كتاب الاستغاثة (٦)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب
0:16هذا هو الدرس السادس من قراءتنا كتاب الاستغاثة في الرد على البكري للامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى صفحة مائة وثلاثة وسبعين آآ وكان الحديث عن آآ الحديث الذي آآ اراد ان يفسره البكري وحرف معناه وهو حديث اساسا مختلف في ثبوته والاقرب انه ضعيف
0:43حديث آآ ان ابا بكر الصديق يعني قال قوموا بنا آآ نستغيث آآ نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له آآ انه لا يستغاث بي. انما يستغاث بالله
0:58البكري اراد ان يحرف معناه فيجعل معناه آآ انني لا يستغاث بي فانتم اذا استغاثتم بي فكانكم استغثتم بالله وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى مزيد بيان آآ المعنى الصحيح للحديث على فرض ثبوته
1:16آآ الوجه الثالث عشر قوله يعني هذا قول البكر ينقله ابن تيمية ثم ينقضه قال فان صح هذا الحديث لا يكون كما قال كما قال من جعل الصديق بتأويله مخطئا من غير ضرورة بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به
1:36فيقال انت الذي جعلته مخطئا حيث قال انه يستغيث آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ما اثبته. وقال ليس هذا اغاثة بي بل بالله. بل قولكم يستلزم تخطئة الرسول حيث جعلتم من طلب من مخلوق حاجة لم يطلبها منه
1:57بل انما يطلبها من الله وهذا مكابرة للحس والشرع والعقل وعلى ما قاله يجوز ان يقال لمن سأل كافرا حاجة واستغاث به ما سألت ولا استغاثت به. ويكون من قال آآ انه سأل كافرا
2:13آآ مخطئا وهذا يعني يريد ان يقول لابن تيمية انك هنا آآ انت الذي حرفت معنى الحديث ولا ولا حاجة لك ان تحرف معناه. انت زعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:25فانه لا يستغاث بي يعني انت في الصورة استغثت بي لكن في الواقع استغثت بالله. وهذا معنى باطل. فابن تيمية قال له والا فنحن نقول ذلك آآ من كل فاعل. فكل من آآ سأل شخصا كافرا كان او سأل صنما نقول له انت في الواقع لم تسأل الصنم. وانما
2:44سألت الله طيب قال آآ وعلى ما قال آآ تمام. قال وهذا كما انه تخطئة منهم آآ للصديق. فهي تخطئة لجميع بني ادم من المسلمين والكفار وايضا فانه لا يلزم على ما ذكر المجيب آآ تخطئة آآ تخطئة ابي بكر الصديق فان الصديق قد يعتقد آآ قد يعتقد
3:11عند النبي صلى الله عليه وسلم في دفع آآ ذلك المنافق المنافق بعض الامور بعض الامور التي يقدر عليها البشر. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس عنده في دفع
3:24في حيلة بل يستغاث الله آآ في امره. ومن المعلوم ان المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقدر عليه وتارة لا يقدر عليه. وقد يظن سائل انه يقدر عليه ولا يكون قادرا وكان نساؤه يسألنه النفقة احيانا وليس عنده ما ينفق عليهن. يعني ايه يا جماعة؟ عايزين نركز كده في الفكرة دي
3:44يعني مناسبة الحديث ان هناك رجل منافق اه خلينا نقرأ الحديث اللي هو تحت آآ لا خلينا نقرأ الاول الحديث اللي هو عشان نفهم ما هو الحديث. ان ابو بكر الصديق قال يعني كان في هناك رجل منافق فابو بكر الصديق قال يعني آآ
4:01اه دعونا نذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم اه لنستغيث اه به من هذا المنافق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يستغاث بي فهو هو عايز يقول ايه؟ البكري بيقول
4:15آآ ابو بكر الصديق هل هو اخطأ هنا في هذا الحديث لما قال نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم فابن تيمية يقول ان البكري لما زعم ان ابا بكر الصديق اخطأ آآ ظن ظن المعنى ان ابا بكر الصديق
4:33دقة لا نحن سنستغيث برسول الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له انه لا يستغاث بي بمعنى انك اذا استغثت بي فكانما استغثت بالله. فانت في الصورة مستغيث
4:46في وفي الواقع مستغيث بالله وهذا معنى خطأ فابن تيمية يقول يعني على فرض ثبوت الحديث لعل ابا بكر الصديق ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده قدرة او حيلة لدفع شر هذا
5:01منافق فلذلك آآ طلب من الناس ان آآ ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ان تستغيث بشخص في امر يقدر عليه فاستغاثه الذي ومن شيعته على الذي من عدوه. كما انك يجوز ان تستعين آآ بشخص في امر كما تستعين بالطبيب او بالعالم في العلم او
5:22في المهندس ان يبني لك بيتا كل هذه امور جائزة. لكن الاستعانة المحرمة آآ التي يحرم صرفها لغير الله. في الامور التي لا يقدر عليها الا الله تبارك وتعالى او في اعمال القلوب يعني لا يجوز ان يتعلق قلبك بغير الله. لذلك الرجاء يا شباب سبق ان بينا ان الرجاء هو عمل
5:42عمل قلبي محض فلا يصح ان اقول انا اعلق رجائي على شخص لان الرجاء بخلاف الاستعانة الاستعانة والاستغاثة هذه امور لها ظاهر وباطن واضح فانا مثلا لو فيه انسان بيغرق في البحر فاستغاث بشخص لينقذه هذه الاستغاثة لها ظاهر وباطن لكن الرجاء ليس له الا باطل
6:06ومن هنا يخطأ يخطئ من يقول انا رجائي على فلان او ارجو منك كذا كلمة ارجو منك كذا. آآ من العبارات الخطأ المنتشرة. لكن يجوز ان اقول ارجو الرجاء هو عمل قلبي لكن هذا الرجاء يكون في الله
6:24لكن اه كتير من الناس بيختلط عنده دلالات هذه الالفاظ فيظن ان الرجاء مسل الاستغاثة والاستعانة. كما ان الانسان يمكن ان يستعين بغيره او ان يستغيث به فيما يقدر عليه يظن ان الرجاء كذلك. المهم ان جواب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به. يعني انا لا املك لكم آآ دفعه لا استطيع
6:45استطيع ان ادفعه. فابن تيمية هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يسأل عن اشياء وهو لا يقدر عليها. آآ كما كانت تسأله بعض نسائه نفقة وهو لا يقدر عليها فهذا امر ليس مستنكر. آآ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما قال
7:02لفاطمة آآ آآ او لزوجاته او لعمته قال يعني آآ سلوني من ما لي ما شئتم فاني لا املك لكم شيئا وكما قال ابراهيم ولا املك لك من الله من شيء
7:17فالانبياء قد يسألون اشياء لا يملكونها كما انهم لا يملكون الشفاعة. مثلا لا يملكون مغفرة الذنوب لا يملكون الهداية لا يملكون انك لا تهدي من احببت. من اخص الامور التي بينها الله سبحانه وتعالى عن الانبياء بين لهم حدود ما كلفوا به
7:36وبين لهم حدود اه ما يوقر به ويعظم به. فمثلا قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقولين الناس يكونوا عبادا لي من دون الله. فبين لهم حدود ذلك. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما لك
7:56ليس لي بحق بين كذلك انهم لا يملكون الهداية اه مثلا ليس عليك هداهم انك لا تهدي من احببت. بين كذلك انهم لا يملكون السيطرة على الناس والاجبار والالزام آآ لست عليهم بمسيطر ما انت عليهم بجبار
8:15اه فكل هذه الحدود مهمة جدا. طيب قال وسألته الاعراب حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه فقال ردوا علي ردائي فوالذي نفسي بيده لو ان عندي عدد هذه نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا
8:37قال وحقيقة قوله آآ لا يستغاث بي. يعني ابن تيمية سيفسر الآن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث بي. وحقيقة قوله لا يستغاث بي وان كان مراده الاستغاثة الاستغاثة الكلية كما يقال لا يستغاث بي ولا يتوكل علي ولا
8:57ولا اسأل ونحو ذلك فمراده النهي عن الطلب الذي لا يفعله الا الله. واضح كده يا شباب؟ يعني كان الاستغاثة هذه يعني استغاثة اه او الطلب او السؤال. يعني تصور كده مثلا انت سألت شخصا شيئا. فقال اه لا يسأل الا الله. هذا له معنيان
9:18اما ان يريد انك لا يحق لك ان تسأل اي سؤال لاي مخلوق وانما تجعل كل سؤالك لله وهذا ليس صحيحا لانك يمكن ان تسأل مخلوقا ما يقدر عليه او ما يملكه. واضح؟ او يكون المراد ان هذا النوع الذي سألت عنه لا
9:38تسأل به الا الله تبارك وتعالى. حتى الهداية نحن حينما نتكلم عن هداية النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقدر على نوع من الهداية انما انت منذر ولكل قوم هاد. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. واضح كده؟ حينما نقول مثلا
9:56ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهدي هذا يبين آآ معنى من معاني الهداية التي لا يملكها. فحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وقد علم ان اي انسان يمكن ان يستغاث به فيما يقدر عليه. فوجب ان نجعل هذه الاستغاثة مخصوصة. واضح كده؟ ما الذي
10:16اكد على هذا المعنى ان ان الاستغاثة قد يملكها الانسان. واضح؟ فحيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نوع من هذه الاستغاثة وجب ان يصرف هذا النوع لما لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. قال فمراده النهي عن الطلب الذي لا يفعله الا الله كما نهى عن السجود
10:35جودي له يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يسجد له. وكما نهى ان يقال ما شاء الله وشاء محمد. يعني يقصد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم له مشيئة لكن هذه مشيئة مخصوصة اللي هي ما شاء الله
10:47وما لم يشأ لم يكن. وقال لمن؟ قال ما شاء الله وشاء محمد ما اه روي عن ابن عباس قال قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
10:58فقال اجعلت اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. رواه النسائي وابن ماجة ورواه الامام احمد ولفظه اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده. العدل آآ فيه يا شباب العدل اللي هو المساوي للشيء من غير جنسه. العدل. انما
11:18عيد المساوي له من جنسه. واضح يعني ايه؟ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يجعلون له عدلا. يعني يجعلون هناك آآ يا اله يعبد. يعني آآ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. المفروض ان هذا الرب
11:38الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. كما انه رب واحد ان يكون معبودا واحدا. فمن اقر انه رب واحد ثم عبد افد غيره فقد جعل له عدلا في العبودية. واضح؟ هذا معنى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
11:55آآ طيب قال يبقى احنا هذا الوجه يا شباب مهم جدا. اه ابن تيمية طبعا يتكلم عن نقض الاصول التي بني عليها القول فاز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
12:12محمد بيسأل بيقول كيف جعل ابن تيمية كلامهم تخطئة للصديق؟ لان هو آآ هذا الرجل فسر ان الصديق استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. فكفاية
12:32فهو يريد ان يقول ان ابا بكر اخطأ اساسا حيث ذهب يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح كده؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انه لا يستغاث بي يعني انت في الصورة تستغيث بي لكنك في الواقع تستغيث بالله
12:50فابن تيمية بيقول لا ابو بكر لم يخطئ آآ لان ابا بكر آآ يعني ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده قدرة على دفع شر هذا الرجل فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه بين له ان شر هذا الرجل انما يدفع من عند الله وانه لا قدرة له على دفعه. فهو
13:11يعني الذي ادعى الذي ادعى ان ابا بكر اخطأ آآ هو البكري يعني شف انت آآ صفحة مية تلاتة وسبعين لو جبتها يا محمد. بيقول ايه فان صح هذا الحديث لا يكون كما قال آآ من جعل الصديق بتأويله مخطئا من غير ضرورة بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به
13:33يعني هو في الاصل آآ هو الرجل فسر بتفسير ثم اراد ان يدفع هذا التفسير يعني الرجل فسر بتفسير ثم اراد ان يدفعه. مش عايزني ارجع تاني للي احنا قلناه المرة اللي فاتت لان احنا شرحنا الوجه ده في الدرس اللي فات. فهو هو كان في
13:51اخر درس اللي هو من اول اللي هو الوجه اه الوجه التاسع عشر والوجه العاشر فممكن انت لو فاتك ده ممكن تراجعه عشان انا شوية عايزين ننجز حبة في الكتاب
14:08طيب قال آآ احنا وصلنا لصفحة وصلنا لصفحة مية خمسة وسبعين خلصناها. يبقى خلاصة هذا الوجه يا شباب آآ احنا ذكرنا اولا ان ابن تيمية اراد ان في هذا الكتاب ان يذكر اولا لماذا اعتنى ابن تيمية بهذا الكتاب ذكرناه؟ لان اي آآ
14:34مختص بباب ما فانه يريد ان يبين الحق فيه وان يقيم الادلة على الحق فيه. وان يفرق بين الحق والباطل فيه فمثلا اه اذا انت كنت تكلم الناس عن معنى ايماني معين او معنى شرعي معين او حتى انت طبيب او مهندس
14:54انت اه ليس الواجب عليك فقط ان تبين للناس الصواب. وانما ان تبين لهم الخطأ وان تبين لهم اسباب الخطأ وان تختار يعني مين بقى الناس اللي انت تختارها لتنقض مقالاتها؟ الذين يذكرون آآ المقالات ومعها حجج
15:12انما لو في شخص ما عندوش حجج خالص فهذا لا يستحق ان ترد عليه. الا اذا التبس امره على الناس. واضح؟ وهذا يبين يا شباب ان كثيرا من آآ طلاب العلم او شباب المسلمين الذين يعتنون بالرد على المخالفين. احيانا يضيعون مجهودهم في الطريق الخطأ. نعم
15:32طريق الردود هو من اعظم ما يدفع به الباطل عن الاسلام. لكن ينبغي ان تكون حكيما في اختيار الشخصية التي تستحق للنقد اختيار الشخصية دي حاجتين اما ان هو يكون يؤصل للباطل ويذكر ادلة فهذا شخص يحتاج ان تبين بطلان ادلته. تمام؟ او شخص اشتهر به
15:53بين الناس وامره التبس آآ وظن الناس انهم انه يقولوا قولا سليما في هذه الحالة يستحق ان ترد عليه. انما لما يكون في شخص نكرة ليس مشهورا وليس عنده حجج ثم انت تهتم بانك انت ترد عليه فهذا فيه تضييع وقت كبير جدا. فابن تيمية لما وجد البكر
16:13عنده الف كتابا في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر ادلة من القرآن والسنة ومن المعقول. آآ يريد ان يبرر بها الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم فحينها اختاره ابن تيمية ليرد عليه هو بالذات. مع كثرة القائلين بهذا الامر لكنه اختار هذا الرجل وهذه فيها فايدة مهمة
16:32مهمة جدا يا شباب. طيب فهذا الرجل بقى هنا في هذا طبعا احنا مر معنا اوجه كثيرة جدا يعني احنا الان في الوجه الرابع عشر هذا الوجه الثالث عشر كانت خلاصته ان ان سؤال الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يحتمل
16:52بل انه سأله لظنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك رد هذا الامر. زي بالضبط كده يا شباب لما انت ايه لما انت تروح للدكتور وتقول له يا دكتور انا عندي مرض معين ممكن تعالجني منه. فالدكتور يبص كده في المرض يقول لك لا والله المرض ده بالزات انا ما اقدرش. ده حاجة بقى من عند ربنا. فهمت كده
17:12هل معنى ذلك ان الطبيب ينفي قدرته على علاج اي مرض؟ لأ هو يستطيع يعني من باب الاسباب لكن هو كأنه قال لك هذا المرض بعينه لا تسألني انا شفاءه هو ليس عندي وليس عند احد من البشر الا الله سبحانه وتعالى
17:30آآ فكان ابن تيمية يقول ان هذا لعل هذا هو هو آآ هو معنى الحديث. طبعا كل ده يا شباب على فرض ثبوت الايه؟ الحديث الوجه الرابع عشر انه اذا كان هذا حثا على الاستغاثة به بناء على ما آآ ذكرت في شهود القيومية او ذكرت آآ في شهود من شهود القيومية وتوحيد
17:52ربوبية وهذا عام لكل المخلوقات فينبغي ان يحث على سؤال المخلوقين اه والرغبة اليهم لان السائل لهم عند لان السائل لهم عنده لا يسألهم انما يسأل الله. كما ان المستغيث بمخلوق لا يستغيث به انما يستغيث
18:09بالله على زعمكم وهذا كثيرا ما يقع فيه هؤلاء الاسماعيلية الاتحادية. طبعا نبين الاول الوجه. ابن تيمية يقول لو كان المقصود انه لا يستغاث بي بمعنى ان المستغيث آآ انما يستغيث بالله لان افعالي هي افعال الله
18:28وانه ليس هناك فعل للمخلوق وهذا سبق بيانه كثيرا جدا. فبيقول خلاص ما الفرق بين ان يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يستغيث بحجر او او استغيث باي مخلوق اخر. يعني لماذا خصصت ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ واضح هذا من باب الالزام يا شباب. وسبق بيان كل هذا كأن هذا مكرر معناه
18:48قال وهكذا ما يقع فيه هؤلاء الاسماعيلية الاتحادية واعرف منهم شخصا كان معظما وكان له حاجة الى آآ نصراني فذهب اليه وخضع له وقبل يده ورجله وربما قبل نعله حتى قضى حاجته ثم جعل يقول آآ ما رأيت الا الله
19:09وما كان ذلك الخضوع والتقبيل الا الا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هؤلاء لم يكن عندهم هذه الامور نظرية فقط. بل كانت عملية كانوا يطبقونها حتى ذكرنا بالامس ان هو مثلا آآ يأتي الى حاكم ظالم كافر فيقول هذا الحاكم حكم بامر الله وباذن الله اذا فالله يحبه فيجب علي ان
19:29ان اطيع حتى لو امرني بالكفر وسبق بيان خطأ كل هذا والفرق بين اه اه خلق الله وقدره وبين اه امر الله وشرعه. طيب قال وهؤلاء اه في كتبهم بان عباد العجل ما عبدوا الا الله وعباد الاصنام ما عبدوا الا الله وعباد المسيح ما عبدوا الا الله. وعندهم من عبد آآ كل معبود كان محققا
19:51موحدا وانما المقصر عندهم من اه عبد بعض المظاهر دون بعض كالنصارى وعباد العجل واللات والعزى. اه يعني هو يريد ان يقول ان هؤلاء جعلوا اي شخص يعبد اي شيء فهو يعبد الله. يعني المفروض انك انت تعبد كل شيء لان الله هو كل شيء. يعني هم جعلوا ان النصارى مشكلتهم هم وعبادة
20:13تجلو فرعون ان هم حصروا هذه العبودية فيهم. عباد العجل حرسوه حاصروها في العجل والنصارى حصروها مثلا في المسيح او في امه الكفار حصروها في اللات والعزى. انما المفروض يعني هذا هو وجه الخطأ عندهم. الصواب انك انت تجعل كل المخلوقات معبودة
20:31واضح؟ قال وفي كلام ابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من هذا الوان. يعني ابن تيمية يقول ان هذا واقع هذا ليس فقط آآ يعني آآ يلزم آآ يعني من باب الالزام لهم لأ هذا واقع في كتبهم. انهم يزعمون ان كل ما في الكون هو الله ولا فرق بين فعل الله وفعل العبد. فمن عبد حجرا او
20:51شجرا او او عبد فرعون او عبد المسيح فهو في الواقع يعبد الله. طيب قال لكن هذا الرجل وامثاله لم يصلوا الى الاتحاد بل وقفوا عند القدر وهو شهود القيومية. يعني هنا هذا شباب من احسن
21:08او هو اول ما نفيده في هذا الدرس وهو الانصاف مع المخالف. الله سبحانه وتعالى قال ولا طبعا هو آآ يعني في عندنا ايتان يعني مهمتان تأسيسيتان في هذا الباب. الاية الاولى
21:25اه فيها اه الا تمتنع من قبول الحق اذا جاءك من مخالف وتظهر هذه الاية من قول شعيب عليه السلام ولا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح
21:40او قوم هود او قوم صالح. يعني لا يحملكم آآ بغضكم لي. ان تتركوا الحق الذي جئت به يبقى هذا هذا التأسيس الاول. الثاني ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فهذه القواعد القرآنية عظيمة جدا
21:59في التعامل مع كل شخص. الله سبحانه وتعالى نهانا عن الظلم. اي نوع من انواع الظلم والله سبحانه وتعالى كتب الاحسان على كل شيء. فابن تيمية هنا يرد على البكري
22:13والبكري آآ ليس فقط آآ مبتدعا وينشر الشرك بين الناس باسم الدين ويلبس عليهم لأ ده هو كذلك سعى في ايذاء ابن تيمية حثيثا واجتهد في ان يقتل ابن تيمية وحرض عليه كثيرا. ومع ذلك ابن تيمية ينصفه ويقول هذا الرجل لم تصل
22:33الى آآ ما يقوله اهل الاتحاد. وانما وقف عند شهود القدر يعني شهود القدر بمعنى انك تنظر الى كل ما في الكون على انه من خلق الله وتدبير الله فبالتالي انت اذا استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم فكأنك استغثت بالله. فابن تيمية يريد ان يفرق بين
22:53فما يلزمه على قوله وبين ما صدر منه طيب يبقى هذه فائدة شباب مهمة جدا في الانصاف والعدل. ولا يمكن ان ينصر دين الله بالكذب والظلم. يعني بعض الناس مثلا يبرؤ ممكن يعمل برنامج ليرد على شخص مبتدع. آآ يعتدي ويبغي. ومن اقوال الجميلة لابن
23:15قال المدافع عن الدين كالمجاهد. والمجاهد قد يبغي ويعتدي. يعني ممكن واحد يقوم لينصر الاسلام لكنه يكون ظالما معتديا. فيتحول من كونه مظلوما يدفع الظلم عن نفسه الى ظالم اه يعني اه للعباد في رقبته
23:35في حق يبقى انت اذا اردت ان ترد باطلا فلابد ان ترده بحق وصدق. الله سبحانه وتعالى اغناك عن التماس الادلة الباطلة او الكذب. اذا لم تستطع ان ترد هذا الباطل بالصدق فاسكت. لكن لا يحق لك
23:53لك ان ترد باطلا بباطل ولا ان ان ترد آآ على الباطل بكذب طيب قال ولكن اذا جعلوا من استغاث بمخلوق فانما استغاث بالله لاجل توحيد الربوبية وشهود القيومية لزمهم ان من سجد من سجد لمخلوق لم يسجد الا لله ومن عبد
24:13ده آآ مخلوقا انما عبد الله ومن سأل مخلوقا انما سأل الله. بصوا يا شباب مع ان هذا هو لازم لقوله لكنه لا يصح ان تحكم على شخص بما يلزم من قوله. ودي قاعدة اساسية يا شباب ان لازم القول ليس قولا الا اذا التزمه صاحب القول
24:33وان شاء الله سيأتي بيانه هذا حينما نتكلم عن مسائل الايمان قال فان قالوا الاعمال بالنيات قيل لهم والذي قالوا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انهم قصدوا غيره. وانتم جعلتم ذلك بمجرد
24:48استغاثة بالله لشهود القيومية فيلزمكم ان يكون الله ورسوله امر بسؤال المخلوق والاستغاثة بالمخلوق وعبادة المخلوق اغاثة بالمخلوق وعبادة المخلوق وبالسجود بالسجود للمخلوق والخوف من المخلوق. آآ لاجل القيومية فيلزم ان يكون كل من من شرك آآ
25:13آآ لا فيلزم ان يكون كل شرك حرمه الله ورسوله قد امر الله به ورسوله باعتبار القيومية. يعني ايه؟ يعني كان هؤلاء شباب ابن تيمية يريد ان يقول لهم انتم اذا ابحتم ان يدعى غير الله باعتبار ان من دعا غير الله فكأنما دعا الله يبقى
25:33فكأنكم جئتم بخلاف ما جاءت به الرسل. يعني الرسل اساسا ما هي اخص آآ رسالة المرسلين اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. واضح كده؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فانتم تقولون هنا لا يمكن ان تعبد غير الله لانك في الواقع
25:51اعبد الله. يبقى انتم كأنكم يعني آآ تبيحون ما حرمه الله قال لان كل ما عبد من دون الله فالقيومية تتناوله. يعني كل ما عبد اللي هو مثلا الاصنام او المخلوقات عبدت من دون الله. والله
26:07خالقها وخالق فعلها وهكذا. فيبقى معنى كلامكم ان كل من عبد غير الله كأنما عبد الله. قال فاذا كان اعتبارا مسوغا لان اه يعامل المخلوق معاملة الخالق لزم ان يعامل المخلوقات كلها معاملة الخالق
26:25من دعا من دعاء وسؤال ويصلي ويصلي لها ويسجد لها ويعبد. يبقى ابن تيمية هنا يريد ان يقول له انت اذا جوزت للناس ان يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بناء على انه مخلوق لله وان فعله آآ هو من الله خلقا وتقديرا. اذا ما الفرق بين
26:45بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره. اذا من دعا البدوي او دعا الحسين او دعا رجلا كافرا حتى فكأنما دعا الله. فهذا من باب الالزام طيب يا شباب
26:57الوجه الخامس عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن سؤال المخلوقين لغير ضرورة ومدح من لم يسأل الناس شيئا. فقال من سأل الناس شيء شيئا وله ما يغنيه جاءت مسألته آآ كدوشا او خدوشا في وجهه يوم القيامة. طبعا هذه هذا شباب من اخص مقاصد هذا الكتاب
27:17وهو بيانه وهو يعني وهو مقصد عام في تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب اخلاص الدين لله. وهو بيان النهي عن سؤال المخلوقين وان الاصل في سؤال المخلوق هو اما الكراهة او التحريم
27:33وآآ يخرج عن هذا الاصل ان تسأل حقا لك او ان تسأل عن العلم آآ لكن يبقى الاصل في سؤال الناس هو آآ اما الكراهة او الحربة وهذا يعني ذكرناه قبل ذلك في كتاب العبودية وكتاب قاعدة جليلة وفي كتب كثيرة جدا
27:52فكأنه يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سؤال المخلوقين في امور الدنيا فكيف آآ سؤال المخلوقين فيما ما لا يقدر عليه الا الله. فاهمين كده؟ يعني يعني هذا الذي يريد ان يصل اليه. انت مهم جدا وانت بتقرأ لاي امام من ائمة الاسلام. اه
28:12الامام الشافعي الامام مالك الطبري آآ ابن تيمية الذهبي ابن كثير ابن هشام الانصاري. اي واحد من الائمة المحققين لابد ان ما وجه هذا الكلام؟ آآ وماذا يريد ان يصل؟ يعني هو عايز يوصل لايه؟ بالمعنى البسيط يعني. ابن تيمية يريد ان يقول اذا كان النبي صلى الله عليه
28:32سلم آآ يعني نهى ان يسأل المخلوق ما يقدر عليه. فكيف بسؤال المخلوق ما لا يقدر عليه الا الله؟ فاهمين كده الفكرة طيب آآ وقال لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة آآ او حتى يأتي يوم القيامة. آآ طبعا يوم القيامة يعني هتكون ظرف حتى
28:56آآ يوم القيامة ليس في وجهي مزعة لحم. وقال لا تحل المسألة الا لذي غرم آآ مفظع او دم آآ موجع او فقر متقن وقال ايضا في حديث قبيصة ابن مختارق ان المسألة لا تحل الا لثلاثة الغارم والذي اصابته جائحة آآ اجتاحت ما له. والذي اصابته
29:16فاقة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلان فاقة. وقال في صفة السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حسابهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون
29:32وحديثهم في الصحيحين آآ فمدحهم على ترك الاسترقاء الاسترقاء اللي هو طلب الرقية. وقد آآ روي في بعض الفاظه لا يرقون ولم يذكره البخاري فانه آآ لا آآ يثبت يعني كلمة في زيادة لا يرقون لا تثبت. آآ وان رواه مسلم. ومعلوم
29:52ان المسترقي يعني هو يريد ان يقول يا شباب ان هذه اللفظة لا تثبت. لفظة شاذة في هذا الحديث. آآ لانه جعل من جملة من يدخل يدخلون الجنة بغير حساب او من جملة الصفات الموجبة لذلك انهم لا يرقون. وهذا خطأ من جهتين. من جهة الرواية ان الروايات الصحيحة
30:12ليس فيها كلمة لا يرقون وانما فيها لا يسترقون. والاسترقاء هو طلب الرقية ان تطلب من احد ان يرقيك. مثل مثل الاستغاثة تطلع من احد ان يغيثك والاستعانة ان تطلب من احد ان يعينك. فهنا المدح في ترك الاسترقاء انك لا تطلب من احد ان
30:32واضح لكن آآ بعض الرواة روى لا يرقون يعني لا يرقون غيرهم. وهذا خطأ من جهة الحديث فهو لا يثبت في الحديث هو وخطأ من جهة المعنى لان الراقي هو محسن لغيره. وهذه الاحاديث جمعت من استغنى عن الخلق
30:52والمحسن لغيره هو محسن اليهم ليس محتاجا اليه. فهذه اللفظة خطأ. فابن تيمية هناك انه يريد ان يمدح البخاري بانه كان دقيق فلم يخرج هذه الرواية بينما الامام مسلم رحمه الله يعني خرج هذه الرواية وهي من الاحاديث المنتقدة عليه
31:09يعني من الالفاظ المنتقدة عليه. وان كنت ارى ان الامام مسلم خرج هذه الرواية في سياق الروايات الاخرى ليشير الى تفرد هذه الرواية. المهم ان هو خرجها في كتابه قال ومعلوم ان المسترقي آآ يقول لغيري ارقني. فيطلب من غيره الرقية. فان كان آآ فان كان مشهد القيومية معتبر
31:33طبعا في سؤال الخلق وجب ان يكون المسترقي انما سأل الله وكان يكون مأمورا بالاستغاثة بالخلق باعتبار مشهد القيومية يبقى كده ابن تيمية رد عليه بيقول لو كان المعنى هذا صحيح اللي هو ما زعمته انت ان من سأل غير الله فكأنما سأل الله اذا
31:51الذي آآ طلب من غير الله او سأل غير الله فكأنما يسأل الله هذا ينطبق على الدعاء وعلى الرقية وعلى كل شيء. وقد قال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قال آآ فان كان مشهد القيومية معتبرا في هذا الباب
32:11كان كل من سأل مخلوقا فانما رغب الى الله فلا ينهى عن ذلك بل يؤمر بالرغبة الى الخلق. يعني آآ كأن ابن تيمية يريد ان يقول له اذا كان اه من سأل غير الله او رغب الى غير الله فكأنما رغب في الله فلماذا نهى الله نبيه اه
32:31عن مثلا ان يسأل غير الله او ان يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه. وامره بان يرغب الى الله والى ربك فارغب. لماذا؟ اذا انا الكل آآ مخلوق لله. واضح
32:45طيب قال اه فان كان مشهد القيومية معتبرا في هذا الباب كان كل من سأل مخلوقا فانما رغب الى الله فلا ينهى عن ذلك بل يؤمر بالرغبة الى الخلق. والله تعالى قد وصف الفقراء
32:59الممدوحين بانهم لا لا يسألون الناس الحافا. وسواء كان المعنى انهم لا يسألون الناس او آآ يسألون الناس ولا يلحفون. آآ طبعا في خلاف في الاية لان كلمة لا يسألون الناس الحافا. هل المراد هنا انهم لا يسألون الناس ام انهم قد يسألونهم لكن لا يلحون عليهم
33:19عليهم في السؤال. فابن تيمية بيقول هذا ليس موضع النظر. بغض النظر عن عن الترجيح هنا. قال فان كان مشهد القيومية معتبرا هنا وجب ان يؤمر بسؤال الخلق والالحاح في مسألتهم
33:32فانهم انما يلحفون في مسألة الله تعالى والله يحب الملحفين في الدعاء وهذا باب واسع. يعني ان ابن تيمية يقول له لو انني لو انني آآ تتبعت هذا الباب لذكرت لك الف دليل على بطلان كلامك. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى في آآ القرآن المكي
33:52والمدني وفي كل المواضع يأمر بالدعاء والتوكل عليه والاستعانة به والاستغاثة به وينهى عن دعاء غيره فلماذا نهى الله عن كل ذلك اذا كان آآ على قول البكر ان كل من دعا غير الله او سأل غير الله او توكل على غير الله فانما توكل عليه. طيب قال الوجه السادس عشر ان النبي
34:19وسلم قد مدح من لا يسأله. آآ وفضله على من سأله بل ذم كثيرا ممن سأله. فقال يعني ابن تيمية الان شباب يريد ان ينقض قول البكر الذي آآ زعم آآ ان من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم او سأله ما لا يكون الا لله او ما لا يملك الا الله
34:39فانما هو داع آآ الله سبحانه وتعالى وان او هو مثلا مستغيث بالله. فابن تيمية بيقول له اساسا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السؤال سؤال اللي هو سؤال المخلوقين فيما يقدرون عليه. فما بالك بسؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه
34:55الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الامور التي يملكها كان يحب من لا يسأله اكثر ممن يسأله. وهذا عام هذا في الحياة عام يا شباب. ان اي انسان اي انسان يحب من لا يسأله او على الاقل يقدر من لا يسأله
35:15اكثر ممن يسأله. هذا معروف جدا حتى بلقيس وكانت امرأة عاقلة حتى وهي كافرة الله سبحانه وتعالى بين انها آآ انما كفرت لانها وجدت قومها على الكفر. والا فهي امرأة عاقلة. الله والطبري رحمه الله استنبط من
35:33هذا فائدة كبيرة. قال ان كثير لما في قول الله وصدها ما كانت تعبد من من دون الله انها كانت من قوم كافرين. ابن آآ الطبري رحمه الله فائدة يقول ان كثيرا من الكفار انما هم كفار لانهم ما وجدوا من ينصحهم او يعلمهم
35:51والا فعقلهم يقبل الحجة. واستحف بذلك طلاب العلم والدعاء على ان ان ان ينشروا الحجج وان يبينوا الحق للناس. فهذه المرأة العاقلة قالت لما يعني اختلف الناس في امر سليمان هل هو ملك له غاية في الملك والجاه والمال؟ ام انه رجل صاحب رسالة
36:13لا ينزل عن مبادئه فقالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. فكان هذا آآ بيانا منها آآ وكانت امرأة عاقلة ان آآ صاحب المبدأ لا يمكن ان يثنيه عن آآ مبدأه الهدايا واقول ان كثيرا من اهل العلم
36:33واهل واهل العبادة انما يلعب بهم الحكام والامراء بسبب العطاء التي يغدقون بها عليهم. بحيث لا يبقى له آآ لسان او عين آآ يعني يمكن ان ترفع في وجه الحاكم الظالم. لذلك
36:51الانسان يعني اذا كان عفيف عفيف عفيف القلب عفيف اللسان عفيف اليد آآ يقدر على نطق الحق فده بشكل عام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من لا يسأله. اه يعني او يفضل من لا يسأله على من يسأله. وانت ترى ان كبار الصحابة لم يكونوا يسألون النبي
37:11يصلى الله عليه وسلم شيئا. وانما كان يسأله بعض يعني من آآ يعني من لم يكن بالايمان كابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وكان يسأله بعض الناس الذين يتألف قلوبهم على الايمان. اما المؤمن فليس بحاجة ان يبقى في الدين لعطية يعطاها
37:31طيب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مدح من لا يسأله وفضله على من سأله بل ذم كثيرا ممن سأله فقال من سألنا اعطيناه ومن لم يسألنا فهو احب الينا
37:41اه وقال يسألني احدهم المسألة ويخرج بها يتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله فلم تعطهم؟ يعني طب لماذا انت تعطيهم آآ هنا طبعا هو مشكلها فلما تعطهم لا هي المفروض فلما تعطيهم لان دي مش لم
38:01يعني هذه ليست لم التي تجزم المضارع وانما هي لم؟ يعني بمعنى لماذا؟ فاحنا نغير نضبط الكلمة الشبابية فلما تعطيهم فقال ابونا الا ان يسألوني ويأبى الله لي البخل. يعني هم مصرين ان هم يسألوني وانا لست بخيلا. وقال والذي نفسي بيده ما من احد
38:22يسألني شيئا فتخرج له المسألة ما لم اكن اريد آآ اعطيه ما لم اكن آآ اريد اعطيه. فيبارك فيبارك له فيه. او كما آآ قال لحكيم ابن حزام في الحديث الصحيح الذي اخرجه في الصحيحين
38:39قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني. ثم قال يا حكيم آآ ما انكر مسألتك آآ ان هذا آآ انها ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة
38:57آآ لا آآ كلمة ما انكر خطأ اه كلمة ما انكر خطأ في النسخة عشان كده انا اترددت فيها. الصواب ما اكثر مسألتك. يعني انت بتسألني كتير واضح كده يبقى كلمة ما انكر نغلطها. نشطب عليها ونكتب ما اكثر. هذا هو الذي يناسب
39:15آآ يعني ما اكثر مسألتك؟ آآ قال ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيء
39:36شيئا حتى افارق الدنيا. كلمة لا ارزق يعني لا انقص مال احد بان اخذ ماله. سبق معنا كتاب مهم جدا نحن الحمد لله في الكتاب الثامن والثلاثين في هذه السلسلة بفضل الله سبق معنا كتاب مهم جدا
39:52وهو ما هي النية في الاستغناء عن الخلق؟ لان بعض الناس قد يستغني عن مال الناس من باب التكبر والاستعلاء وان يباهي يقول انا تأخذ من الناس شيئا لا. ليست هذه نية حسنة. وانما تستغني عن الناس لامرين. الامر الاول ان تكون فقيرا الى الله
40:11والامر الثاني وطبعا معنى انك تكون فقير الى الله حتى لا يمتهنك احد بما يعطيك. لكن المعنى الثاني عظيم جدا ان تحفظ للناس اموالهم يعني انت ما بتاخدش منه مش بس عشان هو ما يفلكش ولكنك تريد ان تحفظ ما له. فهو بيقول لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا خلاص
40:31خلاص انت كده علمتني درس لن ارجع فيه قال هذا لفظ رواية البخاري وفي رواية ولا تكون اه يد احد من العرب فوق يدي. جميل جدا وده معنى جميل. قال فكان ابو بكر وعمر يعطيني حق
40:45قوم من بيت المال فلا يأخذه يعني حتى حقه. وكمان مش عايز خلاص يعني يعني صار ايه يعني يقول انا اتعفف عما استطيع ان اتعفف عنه وده وده جميل يا شباب حتى في الامور التي هي حقك. يعني بعض الناس مسلا يقول يعرف ان بعض الناس ما بياخدش اجر على قراءة القرآن في رمضان او
41:05وفي تعليم الناس الخير فيقول له يا ابني هذا حقك. طيب حتى هو لو هو حق يا اخي انا لست بحاجة اليه. يعني من الذي قال ان كل حق لك
41:15يجب ان تأخذه. بالعكس يعني اه يعني اه الانسان يكرم عند الله تبارك وتعالى بان يترك حقه لان حقك هذا انت انت لست محتاجا اليه والله وتعالى يبارك لك في القليل. فانت مثلا بعض الناس يذهب الى مركز اسلامي مثلا في اوروبا او في اي بلد. ويرهقهم يقول لهم انا عايز آآ عايز طيارة مش عارف
41:38في آآ درجة اولى وعايز آآ فندق لي واولادي وعايز كزا وعايز كزا وعايز كزا. يقول لك ده حقي. لأ اولا هو مش حقك. آآ الامر الثاني انك انت يعني اه تستطيع انك انت تكفي نفسك فلماذا ترهقهم؟ الامر الثالث ان هذا الارهاق يصعب
41:56آآ ان هم يبعتوا لك دعوة تاني لانك بترهقهم فعلا. انا ذهبت لمراكز كثيرة جدا. والله وجدتهم يعني كيف يتعبون بيقول نفسنا نجيب فلان وفلان لكن آآ بيرهقونا بيشترطوا علينا شروطا رهيبة جدا. يشترط ان هو مسلا طيارة درجة اولى ومش عارف كزا وكزا وكزا
42:16وفي رمضان بيقول لهم انا هقرأ بكم قرآن هيصلي بهم عشر تيام مثلا وعايز ياخد مثلا خمس تلاف يورو ولا حاجة. طب ليه ونفس اللي بيطلب هذا رجل غني ومستطيع. لماذا ترهق الناس؟ والامر بقى الاخير وده مهم ان الفلوس اللي هم بيرصدوها لك
42:33لو انت عملت بها مشروع لهم لطلاب العلم ولتعليم القرآن يكون انفع وابرك. فده بشكل عام. وانا تكلمت عن القضية دي كثيرا. كل من كان جزءا في حل وكل من لا يرهق الناس اه في التعاون معهم يخلف الله عليه بركة في نفسه واهله وولده. وربك الاكرم لا
42:54يمكن ان تكون كريما مع الناس اه والله سبحانه وتعالى يضيعك يخلف الله عليك بركة ترى اثرها وتقسم يقينا ان مال الدنيا لا يساوي هذه البركة ولا آآ يستطيع ان يجلب هذه البركة. ودي بقى شيء جميل جدا يعني. طيب آآ فان كان النبي صلى الله عليه وسلم على رغم هذا قد جعل
43:17على من استغاث به طيب قال فان كان النبي صلى الله عليه وسلم على رغم هذا قد جعل من استغاث به آآ فانما استغاث بالله وقد حضه على ذلك فمن سأله آآ فانما سأل الله
43:32الزموا ان يحض الناس على سؤاله والامر بالعكس اه بل مدح من لم يسأله وذم كثيرا من اه وذم كثيرا من سأله هي هو هنا مزود مين فنشيلها ماشي يا شباب؟ يبقى هو يريد ان يقول ايه من هذا الوجه؟ لازم تعرف خلاصة كل وجه
43:51وكأنه يقول له لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سأله اذا كان من سأله انما سأل الله فهذا يؤكد ان من سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليس سائلا لله. قال اما الوجه الثالث قوله
44:04انه يصح ان يراد انه انه لا يستغاث بي على وجه التأثير والاقتدار وانما ذلك لله. وفائدة التنبيه على ذلك الا تعلق به احد في الانتصار به من جهة السببية الظاهرة كما يتعلق الناس بالاسباب آآ على الغفلة بل يكون تعلقهم للنظر الى جانب
44:24الربوبية فيه ومكانته عند ربه فيكون ذلك كما قال من نزلت به فاقة فانزلها بالناس الى اخر الحديث. طبعا ده كلام مين؟ ده كلام البكري. ونلاحظ ان ابن تيمية شباب قبل ان ينقض الكلام
44:38لم يذكره كاملا وهذا هو الانصاف. كما ان الله سبحانه وتعالى قبل ان ينقض ما قالت اليهود والنصارى قال وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح الله ثم بين اصل المقالة من اين اخذوها؟ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. يعني انهم اخذوا ذلك عن المشركين. واضح كده؟ قاتلهم الله احد
44:58ان يؤفكون انما وبعد كده ذكر بقى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الى اخر ذلك. فالانصاف لا ليس ان تحكي القول وانما الانصاف ان تذكر القول كاملا قبل ان تنقضه لانك ممكن تكون فاهمه غلط. قال فالجواب عنه من وجوه. احدها هيرد بقى ان هذا الذي ذكره موافق في المعنى لما ذكرته
45:21او المجيب فانه لا ريب انه يجوز ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم امورا ويستغاث به في اشياء آآ حد بيقول اه يعني لا تستعجل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
45:39آآ اشوف تكملة صلى الله عليه وسلم لا عادي يعني انا مش ده امر عادي مش مقصود منه حاجة يعني. يعني دي دي لهجتنا احنا في مصر ان احنا بنتكلم بسرعة شوية فمش مش المقصود الاستعجال ولا حاجة بالعكس
45:54احنا الحمد لله لا نترك احنا بنتعلم كل هذا توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم اه وان كنت اقبل منك هذا هذا التنبيه جزاك الله خيرا. طيب قال ايه يا شباب
46:06بيقول ان هذا الذي ذكره موافق في المعنى لما ذكره المجيب فانه لا ريب انه يجوز ان يسأل النبي امورا غاث به في اشياء بل يجوز هذا في غير حق النبي. وقد قال في اول الجواب اجمع المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع
46:26الخلق يوم القيامة بعد ان يسأله الناس ذلك. وبعد ان يأذن الله له في الشفاعة. يعني ابن تيمية هنا بيتكلم عن ايه؟ ان آآ ان ابن تيمية نفسه ابن تيمية نفسه قرر ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل آآ اشياء يقدر عليها ويجيبها واضح فهو لا ينكر ذلك
46:46فالبكري هنا بيقول ان كلمة انه لا يستغاث بي معناها آآ من من جهة التأثير والاقتدار. فبيقول ان الفائدة هنا التنبيه على ذلك ان هو لا يتعلق القلب باحد غير الله تبارك وتعالى الا من جهة الايه؟ من جهة السببية. من جهة ان هو ايه؟ مجرد سبب. وان كان الله سبحانه وتعالى هو المسبب
47:12فابن تيمية بيقول له طيب ما احنا احنا كلنا قلنا الكلام ده. نحن نقول هذا. نحن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اشياء يملكها ويجيبها ويجيب عنها وهناك اشياء لا يقدر عليها. انت فقط الذي زعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يستغاث به وهذا امر لا يملكه. واضح
47:32كده الا فيما في حدود ما يقدر عليه. قال ثم اهل السنة اه والجماعة متفقون على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكبائر. لاحظ هنا بقى امر مهم جدا يا شباب
47:47المخالفين لابن تيمية كثيرا ما يحرصون على آآ جعل ابن تيمية ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وينتقص الصحابة وهكذا. فهم يبحثون في كتبه عن متشابه كلامه. وكثيرا ما يقصون
48:04النصوص اه حتى يستخرجوا منها معنى يستفزون به عواطف المتلقي. وانا سمعت هذا في مناظرة كانت في بريطانيا ان شخص قال ان ابن تيمية قال علي ابن ابي طالب كان طالبا للرئاسة وكان ظالما وكان كذا وكذا. آآ المجيب
48:24يعني كان من اهل السنة يعني كان عالم اه كان يعني طالب علم لكنه كان قوي للاستحضار. فكان عارف هذا الموضع. فجاب الكتاب امام المذيع وقال للمذيع اقرأ كلمة واحدة قبل هذه الجملة. يعني الرجل نقل كلمة آآ بيقول ايه؟ قال ابن تيمية في كتابه
48:45منهاج السنة ان علي ابن ابي طالب كان طالبا للسلطة وكان ظالما وكان وكان. فالرجل اللي هو طالب العلم اللي كان في المناظرة قال مذيع هم يدعون ان ابن تيمية قال ذلك. طيب ممكن تقرأ كلمة واحدة قبل هذه الجملة في كتاب ابن تيمية؟ ابن تيمية ينقل ان الناصبة
49:05تتهم عليا بهذا. يعني ابن تيمية قال قالت النواصب كذا كذا. فالرجل حذف كلمة النواصب ونسب هذا لابن تيمية. طب وانا ينفع اقول قال الله عزير ابن الله هذا تحريف لان الله قال وقالت اليهود عزير ابن الله. فاهمين؟ المهم ان من المقاصد الاساسية عند من ينقضون على ابن تيمية انهم
49:29يصورون للناس انه كان يستهين بالعلماء وكان آآ يحقر من شأن الصحابة وهكذا بل بل عدوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان ابن تيمية لا يحترم النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ يعني آآ يستهين به ولا يثبت له ما اثبته الله من الحق
49:49طيب انا في حياتي لم ارى شخصا لم ارى شخصا من المتأخرين نصر النبي صلى الله عليه وسلم ودينه كما فعل ابن تيمية لم يبقي احدا من خارج الاسلام او داخل الاسلام نسب باطلا الى الاسلام الا ورده
50:09بدأ بالفلاسفة اليونان والفلاسفة الاسلاميين واليهود والنصارى ودخل على كل فرقة تنسب شيئا الى دين الاسلام لم يكن عليه النبي صلى وسلم الا رده. ابن تيمية وهو عنده خمسة وتلاتين سنة
50:23الف كتاب وده كان من اوائل الكتب. اللي هو الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي يعد القاعدة الاساسية في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ان من شتم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو تاب يقتل
50:38ابن تيمية افتى بهذا وله ادلة كثيرة جدا على ذلك. فبعد ذلك ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعظم النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا ابن تيمية بقى كثيرا ما
50:48فعن نفسي هذه التهمة يقول لهم انا اكثر من اثبت قدر النبي صلى الله عليه وسلم. انا اكثر من يعني اثبت الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهنا بيقول ايه؟ خلينا نرجع بقى نقرأ مرة تاني الجملة
51:02آآ فالجواب عنه من وجوه. احدها ان هذا الذي ذكره موافق في المعنى لما ذكره المجيب اللي هو ابن تيمية يعني. فانه لا ريب انه يجوز ان يسأل ده النبي صلى الله عليه وسلم امورا ويستغاث به في اشياء. بل يجوز هذا في حق آآ في في غير حق النبي. وقد قال في اول الجواب اجمع يعني
51:23اتكلم عن نفسه يعني اجمع المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يسأله الناس ذلك وبعد ان يأذن الله له في الشفاعة. يعني ابن تيمية يقول انا بينت ذلك
51:34وانا آآ قلته وانا وانا ادعو الناس اليه واثبته. واضح؟ قال ثم اهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من انه يشفع لاهل الكبائر من امته
51:48ويشفع ايضا لعموم الخلق واجمع ان على ان الصحابة كانوا يستغيثون به ويتوسلون به في حياته بحضرته كما في حديث عمر. اللهم انا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا والذي آآ ذكره عمر آآ قد جاء مفسرا في سائر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاء. آآ وهو ان يطلب ان يطلب
52:12طلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان آآ يقبل دعاءه وشفاعته فينا. وان يقدم بين ايدينا شافعا آآ وسائلا بابي هو وامي فقد آآ بين انه يجوز سؤاله والطلب منه وهو الاستغاثة. لاحظ هنا ابن تيمية لماذا اعتنى هنا
52:31ان يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يثبت له آآ جزءا عظيما من حق هنا لان السائل لان اقصد البكري وغيره يدعون ان ابن تيمية ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم لكونه يمنع الناس من الاستغاثة به. اذا الذي آآ ينهى الناس عن عباده
52:52عيسى ينتقص عيسى عليه السلام. هل الذي يعظم عيسى ابن مريم هو الذي عبده؟ ام الذي اتبعه في النهي عن الشرك؟ يعني شف ربنا وتعالى لما لما ذكر في آآ مش عارف الصوت واضح يا شباب ولا لا
53:08يعني ساعات ساعات بعض الناس يقول لي صوت غير واضح فالصوت ايه يا شباب؟ واضح ها اه واضح يا شباب لو حد يكتب كده انه واضح؟ طيب الحمد لله آآ الله سبحانه وتعالى آآ بيتكلم عن آآ عيسى عليه السلام
53:39فانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فالله سبحانه وتعالى وشف هذا السياق عظيم جدا في سورة المائدة. الله سبحانه وتعالى يتكلم عن آآ مقالات النصارى
53:57فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني ايه بقى؟ يعني هذا عظيم جدا يبين الله سبحانه وتعالى ان المسيح جاءهم برسالة وان المسيح نفسه نهاهم عن هذا الشرك
54:17وامرهم باتباعه. شف ربنا شف جعلها في نفس السياق. يعني لقد كفر الذين قالوا طيب الحمد لله الصوت واضح الحمد لله آآ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حق
54:37حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فالله سبحانه وتعالى يبرئ المسيح عليه السلام ان يكون امر الناس بعبادته في سياق كلامه عنهم وهذا عظيم جدا. ان الله سبحانه وتعالى بين ان اولى الناس بعيسى هم الذين اتبعوه. فاولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
54:57ليس الذين عبدوه وانما اولى الناس الذين اطاعوه وهذا تكلمنا عنه في كتاب قاعدة اه عظيمة قاعدة جليلة ايضا طيب قال يبقى هنا ابن تيمية قال بابي هو وامي يعني يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وبين يعني انه يقول انا اثبت له كل آآ ما ثبت له من الحق ودافعت
55:20عنه ونصرته. قال ومعلوم ان هذا من جملة الاسباب التي تفعل على جهة التسبب مع التوكل على الله عز وجل لا يطلب من مخلوق شيء على جهة انه مستقل بالقدرة والتأثير فان الاستقلال من خصائص الرب. دي ايضا فاذا شباب
55:36الاستقلال من خصائص الرب. يعني ايه؟ ليس هناك شيء موجب الا مشيئة الله. يعني ايه ليس هناك شيء يجب يجب ان يعمل اثره. هذا لا هذا ليس موجودا الا مشيئة الله. اي شيء بقى يعني ايات الانبياء هل هم
55:56هناك اعظم قوة وحجة من ايات الانبياء ليس هناك ليس هناك ابدا ومع ذلك ايات الانبياء ليست موجبة لايمان المتلقي. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. وفي قراءة قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. يعني ايه
56:21فربنا يطمئن قلب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين كانوا يلتمسون الايات ليؤمن الناس. فربنا تبارك وتعالى يقول ليست الايات موجبة ان يؤمنوا ليه؟ لان السياق هذا اساسا آآ في سورة الانعام ان آآ الله سبحانه وتعالى قال واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم
56:43اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم صارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم
57:03ان كل شيء قبلا وفي قراءة قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولكن اكثرهم يجهلون. يعني ايه يعني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليست مجرد الاية موجبة للايمان
57:20والله سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم امرين مهمين. الاول ان الله لو شاء لجمعهم على الهدى. خلاص كده؟ فبالتالي انت لا تكره احدا هذا هو الامر الاول وهو مهم جدا وكثير في القرآن
57:33ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. آآ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. فانت تكرم الناس الى اخر الايات. المعنى الثاني العظيم ان الله بين للنبي صلى الله عليه وسلم ان وجود الاية بمجرده ليس
57:53ليس موجبا للايمان. ليه؟ لان الايمان باذن الله. فربنا يقول للكفار. ركز بقى في دي عشان عظيمة جدا. بالبلدي. هاجيبها بالبلدي كده اوعوا تفكروا انكم انتم مش مؤمنين عشان انتم مش عايزين تؤمنوا لأ انا اللي مش عايزكم تؤمنوا
58:11وده معنى عظيم جدا ده معنى عزيم جدا ان ربنا بيقول ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. فكفركم بمشيئة الله مش بمشيئتكم. ولكن اكثرهم يجهلون يعني ولكن اكثرهم يجهلون ان كفرهم باذن الله. وان ايمانهم لن يكون الا باذن الله. فربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس
58:37طمئن قلبك وريح نفسك ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. وده بقى شف انا جبت لكم مثال بايه يا شباب بايات الانبياء هذا هو الاسم الصحيح اصح من كلمة معجزات فاذا كانت ايات الانبياء التي هي اعظم آآ بينات. وربنا سماها بصائر. وربنا سماها آآ يعني
59:00اه بينات وحجج وبصائر وايات. ومع ذلك لا آآ ليست موجبة الا ان يشاء الله. فما بالك بالاسباب العادية؟ واضح كده طيب يبقى دي قاعدة حلوة يا شباب فان الاستقلال من خصائص الرب يعني ليس هناك شيء موجب الا مشيئة الله تبارك وتعالى. قال واذا كان هذا الوجه
59:21متفقا متفقا متفقا عليه ده بقى النتيجة بقى يا شباب. فحمل الحديث عليه لا يضر وحينئذ فالمطلوب منه اما ان يكون قادرا عليه. واما الا يكون قادرا. فان كان قادرا
59:38يعني كأن هذا الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قادرا عليه او لا قال فان كان قادرا طلب على هذا الوجه. وان لم يكن قادرا عليه طلب من الله ولا منافاة بين المعنيين. لكن ظاهر الحديث
59:53ان صح لاحظ ان ابن تيمية كثيرا ما يعلق ان صح يقتضي انه لم يكن قادرا على دفع ضرر ذلك المنافق. وانه امرهم ان يستغيثوا اه فيه بالله تعالى. الوجه الثاني الوجه الثاني في
1:00:07يا شباب عشان العملية ما تدخلش معك في بعضها. الوجه الثاني في آآ في الوجه الثالث يعني احنا دلوقتي عندنا الوجه الثالث اللي هو صفحة مائة واثنين وآآ ثمانين. قال الوجه الاول يعني الرد على هذا من وجوه. قال الوجه الاول صفحة مية اتنين وتمانين
1:00:27والوجه الثاني صفحة مائة واربعة وثمانين قال الوجه الثاني ان يقال الاسباب المخلوقة والمشروعة لا تنكر. والاسباب المشروعة تفعل مع التوكل على الله اه لكن اه لما قلتم ان طبعا الاسباب يا شباب الاسباب هي ما يتوصل بها الى الاشياء
1:00:47واضح كده؟ ونحن والله سبحانه وتعالى اثبت الاسباب. لكن هذه الاسباب الكونية منها ما هو مأذون فيه ومنها ما ليس مأذونا فيه يعني لو ان انسان مثلا يريد ان يكون غنيا هناك اسباب كونية ممكن انسان يسرق
1:01:04وممكن انسان يشتغل فليس مجرد حصول الاثر من سبب ما يستلزم مشروعيته. واحد مثلا بيقول لك انا دعيت البدوي قلت له يا بدوي خلي مراتي تبقى حامل فمراتي بقت حامل
1:01:18واضح؟ فهو يجعل هذا حجة له على جواز دعاء البدوي. لأ هذا هذا باطل واضح؟ اه لان هذا ليس سببا مشروعا. فواحد مثلا يريد ان يكون غنيا سرق بنك. هذا اه ليس سببا مشروعا. فليس
1:01:34في الاسلام الغاية تبرر الوسيلة طيب قال اه لكن لما قلتم ان الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق هو من الاسباب المشروعة. والكلام انما هو في هذا وهذا هو الذي نهى عنه
1:01:53واضح؟ آآ فالجواب حيث قيل فاما ما لا يقدر آآ عليه الا الله فلا يجوز ان يطلب الا من الله. لا يطلب ذلك من الملائكة ولا من غيرهم فلا يجوز ان يقال لغير الله اغفر لنا واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين. او اهدي قلوبنا ونحو ذلك
1:02:14ثم ذكر الحديث المذكور فبين ان المنهي عنه ان يطلب من المخلوق ما لا يقدر عليه الا الخالق والطالب من النبي صلى الله عليه وسلم قد يظن انه يقدر على
1:02:24على قضاء حاجته ولا يكون كذلك. كما كان يسأله الناس اما نساؤه واما اه غيرهن ما ليس عنده. وكما كان ما كان يأتونه في غزوة تبوك ليحملهم فلا يجد ما يحملهم عليه. قال تعالى
1:02:40ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون آآ يعني هم آآ ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على ان يحملهم لكنه لم يكن يقدر ان يحملهم. واضح؟ فيمكن لانسان ان يسأل النبي
1:02:59صلى الله عليه وسلم شيئا لظنه انه يقدر عليه وهو لا يكون قادرا عليه. كما قلت لك لكن انت مثلا تذهب الى شخص غني فتسأله وتقول له ممكن مثلا تقرضني مائة الف جنيه اريد افتح مشروع. فلماذا انت ذهبت اليه لظنك انه قادر؟ فهو قال لك لا والله انا ما عنديش
1:03:16واضح كده يبقى انت آآ انت آآ كنت مصيبا في السؤال من جهة انك انت ظننت انه يقدر. فنفس الكلام هذا يعني على فرض ثبوت الحديث ان ابا بكر ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك دفع ضرر هذا المنافق. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا لا اقدر عليه
1:03:34طيب قال وكما سأله ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري واصحابه الاشعريون ان يحملهم فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه وكان هؤلاء الاشعريون من خيار الصحابة ظنوه قادرا على حاجتهم ولم يكن كذلك
1:03:52قال وفي الصحيحين ان فاطمة ابنتا آآ ابنته جاءته جاءت تسأله خادما فاتاها بعد ان نامت هي وعلي فعلمهما المفروض فعلمهما آآ او فى علمها. ان تسبح وتحمد وتكبر وقال ذلك خير آآ لك من خادم ولم يعطها الخادم. وقد قال الله تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل
1:04:21ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا فامره تعالى اذا لم يجد اه ما يعطي السائل ان يقول له قولا ميسورا
1:04:38وفي صفة انه صلى الله عليه وسلم كان اذا آآ اتاه طالب آآ حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وقد قال تعالى وقول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى
1:04:54وقال تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. ولما آآ قدم عليه وفد آآ هوازن آآ مسلمين سألوه ان يرد عليه السبع والمال. فقال آآ احب الحديث الي اصدقه آآ ومعي من ترون فاختاروا احدى الطائفتين اما السبي واما المال. فهو تارة آآ يسأل ما
1:05:17تقدر عليه وتارة ما لا يقدر عليه. فابن تيمية ذكر كل هذه الادلة ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يسأل وبعض ما يسأل عنه يكون قادرا عليه وبعضه لا يكون قادرا عليه. قال فهذا الحديث ان كان صحيحا لاحظ دائما يؤكد ان كان صحيحا
1:05:35آآ فقد سأله آآ بعض اصحابه ان يدفع عنهم ضرر ذلك المنافق فاخبرهم انه لا يقدر عليه بل يطلب ذلك من الله. كما ان عمر بن الخطاب كتب آآ اليه ابو عبيدة ابن الجراح ابن الجراح عام اليرموك يستنصر على الكفار وآآ يخبره انه قد نزل بهم جموع لا
1:05:55وقتلهم بها فلما وصل كتابه بكى الناس وكان من اشدهم عبدالرحمن وكان من اشدهم عبدالرحمن بن عوف. واشار على عمر ان يخرج بالناس. فرأى عمر ان ذلك لا يمكن وكتب اليه مهما
1:06:09ينزل بامرئ مسلم من شدة فينزلها بالله يجعل الله له فرجا ومخرجا آآ فاذا جاءك كتابي هذا فاستعن بالله وقاتلهم فاخبره انه لا يمكنه ان يعاونه في هذه القضية. وامره ان يستعين بالله وان كان يمكنه
1:06:26اه اي اه يعينه يبقى هنا يريد ان يصل الى هذه الفكرة ان المسئول قد يسأل شيء آآ يسأل شيئا لا يستطيع. وقد يكون مستطيعا له. الوجه الثالث انه لو اريد هذا المعنى لقيل
1:06:41ما يدل على هذا المعنى مثل مثل اه مثل ان ان ان يقال توكلوا علي وانا اغيثكم اه ولم اه يقال انه لا يستغاث بي. يعني البكر يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم استغيثوا بي ماشي لكن توكلوا على الله
1:06:59واضح كده؟ فابن تيمية قال له طيب ولماذا لم يقل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو كان كذلك لقال لهم توكلوا على الله وانا اغيثكم. ولم يقل انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. آآ فانه قد نفى واثبت بكلام مطلق. يعني كلام واضح جدا
1:07:15وليس في الباب ما يدل على ما ذكر. ويظهر هذا بالوجه الرابع وهو ان ابا بكر وغيره من الصحابة اعلم بالله من ان يظنوا انه يستقل بالابداع والاختراع. يعني الراجل هنا بيزعم بيقول ايه
1:07:29بيقول ان ابا بكر لما قال يا رسول الله اغثنا كأنه يقصد ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يستقل بالخلق او او القدرة او التأثير ابن تيمية بيقول بيقول له يا راجل حرام عليك. يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه آآ كان بيظن ان النبي صلى الله عليه وسلم مستقل بالتأثير
1:07:54النبي صلى الله عليه وسلم قال له لأ انه لا يستغاث بي. يعني نعم انا ساغيثكم لكن المؤثر هو الله. يا راجل عيب عليك ده ده المعنى بالبلدي يعني آآ قال
1:08:06ويظهر هذا بالوجه الرابع وهو ان ابا بكر وغيره من الصحابة اعلم بالله من ان يظنوا انه يستقل بالابداع انه اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم لازم تعرف الضمائر بتعود على ايه
1:08:17واضح فمن حمل الحديث على هذا فقد نسب الصديق الى غاية الضلال. اين من ينزه الصديق من الخطأ وينسبه الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم نفى واثبت وان كان يعني عايز يقول له انت تريد ان تنفي الخطأ عن ابي بكر دا انت اوقعت ابا بكر في خطأ عظيم. انك جعلت ابا بكر يظن ان النبي
1:08:40صلى الله عليه وسلم يستقل اه بالقدرة والتأثير قال وان كان ما نفاه لم يخطر بقلوبهم فاي حاجة الى نفيه. يعني لو انت بتقول ما هو لا يصح ابدا ان ان تأتي اية او حديث
1:08:56امر لا يحتاج الى بيانه انا سبق ان ذكرت لكم هذه الفكرة يا شباب. ان احنا مثلا لما يكون عندنا في قول الله ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من
1:09:09زكاها ماشي؟ آآ فلما انت تقول قد افلح من زكاها يعني الله هو الذي يزكي النفوس. هذا معنى صحيح لكنه ليس مرادا هنا. المراد هنا بيان ان العبد مسؤول عن تزكية نفسه. يبقى ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. يعني قد افلح من زكى نفسه
1:09:30واضح؟ فهنا ابن تيمية بيقول له اذا كان معنى استقلال النبي صلى الله عليه وسلم بالخلق والتقدير. هذا ليس واردا على ذهن الصحابة. فكيف يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به؟ يعني لا استقيم
1:09:44بالتأثير هو لا حاجة له اساسا. يعني ينفع مثلا انت تروح لطبيب. الطبيب يقول لك هل يمكن ان تعالجني؟ اقصد انت تروح لطبيب وتقول له هل يمكن ان تعالجني؟ هل ينفع الطبيب يقول لك آآ انا آآ الله سبحانه وتعالى هو الذي يشفي
1:10:03طب ما انا عارف ان الله هو الذي يشفي. انا بقول لك عالجني. انا اسألك عن السبب المقدور لك. فهمنا كده؟ طيب وان قيل انهم ظنوه فذلك بهتان عظيم. بخلاف ظنهم انه يقدر على دفع المكروه. نعم هذا محتمل. فان هذا الظن قد كان يقع
1:10:20ومنهم كثيرا او قد يكون الامر كما يظنه الظان. فليس فيه قدح لا في الصحابة ولا في الرسول صلى الله عليه وسلم. بخلاف من يقول لا تعتقدوا في اني آآ مثل الله
1:10:34اقدر واستقل بالتأثير كما يفعل الله. فان هذا المعنى لا يظنه به من هو دون الصحابة. فكيف يظنون هم؟ يعني ابن تيمية يريد ان يبين خطأ اه يريد ان يبين خطأ البكري في زعمه ان معنى الحديث انا لا استقل بالتأثير. بيقول هو وهل هذا يخطر ببال الصحابة؟ فانت
1:10:56فبين امرين اما ان يكون خطر ببال الصحابة فانت تنسب الى الصحابة امرا لا يمكن ان يبلغ ان يصل ان ان يكون في ذهن من هو اقل منهم. ولو انت نفيته عنهم؟ طيب ولماذا يبينه النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير وارد اصلا
1:11:12قال ومن اراد ان يأمر غيره بالتوكل مع السبب المأمور لا ينهاه عن السبب. هذا عظيم جدا يا شباب. يعني الله سبحانه وتعالى اه لما مثلا اه قال اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. هذا تنبيه على السبب. لكنه قال وما النصر الا من عند الله
1:11:32فهل الذي يعقد اه الذي يأمرك بالتوكل على الله ينهاك عن الاخذ بالسبب؟ هذا لا يكون. لذلك بعض الناس دلوقتي يريد ان صور المسلمين انهم لا يأخذون بالاسباب لانهم يدعون الى التوكل على الله
1:11:47انا لا اعرف احدا عاقلا يفهم كتاب الله وينهى الناس عن الاخذ بالاسباب في اي امر من الامور. انما غاية الامر انك لا تتوكل على السبب وانك تعلم ان السبب مهما كان لا ينفع الا باذن الله. والامر الثاني ان هؤلاء يحصرون الاسباب في مجرد الاسباب التجريبية المادية
1:12:07ونحن نقول ان من اعظم الاسباب في دفع البلاء او رفعه العمل الصالح اه العمل الصالح والذكر وتلاوة القرآن والدعاء. كل هذا من اعظم الاسباب وهي اعظم من من العلاج واعظم
1:12:22من من اللقاح واعظم من الكمامة واعظم من آآ انك انت تبعد عن الاشخاص. وليس هناك موجب ان كل من خلط مريضا لابد ان يتأذى منه لأ. ممكن واحد يكون في بروج مشيدة ويأتيه الفيروس. وممكن يكون آآ مخالط للناس وما يجيلوش الفيروس. هل معنى كده ان
1:12:42نحب نقول تخلت لا ولكن خذ بالاسباب المتاحة لكن لا تعقد قلبك الا على الله تبارك وتعالى. طيب قال ومن اراد ان يأمر غيره بالتوكل مع السبب المأمور لا ينهاه عن السبب. بل يقول له كما قال اعقلها وتوكل. وطبعا هو حديث ضعيف لكن
1:13:00انا كويس ان واحد كان سايب سايب الدابة بتاعته على باب المسجد وداخل من غير ما يربطها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اربطها. قال له اربطها ليه؟ انا توكلت على الله. قال له لأ
1:13:10عقلها وتوكل يعني اربطها وبعدين قل انا توكلت. واضح؟ يعني هذا الحديث آآ اسناده ضعيف لكن الحديث طبعا اللي جاي هو الايه؟ هو الاوضح واقوى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وده اللفظ القوي يا شباب
1:13:27لا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيعه من الاسباب آآ وكما قال تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن يبعثه في السرايا ادعوهم الى الاسلام ثم الهجرة
1:13:42خلاف الجزية فان اجابوك والا فاستعن بالله وقاتلهم. آآ لا يقال يعني استعن بالله وقاتلهم يعني ايه؟ امره بالاخذ بالسبب المناسب قال لا يقال في مثل هذا لا تقاتل ولا تحرص على ما ينفعك. صح هذا صحيح. يعني ابن تيمية يريد ان يقول للبكري انت زعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:01قال انه لا يستغاث بي من باب لا تتعلق قلوبكم بي ولكن انا سبب. واضح؟ قال له لا. هذا ليس صحيحا. لان من اراد ان يعلق قلوب الناس بالله لا ينهاهم عن اخذ السبب. يعني انت لو طبيب وجاء لك واحد مريض هتقول له خد الحباية دي او
1:14:21الشامة دي اه وتوكل على الله ولا تقول له لا توكل على الله وما تاخدش البرشامة لأ التوكل على الله من تمامه الاخذ بالاسباب. والا لماذا؟ لماذا خلق الله الاسباب الا ليؤخذ بها؟ واضح
1:14:38آآ طيب قال الوجه الخامس الوجه الخامس في ايه يا شباب؟ عشان ما نتوهش. الوجه الخامس اللي هو بدايته في آآ صفحة مائة واثنين وثمانين. الوجه الخامس اسف الرد على الوجه الثالث. الوجه الثالث الذي زعم فيه البكري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الاستغاثة به من باب الا
1:14:58تعلق قلوبهم به ولكنه هو سبب في الاستغاثة. فابن تيمية قال له لا هذا ليس مرادا من الحديث على فرض صحة الحديث. احنا اتفقنا ان الحديث اصلا وتكلم فيه والاقرب ان هو ضعيف. طيب قال الوجه الخامس
1:15:13ان الحديث الذي ذكره حجة عليه. وهو حديث ابن آآ مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو الرجل اللي هو البكري ذكر حديث ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:15:23فمن نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته فابن تيمية يريد ان يقول له هذا الدليل الذي ذكرته انت لتحتج به على قولك هو نقيض قولك. وده بنسميه يا شباب قلب الدليل
1:15:38ان يكون نفس ما ذكره المستدل آآ حجة عليه وليس حجة له طيب اه قال الوجه الخامس ان الحديث الذي ذكره حجة عليه. وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته. ومن انزلها
1:15:59فبالله او شك له آآ او شك له بالغنى آآ آآ او شك له بالغنى اما بموت اما بموت عاجل او غنى عاجل رواه آآ رواه ابو داوود والترمذي خلينا نجيب
1:16:20الحديث آآ لا اوشك هو كاتبة هنا غلط عشان كده قلت اراجع الحديس. اوشك له بالغنى يعني هو حاطط الاو وبعدها كلمة شك. او شكله لأ هو كاتب اوشك لأ هي اوشك
1:16:35من صحح يا شباب لان اللفظ الاخر فيوشك الله له برزق عاجل اوشك له بالغنى يعني ان الله سبحانه وتعالى آآ يعجل فرجه يعني. قال فانزال الفاقة بالناس ان يشكو اليهم ويترك الشكوى الى الله
1:16:55فلو كانت الاستغاثة بالمخلوق جائزة لجاز انزالها بالناس. وقد قال يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله. وقال تعالى فاذا فرغت فانصبوا الى ربك فارغب. وقال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. ورأى الفضيل بن عياض
1:17:15رجلا يشكو الى رجل فقال يا هذا اتشكو من يرحمك الى من لا يرحمك؟ وقال بعضهم طبعا هذا فصل جميل يا شاب اللي هو ترك الشكوى الى غير الله وبعض الناس يا شباب بيظن ان الشكوى آآ جائزة بمعنى انه يشكو تفاصيل حياته وهذا ليس صحيح لان الشكوى جزء هي هي من صور الدعاء
1:17:36فالاولى ان تجعل شكواك لله الا من باب النصيحة. انك انت مثلا بتحكي لواحد ظرف حصل لك او مشكلة عشان يعطيك نصيحة مش عشان اشكوا حالك قلت له شفت بقى حصل لي ايه؟ شفت عملوا في ايه بعد ما خدمتهم؟ شفت الراجل ناكر الجميل؟ لأ كل هذا ليس من الكمال ابدا ليس من الكمال ان
1:17:56تشكو الى الناس وليس من الكمال ان ان تستعطفهم. هذا ليس ليس حسنا ابدا ليس سلوكا للمؤمن. ان هو يستعطف الناس لأ يعني اه اياك ان تبدو مثيرا للشفقة يعني حتى آآ ابو زؤيب وهو من من اكابر الشعراء وآآ وآآ وله عينية عظيمة جدا انا حتى حطيتها قريبة في الشعر
1:18:20وتجلدي للشامتين اريهم اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع يعني ان الانسان يتجلد الجلد ان الانسان لا يشكو لاحد ولا يظهر ضعفه اه لسببين الامر الاول ان هذا لا يكون الا لله انتم الفقراء الى الله. اظهر فقرك لله. والامر الثاني ان هم مش هيعملوا لك حاجة بالعكس ستكون مملة
1:18:42وسيكره الناس جلوسك لانك كل ما تقعد عمال تشكي له كده شفت انا انا اللي كنت ذكي ولماح وبذاكر في الكلية دلوقتي انا مش مش شغال صاحبي اللي كان اهبل في في المدرسة دلوقتي بقى دكتور
1:18:56وشفتوا فلان الفلاني ده معه جنسية امريكية وهو اصلا ولد ما لوش لازمة. فانا تكلمت كثيرا عن هذا المعنى ان انسان يشكو حاله ويندب حظه وهذا لا لا يزيد الا خسارة
1:19:08الانسان يستعين بالله تبارك وتعالى ويتجلد ولا يشكو الا لله طيب آآ قال آآ قال ذكر الله الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل. فالصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى الى المخلوق. يبقى ده يؤكد ايه؟ ان
1:19:30هناك شكوى الى الله طبعا طبعا الشكوى الى الله عبادة. ان انا اجلس بالليل كده قبل الفجر واقول يا رب انا تعبان يا رب انا عندي ذنب معين مش قادر ابطله. يا رب آآ يعني انا
1:19:42اه نفسي في كذا نفسي طبعا هذا جزء عظيم من العبادة وهذا يحبه الله تبارك وتعالى. لا تبذل ذلك الا لله تبارك وتعالى قال آآ وهذا من التفسير يا شباب اللي هو الهجر الجميل اللي هو الهجر الذي ليس فيه اذاء الصفح الجميل الذي ليس فيه عتاب. لذلك يوسف عليه السلام وده معنى
1:20:03جميل في القرآن يوسف عليه السلام هل يعني اخراجه من السجن آآ اعظم ام اخراجه من البئر؟ اخراجه من البئر. ليه؟ لان البئر هو كان يعني آآ اخواته القوه في غيابة الجب وهو لم يكن
1:20:20لأ يعني ليس هناك سبب لانجاءه. فالله سبحانه وتعالى جعل القافلة تمر ويعني تأخذه. فكان المفروض وهو يذكر منة الله عليه عليه لابيه يقول ان ربنا اخرجني من غيابة الجب. صح ولا لأ؟ لكن هو ماذا قال؟ شف كده
1:20:40قال آآ ورفع ابوه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. مع ان المصيبة الاكبر اللي هي لم يكن بعدها حياة اللي هي البئر. كان ممكن يقول يقول اخرجني من البئر
1:21:00لكن لماذا لم يذكر ذلك لان آآ اخوته كانوا موجودين فلم يرد ان ان يذكرهم بهذا ليه؟ لانه صفح عنهم وقال لا تثريب عليكم اليوم. فانت بقى لما تيجي تعفو عن شخص وتقول له ايه
1:21:14انا عفيت عنك بس برضو كان ينفع تعمل اللي عملته في ده. خلاص انا مسامحك. بس برضه ده كلام! يا راجل دي العشرة! ده العيش والملح اللي بينا! بعد شوية تقول له
1:21:24انا عفيت عنك على فكرة وما فيش في قلبي حاجة بس آآ ما تنساش اللي انت عملته في لان ده مش مش شيء سهل. وانا عفيت عنك دي حاجة كبيرة ومع زلك انا عفيت عنك. كل هذا
1:21:34ليس اه لا يدخل في الصفح الجميل. الصفح الجميل هو الذي ليس فيه عتاب. خلاص انسى. ما تجيبش بقى سيرة الموضوع تاني. انت لما حد اليك قدام حاجة من الاتنين. اما انك تاخد حقك
1:21:49او تعفو تماما. انما المرتبة اللي في النص دي ما لهاش لازمة. انك انت تقول له يا عم انا عفيت عن حقي. لكن بعد كده تقول له طيب انت هتروح من ربنا فين ؟ ما انت ده انت كلت حقي. لأ ما هي تاخد حقك يا اما آآ تعفو. بس عفو كامل يعني. طيب
1:22:06قال واما قوله المراد بالخبر آآ التنبيه على آآ المراد وطبعا في حاجة كمان جميلة في قصة يوسف ان يوسف اه بين ان يعني ارجع هذا للشيطان من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. يعني كان ممكن
1:22:25بيقول ان هم ايه كانوا السبب. لأ هو قال كمان ايه من بعد ان نزغ الشيطان. كل هذا يبين يعني كرم خلق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال واما قوله المراد بالخبر التنبيه على الرجوع الى الله تعالى بالقلب لا ترك لا ترك السبب. لا ترك السبب بل اه بل ان يذكر الله في
1:22:46لذلك السبب فيقال الاسباب نوعان. ده شباب من احسن المواضع في الكلام عن الاسباب في الاسلام قال فيقال الاسباب نوعان سبب مأمور به فهذا طاعة وعبادة الله كطلب الرزق. وآآ بالصناعة والتجارة وكدفع العدو بالقتال والاكل
1:23:04عند الجوع واللباس عند البرد فهذا ليس فيه انزال الفاقة بهم. ولا شكوى اليهم. واما نفس سؤال الناس فسؤالهم في الاصل محرم بالنصوص المحرمة له وانما يباح عند الضرورة. وتنازع العلماء هل يجب سؤالهم عند الضرورة فالمنصوص عن احمد انه لا يجب سؤال الخلق
1:23:24مع ايجابه مع غيره آآ من الائمة الاربعة وغيرهم الاكل آآ الاكل من الميتة عند الضرورة. فان الله لم يجب سؤال الخلق بل قد وصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. فكان احدهم اذا سقط آآ سقط آآ صوته لا يقول لاحد ناولني اياه. من
1:23:44وابو بكر الصديق. وصاحب الفاقة يعني طبعا هذا الفصل تقدم معنا كثيرا كراهة سؤال الخلق او تحريم سؤال الخلق قال وصاحب الفاقة اذا سأل الله تعالى آآ انزلها بالغني العلي العليم القدير. وقيل يجب السؤال
1:24:02يعني يجب السؤال يعني عند الفقه. اللي هو ايه؟ يعني العلماء هو بيقول تنازع العلماء. هل يجب السؤال عند الضرورة ام لا؟ فالامام احمد نهى نفى نفى ذلك. مع ان
1:24:12اوجب انك انت تأكل من الميتة عند الضرورة. واضح كده؟ وقال وصاحب الفاقة اذا سأل الله تعالى انزلها بالغني يعني كانه بينهاك او يقول لك لا يجب عليك ان تسأل المخلوق حتى عند الفاقة الشديدة او عند الضرورة الشديدة. وقيل يجب السؤال ابن تيمية الشباب يستفرد في هذه المسألة لا
1:24:32يريد ان يبحثها ولا يريد ان يفصل فيها فقط يريد ان يشير اليها قال وقيل يجب السؤال يعني ايه؟ يعني عند الضرورة وقيل يجب السؤال وهذا منقول عن الثوري وهو اختيار ابي الفرج ابن الجوزي. وعلى هذا قال قائل يسأل الناس ما يجب عليهم ان يعطوه
1:24:53اما من الزكاة واما من غيرها. فان اطعام الجائع فرض على الكفاية من الناس. يعني آآ العلماء اللي قالوا يجب انك انت تسأل الناس عند الضرورة دي معناه طبعا الضرورة يا شباب هنا يعني مش آآ مش انك عايز تشتري موبايل او عايز تدهن بيتك او عايز تغير عفش البيت يعني زي ما بعض الناس
1:25:10مسلا قبلته في اوروبا يقول لي انا عايز اخد آآ قرض من البنك. فقال لي انا في حالة ضرورة. قلت له ايه هي الضرورة؟ قال لي اصل العربية بتاعتي موديل مش عارف كم وعايز اجيب موديل كم. يعني
1:25:20الضرورة دي يا ابني يعني تكون بتموت خالص. انما انت عايز تغير عفش بيتك عايز تشتري موبايل ده دي مش ضرورة دي تفاهة اصلا طيب اه قال بقى العلماء اللي قالوا انك انت تسأل اه غير الله في الضرورة او تسأل الناس يعني انك انت بتسألهم حقك من الزكاة لانك تكون وصلت لحالة انك
1:25:40تجب لك الزكاة. واضح كده قال فان اطعام الجائع فرض على الكفاية آآ ومن الامور المهمة جدا يا جماعة ونبهت عليها كتير من الشباب اللي هم حتى بيطلبوا العلم يعني وحالتهم ضائقة واحنا كلنا طبعا ولله الحمد يعني ايه الحالة آآ
1:25:57العملية في النملية زي ما بيقولوا. اكتر حاجة بتشعرك بالفاقة وتشعرك بالحاجة وتضطرك لسؤال الناس او دانا هي انك تفتح على نفسك ابوابا تستنزف آآ تفكيرك وجهدك ومالك. والنظر الى ما في ايدي الناس
1:26:17ده مهم جدا لأ عش على قدك لا تفتح على نفسك ابوابا تضطرك للسؤال لان السؤال ابو التنازل ما دمت احتجت للناس في شيء يبقى ستتنازل لا شك. فهل لذلك الانسان يحاول قدر الامكان يقلل آآ الابواب التي
1:26:34تستنزف ماله حتى لا يضطر لسؤال الناس آآ طيب قال ايه؟ فان اطعام الجائع فرض على المريض وآآ آآ اللي هو الحديث يعني آآ حديث النبي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فرض على اقصد اسف. فان اطعام الجائع فرض على الكفاية من الناس كما ثبت في
1:26:56صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عودوا المريضة واطعموا الجائع وفكوا العاني اللي هو الاسير يعني آآ وقد جاء في الحديث لو صدق السائل ما افلح من رده
1:27:11تمام اه طبعا الحديث ضعيف لكن هو ابن تيمية دايما احيانا كده بيحط حديث ضعيف في النص لكن هو في الاساس بيحتج على اصل الباب بحديث صحيح. قال نقل الماروذي عن احمد قلنا للمروزي هو غير المروزي. المروزي نسبة الى بلد اسمها مروة الروذ
1:27:32ويا بلد فارسية يعني ونقل المروذي عن احمد انه آآ اذا علم صدقا انه اذا علم صدق السائل وجب اذا علم صدق السائل وجب ان غطيه اهو لو انت مثلا عرفت ان فيه واحد بيسألك وفعلا هو مستحق يجب عليك ان تعطيه
1:27:52يعني ليه بقى؟ لان آآ لان معنى كده ان هو ان هذا صار واجبا عليك فهمنا كده؟ ركز في دي عشان دي صورة جميلة. ان صورة جميلة للسائل والمسئول المسئول في الاصل بيعطي من باب الاستحباب الا طبعا في الزكاة الواجبة. لكن متى يجب عليه حينما يعرف حاجة السائل فعلا ويعرف
1:28:15صدقه واضح كده وحينما يكون هو مضطرا للسؤال اللي هو السائل يعني قال والذي والله من من من مدة قريبة جدا في شاب انا اعرفه آآ وهو من احسن الناس وهو شاب يعيش في بلد يعني في
1:28:32في بلد انا عارفها يعني بلد آآ ليست عربية وهو من يعني من اعف الشباب. حقيقة يعني وكثيرا ما يعني كنا مثلا نعرض عليه اشياء يعني ان هو مسلا اشياء آآ يحتاجها او كده وكان يرفض تماما تماما
1:28:50من مدة وجدته باعت رسالة ان هو آآ يعني محتاج لان طبعا لموضوع الحظر ده لما حصل اه فقفل قفل مصالح ناس كتيرة جدا لاول مرة ان هو بعته طلب. هل يمكن الانسان يشك في صدق هذا الانسان؟ ده انت لو تروح تستلف عشان تدي له تستلف
1:29:11واضح كده؟ فاحنا هنا لما بنتكلم عن انك انت مستحب لك انك تعطي الناس ده لما تكون شاكك في امره. انما اذا علمت حاجة اخيك وعلمت صدقه وعلمت تعففه ثم طلب منك او حتى اساسا انت لا تحوجه للسؤال
1:29:29يعني كان لي واحد مهندس اعرفه كان رجل عاقل جدا كان سوري يعني كان اه صاحبي هدى اه كان بياخد معه درس وقال لي كلمة رهيبة جدا. كانت اه زوجتي هتولد يعني
1:29:44وهو عنده سيارة وآآ انا ما طلبتش منه. انا الحمد لله يعني قدر الامكان باحاول ان انا ما اطلبش من حد حاجة الا عند الضرورة وباخص بها احبابي فهو انا ما طلبتش منه ان هو ييجي بالسيارة. عشان يعني يوصلنا للمستشفى. فقال لي كلمة يعني اول مرة كنت اسمعها صراحة. كانت كلمة مؤثرة
1:30:04قلت له انت جيت ليه ؟ انا يعني ما طلبتش منك والله انا كنت هاخد تاكس. قال لي قال لي الشخص الذي يعلم حاجة اخيه ثم ينتظر ان ان يطلب هو منه
1:30:14ويحوجه للطلب منه هذا ليس صديقا صالحا. وهو اساسا رجل عادي مش من اهل العلم ولا حاجة ده راجل عادي خالص. لكن الكلمة طلعت منه قاعدة لماذا تضطر آآ صاحبك او الرجل للسؤال؟ لماذا لا تعفه من هذا السؤال؟ فشوف الامام احمد هنا بيقول لو انت علمت صدق السائل
1:30:35خلاص واجب ان تعطيه. طب استدل على ايه؟ قال الله تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قال واذا كان يسألهم ما اوجب الله عليهم كان بمنزلة ان يسأل ذا السلطان ان يعطيه حقه الذي جعل الله له في المال
1:30:52هو سؤال ذي السلطان جائز كمان سأل المودع ان يرد عليه وديعته. يعني حقك. واحد انت سايب عنده وديعة فاخدتها. وان يعطيه حقه من الميراث والمغنم ونحو ذلك. وعلى هذا فليس
1:31:04اسأل السائل ان يسأل من لا فضل عنده وليس له ان يتعدى في السؤال على الناس. وليس له ان يجزأ ان يجزع ويعدل عن الصبر الجميل. وعليه ان يرغب الى الله ويتوكل عليه. وحين طبعا
1:31:17لكنه السترات جميل جدا. فصله ابن تيمية في كتاب ايه؟ في كتاب قاعدة جليلة قال فلا يكون قد انزلها آآ وحينئذ فلا يكون قد انزلها بالناس. يعني ايه يا شباب؟ هل معنى آآ اذا نزلت بك فاقة؟ هل معنى انك
1:31:34انت تنزلها بالله وحده الا تسعى في اسبابها لأ. طيب هل معنى ذلك انك انت لا تطلب حقك؟ لأ. يعني افرض مثلا دلوقتي انا مسلف واحد فلوس ونزلت بيا فاقة. وانا رحت قلت له لو سمحت عايز فلوسي. هي كده انا هل انا انزلتها بالناس؟ لأ انا انزلتها بالله
1:31:54واخذت بالسبب واضح كده؟ طيب يبقى كل ده ابن تيمية ينقض استدلاله بحديث اللي هو من نزلت به فاقة فانزلها بالله. طيب اه قال وحينئذ فلا يكون قد انزلها بالناس مع ان القول الاول هو عدم وجوب السؤال اظهر. يعني ابن تيمية يميل الى انك لا تسأل الناس. طبعا هو بيتكلم عن ايه هنا
1:32:14شوفوا يا شباب. سؤال الناس اللي بنتكلم عنه ده عند الضرورة. طيب لما تسأل الناس عند الضرورة له صورتان. صورة مستثناة انك تسأل حقك لا خلاص اللي هو حقق اللي هو مثلا لك فلوس عند واحد او وديعة لأ ده ده خارج محل النزاع هذا حقك. تطلبه سواء كان بك فاقة او ليس بك فاقة. لكن
1:32:34هو يتكلم عن ايه؟ انك صرت مضطرا فنزلت بك فاقة واصبح لك حق في اموال الناس واصبح عليهم يجب ان ان يسدوا فقط. خليني اضربها اصور لك الموضوع عشان تفهم بالضبط محل البحث. محل البحث ان شخص مثلا عنده ابناء ابنته مريضة جدا
1:32:55وعايزة عملية بثمن معين وهو مش عنده. فاما انه يترك بنته تموت او يسعى في الاسباب. تمام كده؟ فراح هو سأل الناس الاغنياء يا جماعة ممكن تعطوني هنا العلماء اختلفوا. قالوا والله الضرورة دي تبيح له بل توجب عليه ان يسأل. ليه؟ لانه وصل لضرورة
1:33:15كما يجب عليه الا آآ يترك نفسه يموت ويأكل الموتى. آآ ويأكل الميتة يعني او آآ او مثلا الدم ولحم الخنزير وهكذا فكما ابيح هذا للضرورة بل يجب عند الضرورة فكذلك يجب عليك ان تسأل حتى لا تهلك نفسك او تهلك ابنتك مثلا. عافانا الله واياكم. فبعض العلماء قالوا لا
1:33:35حتى هذه الحالة يعني لا توجب عليه ان يسأل الناس واضح كده؟ ابن تيمية بيميل الى هذه الفكرة. ان يعني يبقى الانسان يسعى في الاسباب المتاحة. فاذا لم تتوفر له فلا يسأل الناس شيئا
1:33:50ويصبر على هذه المصيبة. فاهمين كده يا شباب؟ طيب قال وحينئذ فلا يكون قد انزلها بالناس مع ان القول الاول وهو عدم وجوب السؤال اظهر. طبعا يا شباب مش بيتكلم عن الاباحة
1:34:04يباح له ان يسأل الناس لكن بنتكلم هل يجب عليه يعني هل يأثم يعني اضرب لكم مثال يا شباب؟ لو فيه شخص مثلا يعني مش لاقي ياكل خلاص مش لاقي اكل فعلا
1:34:16وهو قاعد من غير اكل. ما عندوش اكل. هل يأثم بانه لم يذهب ويسأل الناس الصدقة؟ هذا هو محل البحث. مش محل البحث فانه يباح له او لا يباح. لا الكل بيقول ان هو يباح له. لكن هل يجب؟ طيب
1:34:32قال آآ فان النصوص تقتضي آآ ان ان ترك سؤال الخلق افضل مطلقا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين الفا هم الذين لا يسترقون والمسترقي يطلب الدعاء من الراقي وقت قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه فقد بين انه كافي من
1:34:52توكل عليه. آآ وانه لابد ان يرزق المتقي من حيث لا يحتسب. والاية دي عظيمة جدا يا شباب والله. لان كثير من الناس لا يحقق شيئا من التقوى ثم ينتظر من الله الفرج. ثم يعتب على من يتقي الله وينتظر الفرج. يعني هو
1:35:12اعمل حاجتين يا شباب لا يأخذ باسباب التقوى يقول ربنا ليه ما بيدينيش طب ما انا متقي. ويعتب على الشخص المتقي الذي لا يسأل الناس شيئا فيقول له طب انت
1:35:22ليه ما بتسألش الناس انت اهبل! هو ربنا هيديك وانت قاعد في بيتكم! ايوة طبعا هيدي له وهو قاعد في بيته طبعا اذا صدق الله سيرزقه الله من حيث لا يحتسب. كما قالت مريم رضي الله عنها
1:35:34كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزق قال يا مريم انى لك هذا؟ جبتيه منين؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. يعني يا رب انا لا بخلف ولا مراتي بتخلف. بس انت بقى يعني على
1:35:54كل شيء قدير. خلاص فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك. على طول الله سبحانه وتعالى اذا كنت مع الله حقا لا يمكن ان يتركك الله شف ربنا بيقول ايه امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يقول آآ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
1:36:17ايمكن ان تتولى الله ويتركك؟ لا يمكن. بس احنا اللي مش بنتولى الله اصلا يعني اذا اذا تركك الله فهذا منك. مش مش من الله. ربنا قال قانون. اوفوا بعهدي اوف بعهدكم. فاذا كنت متقيا لله
1:36:34عاملا بفرائضه ساعيا في امره لا يمكن ان يتركك الله. سيجعل سراءك خيرا لك وضراءك خيرا لك طيب قال اه فقد بين انه كاف من توكل عليه وانه لابد ان يرزق ان يرزق المتقي من حيث لا يحتسب. والميتة رزق ساقه الله
1:36:58اليه عند الضرورة فليس له ان يمتنع من اكله فيعين على قتل نفسه. ولو اتاه مال من غير مسألة ولا اشراف نفس اخذه يعني واحد مثلا جاءه المال من غير اشراف نفس
1:37:12فيأخذه. واضح كده؟ وهذا كله يدل على ان سؤال الخلق والاستغاثة بهم حرام في الاصل لا يباح الا للضرورة. وهو في الاظهر اه اشد من الميتة. دي نتيجة ايه؟ الاستطراد. يعني ابن تيمية يريد ان يقول في نهاية الاستطراد احنا اخذنا وقت قد ايه يا شباب
1:37:32ابن تيمية يريد ان يقول في نهاية هذا الاستطراد ان آآ الاصل هو ترك الاستغاثة بغير الله آآ ولا تباح الا للضرورة. والاصل ان هي حرام. الاصل فيها ان هي حرام. اشد من تحريم الايه؟ آآ اكل الميتة
1:37:49طيب نكمل قال فكيف يقال انه مأمور به فيما لا يقدر عليه الخلق وهل قال احد ان سؤال المخلوق ساعة وثمانية وعشرين؟ تمام اه فكيف يقال انه مأمور به فيما لا يقدر عليه الخلق؟ ازاي بقى يعني ازا كنا احنا قلنا ان الذي يقدر عليه الخلق
1:38:09من سؤالك هو منهي عنه في الاصل ولا يباح الا عند الضرورة لا يباح فهمنا كده؟ فما بالك بما لا يقدر عليه الا الله فكيف يقال انه مأمور به فيما لا يقدر عليه الخلق
1:38:24طيب يعني انت اساسا انت منهي عن سؤال الخلق فيما لا يقدر عليه الا الله واساسا لن يجيبك احد كما وصف الله سبحانه وتعالى كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. يعني تصور كده ربنا بيصور من يدعو غيره
1:38:41فبيقول كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. تصور شخص كده بيبص للميه وبيقول لها اطلعي كده عند بقي عشان اشربك هل يمكن ان الماية تستجيب له؟ واضح كده؟ لأ. فكما ان الماء لا يستجيب له فكذلك الصنم او غير الله لا يمكن ان يستجيب له. هو عاجز عن ذلك اصلا
1:39:02وهل قال احد ان سؤال المخلوق والاستغاثة وكمان انت لو نظرت الى آآ الانبياء حينما كانوا آآ يبطلون عباد الاصنام هل كانوا يقولون انهم لا تعبدوا الاصنام لانها حرام؟ لا
1:39:17قال يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. ده ده سبب معقول جدا في ترك الايه سبب معقول في ترك الشرك واضح طيب قال وهل قال احد ان سؤال المخلوق الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله تعالى مأمور به او مباح. ومن هنا يظهر الوجه السادس الوجه السادس في الرد عليه
1:39:42يا شباب في الرد على الوجه الثالث اللي هو صفحة مية اتنين وتمانين قال فيقال آآ ومن هنا يظهر الوجه السادس قوله والمراد به التنبيه على الرجوع الى الله تعالى بالقلب لا بترك السبب. بل ان يذكر
1:39:59الله في ذلك السبب. فيقال له طبعا ده قول البكري فيقال له هذا انما يصح اذا كان السبب مشروعا. فان السبب المشروع لا ينافي التوكل. دي قاعدة يا شباب. دي دي المفروض من قواعد الباب
1:40:13المشروع لا ينافي التوكل. دي تحفظها. كل سبب شرعه الله سواء كان سببا ماديا تجريبيا او سببا ايمانيا يعني ايه يا شباب سببا ايمانيا؟ يعني الدعاء. يعني انت هل لما ينزل بك مرض تقول انا هتوكل على الله بس؟ طب ما تدعي. ما هو ده سبب
1:40:33دعاؤك ان يصرف الله عنك المرض ينفي التوكل ابدا. هو من التوكل طيب يبقى دي الاسباب الايمانية. طب العمل الصالح سبب ايماني؟ نعم. قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل
1:40:50لكم انهارا. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يعني اه ايات كثيرة جدا تبين ان العمل الصالح سبب رئيس في جلب البركات واضح؟ يبقى الدعاء الاستغاثة والاستعانة بالله. كل هذه اسباب ايمانية. طيب والسبب المادي؟ بتاخد برشام؟ بتاخد لقاح بتحط كمامة
1:41:10ما بتسلمش على الناس المرضى او ما بتسلمش على الناس عموما كل دي اسباب. كل هذه الاسباب لا تنافي التوكل قال والكلام هنا في من يستغيث بالخلق فيما لا يقدر عليه الا الله. كما قيل في في الجواب. فاما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز ان يطلب الا منه
1:41:28من الله لا يطلب ذلك من الملائكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم. ومعلوم ان سؤال الخلق مثل هذا باطل شرعا وعقلا. فمن الذي جعل هذا من الاسباب بالمشروعة ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا يعني هو عايز يقول ايه يا شباب؟ البكري بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم استغيثوا بي لكن توكلوا على الله
1:41:50فهمنا كده؟ فقال له انت تقصد ايه؟ هل تقصد يعني استغيثوا بي في الامور اللي انا اقدر عليها؟ طب ما حدش قال لك مشكلة. ما حدش قال لك فيها حاجة دي. وان كانت كمان ده
1:42:00آآ ليس من الكمال بل هو من النقص انك انت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. لان هذا يضره وهذا يؤذيه. تمام كده؟ ومن ومن لم يسأله احب اليه ممن سأله
1:42:10طيب ولا تقصد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا اساسا ليس سببا مشروعا فكأن البكر يقول لك استغث بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن علق قلبك بالله. فابن تيمية يقول هذا انما يقال في الاسباب المشروعة. فاقول
1:42:29لك مثلا حط الكمامة على بوقك عشان ما ينتقلش اليك الفيروس وتوكل على الله صح؟ لكن ما ينفعش اجي اقول لك ايه؟ ما ينفعش اجي اقول لك ادع البدوي توكل على الله. لأ غلط. اذا الاخذ بالسبب مع التوكل
1:42:45انما يؤمر به فيما يقدر فيما هو سبب. انما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يطلب الا من الله. دي دي دي جزئية دقيقة جدا يا شباب يعني في واحد مسلا ده كان في واحد طالع يسرق وبيقول انا متوكل على الله
1:43:03فده اساسا ما اخدش بسبب صحيح. انت رايح تسرق. اتوكل على الله في ايه بقى لأ التوكل على الله ده ده دي صورة من صور التوكل الباطل. ان هو يتوكل على الله ويستعين به في ايه؟ في امر محرم. في سورة اخرى بقى ان هو يتوكل
1:43:17الله ويأخذ سبب ليس مشروعا اصلا فهمنا كده؟ طيب قال ومعلوم ان سؤال الخلق مثل هذا باطل شرعا وعقلا فمن الذي جعل هذا من الاسباب الشرعية؟ يعني من الذي قال الاستغاثة بالنبي صلى الله
1:43:32وعليه وسلم فيما لا يقدر عليه الا الله هذا جائز شرعا لكن مع التوكل بالله. لأ هو اساسا ليس جائزا. ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فلم يكن عنده شيء يعطيه فينبغي للانسان ان يسأله ويستغيث به. واذا لم يمكنه دفع آآ العدو
1:43:49ينبغي للانسان ان يسأله ويستغيث به آآ في ذلك. وقد تقدمت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يمدح من لا يسأله مطلقا ويذم من يسأله ما لا يجب ما لا يحب ان يعطيه. ويذم من يسأله ما لا يقدر عليه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاءت نصوص عنه ان اللي ما بيسألوش احب اليه اصلا
1:44:09واضح كده؟ وده نص عظيم جدا. طيب التاني انه بيذم من يسأله شيء وهو لا يحب ان يعطيه. يعني مسلا واحد سألك شيء يعني عزيز عليك اوي. وانت وانت رجل مش بخيل. فكأنه احرجك. فاهم كده؟ او انك انت تسأله شيء لا يقدر عليه
1:44:28يبقى دي تلات امور. دي يا ريت تحط تحتها خط عشان دي خلاصة جميلة. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يمدح من لا يسأله مطلقا. دي اول سورة. ويذم من يسأله
1:44:38ما لا يحب ان يعطيه. حاجة يا اخي انا مش عايز اديها لك. خلاص؟ ويذم من يسأله شيئا لا يقدر عليه. التلات امور دول مهمة جدا يا شباب قال فسؤاد دي النتيجة بقى يا شباب. فسؤاله والاستغاثة به في ذلك اذى وعدوان عليه. يحرم فعله معه صلى الله عليه وسلم. يعني لو انت سألت
1:44:57الاول انك انت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيء هذا ليس حسنا. لذلك حتى شوف الحديث العظيم حديث ربيعة بن كعب رضي الله عنه. وان شاء الله هيكون عندنا درس كبير فيه. انا الاول عايز
1:45:11قبل ما انسى النهاردة ان شاء الله في درس بالليل كده مع شباب زي الورد. آآ يعني طلبوا مني هم شباب في جامعة او حاجة زي كده. طلبوا مني ان انا اعمل لهم درس عن الاستعداد لرمضان اكلمه عن الوقت
1:45:23يعني فانا عامل لهم ان شاء الله محاضرة لزيزة كده هتكون خفيفة اه هيكون فيها يعني اه يعني طريقة ان انا احافظ على وقتي في رمضان او غير رمضان ويكون فيها ان شاء الله اشياء مفيدة. وبعد كده عندنا بقى محاضرة كاملة
1:45:37عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك. يعني ما ما هي الحكمة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ربيعة بن كعب اسألك مرافقتك في الجنة؟ قال
1:45:47قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. فاللي انا عايز اقوله ان ربيعة هنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال سل. هل ربيعة هنا سأل شيئا آآ يكرهه وهو النبي صلى الله عليه وسلم او سأل شيئا في الدنيا لأ. هو بيقول لي بيقول له دلني على سبيل حتى اكون معك في الجنة. والحديث
1:46:07فوالله كل ما يخطر ببالي يعني يرق قلبي ليه؟ لاني بتصور ربيعة رضي الله عنه اصل ربيعة هذا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. عاش معه فترة فكأن ربيعة بيقول يا رسول الله عشت معك في الدنيا في الجنة. فلو فلو كنت في الاخرة لا اريد الجنة فقط اريد ان اكون معك فيها
1:46:28ايضا يا سلام! كانه يرى ان نعيم الجنة لن يتم الا بوجوده مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اقول والله ان الصحابة رضي الله عنهم اعظم اية لهم في حسن اختيار الله للنبي صلى الله عليه وسلم هو انهم رأوه. وكل مؤمن كل مؤمن يعيش مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه
1:46:51لابد ان يوقن يعني يقينا حسن اختيار الله لهذا النبي الكريم. واقول فرق كبير جدا بين الحب الموت انت ورثت الحب هذا. يعني ابوك وامك يقول لك يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم ده احب واحد الينا كلام. واضح كده؟ وان كان الحمد لله المؤمنون يحبون النبي صلى الله عليه وسلم
1:47:11لا شك لكن لا يمكن ان يستوي من احب بمجرد الوراثة ومن احب لكونه عرف النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يكون على طريق الصحابة في حب النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون اكثر علما علما بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانا بتصور بقى
1:47:31الصحابي ده اللي ما قلوش اسألك يعني يا رسول الله دلني على طريق الجنة. لأ. قال له انا عايز اكون معك. انا كنت معك في الدنيا في الجنة فعايز في الاخرة
1:47:41اكون معك فهنا هل هو سأله شيئا يؤذيه؟ او سأله دنيا؟ لا قال له دلني على الطريق. وان شاء الله هيكون لنا وقفة جميلة جدا مع هذا اه الحديث نحاول ان نبين معنى حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وجوامع الكلم لما قال اعني على نفسك. نبين ان نفسك هي اقوى حاجز بينك وبين النجاح
1:48:03واذا استطعت ان تتغلب على نفسك لن يحجزك عن النجاح شيء من من الاسباب. الا ان يشاء الله تبارك وتعالى. نفسك فهي اكبر مشكلة. نفسك هي اللي بتخليك تعمل الغلط
1:48:17وهي اللي بتخليك آآ تمتنع عن فعل الصح فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. ولذلك ربنا قال واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوا فان الجنة هي المأوى. نفسك ان تفهم نفسك وان تسايس نفسك. وان تقهر نفسك وان تجبر نفسك وان
1:48:37تحمل نفسك على الخير وان تعود نفسك على ما تريد. والا تستجيب لداعي الهوى والكسل. خلاص كده انت لن يقف ان يكون لابداعك حدود ان شاء الله. وان شاء الله سيأتي معنا
1:48:51اه كل هذا باذن الله. طيب قال فسؤاله والاستغاثة به في ذلك اذى وعدوان عليه يحرم فعله معه. اعظم مما يحرم اذى غيره والعدوان عليه. نعم اذا كان المحرم انك تؤذي الناس محرم اكثر انك تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. آآ قال مع ما فيه من الشرك والجزع
1:49:11وقد كان الصحابة رضي الله عنهم رضوان الله عليهم نهوا ان يسألوه كما ثبت في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسأل ان نسأل النبي صلى الله ان نسأل رسول
1:49:21رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوء
1:49:31هذا وان كان في سؤال العلم احيانا فسؤال الدنيا اولى. يعني لو كان في سؤال العلم احيانا سؤال المعرفة آآ ينهى الانسان عن بعض الاشياء. فكيف بسؤال الدنيا قد ذم من كان آآ يسأل الرسل الايات. قال تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. وقال تعالى يسألك اهل الكتاب ان
1:49:53نزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا. ولو كان يجوز السؤال له والاستغاثة به في كل ما يسأل الله ويستغاث به فيه كما قال هؤلاء المفترون
1:50:06انه تجوز الاستغاثة به وبغيره من الصالحين في كل ما يستغاث آآ الله فيه. لم يحرم من مسألته الا ما يحرم من مسألة الله. والعبد يجوز ان يسأل الله الرزق والعافية والنصر على الاعداء والهداية. يعني طبعا ده ابن تيمية هنا يبين ان ان البكري وغيره كانوا
1:50:25مصيبة الناس دي يا جماعة مش بس ان هي كانت بتدعو غير الله لأ ده كانوا يدعون الناس الى الشرك. يعني كان يفرح بانه زي دلوقتي كثير من هؤلاء الصوفية
1:50:38الصوفية يدعون الناس في فيديوهات اذهب الى البدوي واسأله حاجتك واسأله ان يفرج عنا الكربات. يعني لا يكفي فقط انه هو على الشرك. ولكن انه يريد ان يدعو الى الشرك. لذلك والله هذا كله يستفز المؤمن ليدعو الناس الى الايمان. وانا اقول
1:50:58الله سبحانه وتعالى حينما ذكر مثلا آآ حرص الكفار على نشر الكفر ان امشوا واصبروا على الهتكم اتواصوا به. آآ ان الذين ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. اقول والله لعل اعظم حكمة لذكر هذه الامور ان تستحف المؤمن على ان يدعو الى الحق
1:51:18كما ان اهل الباطل يدعون اليه فنحن اولى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. رجل معه باطل وليس معه حجة ويجاهر بها ويكذب الف كذبة والله بشوف ناس من الملحدين والعلمانيين وغيرهم طالع في فيديو والله ما ما فيهوش جملة واحدة صحيحة ولا فيه معنى واحد صح
1:51:38ولا في اي شيء وبكل بجاحة بيعمل فيديوهات. واهل الايمان اهل العلم خايفين قاعدين جنب الحيط. خايف من النقد خايف من الخطأ. خايف انه يتكلم. خايف ان حد يصنفه. يقول له انت تبع كذا او كذا. يا اخي
1:51:55توكل على الله اذا كان عندك شيء من الخير توكل على الله. انت قاعد امتى انت انت عاجز الثقة يعني في جلد للفاجر. الفاجر عنده صبر. وعنده جلد وعنده جرأة. والانسان الثقة اللي عنده معرفة او علم او دين قاعد جنب الحيط خايف. خايف يتكلم خايف ينتقد
1:52:13توكل على الله. اذا عندك شيء علمه للناس اه لكن مش معنى كده انك انت تدخل نفسك في ابواب لا تقدر عليها. كل من اراد شيئا يهيئ الاسباب يعني يجتهد ويتعلم. يعني كان في واحد بيقول لي انا عايز ارد على كل الشبهات. قلت له تعال
1:52:26الميدان قدامك مفتوح يقول لي انت شايف فلان وفلان وفلان وفلان اللي بيكذبوا على الدين ويتكلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم. جميل. احساسك هذا كويس. لكن ماذا عملت هل انت
1:52:38يعني هل انت اخدت بالاسباب ولا انت تريد ان تدخل البيوت من غير ابوابها؟ عايز ترد عليهم وانت اساسا لا تعرف شيئا لا عن الاسلام ولا عن براهين الاسلام ولا عن الباطل ولا
1:52:48عن حجج رد الباطل طب انت كيف ترد؟ كل كل من لم آآ يعني تكتمل عنده الادوات سيكون جزءا من مشكلة وليس جزءا من الحل. يعني انت حينما تريد ان تنصر الحق وليس معك سيف
1:53:04ستكون سببا في استعلاء الباطل. فاهمين كده؟ لأ طيب آآ يبقى آآ ابن تيمية هنا بيقول ان ان آآ البكري وغيره بيدعوا الناس الى ايه؟ آآ عبادة او دعاء غير الايه؟ غير الله تبارك وتعالى
1:53:20قال والعبد يعني بيقول يعني ان هم بيقولوا لهم اسألوا الانبياء والصالحين اي شيء مما تسألون الله عنهم قال والعبد يجوز ان يسأل الله الرزق والعافية والنصر على الاعداء والهداية. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يسأله احد كل ما آآ يقدر عليه. فضلا عن ان يسأله ما لا يقدر عليه لما فيه
1:53:39ذلك من الاذى والعدوان عليه. وهو احق بالتعزير والتوقير من غيره. فاذا كان يحرم اذى غيره بذلك. فاذاه اولى بالتحريم حريم بل اذاه كفر واذى المؤمنين ذنب. قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
1:53:59والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ابن تيمية استدل آآ من هذه الاية يا شباب على كفر من اذى النبي صلى الله عليه وسلم من تعمد ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وابن تيمية له قاعدة جميلة ان العذاب المهين لا يذكر الا في سياق الكفار
1:54:18وان شاء الله يأتي بيانه هذا لما نقرأ كتاب آآ الصارم المستول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ يبقى خلاصة هذا الوجه يا شباب عشان هندخل في الفصل
1:54:28بقى بس مش دلوقتي يعني احنا كفاية كده عليكم النهاردة ان شاء الله آآ خلاصة هذا الوجه انه اثبت ان اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن اشياء يقدر عليها واشياء لا لا يقدر عليها. كل ما لا يقدر
1:54:43عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا لا يحق لك ان تسأله عنه. وبعضه هو حق لله تبارك وتعالى وحده. يعني لو سألته الرزق والزوجة والاولاد كل هذا لا يحل ابدا. طيب ما يقدر عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم يحب
1:55:02من آآ لم يسأله اكثر ممن سأله. والامر الثاني انك لا يجوز ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يقدر عليه ولا ان تسأله ما لا يحب آآ ما لا يحب ان يعطيه اياك
1:55:12فطبعا ده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. دلوقتي هذا غير ممكن. فكأنه يريد ان يقول ان هذا البكري الذي اراد او صور للناس انه يعظم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هو الذي يؤذيه وهو الذي يشرع للناس ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه
1:55:28يجعلهم يصرفون له عبادة لا تكون الا لله طيب نقف هنا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ويعني اوصيكم بالاكثار في هذه الايام من الصيام ومن تلاوة القرآن ومن تدبر القرآن. طبعا بعد بعد العلم بتفسيره. اوصيكم
1:55:44بانفسكم جدا وبحفظ الاوقات جدا والا وادخر كل وقت لك في هدفك. انا احب منكم جدا انكم انتم تحضروا درس بالليل لاني ساتكلم فيه عن الشخص المحترم كيف تضيع ايامه وهو لا يشعر؟ يعني انا هنا لا اتكلم عن شخص فاجر او شخص مثلا آآ تافه
1:56:04لا اتكلم عن شخص محترم يريد الخير لكنه يفعل سلوكيات معينة تعطل وصوله للخير الذي يطلبه ربنا يسهل ان شاء الله آآ يعني يجمعنا على خير واحب منكم انكم انتم يعني تكثروا من العمل الصالح انتم واسرتكم يعني تحمل اسرتك على الخير واولادك تهتم باولادك بزوجتك. ولو امرأة تهتم بزوجها واولادها يعني
1:56:29حاول انك انت تهيئ الجو حولك ان يكون جوا ايمانيا وآآ ان تستعين بالله تبارك وتعالى وان تدخر كل وقت لك في العلم النافع والعمل الصالح فهذا والله خير ما ينفع. ولا لا ينبغي لمؤمن
1:56:44ابدا ان يخاف من مجرد الموت وانا اقول هذا لاني وجدت كثيرا من الناس عند يعني صورة من الجزع رهيبة جدا وعنده خوف وعنده مع ان الناس بتموت حواليه من زمان لكن لما
1:56:57ما الاعلام سلط الضوء على الفيروس كورونا بهذه الصورة الفظيعة وهو طبعا بيتلقى يعني بيتشكل عقله من الاعلام فبالتالي خلاص اصبح ارعبه من الموت. من الذي قال ذلك؟ من الذي قال ان العبد المؤمن يخاف من مجرد الموت
1:57:15ابدا العبد المؤمن يخاف ان يلقى الله وهو ليس راض راضيا عنه وانا عملت درس يعني اه قعدت فيه تقريبا ساعة مع الشباب وانا اشرح قول خبيب لست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال شيلون ممزعي. يعني ليست
1:57:38المشكلة هي اين تموت او كيف تموت او او على يد من تموت؟ المشكلة حاجة واحدة بس على اي شيء ستموت اتقوا الله حق تقات ولا تموتن الا وانتم مسلمون. بس توفاني مسلما والحقني بالصالحين. فاذا توفاك الله مسلما فتكون الوفاة خيرا لك
1:57:57فيبقى انت بقى مشغول لي بامور لا تملكها ولا تعرف وقتها ولا يحق لك ان تنشغل بها وانت مشغول عما ينفعك اللي هو الايه؟ العمل الصالح. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل متى الساعة
1:58:11قال له كلمة واحدة ماذا اعددت لها؟ بس هذا هو الذي يشغلك ولن يصيبك الا ما كتب الله لك. يا رب الكرة الارضية كلها يجي لها مش لازم يجيلك. وممكن يجيلك وانت قاعد في قصر من القصور
1:58:28وبيحكوا عن واحد من امراء انجلترا وواحد مش عارف من رئيس البرازيل ولا واحد ايه جا له. واحنا كل ده ما يهمناش سواء ثبت او لم يثبت لان احنا عندنا يقين
1:58:38ان الله اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له والعكس ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. يبقى خلي بقى قدامك الايتين دول كده يعني الاية اللي في اول سورة فاطر دي بلسم على القلوب وهذا ما اعلمه ابنائي. اكثر ما اعلمه ابنائي وانا اكلمهم عن الله. والحمد لله طول
1:58:59واكلمه عن الله ابنائي اكلمهم عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه. حتى يعني تستقر في نفوسهم ان هذا هذا هو الذي يؤخذ منه الهدى لما اكلمه عن الله اذكرهم دايما بالاية دي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. خلاص اذا اذن الله لك برحمة فوالله لا يمكن ان
1:59:21اعجب عنك. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وانا نفسي اعلمه ان يأخذ بالاسباب. لكن لا ينبغي ابدا ان ينشأ ولدك في هذا العالم العلماني دون ان تحصنه بمصل الايمان. لان
1:59:36ان الحياة الطبيعي فيها انك تنساق. يعني ده الطبيعي انا والله قابلت اصحابي في اوروبا كان شباب زي الورد وكان عندهم غايات ايمانية اصبح دلوقتي بيقول لي انا تخطط لمستقبلي بيخطط لميت سنة قدام وعمال يخش من شغلانة لشغلانة وما شاء الله عنده فلوس كتير بس عايز تاني وتالت ورابع وخامس ليه
1:59:56انه اصبح يعيش مع عالم لا يفكر الا في الدنيا. لذلك ربنا شف قال للنبي صلى الله عليه وسلم والله اية خطيرة. لما النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس اللي هم ضعفاء
2:00:07فاء الايمان قال له يا عم سيبك من بلال ابن رباح وخباب ابن الارتو وآآ وفقراء الصحابة دول بلال والناس دي دول ناس يعني عاديين انظر الى الوجهاء وجهاء المجتمع. شف بيفكروا ازاي وخليك معهم
2:00:23فربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم شف بقى ركز. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب وابا وخير امله. وطبعا قبل كده قال له ايه؟ قال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا
2:00:43من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. يعني ايه يعني ربنا بيقول ما تؤمله من بلال وخباب وسلمان وغيرهم من من بسطاء الصحابة اعظم من ما تؤمله من الوجهاء. يقصد الوجهاء اللي هم ضعفاء الايمان او الكفار. لان الاية لها سبب نزول جميل جدا. ان شاء الله ربما اعمل له كلمة. لان الاية دي عظيمة مؤثرة
2:01:08كثيرة جدا ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم الناس دول اللي هم بيقولوا لك مساكين وبسطاء سيبك منهم هم دول بقى اللي تقعد معهم. بالزات. دول قوي نفسك معهم وصبر نفسك معهم لان هم سندك وانت
2:01:23فسندهم يعني المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. كل واحد منكم هيعين التاني. انت ستثبتهم بقصص القرآن وبهديك وحسن اخلاقك وتحببهم في الايمان وهم كذلك سينصرونك هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. لذلك انا اقول لك نصيحة
2:01:43كل شخص في حياتك ليس سببا في ان تتقرب الى الله. اياك ان تكثر مخالطته. لان هؤلاء لازم يبصم عليك وانا كنت اعرف كثير من الناس والله العظيم على قدر كبير من الايمان والتقوى والله وكان لا يفكر الا في العمل
2:02:03للاخرة. الان صار بخيلا بماله. وصار يعني حريص على ما بيجيلوش نوم ما عدش عنده اطمئنان قلب المؤمن ابدا. ليه؟ لانه اصبح يعيش مع ناس يعني لا تنظر الى العالم الا بنظارة الدنيا
2:02:20فلا هو يعمل للاخرة ولا حتى قلبه مطمئن. يعني دايما مرعوب كده. ففقد اطمئنان المؤمن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. شف شف اغفلنا قلبه. ربنا اصلا يعني بعده عن ذكره. خلاص كده؟ ولم يرد
2:02:44الا الحياة الدنيا. خلاص؟ يعني آآ في اية اخرى في سورة النجم آآ ان يتبعون الا الظن. آآ وان الظن ليغني من الحق شيء فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
2:03:01ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اي واحد تعرف ان هو مبلغه من العلم الدنيا ولا يفكر الا فيها ابعد عنه. على طول. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بما معه
2:03:11من ايمان وتقوى امره الله ان يتجنب هؤلاء فكيف بنا احنا مساكين وبسطاء انت بتفكر انك انت ما بتتأذاش من هؤلاء والله العظيم بتتأذى بهم. لما تعيش مع تجار والتجار دول كل كلامهم في الحياة كله عن الصفقات وعن كذا وعن كذا وادخار المال وشح النفس لازم هتتأثر به وما تقوليش لا ده انا
2:03:34ده انا بقى الفتك اي واحد يزعم ان هو انا كنت اعرف ناس كتيرة يقول لك انا بصاحب المدخنين واللي بيشربوا مخدرات بس عمري ما اعمل حاجة غلط هو نفس اساسا انك تجلس معهم وهم بيعملوا كده ما هو ده غلط. فاهم؟ آآ وبالعكس عارف ايه وجه الغلط انك انت تفكر نفسك انك ذات قيمة. لان
2:03:54انك انت قعدت معهم وما شاركتهمش في الباطل. يعني اشياء كثيرة جدا من الاخر لا يمكن ان تخالط شخصا سيئا باختيارك وتسلم منه لا يمكن فلذلك احرص على صحبة الخير. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وآآ تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
2:04:14قال اجتهدوا في العمل الصالح. وهذه الدنيا اقسم بالله الذي لا اله الا هو لا تستحق ان تأسى على شيء فيها. الا العمل الصالح الحاجة الوحيدة اللي لو فاتتك تخاف وتزعل العمل الصالح. اما بقية الامور اقسم بالله ولا ولا تستحق لكن احنا ضعفاء. احنا مشكلتنا ان احنا ضعفاء
2:04:35اما لو انت وازنت فعلا هتلاقيها ولا لها اي قيمة. وابسط مثال لذلك ان الله سبحانه وتعالى وهو يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما ويريد به الخير يعني آآ جعل له من الدنيا قوتا
2:04:51وسعيد ابن المسيب وده هختم به لان ده اثر يعني بيؤثر في قلبي جدا لما يعني امر هدمه بحجرات النبي صلى الله عليه وسلم عشان توسيع المسجد يعني لسبب ما يعني فسعيد بن المسيب بكى
2:05:07فقيل له لماذا تبكي؟ وهذه قصة مشهورة يعني. فشوف الكلمة دي دي انا هاختم بها مش هاعلق عليها بس عايزك تحطها في قلبك قوي وكل ما حاجة تحصل لك في
2:05:17مصيبة دنيوية افتكر الموقف ده يعني بيوت النبي صلى الله عليه وسلم او حجرات النبي صلى الله عليه وسلم يعني هتهدم او يعني الناس ما عادوش هيشوفوها يعني فسعيد ابن المسيب بكى. قيل له لماذا تبكين؟ قال وددت
2:05:33مش فاكر سعيد انه سايب ولا غيره؟ قال وددت ان يبقى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما هو. لينشأ ناشئ اهل المدينة ويأتي الاتي من الامصار فينظر ما رضي الله لحبيبه صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا
2:05:53بس بس ده دي اخر شيء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته