قال الوالبي عن ابن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليه يوم بدر. وكذلك قال
1:01:29يبقى هنا ايه ابن تيمية ذكره لانه توبع. لانه توبع على هذا القول آآ اه لكن يهمني جدا انك انت تعرف ان ابن تيمية لم يسند القول عن ابن عباس لماذا؟ لان ابن عباس له اكثر من راوي عنه. يعني ابن عباس
1:01:50يروي عنه سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك يروي عنه مرسلا والواليبي مهم جدا انك انت ما تقولش ايه ده ابن عباس جاء عنه كذا في التفسير لأ من الذي نقل عنه؟ فابن تيمية اعتنى هنا ان يبين من الذي روى عن ابن
1:02:04هذا القول طيب اه وقال الوالدي ايضا عن ابن عباس من حسنة قال ما اصاب من الغنيمة والفتح من اه والفتح ما اصاب من الغنيمة والفتح فمن الله. قال السيئة ما اصاب يوم احد اذ شج في وجهي وكسرت رباعيته. وقال اما الحسنة فانعم الله بها عليك. واما السيئة فابتلاك الله بها. يعني هي ابتلاء من الله
1:02:27او اختبار. يبقى كلمة اه ما اصابك من حسنة اما ان يكون بالمعنى العام اللي هو النعمة والمصيبة او بالتخصيص النعمة اللي هو ما اصاب ما فتح الله عليه يوم بدر او ما حصل يوم ايه؟ يوم احد من
1:02:47اه المصيبة يعني اه شج وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته. يعني هذا تفسير للايه؟ لهذه المصيبة المراد في الاية. طيب آآ بشكل عام يا شباب التفاسير المروية عن ابن عباس تحتاج نقدا وتحتاج جمعا للروايات. لان كثيرا منها يكون آآ لا يثبت. وكثير
1:03:09هيكون آآ منكرا وآآ الروايات التي رويت عن ابن عباس بعضهم يعني جعلها قليلة جدا اه جعل الاقوال الصحيحة عن ابن عباس قليلة جدا ففي رأيي ان اذا نقل اليك تفسير عن ابن عباس تحتاج ان تتحرى فيه
1:03:27اه قال وروي ايضا عن حجاج عن عطية اللي هو عطية العوفي. عن ابن عباس ايضا روايته ضعيفة. اه عن ابن عباس قال ما اصابك من حسنة فمن الله؟ قال هذا يوم بدر
1:03:37الجو بدر وما اصابك من سيئة فمن نفسك؟ قال هذا يوم احد آآ يقول ما كان من نكبة فمن ذنبك وانا قدرت ذلك عليك. طبعا يا شباب ليس معنى ان التفسير المعين آآ فيه كلام
1:03:52اه او فيه ضعف اه ان ترد به التفاسير دائما. لأ متى نهتم بالنظر الى اسناد التفسير او جمع الروايات حينما يكون التفسير غريبا او يكون آآ آآ مشكلا او يكون مثلا مخالفا لما ثبت. اما اذا كان التفسير من جهة اللغة صحيحا وموافق للروايات
1:04:17آآ يعني يتخفف فيه ايضا الدكتور مساعد الطيار له بحث جيد جدا عن اسانيد التفاسير. لان هذه المسألة محل خلاف يعني. هل تعامل اسانيد التفاسير كما آآ تعامل آآ اسانيد السنن وهذا بحث طويل لكن بشكل عام يا شباب اذا كان التفسير موافقا
1:04:40آآ له وجه وكان موافقا لتفسير التابعين وآآ ليس به معنى غريبا فالعلماء يتخففون فيه ولا يشددون فيه فهذه التفاسير يعني مقبولة جدا ليس فيها معنى مستغربا وآآ اللي هو تفسير الحسنة هي ما اصاب يوم بدر والسيئة ما اصابه يوم احد. وان كان هذا شباب
1:05:01بالمسال بالمثال لان الاية عامة ما اصابك من حسنة يعني كل حسنة قال وكذلك روى ابن عيينة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح فمن نفسك يعني قال فبذنبك وانا قدرتها عليك
1:05:16يعني كأنه يقول هي من عند الله ولكن بسبب من نفسك روى هذه الاثار ابن ابي حاتم وغيره. اللي هو مين؟ يعني غيره اللي هو الطبري يعني قال وروى ايضا وروى ايضا عن مطرف بن ابي بن عبدالله بن الشخير قال ما تريدون من القدر؟ اما تكفيكم هذه الاية التي في سورة النساء
1:05:36وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك اي من نفسك آآ والله ما وكلوا الى القدر وقد امروا به. واليه يصيرون. يعني هذا يعني هذه الاية ترد على كل المخالفين في القدر من القدر. ليه
1:05:52لانها تبين ان آآ ما يصيب الانسان من مصيبة فبسبب نفسه ولكن الله هو الذي قدرها عليه. وسيأتي شرح ذلك. يعني يا شباب طب لما انسان يقول لك الفعل من من
1:06:05هنقول الفعل من الله خلقا وتقديرا ومن ومن الانسان باختياره وقدرته فهمنا كده اه سيأتي معنا ان شاء الله هذا المعنى قال وكذلك في تفسير ابي صالح عن ابن عباس لاحظ ان ابن تيمية دايما معتني بان يذكر من الذي روى عن ابن عباس لان هذا مهم. لانه لو وكل الكلام
1:06:25الى ابن عباس ومعنى ذلك انه يصحح الرواية. لأ هو يريد ان يقول لك ان هذا روي من طريق فلان عن ابن عباس ان تصبهم حسنة الخصب والمطر وان تصيبهم سيئة الجدب والبلاء. قال ابن قتيبة ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال الحسنة النعمة والسيئة البلية
1:06:42المصيبة طيب يا شباب خلينا نقف هنا لان الاذان هيؤذن وان شاء الله وقفنا الى صفحة واحد وعشرين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته