قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ١٢
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا صباح الخير يا شباب. اه انقطعنا فترة عن كتاب قاعدة جليلة
0:14آآ نعود اليه باذن الله تبارك وتعالى. ثم بعده سنأخذ ان شاء الله آآ كتاب آآ الاستغاثة في الرد على البكري وهما في رأيي يعني آآ اهم كتابين اه في هذه المسائل
0:30وان كان غيرهما ايضا يتمم هذه الابواب. ولكن آآ يعني هذان الكتابان فيهما فوائد كثيرة جدا وفيهما قضايا مركزية يمكن ان يكون اصلا لك في دراسة مسائل اخلاص العبادة لله والشبهات التي تدور حولها وكيف نردها
0:49هذه الشبهات. وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وثمانين شباب حينما كان يتكلم الامام رحمه الله عن ان بعض السلف نقل عنهم انهم سألوا الله آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ
1:04او بجاهه آآ او وان ذلك ورد في بعض الاحاديث فابن تيمية يبين ان هذا لو حصل من بعضهم فهو مردود عليه. آآ وهذا اجتهاد منه لكنه غير مقبول. آآ او ان
1:20فبعد ذلك ليس المراد منه التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وانما التوسل دعائه اه او بشفاعتي يوم القيامة او اه اي صورة من الصور المشروعة اه وصلنا الى اه قوله وفي الجملة فقد
1:37نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى اليهم. فهذا مما لم يفعله احد من السلف من السلف من والتابعين لهم باحسان ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان الجزء الذي نقل عن بعض السلف هو السؤال به
2:02يعني السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم لعلهم قصدوا السؤال بالايمان به او بحبنا له او آآ قصدوا السؤال بذاته آآ وان كان ابن تيمية يرد ذلك يعني يعتبره اجتهادا آآ غير مقبول ولا يوافقه الادلة الشرعية
2:20لكن ينفي ابن تيمية رحمه الله ان يكون آآ احد من ائمة السلف آآ استغاث بالموتى او دعا الموتى او الغائبين من الانبياء او شكى اليهم او آآ نحو ذلك
2:35سيدخل الان في آآ في حديث مشهور ورد فيه التوسل آآ بالنبي صلى الله عليه وسلم وابن تيمية يفسر ذلك بانه التوسل بدعائه. قال ابن تيمية رحمه الله احنا في صفحة مائة خمسة وثمانين يا شباب
2:52قال وحديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من القسم الثاني من التوسل بدعائه. فان الاعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره. فقال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت
3:10فقال بل ادعه فامره ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة بنبي رحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضيها. اللهم فشفعه في
3:29قال ابن تيمية معلقا على هذا الحديث فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وشفعه في فسأل الله ان يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه
3:48وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب وما اظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والابراء من العاهات فانه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الاعمى اعاد الله عليه
4:03هذه فائدة مهمة جدا يا شباب وهي ان ايراد الائمة لحديث ما تحت باب ما هذا يعد تفسيرا منهم وشرحا لهذا الحديث. مهم جدا يا شباب يعني حينما يورد مثلا البخاري حديث الرجل الذي امر بتحريقه
4:25اه رجل هو اسرف على نفسه كثيرا فقال لابنائه اذا انا مت فحرقوني في هذا الحديث ان هو قال لئن قدر الله علي ليعذبني. فهذا مختلف فيه ما معنى قدر علي
4:43آآ هل معناها ضيق علي؟ او معناها قدر يعني استطاع. يعني هذا الرجل ظن ان الله لن يقدر عليه بعدما آآ اه احرق او احرق فلما اورد البخاري هذا الحديث في كتاب الرجاء
5:01آآ وان وسعة مغفرة الله تبارك وتعالى دل ذلك على ان البخاري فهم منه ان هذا الرجل آآ يعني عذر بجهله اه لانه كان يخاف من الله وكان جاهلا بقدرة الله او باحاطة قدرة الله. فمن هنا نفهم ان اخراج البخاري لهذا الحديث
5:20تحت هذا الباب يعد تفسيرا منه للحديث. واضح كده فابن تيمية هنا رحمه الله يقول لك العلماء حينما ذكروا هذا الحديث ذكروه في باب ايات النبي صلى الله عليه وسلم او معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
5:34آآ التي مقتضاها اه ان ان اه يستجيب الله سبحانه وتعالى دعاءه فهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه دعا لهذا الرجل آآ قال وهذا الحديث يعني حديث الاعمى قد رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره. ايضا هذا مهم يا شباب
5:57اين وجد هذا الحديث في كتب الائمة وهذا مهم جدا ان يلاحظه طالب العلم. يعني ان يلاحظ اين يوجد هذا الحديث هل هو يوجد مثلا في باب اه ايات النبي صلى الله عليه وسلم او دلائل النبوة. فهذا يؤكد ان من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه يستجاب دعاؤه. فبالتالي
6:20كونوا معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بنفسه. واضح؟ يبقى اذا يا شباب عندنا امران مهم ان نلاحظهم اه الامر الاول اين يوجد هذا الحديث من كتب الائمة
6:35الامر الثاني ما هو الباب الذي ادرج تحته هذا الحديث قال رواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن شعبة عن ابي جعفر الخطمي الخطمي قال سمعت عمارة ابن خزيمة ابن خزيمة
6:49احمد بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يعافيني فقال له ان شئت اخرت ذلك آآ ان شئت اخرت ذلك فهو خير لك
7:05وان شئت دعوته قال فادعوه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ليحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي
7:22في حاجة هذه فيقضيها لي اللهم فشفعه في وشفعني فيه. قال فقام وقد ابصر يعني رد اليه بصره قال ومن هذا الطريق رواه الترمذي من حديث عثمان بن عمر ومنها ما آآ رواه النسائي وابن ماجة ايضا. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب
7:45لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطمي تلاحظ ايضا يا شباب مهمة جدا آآ آآ جمع طرق الحديث وتعليقات العلماء على هذا الحديث. ان الامام الترمذي هنا
8:01يرى ان هذا الحديث يراه حسنا صحيحا غريبا. يعني لا يعرف الا من حديث ابي جعفر قال وهو غير الخطمي قال هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء هكذا وقع في الترمذي. وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر الخطمي وهو الصواب. يعني ابن تيمية هنا
8:21آآ يرى ان تعليق الترمذي آآ بان ابا جعفر هنا ليس هو الخطمي انه آآ خطأ وان الصواب ما عليه العلماء. يعني انت المفروض تعمل فصل هنا عندنا كان المفروض تعمل فصل
8:34من بعد كلمة الترمذي هكذا وقع في الترمذي وتقف. وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر الخطمي. طيب قال وايضا فالترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظة لفظه كما استوعبه سائر العلماء بل رووه الى قوله اللهم اللهم شفعه في. قال
8:54الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عثمان بن عمر عن حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف ان رجل لن ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني قال ان شئت صبرت
9:11ان شئت صبرت فهو خير لك قال فادعوه قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة يا محمد اشهد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضي او لتقضى. اللهم شفعه في
9:30ابن تيمية شباب يرى انه من المهم عند دراسة اي حديث ان تجمع طرقه وان تنظر في اي كتاب من الكتب هذا الحديث وتحت اي باب من الابواب وكيف حكم العلماء عليه
9:47واضح كده يا شباب وان تجمع معه من الاحاديث ما يكمله او يشكل عليه. واضح؟ وكما قال علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه. لابد ان تجمع كل ما ورد في الباب
10:03قال البيهقي رويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح عن روح ابن عبادة عن شعبة قال ففعل الرجل فبرأ. قال وكذلك روى حماد عن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قلت ورواه الامام احمد في مسنده عن روح ابن عبادة كما ذكره البيهقي قال احمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة
10:26عن ابي جعفر المديني سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادعوا الله ان يعافيني
10:39قال ان شئت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك اه او اخرت يعني ان تؤخر ذلك يعني حتى اشفع لك يعني. وان شئت دعوت لك. قال لا بل ادعوا الله لي فامره ان يتوضأ
10:53يصلي ركعتين وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى الله في حاجتي هذه الا فتقضى لي فتقضى لي او فتقضي لي. يعني يا رب اقض لي وتشفعني فيه. وتشفعه في. قال
11:15فعل الرجل فبرئه لاحظ ابن تيمية يجمع طرق الرواية حتى يظهر منها امور. اولا يظهر منها الفاظ الرواية. لان الالفاظ يكمل بعضها بعضا ويفسر بعضها بعض وينقد بعضها بعضا ايضا. واضح؟ فنحن نريد ان نعرف ما هو اللفظ الثابت؟ وهذا لا يأتي الا بجمع الطرق
11:37قال ورواه البيهقي ايضا من حديث شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم عن ابي جعفر المديني وهو الخطمي آآ عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عثمان آآ ابن حنيف اقصد
11:50لا سهل بن حنيف عن عثمان بن حنيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير يشتكي اليه ذهاب بصره فقال رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي الميضئة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة
12:13يا محمد اني اتوجه بك الى ربي فيجلي عني بصري او فيجلى عني بصري. اللهم فشفعه في وشفعني فيه. وشفعني في نفسي. قال عثمان بن حنيف والله ما تفرقنا ولا طال الحديث ولا طال
12:29الحديث بنا حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به آآ ضر قط فرآه شبيب عن روح عن ابي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد آآ خالفت رواية شعبة وحمادة بن سلمة في الاسناد والمتن
12:49اه بيقول فرواية شبيب عن روح عن ابي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد وحماد بن سلمة في الاسناد والمتن فان في ذلك فان في تلك انه رواه ابو جعفر عن عمارة ابن خزيمة. وفي هذه انه رواه عن ابي امامة ابن سهل
13:09وفي تلك الرواية انه قال فشفعه في وشفعني فيه. وفي هذه وشفعني في نفسي لكن هذا الاسناد له شاهد اخر من رواية هشام الدستوئي عن ابي جعفر. يعني لحظ ابن تيمية كمان آآ بعد ما جمع طرق الحديث بين آآ ان
13:27ان هناك خلافا في الاسناد والمتن وهذا يؤكد اولا اعتناء الامام ابن تيمية رحمه الله بعلل الحديث وجمع الطرق وكذلك اعتناء ائمة المحدثين بنقد المتن على خلاف ما يدعي بعض الناس انهم لم يكونوا يعتنون الا بالاسناد
13:46طيب قال ورواه البياقي من هذه الطريق وفيه قصة قد يحتج بها قد يحتج بها من توسل به بعد موته ان كانت صحيحة. رواه من حديث اسماعيل ابن شبيب ابن سعيد الحبطي
13:59عن شبيب ابن سعيد عن روح ابن القاسم عن ابي جعفر المديني عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان في حاجة اليه يختلف عن يذهب اليه مرة بعد مرة يعني يا شباب. وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي
14:19رجل عثمان بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف الميدأة فتوضأ ثم ثم ايتي المسجد فصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اتوسل اللهم اني اسألك واتوجه اليك
14:35بنبيك محمد النبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى ربي اه فيقضي لي حاجتي ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى اروح قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتى بعد عثمان بن عفان فجاء البواب فاخذ بيده فادخله على عثمان فاجلسه معه على الطنفسة
14:56وقال انظر ما كانت لك من حاجة فذكر حاجته فقضاها له. ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته
15:11حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف ما كلمته انا لم اكلمه فيك يعني. ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجاءه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او او او تصبر
15:25ده بيسموها شباب عاطف التلقين يعني يقول له طيب ممكن تصبر يعني؟ اه فقال له يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال اتي الميضئة فتوضأ وصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه اليك الى ربي فيجلي لي بصري فيجلي
15:45لي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولا وما طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به در قط. نلاحظ يا شباب ان هذا الحديث فيه
16:01في معنى جديد وهو ان ان ان هذا فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. لذلك ابن تيمية بيقول ان هذا قد يحتج به على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. يقول يعني ان كانت صحيحة. ابن تيمية
16:17سيتكلم عن هذا ان شاء الله قال البيهقي ورواه احمد بن شبيب بن سعيد عن ابيه بطوله وساقه من رواية يعقوب بن سفيان عن احمد بن شبيب احمد عن احمد ابن شبيب ابن سعيد قال ورواه ايضا هشام الدستوئي عن ابي جعفر عن ابي امامة ابن سهل عن عمه وهو عثمان ابن حنيف ولم يذكر
16:45اسنادا آآ هذه الطريقة قلت ورواهن وقد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من هذه الطريق من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي جعفر عن امامة ابن سهل ابن
16:58حنيفا عن آآ عمه آآ اقصد عن امامة ابن سهل عن عمي عثمان بن حنيف قال لا هو يبقى سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف انا دايما بتلخبط في في حنيف وحنيف
17:15قال وقد رواه ايضا من حديث شعبة وحماد ابن سلمة كلاهما عن ابي جعفر نلاحظ الشباب انت حينما تقرأ هذا لابد ان معلش احنا يعني ايه اطلنا الانقطاع في الكتاب آآ لذلك انا احب ان تدرس الكتب آآ ورا بعضها يعني في دورة كاملة. بحيث ان لا نحتاج ان نعيد الافكار
17:35ابن تيمية شباب كان آآ في هذا في هذا الموضع يدفع الاشكالات الواردة على قوله. ابن تيمية يرى انه لا يحل لاحد او لا يجوز ان يتوسل الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه. وانما يتوسل الى الله بحبه للنبي صلى الله عليه وسلم وايمانه به
17:54وبعمله هو الصالح آآ او يتوسل الى الله تبارك وتعالى بان يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم او يشفع له. واضح؟ آآ فلذلك هو ماذا يفعل بعدما قرر ذلك بالادلة اراد ان يدفع الاشكالات الواردة على قوله انه هناك احاديث او ايات فهم منها ما يخالف قوله
18:17ومنها هذا الحديث. واضح فهو حينما يدفع هذه الدلالات اما يدفعه بانها ليست حجة. يعني واحد مثلا احتج بعمل صحابي او بعمل آآ رجل من المسلمين او امام من الائمة
18:30فهذا ليس حجة وحتى وان ثبت. الامر الثاني اه ان يكون ثابتا لكنه ليس هذا هو المعنى كما في دعاء اللهم انا نتوسل كنا نتوسل اليك بنبينا. فالمقصود نتوسل اليك بدعاء نبينا
18:44الدلالات ذلك. الاخير هو ان يكون الدليل ليس ثابتا. يعني ان يكون الحديث ضعيفا. وهذا ورد كثيرا في احاديث اه ذكر فيها التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وبين ابن تيمية انها لا تثبت اما موضوعة او ضعيفة
19:01ثم بين انه لا يجوز ان يكون الشيء واجبا او مستحبا في الشريعة اه الا من من حديث صحيح وصفحة مية وتسعين يا شباب قال ورواه ايضا من حديث شعبة وحماد ابن سلمة كلاهما عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ولم يرويه احد من هؤلاء لا الترمذي ولا النسائي ولا ابن
19:25ماجة ولا ابن ماجة من تلك الطريق الغريبة التي فيها الزيادة ابن تيمية يبين ان هذه الزيادة اللي هي المذكورة في في الاخير الزيادة الاخيرة هذه يا شباب اللي هي القصة اللي هي قصة آآ آآ الرجل الذي كان يدخل على عثمان
19:40عثمان بن عفان ولا يستقبله اه هذه القصة اه ابن تيمية اه بين انه لم يروها احد من الائمة اه مثل الترمذي او النسائي او ابن ماجة اه من هذه الطريق التي فيها الزيادة
19:52لي طريق شبيه بن سعيد عن روح بن القاسم قال لكن رواه الحاكم في مستدركه من الطريقين فرواه من حديث عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني سمعت عمارة ابن خزيمة يحدث عن عثمان ابن حنيف ان رجلا
20:10آآ ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يعافيني فقال فقال ان شئت اخرت ذلك فهو خير لك. وان شئت دعوت قال فادعوه فامر فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد
20:35اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه اللهم فشفعه في وشفعني فيه. قال الحاكم على شرطهما يعني ايه يا شباب؟ يعني الحاكم يرى ان هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم. وسبق الحديث كثيرا عن ان الحاكم رحمه الله آآ في هذا الكتاب
20:53عنده شيء كبير من التساهل آآ واطلاق الصحة او اطلاق ان الحديث على شرط الشيخين. وذكرنا كذلك فوائد خاصة بتعليقات الذهبي. وان الذهبي انما يختصر الكتاب ولا ينسب اليه قول الا اذا قال قلت اما الاصل فهو يلخص عبارة الحاكم
21:12وهذا خطأ يقع فيه كثير من الناس حيث يقول صححه الحاكم آآ ووافقه الذهبي واكثر هذه الاحكام لم يكن فيها موافقة من الذهبي للحاكم وانما الذهبي يلخص فقط عبارة الحاكم. ونبهت على ذلك
21:29مفصلا في آآ تقريبا في الدرس العاشر حينما تكلم ابن تيمية عن كتاب مستدرك الحاكم طيب آآ قال قال ثم رواه من طريق ابن سعيد الحبطي وعون ابن عمارة عن روح ابن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي امامة ابن
21:51سهل ابن حنيف او ابن حنيف عن عمه عثمان ابن حنيف انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره وقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال ايتي الميضاءة فتوضأ ثم صلى ثم صلي ركعتين ثم قل. قبل ان ان نذكر
22:11هذا اللفظ يا شباب نريد ان نركز في امر مهم جدا متى يعتني العالم بجمع كل الفاظ الحديث؟ ومتى لا يعتني بذلك؟ يعتني بذلك اذا كان محل النزاع في لفظ الحديث فان عليه هنا ان يجمع كل طرق الحديث بكل الروايات وان يكون دقيقا في دلالات الالفاظ. واضح يا شباب ليه؟ لان
22:34وده محل النزاع هنا. لذلك انت احيانا في كتب علاج الحديث تجد اعتناء العلماء بالاسناد حينما يكون هناك اتفاق في المتن او اختلاف يعني ليس كبيرا او ليس مؤثرا. وتراهم احيانا يعتنون جدا بالالفاظ بذكر الالفاظ والزيادات. اذا
22:54كانت هذه الزيادة مؤثرة او آآ يعني تثبت خلافا في المعنى. فدي دي فائدة مهمة جدا يا شباب فابن تيمية هنا يجمع الالفاظ لان الالفاظ هي محل البحث. آآ قال له ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد
23:11محمد اني اتوجه بك الى ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضار قط. قال الحاكم
23:26على شرط البخاري وشبيب هذا صدوق روى له البخاري. طبعا يعني البخاري بيروي لهذا الرجل انتقاء يعني ينتقي له. يعني البخارية شباب يعني حينما سيخرج لاحد الرواة فانه ينتقي احسن ما عنده. فيترك من حديث الثقة ما ترجح خطأه فيه. كما
23:49سيأخذ من حديث الراوي الضعيف او الصدوق ما ترجح ضبطه له قال وشبيب هذا صدوق روى له البخاري لكنه قد روي له عن روح ابن الفرج احاديث مناكير. رواها ابن وهب كلمة مناكير شباب معناها
24:05ان هذا الرجل اما انه ينفرد آآ باحاديث لا يتابع عليها او انه يخالف الثقات قال رواها ابن وهب وقد ظن انه غلط عليه آآ ولكن قد يقال مثل هذا اذا انفرد عن الثقات الذين هم احفظوا منه مثل شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوئي بزيادة. لو هو انفرد عنهم بزيادة
24:28فتكون روايتهم ارجح لا تقبل زيادته آآ اذا انفرد ولا اذا خولف. اذا خالفه الثقات يعني. كان ذلك عليه في الحديث آآ نقرأ الجملة من اولها. ولكن قد يقال مثل هذا اذا انفرد عن الثقات الذين هم احفظوا منه مثل شعبة
24:47آآ او مثل شعبة آآ شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوئي بزيادة لو انفرد عن الثقة بزيادة يعني كان ذلك عليه في الحديث لا سيما وفي هذه الرواية انه قال فشفعه فيا وشفعني في نفسي. يعني هو يريد ان ينكر هذه الرواية او هذه الزيادة. اه لعدة امور. منها انه هو في
25:09احيانا يروي احاديث منكرة ثانيا انه خالفه الثقات آآ قال واولئك قالوا فشفعه في وشفعني فيه. ده يؤكد لك يا شباب دقة آآ نقد المحدثين للروايات اه نقد النقاد يعني
25:27ومعنى قوله وشفعني فيه اي في دعائه وسؤاله لي فيطابق قوله وشفعه في. قال وقال ابو احمد بن عدي في كتابه المسمى بالكامل في اسماء الرجال ولم صنف في فنه مثله يا سلام اهي دي فائدة مهمة جدا يا شباب
25:44هي فائدة معروفة لكنها نفيسة لانها جاءت من ابن تيمية. وهو ان كتاب الكامل في اسماء الضعفاء او في اسماء الرجال للامام اه اه ابن عدي رحمه الله هو انفس كتاب في بابه. هو اجمع
26:00مع كتاب واهم كتاب في بابه جمع فيه اسماء الرواة الذين تكلم فيهم. يعني ايه يا شباب تكلم فيهم؟ يعني رواة الاحاديث نقل آآ ربما يتكلم في بعضهم بالنقد اما في عدالته او ضبطه. واضح كده؟ واكثرهم تكلم في ضبطه
26:18آآ ابن عدي هنا في هذا الكتاب يذكر كل من تكلم فيه من الرواة واضح؟ طبعا العصر يعني او الرواة المهمين يعني آآ اما انه يثبت التهمة عليهم ويأتي اما انه يثبت التهمة عليهم
26:41ويأتي بالاحاديث المنكرة من كلامهم. او يأتي بكلام النقاد الذي يثبت فيه آآ حكم هؤلاء عليهم او انه يفصل في امرهم فيقول نعم هم ضعفاء من وجه دون وجه. يعني قد يحتمل حديثهم. والحالة الثالثة انه يدافع عنهم ويؤكد ان
27:00هذه التهمة ليست ثابتة وان هؤلاء مقبولون آآ من حيث الرواية ويأتي بالادلة التي آآ تشهد لذلك. فهذا مهم جدا آآ ان ان ان اراجع آآ كتاب ابن عدي. طبعا معه كتاب آآ الضعفاء للعقيلي وآآ المجروحين لابن حبان وميزان الاعتدال للذهب
27:22هذه الكتب مهمة جدا في الرواية الذين تكلم فيهم او طعن فيهم بشيء ابن تيمية هنا بقى يبين لك هذا المعنى المهم جدا هنا. ان تراجع هذه الكتب. قال ابن تيمية قال ابو احمد ابن عدي في كتابه المسمى بالكامل في
27:38اسماء الرجال ولم يصنف في فنه مثله. شبيب ابن سعيد الحبطي ابو سعيد البصري التميمي. حدث عنه ابن وهب بالمناكير يعني آآ آآ ابن وهب روى عنه احاديث آآ منكرة. وحدث عن يونس عن الزهري بنسخة الزهري احاديث مستقيمة. وذكر عن علي
27:59المديني وذكر عن علي بن المديني انه قال آآ هو بصري ثقة كان من اصحاب يونس كان يختلف في تجارة الى مصر وجاء بكتاب صحيح. قال وقد كتبها عن ابنه المفروض عنه ابنه
28:16يعني كلمة عان هنا غلط المفروض وقد كتبها عنه ابنه احمد بن شبيب وروى عن عدي حديثين عن ابن وهب عن شبيب هذا عن روح ابن فرج آآ احدهما يعني بيذكر كل ده كشباب ده كلام ابن عادي ها
28:32آآ قال احدهما عن ابن عن ابن عقيل عن سابق ابن ناجية عن ابن سلام قال آآ مر بنا رجل فقال فقالوا ان فهذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني عنه عن روح ابن الفرج عن عبد الله ابن الحسين عن عن امه فاطمة حديث دخول المسجد. قال ابن عدي
28:55كذا قيل في الحديث عن عبد الله ابن كذا قيل في الحديث عن عبد الله ابن حسين عن امه فاطمة بنت الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
29:05سعدي ولشبيب ابن سعيد نسخة نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي احاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير وآآ وان حديثي روح ابن الفرج الذين امليتهما يرويهما ابن وهب عن شبيب. وكان شيخ بن سعيد اذا روى عنه ابنه احمد ابن
29:26نسخة الزهري ليس هو شبيبة ابن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير التي يرويها عنه. ولعل شبيبا بمصر في تجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم ارجو انه لا يتعمد شبيب هذا الكذب. يعني ايه يا شباب؟ نفهم الفكرة دي بالراحة كده
29:47هو الان يتكلم في اه شبيب ابن سعيد هذا. فبين ان هذا الرجل له بعض الاحاديث هو ثقة فيها. وله احاديث اخرى ليس ضابطا فيها واضح كده؟ فبيقول ابن عدي لعله يعني ابن وهب حينما حدث عنه ابن وهب كان في مصر
30:05فلعل ابن وهب لقيه في مصر وكان شبيبا شبيب يحدث من حفظه. لان بعض الرواة الشباب احيانا يحدث من حفظه فيخطأ. ليس معه كتبه فبيقول لعل هذه الاحاديث المنكرة حدثها من حفظه لكنه لا يتعمد الكذب. لكن المهم ان هذا النوع من الاحاديث
30:23فيه ضعف آآ ويستدل بهذه الاحاديث ابن عدي على ضعف شبيب من هذه الجهة. قلت ابن تيمية بقى هيعقب شباب. ماشي؟ كده انت انتهى كده كلام ابن عديم قلت هذان الحديث ان اللذان انكرهما ابن عدي عليه رواهما عن روح ابن القاسم وكذلك هذا الحديث. ركز بقى ابن تيمية هنا يستعمل القياس
30:47يعني ايه؟ يعني ابن تيمية يقول نحن سنستفيد من كلام ابن عدي في في شبيب. ليه؟ ابن عدي انكر على على شبيب احاديث رواها عن روح ابن القاسم. قال وكذلك حديثنا هنا رواه عن روح ابن القاسم. قال وكذلك هذا الحديث حديث الاعمى
31:07رواه عن روح ابن القاسم. وهذا الحديث مما رواه عنه ابن وهب ايضا. يعني رواه عنه ابن وهب وهو رواه عن روح ابن القاسم قال كما رواه عنه ابناه. تمام كده؟ لكنه لم يتقن لفظه كما اتقنه ابناه. وهذا يصحح ما ذكره ابن عدي. فعلم انه
31:26محفوظ عنه. واضح كده يا شباب؟ يبقى ابن تيمية آآ آآ طيب نكمل الجملة. قال وابن عدي احال الغلط عليه لا على ابن وهب. وهذا صحيح ان كان قد غلط. واذا كان قد غلط
31:41على روح ابن القاسم في ذينك الحديثين امكن ان يكون غلط عليه في هذا الحديث. هذا رائع جدا يا شباب اللي هو القياس على كلام الائمة. يعني ابن تيمية يريد ان يقول عرف عن هذا الرجل انه يخطئ من هذا الطريق
31:57عرف عن هذا الرجل انه يخطئ من هذا الطريق. فهذا مع القرائن السابقة مع المخالفة ومع التفرد ومع الزيادة هذا يؤكد ايضا او يرجح احتمال انه ضاعف يعني ايضا اخطأ في هذه الرواية
32:16قال وروح ابن القاسم ثقة مشهور روى له الجماعة فلهذا لم يحيلوا الغلط عليه والرجل قد يكون حافظا لما يرويه عن شيخ وغير حافظ لما يرويه عن اخر. مثل اسماعيل ابن عياش فيما يرويه عن الحجازي
32:32فانه يغلط فيه بخلاف ما يرويه عن الشاميين. ومثل سفيان بن حسين فيما يرويه عن الزهري. ومثل هذا كثير فيحتمل ان يكون هذا فيما يرويه عن روح ابن القاسم ان كان الامر كما قاله ابن عدي وهذا محل نظر. يا سلام! انا قلت لكم قبل ذلك ان هذا الكتاب يا شباب هو
32:53كتاب لابن تيمية في رأيي مع استقرائه يعني الحمد لله يعني اللي هو الكبير شوية لتراث ابن تيمية افضل كتاب ذكر فيه ابن تيمية قواعد حديثية وفوائد حديثية وهذا من القواعد. يقول ابن تيمية
33:08وروح ابن القاسم ثقة مشهور. وروى له الجماعة فلهذا لم يحيلوا الغلط عليه. يعني يا شباب حينما يأتينا الغلط في رواية ما رواية فيها نادي يا شباب فنحن نعتني او او النقاد يعتنون بمعرفة من الذي يتحمل الخطأ
33:25واضح كده؟ فغالبا ما يلصقون الخطأ بمن هو اضعف الرواة في الاسناد؟ او بمن يعني يشبه ان يكون فهذا آآ غلطه. يعني ايه؟ انسان مثلا دائما يخطئ في روايته عن عمرو بن دينار فيحمل هو الخطأ. اي انسان يخطئ في الاسانيد فيحمل خطأ الاسناد
33:45انسان معروف انه بيخطئ في المتن او يروي بالمعنى. واضح كده؟ فيحمل الخطأ الذي يشبهه فهنا بقى يا شباب ابن تيمية بيقول ايه؟ آآ والرجل قد يكون حافظا لما يرويه عن شيخ وغير حافظ لما يرويه عن اخر اللي هو قلناها شعور قبل ذلك
34:01ان الروي الناس اللي ماشية معنا في دروس الحديث هتفهم المعنى ده ان الراوي الثقة قد يكون متخصصا في بعض شيوخه ثقة فيهم. وقد يكون ضعيفا في غيرهم. فذكر هو هنا امثلة وما يعتبروا من امثلة مشهورة اسماعيل ابن
34:16وكذلك سفيان بن حسين. اسماعيل بن عياش فيما يرويه عن الحجازيين آآ بخلاف رواياتي عن الشامين يعني وضابط في روايتي عن الشاميين. لكنه يخطئ في آآ آآ روايته عن آآ الحجازيين. الحجاز اللي هو مكة هو
34:32يعني وسفيان بن حسين هو ثقة لكنه يخطئ عن الزهري. فهو بيستخلص بقى من هذا فيحتمل ان يكون هذا يغلط فيما يرويه عن روح. هذا اللي هو يا شباب هذا اللي هو شبيب واضح اللي هو محل البحث عندنا هنا
34:49طيب قال وان كان يعني بيقول وان كان ان كان الامر كما قاله ابن عدي وهذا محل نظري. يعني بيقول ان هذا نحتاج فيه الى تحرير اكثر قال وقد رواه الطبراني يعني يرجع تاني للحديث. وقد رواه الطبراني وقد روى الطبراني هذا الحديث في المعجم. معجم الطبراني الشبيب في المعجم الكبير والصغير والاوسط
35:09وهذه المعاجم مهمة جدا. يذكر فيها آآ الطبراني رحمه الله الاحاديث التي تفر آآ حصل فيها تفرد في بعض الطبقات. وكثير منها تكون احاديث من كرة او يعني هو مجمع للاحاديث المنكرة التي انفرد بها بعض الرواة ولم يحتمل تفردهم او خلفوا فيها
35:28قال وقد روى الطبراني هذا الحديث في المعجم من حديث ابن وهب عن شبيب ابن سعيد رواه من حديث اصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن
35:38عن شبيب ابن سعيد المكي عن روح ابن القاسم عن ابي جعفر الخطمي المدني عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن عم عثمان ابن حنيف ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان في حاجة له فلقي عثمان بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اتي الميضعة فتوضأ ثم اتي المسجد
35:58فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة. يا محمد اني اتوجه بك الى ربك عز وجل. فيقضي لي حاجتي
36:08وتذكر حاجتك ورح حتى اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتى باب عثمان ابن عفان فاجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك او حاجتك يعني في ايه هي حاجتك عند عايز ايه يعني
36:22فذكر حاجته فقضاها له. ثم قال له ما ذكرت ما ذكرت آآ حاجتك حتى كانت هذه الساعة. وقال ما كانت لك من حاجة فاتنا. يعني لو كل ما يكون عندك حاجة ايه تعال لنا
36:37ثم ان الرجل خرج من عندي فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته في. فقال عثمان بن حنيف والله ما
36:47ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم افتصبر؟ طبعا الحديث ده يا شباب طلاب العلم منكم اللي هم بيحبوا علوم الحديث انصحهم جدا ان يجمعوا طرق هذا
37:04حديث ان يتدرب عليه لو كانوا يهتمون بمسألة علل الحديث من اول صفحة يا شباب مية خمسة وثمانين اه الى اه صفحة آآ مائة وآآ آآ ستة وتسعين حداشر صفحة شباب يجمع فيها طرق الحديث ويتحرى الفاظه والله سيكون تدريبا رائعا جدا له. يجمع الطرق حول
37:30ترسم خارطة الحديث يتدرب يعني ويركز في آآ جمع كلام العلماء على الحديث. وكذلك آآ يعني يجمع كلام العلماء على الرواة. ليعرف في الروايات مضبوطة. او قال اي الرواية هي المحفوظة
37:48طيب وصلنا الى صفحة مية خمسة وتسعين فوق. قال ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ضرير فشك اليه ذهاب بصره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتصبر؟ فقال يا رسول الله ان
38:00آآ آآ انه ليس لي قائد وقد شق علي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صلى ثم صلي ركعتين. ثم ادعو بهذه الدعوات. فقال عثمان ابن
38:10حنيفا فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا رجل كانه لم يكن به ضرا قط قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن ابي جعفر واسمه عمر ابن يزيد وهو ثقة تفارد به عثمان ابن عمر عن شعبة قال
38:26قال ابو عبدالله المقدسي والحديث صحيح. بدأ يؤكد الشباب فكرة ايه؟ فكرة ملاحظة كلام النقاد بعد اخراج الحديث. وهذا والله رأيت كثيرا من الطلاب يهملوا رأيت بعض الطلاب مثلا يخرجون الحديث من جامع الترمذي او من سنن ابي داوود او من من الكامل لابن عدي او من مثلا سير اعلام النبلاء للذهبي لو
38:48الاسناد طويلا يعني او كان الذهبي وقع له هذا الاسناد ويهمل كلام النقاد عليه. وهذا خطأ كبير جدا يا شباب. لا بد من مراعاة اه اه اين يوجد هذا الحديث من كتب الائمة؟ ثانيا هل علقوا عليه ام لا
39:05لان مثلا احيانا يشير العلماء لنقد الحديث باشارة خفية. كأن يخرجوا الحديث ويخرجوا معه حديثا ضعيفا. اه اقصد ويخرجوا معه حديثا صحيحا يخالفه ليعلوا به الرواية الاولى واضح؟ آآ وهذا يفعله الامام احمد ويفعله ابو داوود وغير هؤلاء. وقد يعلق العلماء على الحديث بتضعيف او تصحيح. فلابد من ملاحظة ذلك
39:29قلت الامام بقى ابن ابن آآ ابن تيمية يقول قلت والطبري ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح ابن عبادة عن شعبة وذلك اسناد صحيح يبين انه لم ينفرد به عثمان ابن عمر. يبقى دي ايه؟ ابن تيمية هنا يا شباب يرى
39:47ان الطبراني حكم بتفرد عثمان بن عمر عن شعبة وهذا بمبلغ علمه. يعني ابن تيمية يقول هذا مبلغ علم الطبراني. لكن ابن تيمية يرى انه لا. روحي ابن عبادة ايضا روى عن آآ شعبة آآ هذا الحديث. قال وذلك اسناد صحيح يبين انه لم ينفرد به عثمان بن عمر. يعني ابن تيمية ينتقد
40:11آآ قول الطبراني آآ مش عارف انا قلت الدرة قطني الاول ولا لا اه اه اقصد التبرع لو كنت قلت الدراخوتني يعني. قال اه يعني ابن تيمية ينقد او يخطئ الطبراني في انه قال
40:25لا تفرد به عثمان عن شعبة. يقول لا روح ابن عبادة ايضا رواه عن شعبة آآ قال وطريق ابن وهب هذه تؤيد ما ذكره ابن عدي فانه لم يحرر لفظ الرواية كما حرره ابناه
40:40بل آآ ذكر آآ في فيها ان الاعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان بن حنيف وليس كذلك بل في حديث الاعمى انه قال اللهم فشفعه في وشفعني فيه. او قال في نفسي
40:54وهذه لم يذكرها ابن وهب في روايته فيشبه ان يكون حدث ابن وهب من حفظه كما قال ابن عدي فلم يتقن الرواية اسف فيشبه ان يكون حدث ابن وهب لان هو يتكلم هنا عن شبيب
41:10يشبه ان يكون حدث ابن وهب يعني آآ شبيب حدث ابن وهب من حفظه. فاكرين انتم لما آآ في الصفحة اللي هي مية تلاتة وتسعين لما ابن عديب يقول ولعل شبيبا بمصر في تجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه. واضح كده؟ فيبقى الذي حدث هو
41:30والذي حدث هو ابن وهب قال فلم يتقن الرواية. وقد روى ابو بكر بن ابي آآ خيثمة في تاريخه حديث حماد بن سلمة فقال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا حمد بن سلمة
41:46اه اخبرنا ابو جعفر الخطمي عن عمارة ابن خزيمة عن عثمان بن حنيف ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت في اصبت في بصري فادعوا الله لي
41:56قال اذهب فتوضأ وصلي ركعتين ثم ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد نبي الرحمة يا محمد اني استشفع بك على ربي في رد بصري اللهم فشفعني في نفسي
42:09وشفع نبيي في رد بصره وان كانت آآ حاجة فافعل مثل ذلك فرد الله عليه بصره. قال ابن ابي خيثمة وابو جعفر هذا الذي حدث عنه حماد بن سلمة اسمه آآ عمير بن يزيد
42:29انا يعني اه دي محتاجة مراجعة لانه لعله عمر ابن يزيد يعني اظن ان هي عمر والله اعلم وهو ابو جعفر الذي يروي عنه شعبة. ثم ذكر الحديث من طريق عثمان بن عمر عن شعبة. قلت وهذه الطريق فيها فشفعني في نفسي مثل طريق
42:46في روح ابن القاسم وفيها زيادة اخرى وهي قوله وان كانت حاجة حاجة او ان كانت حاجة يعني ان وجدت حاجة فافعل مثل ذلك او قال آآ فعل مثل ذلك. وهذه قد يقال انها توافق قول عثمان بن حنيف لكن شعبة وروح ابن
43:05اوحى ابن القاسم احفظ من حماد ابن سلمة واختلاف الالفاظ يدل على ان مثل هذه الرواية قد تكون بالمعنى. يعني لما جاءت هذه الرواية باختلاف الفاظ كثيرة اختلاف مؤثر ربما تكون هذه الرواية رويت بالمعنى
43:19وقوله وان كانت حاجة فعل مثل ذلك قد يكون مدرجا من كلام عثمان لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل وان كانت لك حاجة فعلت مثل
43:29ذلك بل قال وان كانت حاجة فعل مثل ذلك. يعني شفت الدقة؟ يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كل ما يحصل لك حاجة كل ما يكون عندك شيء كل ما يكون عندك
43:39طلب آآ محتاج انك ايه يعني تقول هذا الدعاء ولا النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يقل ذلك او قال خلاف هذا اللفظ دي مهمة جدا يا شباب والله هذا الحديث يصلح للتدريب
43:52يعني لو واحد منكم عايز يتدرب على نقد الروايات من حيث الاسناد والمتن يكون هذا من اول صفحة مية آآ خمسة وثمانين الى صفحة تقريبا مية سبعة وتسعين قال وبالجملة فهذه الزيادة لو كانت ثابتة لم تكن فيها حجة. وانما غايتها ان يكون عثمان بن حنيف ظن ان الدعاء يدعى
44:14ببعضه دون بعض فانه لم يأمره بالدعاء المشروع بل ببعضه. وظن ان هذا مشروع بعد موته صلى الله عليه وسلم. يعني هو يقول لو ثبت هذا فهو اجتهاد من عثمان
44:27رضي الله عنه عثمان بن حنيفة. واضح كده؟ فكأنه رأى ان هذا الدعاء يمكن ان يدعو به اي انسان هو يمكن ان يدعى به بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا بقى ابن تيمية سينقض هذا. قال ولفظ الحديث يناقض ذلك. فان في الحديث ان الاعمى
44:44فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. يبقى دي معناها ايه يا شباب؟ ان هذا كان خاصا بهذا الحال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالفعل. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الاعمى ان يذهب الى قبره مثلا او ان يقول في غيابه هذا الدعاء. لا
45:04قال وانه علم الاعمى ان يدعو وامره في الدعاء ان يقول اللهم فشفعه في. وانما يدعى بهذا الدعاء اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم داعيا شافيا له. ركز بقى. يبقى كده كأن هذا ايه؟ هذا المراد منه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا يدعو لك ويشفع
45:22بخلاف من لم يكن كذلك. فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس في محياه في الدنيا ويوم القيامة اذا شفع لهم. وفيه ايضا انه قال وشفعني فيه وليس المراد ان يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه وامرنا ان نسأل الله له الوسيلة. واضح كده
45:44يعني بيقول ايه ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان هذه الزيادة لو ثبتت عن عثمان فهي اجتهاد منه. اللي هي انك انت يمكن ان تدعو بهذا الدعاء بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
45:54بيقول لا. ليه؟ لسببين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اساسا دعا لهذا الرجل والامر الثاني ان الرجل توسل الى الله بنفس دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. وهذا ليس متحققا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح كده يا شباب؟ فكان ابن
46:12لم يقل لو ثبت هذا عن عثمان فهو اجتهاد منه ليس صوابا. طبعا ابن تيمية سيتكلمون عن وده طبعا هيكون يعني اعظم فصل في رأيي في هذا الكتاب ويصلح في اصول الفقه يعني هو لما قال لك ان هذا اجتهاد من عثمان وليس وهو اجتهاد ليس صوابا
46:31فكأنك ستقول كيف يخطئ ابن تيمية عثمان ابن حنيف؟ فابن تيمية سيذكر لك عددا من اجتهادات الصحابة الكرام اخطأوا فيها. آآ واه رد عليهم اه اهل العلم هذا الخطأ او رد عليهم الصحابة انفسهم
46:47آآ الخطأ هو ان الصحابي يمكن ان يجتهد ويخطئ. واضح كده؟ فابن تيمية سيستدل لهذا وهذا في رأيي من اهم فصول هذا الكتاب. آآ قال اه وليس المراد ان يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان كنا مأمورين بالصلاة والسلام عليه وامرنا ان نسأل الله له الوسيلة. وذكر طبعا الحديث في صحيح البخاري عن جابر. اه
47:09عن جبر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا سمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
47:19حلت له شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا
47:31ثم اسألوا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا ذلك العبد ومن سأل الله لي الوسيلة حلت علي شفاعتي. قال وسؤال الامة له الوسيلة هو دعاء له
47:47وهو معنى الشفاعة. ولهذا كان الجزاء من جنس العمل. فمن صلى عليه صلى عليه الله. ومن سأل الله له الوسيلة الوسيلة المتضمنة لشفاعته شفع له صلى الله عليه وسلم كذلك الاعمى سأل
48:02منه الشفاعة فامره ان يدعو الله بقبول هذه الشفاعة وهو كالشفاعة في وهو كالشفاعة في الشفاعة. فلهذا قال اللهم فشفعه في وشفعه في عنيفي وذلك ان قبول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا هو من كرامة من كرامة الرسول على ربه. ركز بقى كده. ابن تيمية هنا يوجه
48:22يشرح الحديث يعني ابن تيمية على على صحة على اعتبار صحة هذا الحديث يحاول ان يشرح هذا الحديث. قال ولهذا عد هذا او اعد هذا من ايات ودلائل نبوته فهو كشفاعته يوم القيامة في الخلق. ولهذا امر آآ طالب الدعاء ان يقول فشفعه في وشفعني فيه. بخلاف
48:44في قوله وشفعني في نفسي فان هذا اللفظ لم يروي احد الا من هذه الطريق الغريب يعني ابن تيمية ينتقد كلمة وشفعني في نفسي خلاص كده؟ قال وقوله وشفعني فيه رواه عن شعبة رجلان جليلان. عثمان بن عمر وروح بن عبادة
49:02آآ قال وشعبة اجل من روى هذا الحديث. آآ ومن طريق عثمان بن عمر عن شعبة رواه ثلاثة الترمذي والنسائي وابن ماجة. رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عثمان بن عفان
49:14عمر عن شعبة وراه ابن ماجة عن احمد ابن سيار عن عثمان ابن عمر وقد رواه الاحمد يعني احمد بن حنبل يعني في المسند عن روح ابن عبادة عن شعبة فكان هؤلاء
49:24احفظ للفظ الحديث مع ان قوله وشفعني في نفسي ان كان محفوظا مثل ما ذكرناه وهو انه طلب ان يكون شفيعا لنفسه مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يدعو له النبي صلى الله عليه وسلم كان سائلا مجردا
49:41خسائر السائلين. قال ولا يسمى مثل هذا شفاعة. وانما تكون الشفاعة اذا كان هناك اثنان يطلبان امرا فيكون احدهما شفيعا للاخر بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره. دي مهمة جدا يا شباب. اللي هو نقد المتن من حيث اللغة
50:02واضح ومن حيث المعنى. يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية بيقول هذا الرجل الذي قال شفعوا في وشفعني فيه. لا يمكن ابدا ان ان يكون هذا الدعاء صحيحا الا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل دعا له. ليه؟ لان الشفاعة مقتضاها ان شخصا عنده شيء يريد
50:22يريد ان يطلبه وهو لوحده وتر هو لوحده وتر. فيشفع معه شخص اخر. واضح كده؟ يبقى هم بقوا اتنين. ما هو الشافعي يا شباب معناها زوج او اتنين واضح كده والوتر معناها فرض. فلما واحد بيطلب عارفين اللي هو الواسطة لما تكون انت مثلا رايح
50:42اتقدم لوظيفة. فانت لو رايح تقدم لوحدك يبقى انت وتر لكن لو اخذت معك شخصا يحبه هذا المدير مثلا يبقى انتم الاتنين شفع تمام كده؟ فلما انت تقول للمدير شفع هذا الرجل في يعني اقبل شفاعته. يعني كده تمام؟ فاذا لم يكن النبي صلى
51:02اساسا دعا لك لا يصح ان تسمى شفاعة. فابن تيمية هنا ينتقد المتن من جهتنا يا شباب. من جهة انه آآ خولف الراوي في روايته والامر الثاني من جهة اللغة ان هذا الدعاء لا يصح ان ان ان يدعو به كل احد هذا الدعاء مخصوص يعني لو ثبت الحديث يعني
51:22يكون هذا الدعاء مخصوصا بهذا الرجل الاعمى الذي بالفعل دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فتوسل الرجل الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم واضح كده؟ وهذا شباب من احسن من احسن ما رأيته في امثلة نقد المتن
51:39هذا الحديث يا شباب اللي هو من صفحة مائة وخمسة وثمانين الى الى هذه الصفحة اللي هي مائة وتسعة وتسعين. هذا في رأيي من اشرف ما يذكر في نقد ائمة
51:49قمة الحديث للمتن. وهذا يؤكد دقة الامام ابن تيمية وعلم الامام ابن تيمية بعلل الحديث. وان ابن تيمية باحث في علوم الحديث من الدرجة الاولى وانه لو اراد ان يبحث مسألة فانه يسير فيها على نفس نهج الائمة في جمع الطرق وفي معرفة
52:09منازل الرواة وفي تحرير الالفاظ وفي الدراسة المقارنة بين الروايات وفي الترجيح بالاحفظ والاكثر والرجوع الى كتب ائمة العلل هذا المثال يا شباب في رأيي جدير بان يدرسه طالب علم الحديث
52:25قال ابن تيمية فهذه الزيادة فيها عدة علل. يا سلام! ركز بقى! انفرد انفراد هذا بها عن عمل من هو اكبر واحفظ تمام كده؟ آآ عن من هو اكبر واحفظ منه واعراض اهل آآ السنن عنها. واضطراب لفظها وان راويها
52:48عرف له عن روح هذا احاديث من كرة ومثل هذا يقتضي حصول الريب والشك في كونها ثابتة فلا حجة فيها. اذ الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما فهمه اذا كان اللفظ الذي رواه لا يدل على ما فهمه بل على خلافه. يا سلام
53:08والله نص صفحة تتدرس نص صفحة تدرس في علم علل الحديث من الاخر يا شباب نص صفحة مش ما كملتش حتى نصف صفحة. والله الخمس سطور دول يا شباب يعني يتعمل عنهم دورة في الحديث
53:23بدون مبالغة يعني. ليه؟ لانه جمع لك انواع نقد الروايات اول شيء تفرد من لا يحتمل. كمان مخالفة الحفاظ او الاكثر. واعراض اهل السنن يعني تعمد اهل السنن الا يخرجوا تلك الرواية او تلك الزيادة هذا مما يضاعفها. واضطراب اللفظ يعني الراوي يروى عنه اكثر من لفظ. وان راويها عرف له
53:50هذا النوع من الاخطاء. يا سلام يعني هذه يا شباب لابد لابد ان هي تايه آآ يعني تقيد اه من ضمن فوائد علل الحديث. اه سانية واحدة يا شباب طيب نكمل يا شباب قال ومثل هذا يقتضي حصول الريب والشك في كونها ثابتة. يعني كده كل هذه قرائن
54:55ترجح كفة ان هي غير ثابتة. وبعدين قال بقى قاعدة. اذ الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما رآه. يعني ايه يا شباب؟ دي قاعدة ان الصحابي الحجة هي في روايته وليست في رأيه. رأي الصحابي قد يصيب وقد يخطئ. فهو يقول ان الثابت عن هذا الصحابي
55:14في رواية ليس فيها آآ ان هذا الدعاء يدعى فيه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اجتهد في ذلك فلو ثبت عنه هذا الاجتهاد فهو اجتهاد خطأ واضح كده؟ قال لا بما فهمه
55:28ومما يؤكد بقى هذا الخطأ الشباب ان نفس ومما يؤكد خطأ الصحابي في هذا الاجتهاد ان نفس ما رواه يدل على خلاف ما قاله. ولا يدل على ما قاله. ليه يا شباب؟ لان هو رأى ان هذا الدعاء
55:46يمكن ان يودع به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا شباب؟ طبعا كل هذا على فرض صحة ثبوت الرواية من الاساس. تمام آآ فهو ابن تيمية بيقول لو ثبتت هذه الزيادة عن آآ عثمان بن حنيف ان هو امر الناس ان يدعو بهذا الدعاء حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اجتهاد
56:07ليس صحيحا. هنا بقى سينقض ابن تيمية ويبين لماذا هو اجتهاد ليس صحيحا قال ومعلوم ان الواحد بعد موته اذا قال اللهم فشفعه في وشفعني فيه. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو له كان هذا
56:24ده كلاما باطلا صح؟ يعني لما شخص يقول اللهم شفع في النبي صلى الله عليه وسلم آآ والنبي صلى الله عليه وسلم اساسا لم يدعو له فهذا هذا خطأ خطأ من حيث اللغة وهو كلام باطل. انما قال ذلك الرجل الاعمى لما
56:40دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال يا رب اقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في. تمام كده؟ قال مع ان عثمان بن حنيف لم يأمره ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
56:51ولا ان يقول فشفعه في ولا ولم يأمره بالدعاء المأثور على وجهه وانما امره ببعضه. وليس هناك من النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة ولا ما يظن انه شفاعة فلو قال بعد موته فشفعه في لكان كلاما لا معنى له. ولهذا لم يأمر به عثمان
57:08يعني عثمان بن حنيف لم يأمر بكل قصة الاعمى لم يأمر بها الشخص الذي طلب منه انه له حاجة عند عثمان بن عفان ونحو ذلك انما اقتطع جزءا من الدعاء امره به. واضح؟ طبعا يا شباب كل ده على فرض ثبوت الزيادة
57:26تمام قال والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به. والذي امر به ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بقى يا شباب ده فصل بقى عظيم
57:38جدا من ابن تيمية ركز بقى. ابن تيمية هنا يرى ان خلينا نرتب كده الفكرة. اولا ابن تيمية تكلم عن ماذا؟ يتكلم عن ادلة التي قد يستدل بها على التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
57:54تمام؟ بين ان هذه اصناف منها ادلة آآ يعني آآ ايات فهمت خطأ اه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. يعني اه او مثلا وكانوا يستفتحون
58:10سيأتي بيان كل هذا ان شاء الله وبعضه سبق. ومنها مثلا آآ ادلة احاديث ضعيفة لم تثبت. ومنها احاديث فهمت على غير وجهها مثل ان احنا كنا نتوسل اليك بنبينا والمراد نتوسل اليك بدعائه. تمام
58:26كما بين ذلك بادلته. ثم بين ان هناك آآ احاديث قد يفهم منها ذلك اما انها ليست ثابتة. آآ او اهى لها سياق خاص مثل حديث الاعمى هذا الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. فاولا جمع الروايات في هذا الحديث وبين الوجه المحفوظ فيها
58:46وبين ان هذا الحديث به زيادات. انكر ابن تيمية هذه الزيادات. ومن جملة هذه الزيادات ان عثمان بن حنيف رضي الله عنه امر بعض الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بجزء من هذا الدعاء فكأنه رأى ان هذا الدعاء يمكن ان يدعى به بعد
59:06النبي صلى الله عليه وسلم. فابن تيمية يقول هذا الاجتهاد لو ثبت عن عثمان فهو ليس اجتهادا صحيحا. تمام فربما السامع يستنكر ذلك كيف يخطئ ابن تيمية صحابيا فابن تيمية سيأتي الى قاعدة عظيمة هي في رأيي من
59:25انفس قواعد هذا الباب او هي انفس قاعدة في هذا الكتاب آآ في اصول الفقه وهي اجتهاد احاد الصحابة. ان احاد الصحابة قد يروي الحديث ويهم. وقد اه يخطئ في الفهم. وقد
59:41يخطئ في الاجتهاد. وقد آآ يخفى عليه كثير من السنة. واضح او بعض السنن. فهنا بقى ابن تيمية سيذكر لك نماذج حصلت من الصحابة الكرام في هذا الامر. وايضا له كتاب مهم جدا في هذا وهو كتاب آآ رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر فيه ابن تيمية رحمه الله آآ ان بعض الصحابة خفي
1:00:06فعليه آآ احاديث وذكره بها غيره غيره وهكذا طيب يا شباب يبقى لازم احنا نعلم هنا نقول ان هذا آآ قاعدة مهمة جدا في اصول الفقه وهي قول الصحابي او قول احاد الصحابة. لان يا شباب احنا عارفين
1:00:22في حاجة اسمها الادلة في باب اصول الفقه. منها طبعا القرآن السنة الاجماع القياس اه من ضمن الامور التي تبحث قول الصحابي محل البحث يا شباب هنا في قول الصحابي هو قول احاد الصحابة وليس اجماع الصحابة. تمام
1:00:38ولا وليس قول الصحابي الذي وافقه عليه الصحابة لا ولا قول الصحابي الذي انكره عليه الصحابة لا كل هذا خارج محل البحث. محل البحث هو قول احاد الصحابة الذي لم اه ينكر عليه. واضح كده
1:00:56او انه انكر عليه. يعني ممكن ندخل المسألتين دول. فهذا القول يا شباب ليس حجة. يعني اجتهاد الصحابي ليس حج الصحابي كان يجتهد طيب هنقرأ بقى هذا الفصل يا شباب مش هنقدر ان احنا نحلل كل آآ جملة في هذا الفصل ان المراد من هذا الفصل فقط هو سرد آآ صور
1:01:16اه اخطأ فيها بعض الصحابة في الاجتهاد. فاحنا هنإيه نقرأ قراءة سريعة من اول صفحة مئة وتسعة وتسعين الى صفحة متين واتناشر ان شاء الله قال رحمه الله ومثل هذا
1:01:32ومثل هذا لا تثبت به شريعة كسائر ما ينقل عن احاد الصحابة في جنس العبادات او الاباحات او الاجابات او التحريمات. اذا لم يوافقه غيره من علي وكان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه. لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها. بل غايتها ان يكون ذلك
1:01:52مما يصوغ فيه الاجتهاد ومما تنازعت فيه الامة فيجب رده الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم. بصوا يا شباب النصف صفحة دي كده لخصت فكرة قول الصحابي. ليه هو بيقول لك
1:02:03مثل هذا يعني اجتهاد الصحابي الذي انفرد به خلاص كسائر ما ينقل عن احد الصحابة في جنس العبادات. يعني ينقل عن الصحابة اشياء في العبادات او في الاباحات او التحريمات. اذا لم يوافقه غيره من
1:02:18الصحابة وكمان كان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه فهذا ليس سنة تجب على المسلمين بل هو امر متنازع فيه فيجب ان نرده الى الكتاب والسنة قال ولهذا نظائر كثيرة. يعني كأن ابن تيمية بيقول لك خد بالك هذا ليس امرا آآ نادرا بل هو موجود له نظائر الصحابة الكرام اجتهدوا فيه
1:02:40امور نسيوا احاديث او خفي عليهم احاديث لم يعلموها اصلا او آآ فهموا الاحاديث على آآ غير وجهها احيانا وآآ وآآ اخطأوا في الاجتهاد في بعض الاحكام. فيجب ان نرد ذلك الى القرآن والسنة. قال ولهذا
1:02:59غير كثيرا مثل ما كان عمر يدخل الماء في عينيه في آآ في الوضوء ويأخذ لاذنيه ماء جديدا. وطبعا انا مش هنقدر نحلل كل آآ صورة من هذه الصورة يا شباب وانما نقرأها قراءة سريعة. ومن يريد تحرير هذه
1:03:16الامور يرجع الى آآ كتب السنن والاثار التي ذكر فيها هذه الاثار قال وكان لان المراد يا شباب ان احنا نريد ان نعرف ما هو المراد من هذا الاستطراد؟ هذا استطراد يريد فيه ابن تيمية ان يستدل لايجاد
1:03:32جاد صور آآ حصل فيها من الصحابة الكرام اجتهاد واخطأوا فيه. وان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تخالفه. فلذلك ليس المراد الوقوف مع كل مثال من هذه الامثلة
1:03:44وانما المراد هو الايه؟ القاعدة الجامعة. قال وكان ابو هريرة يغسل يديه الى العضد في الوضوء ويقول من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. وروى عن روي عنه انه كان يمسح عنقه ويقول هو من هو موضع الغل
1:03:59آآ فان يعني كأن ابو هريرة رضي الله عنه بيجتهد يعني في ان الوضوء الماء ماء الوضوء يمس اكثر جزء من من جسده حتى يعني يعني ايه؟ مضيئا يوم القيامة ويكون بركة عليه. قال فان هذا وان استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما
1:04:18آآ فقد آآ خالفه آآ يعني اللي هو اللي هو الوضوء يعني ادخال الوضوء في العين واخذ ماء آآ جديد للاذن. والامر التاني اللي هو آآ آآ غسل العضم وغسل العنق
1:04:33بيقول اتباعا لهما يعني يقصد لعمر ولابي هريرة فاهمين يا شباب؟ لهما تعود على عمر وابي هريرة رضي الله عنهما. فقد خالفهم في ذلك اخرون وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضأون هكذا. والوضوء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
1:04:48وغيرهما من غير وجه ليس فيه اخذ ماء جديد للاذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم من الصحيح طعنوا طيل غرته فليفعل. يعني هذه الزيادة يا شباب هي من كلام ابي هريرة بنسميها زيادة مدرجة
1:05:04يعني هي من كلام ابي هريرة اخطأ بعض الرواة فجعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال بل هذا من كلام ابي هريرة جاء مدرجا في بعض الاحاديث وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم
1:05:14يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء. وكان صلى الله عليه وسلم يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق فقال ابو هريرة يعني ابو هريرة اجتهد من استطاع من استطاع ان يطيل غرته فليفعل وظن من ظن
1:05:29ان غسل العضد من اطالة الغرة وهذا لا معنى له فان الغرة في الوجه لا في اليد والرجل. يعني كانه هو فهم فهم من هذا ان الغرة دي هو كل
1:05:39كل مكان بيطاله ماء الوضوء. هذا ليس صحيحا لان الغرة هي في الوجه خاصة. خلاص كده مش في اليد والرجل. قال وانما في اليد والرجل الحجلة او الحجلة اللي هو التحجيل يعني. قال والغرة لا يمكن اطالتها فان الوجه يغسل كله
1:05:56لا يغسل الرأس ولا ولا غرة في الرأس. والحجلة لا يستحب اطالتها واطالتها مثلى وكذلك ابن عمر يعني خلاص هو ذكر هذا النوع الخطأ يعني او هذا الاجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه. قال وكذلك ابن عمر كان يتحرى ان يسير مواضع
1:06:15تعال سير النبي صلى الله عليه وسلم وينزل مواضع مواضع منزله ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ ويصب فضل مائه على شجرة صب عليها. يعني ابن تيمية طبعا ذكر هذه القاعدة مفصلة في كتاب
1:06:29قاعدة عظيمة الذي سبق وكتاب آآ اقتضاء الصراط المستقيم. يبين ان ابن عمر رضي الله عنه كان احيانا يأتي الى افعال لم يتعمد النبي صلى الله عليه وسلم فعلها تقربا الى الله وانما فعلها على وجه الاتفاق. النبي صلى الله عليه وسلم ماشي في مكان مثلا. بال في مكان معين. آآ فهو آآ وتوضأ في مكان
1:06:49مكان معين او صب فضل مائه في مكان معين فيتعمد ابن عمر ان يفعل نفس هذه الافعال بنفس الامكنة وهذا ليس ليس صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد هذا المكان بذاته. واضح كده؟ لم يتعمد ان يصلي مثلا في هذا المكان بعينه. وهذه القاعدة سبقت انه
1:07:08آآ التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في الامور التي تعمد فيها النبي صلى الله عليه وسلم الفعل. فالتأسي بالازمنة والامكنة لابد ان يكون مخصوصا يعني اذا عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على مكان معين
1:07:22او زمان معين خصه بشيء معين فهذا هو الذي تخصه. واضح؟ آآ وطبعا ذكر هذه القاعدة سبق شباب مشروحا في الكتاب السابق لمن يريد ان يراجعه اللي هو كتاب قاعدة عظيمة
1:07:37قال ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحبا ولم يستحب ذلك جمهور العلماء. كما لم يستحبه ولم يفعله اكابر الصحابة كابي بكر وعمر عمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وغيرهم لم يفعلوا آآ مثل ما فعل ابن عمر ولو رأوه مستحبا لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به
1:07:57يعني هو يستدل هنا يقول ابن عمر رضي الله عنه اجتهد فكان مثلا يتوضأ في نفس المكان او كان يصب فضل آآ وضوئه في في نفس المكان آآ يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فبيقول ان الصحابة لم يفهموا ذلك. لم يفهموا ان هذا من الامور التي تتحرى. وكان الصحابة اكثر علما واكثر ايمانا واكثر
1:08:17ساعة ولم يفعلوا ذلك. فهذا وجه الايه؟ وجه الرد هنا ثم يذكر هنا قاعدة ابن تيمية يقول وذلك لان المتابعة ان يفعل يعني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل. فاذا فعل فعلا على وجه العبادة شرع لنا ان نفعله على وجه العبادة. واذا
1:08:37آآ قصد تخصيص مكان او زمان بالعبادة خصصناه بذلك. كما كان يقصد ان يطوف حول الكعبة. وان يلتمس الحجر يستلم يعني الحجر الاسود وان يصلي خلف المقام وكان يتحرى الصلاة عند اسطوانة مسجد المدينة. وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك. وكذلك عرفة ومزدلفة
1:08:57وغيرها يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقصد امكنة او ازمنة نحن نقصدها بلا شك واما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده. يعني كيفما اتفق شاب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ماشي في مكان كده. فحب يصلي ركعتين صلى الله عليه وسلم
1:09:12صلى في مكان لم لم يخبرنا ان هذا المكان فيه ميزة معينة جعلته يصلي فيه وانما هذا هو الذي اتفق. واضح كده يا شباب؟ زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار لان هذا
1:09:22عمر كان موجودا في عصره فينفعش انسان الآن في هذا العصر يقول انا اركب الحمار تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأ التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في في المعنى الشرعي
1:09:34يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب مثلا لحم اكل آآ معين. بيحب اكلة معينة. هذه النبي صلى الله عليه وسلم يحبها بدلالة الطبع. لم يخبرنا ان هذه الاكلة فيها ثواب
1:09:44معين. ماشي كده؟ آآ والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كره ان يأكل الضب اه بما ان بعض الصحابة اكل الضب وان كنت انا لما شفت الضب يعني صراحة اترعبت وقلت ازاي الناس بياكلوه؟ ولكن اصدقائي في المغرب عندهم
1:10:00الضب ده قالوا لي هنعزمك عليه انا شفت شكله قلت لهم مش ممكن ده تمساح. يعني انا مش ممكن يعني مش عارف انتم بتاكلوه ازاي؟ قال ده ده جميل قوي بقى يا سلام لو انت كلته مشوي. ياه هتنبهر به
1:10:10لما بيتشوي كده انا ما صدقتش اصلا شكل الضب تكنيك بتاكل تمساح. فانا مش عارف هما بياكلوه ازاي فسبحان الله يعني الشاهد من الكلام يا شباب ان آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بقصد الطبع مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه مثلا في اليوم آآ كل هذه امور
1:10:27فالشباب بيفعلها بمنطق الطبع مش اه لا يفعلها تقربا الى الله التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون على الوجه الذي فعله فلما النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد مكانا او زمانا معينا او فعلا معينا هذا هو الذي آآ نتأسى به فيه صلى الله عليه وسلم
1:10:45قال واما ما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده. ولم يقصده مثل ان ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصدا لا قصدا لتخصيصه به آآ آآ بالصلاة والنزول فيه. فاذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة فيه او النزول آآ او النزول لم نكن متبعين. صح؟ بل هذا من
1:11:05البدع التي كان ينهى عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني قال كما ثبت بالاسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التيمي سيذكر هنا يعني آآ اثرا عن عمر. آآ قال عن سليمان التيمي عن المعروف بن سويد قال
1:11:20فكان عمر بن الخطاب في آآ سفر فصلى الغداة ثم اتى على مكان فجعل الناس يأتون فيقولون يأتونه فيقولون صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر انما هلك اهل الكتاب انهم اتبعوا اثار انبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا اه فمن عرضت له الصلاة
1:11:38فليصلي والا فليمضي. يعني ايه يا شباب؟ بيقول والله لو انت ماشي كده الصلاة عرضت لك يعني حبيت تصلي هنا صل انما تتقصدها وتتعمدها لأ. وسبق الكلام هذا فمفصلا في كتاب قاعدة عظيمة. اللي هو في تخصيص الازمنة او الامكنة
1:11:53وكان بالتحديد تخصيص الامكنة آآ التي لم يخصصها النبي صلى الله عليه وسلم بالعبادة وبيان ان هذا بدعة. قال قال فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه. بل صلى فيه لانه موضع نزوله. رأى عمر ان مشاركته في سورة الفعل من غير
1:12:09موافقة له في قصده ليس متابعة بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع اهل الكتاب التي هلكوا بها. نعم لان هي ذريعة للشرك يا شباب. لانها ستؤديه بعد كده لتعظيم هذا المكان وربما
1:12:22اتخذ فيه آآ تتخذ مواضع الصالحين ويتحرى الدعاء عندها او يدعى نفسه هذا الصالح. قال ونهى المسلمين عن التشبه بهم في ذلك ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصورة ومتشبه باليهود والنصارى في القصد الذي هو عمل القلب
1:12:39قال وهذا هو الاصل فان فان المتابعة في النية ابلغ من المتابعة في صورة العمل. صح يا شباب؟ ولهذا لما اشتبه على كثير من العلماء جلسة جلسة الاستراحة هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم استحبابا او لحاجة عارضة تنازعوا فيها؟ يعني ايه يا شباب
1:12:56يعني العلماء لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يفعل الشيء لانه ايسر له او احيانا يفعله لانه مقصود بالعبادة هنا يقع بينهم نزاع هل هو تأسى به في النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فهنا دي فكرة جميلة يا شباب ان المتابعة في النية ابلغ من المتابعة في الصورة. مهمة
1:13:16يعني انت مثلا لو صليت الضحى على انه آآ واجب. هل هذا يكون اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا لا هذه بدعة. لان الضحى ليس واجبا هو مستحب هو مستحب. يبقى لابد ان تتابع النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة وفي النية وفي القصد من العمل. هنا بقى ابن تيمية بيذكر امثلة لتنازع العلماء
1:13:36في امور فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وسبب التنازع هو هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من باب انها ايسر له او فعلها لانه يقصدها بعينها. قال وكذلك نزوله بالمحصب عند الخروج من منى لم لما اشتبه
1:13:51هل فعله لانه كان اسمح بخروجي؟ يعني هو الايسر له او لكونه سنة تنازع في ذلك. ومن هذا وضع ابن عمر آآ يده آآ ومن هذا اللي هو اللي هو من الامور التي اجتهد فيها الصحابة. وفي تتبع آآ اثار النبي صلى الله عليه وسلم يعني. قال ومن هذا وضع ابن عمر
1:14:10يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم بالمناسبة الامام احمد ايضا كان يجوز ذلك الشباب اللي هو وضع آآ اليد على الاشياء التي وضع فيها النبي صلى الله عليه وسلم او عليها يده. وان كان ذلك
1:14:23الحكاية يعني ايه انتقده بعض اهل العلم قال ومن قال وتعريف ابن عباس بالبصرة قال وتعريف ابن عباس آآ بالبصرة آآ وعمر آآ وعمر بن حريف بالكوفة يعني ان هو يكون في الوقت
1:14:41اه وقت ما الناس اه يعني يكونوا على عرفة هو يعرف في مكانه. واضح؟ حتى في الاثر هنا. قال كان الناس يعرفون هنا في المسجد بالكوفة فلا يعرف معهم لوعا ابراهيم يعني
1:14:56آآ فبين هنا معناه وذكر حتى ذكر لك هذا الاثر قال الا آآ قال عدي بن اللي هي الحاشية رقم اربعة يا شباب قال آآ وكان الحسن يقول اول من عرف بارضنا ابن عباس ثم بين هذا التعريف فقال عن ابراهيم عن ابن التيمي عن
1:15:18ابن تيمية عن ابيه قال سمعت الحسن يقول اول من عرف بارضنا ابن عباس كان يتعدى عشية عرفة فيقرأ آآ القرآن البقرة اية اية وكان آآ مسجلا عالما ثم قال عن معمر عن آآ عن آآ عن مغيرة عن ابراهيم كان الناس يعرفون في المسجد بالكوه فلا
1:15:35يعرف معهم آآ طيب اللي هو ان هو يعني آآ كأنه يشهد يعني لما الناس يكونوا بعرفة هو يكون في ذلك الوقت في مكانه يعني يقرأ قرآن ونحو ذلك. قال فان هذا لم اه لما لم يكن يفعله سائر الصحابة ولم يكن
1:15:52النبي صلى الله عليه وسلم شرعه لامته لم يكن لم يمكن ان يقال هذا سنة مستحبة. يعني بيقول ان هذه اجتهادات انفرد بها الصحابة فلذلك هي ايه؟ لا يصح ان تجعل سنة
1:16:02للناس قلب الغاية ان يقال هذا مما صاغ فيه اجتهاد الصحابة او مما لا ينكر على فاعله لانه مما يسوغ فيه الاجتهاد لا انه سنة مستحبة سنها النبي صلى الله عليه وسلم لامته
1:16:13او يقال في التعريف انه لا بأس به احيانا لعارض اذا لم يجعل سنة راتبة عن ابن تيمية هنا يعطيك احتمالات للتعامل مع هذا الاجتهاد من الصحابي. قال وهكذا يقول ائمة العلم في هذا وامثاله تارة يكرهونه وتارة يسوغون فيه
1:16:30للاجتهاد وتارة يرخصون فيه اذا لم يتخذ سنة. يعني ان هو يجعل سنة دائمة للناس. ولا يقول عالم بالسنة ان هذه سنة مشروعة للمسلمين. كل دي في قواعد يا شباب اصولية رائعة والله رائعة
1:16:44قال فان ذلك انما يقال فيما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ ليس لغيره ان يسن ولا يشرع. وما سنه خلفاؤه الراشدون فانما سنوه بامره فهو من سنته
1:16:54ولا يكون في الدين واجبا الا ما اوجبه ولا حراما الا ما حرمه ولا مستحبا الا ما استحبه ولا مكروها الا ما كان رأى كرهه ولا مباحا الا ما اباحه. قواعد
1:17:04وهذا الكتاب يا شباب هو اللي انا قلت لكم يا شباب اهم كتاب مركزي في اخلاص العبادة لله آآ وفي رد الشبهات عنه. ويليه او يتممه كتاب قاعدة آآ كتاب الاستغاثة في الرد على البكري
1:17:18قال وهكذا الحمد لله احنا اخترنا لكم يعني اه عيون كتب الامام ابن تيمية في هذه السلسلة واسأل الله ان يتمها احنا عندنا في السلسلة دي يا شباب يعني تقريبا اربع
1:17:28مائة كتاب يعني تم منها اه الان يعني سبعة وثلاثين كتابا بحمد الله. وان شاء الله عندي يقين ان شاء الله ان انا ان انا سنأتي على كل هذه الكتب. ونقرأ مع
1:17:39بعض عيون تراث الائمة في ابواب آآ الدين. نقرأ كتاب الام للشافعي ان شاء الله. نقرأ آآ منهاج السنة. نقرأ تفسير الطبري. آآ نقرأ آآ الموافقات للشاطبي نقرأ آآ كذلك اعلام الموقعين لابن القيم. نقرأ مغن لبيب لابن هشام ان شاء الله. آآ
1:18:02يعني نحاول ان ننتقي عيون تراث الائمة ونقرأه حتى ننتفع فوالله هذا التراث يعني تقريبا اعظم ما ينبل به طالب العلم. ويعطيك طاقة علمية ومهارية واخلاقية تستطيع باذن الله ان ان ان تواكب
1:18:19فيها كل عصر على عكس ما يفهم بعض الناس ان الرجوع الى هذه الكتب هو قطيعة مع الواقع بالعكس هو نقطة الانطلاق الصحيح في فهم الواقع وفي حسن التعامل معه
1:18:33فانا اكثر ما ادعو به ان يعينني الله تبارك وتعالى قبل ان القاه ان اقرأ معكم كل تراث الائمة سواء في مسائل آآ التفسير في ابواب التفسير او في ابواب الفقه او في ابواب العقيدة. او في آآ لسان العرب. وانا اخترت لكم مجموعة من الكتب ان شاء الله سنتم
1:18:57جميعا وعندي رجاء في الله تبارك وتعالى كبير قال وهكذا في الاباحات كما استباح ابو طلحة اكل البرد وهو صائم تمام؟ يعني هو ظن ان البرد هذا لا يفطر قال واستباح يعني ابن تيمية بيقول ان هذا في الايه في المستحبات والمباحات. قال واستباح حذيفة السحور بعد ظهور الضوء المنتشر. او السحور يعني
1:19:20يعني ان هو يتسحر بعد ظهور الضوء المنتشر حتى قيل هو النهار. الا ان الشمس لم تطلع. آآ وغيرها من الصحابة لم يقل بذلك وجب الرد الى الكتاب والسنة. وكذلك الكراهية والتحريم مثل كراهة عمر وابنه للطيب
1:19:36قبل الطواف بالبيت وكراهة من كره ابن تيمية بيقول ورد عن الصحابة اشياء في الاستحباب والمكروه والاباحة وهي اشياء لما رددناها كتاب السنة وجدناها اجتهادات انفردوا بها او انها خطأ
1:19:50قال وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج الى التمتع والتمتع مطلقا. او التمتع مطلقا يعني كره التمتع مطلقا او رأى تقدير مسافة القصر بحد له وانه لا يقصر بدون ذلك او لا يقصر الصلاة يعني بدون ذلك او رأى انه ليس للمسافر ان يصوم في السفر. ومن ذلك قول سلمان ان الريق نجس
1:20:10من الاجتهادات التي يعني ايه؟ خولفوا فيها او انفردوا بها. وقول ابن عمر ان الكتابية لا يجوز نكاحها وتوريث معاذ ومعاوية للمسلم من الكافر يعني يعني جوزوا ان يرث المسلم من الكافر كل هذه اجتهادات يا شباب انفرد بها الصحابة الكرام
1:20:27وهي يعني لم تثبت يعني لم تثبت شريعة او سنة للناس. قال ومنع ومنع ومنع عمر وابن مسعود للجنب ان يتيمم. وقول علي وزيد وابن عمر في المفوضة في المفوضة انه لا مهر لها اذا مات الزوج وقول علي وابن عباس يعني والله يا شباب هذه كنوز كنوز ابن تيمية يلتقط لك
1:20:51امثلة واقعية انفرد فيها بعض الصحابة باجتهادات وخالفوا فيها. هذا شباب فصل نفيس جدا سواء في القاعدة الاصلية او في كيفية التعامل او في الامثلة. انت احيانا تدخل في كتب اصول فقه يكلمك عن اجتهادات للصحابة
1:21:08ولم يذكر لك مثالا واحدا ابن تيمية هنا اعطاك يعني امثلة كثيرة جدا وفي ابواب متنوعة ومن صحابة اجلاء كرام قال وقول علي وابن عباس في المتوفى عنها آآ الحامل
1:21:21انها تعتد ابعد الاجلين. وقول ابن عمر وغيره ابعد الاجلين يعني هل هو يكون بالوفاة؟ يعني لما يكون امرأة حامل ومتوفى عنها زوجها فعندها عدة المتوفى وعدة الحامل. الحامل حتى تضع الحامل والمتوفى اللي هي الايه؟ آآ اللي هي المعروفة آآ اربعة اشهر
1:21:43آآ قال فهم ايه؟ قالوا ايه؟ انها تعتد بابعد الاجلين. وقول ابن عمر وغيره ان المحرم اذا مات بطل احرامه وآآ فعل وفعل قيل به ما يفعل بالحلال. اللي هو يعني في مسألة التغسيل والحاجات دي
1:22:00قال وقول ابن عمر وغيره لا يجوز الاشتراط في الحج. ايضا هذا اجتهاد ابن تيمية اراه ليس صحيحا. وقول ابن عباس وغيره في المتوفى عنها ليس عليها لزوم المنزل وقول عمر وابن مسعود ان المبتوت لها السكنى والنفقة. وامثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة فانه يجب فيه الرد الى الله والرسول
1:22:20ونظائر هذا كثيرة فلا يكون شريعة للامة الا ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله دي نتيجة بقى الاستطراد يا شباب. طب ما سبب هذا الاستطراد سبب هذا الاستطراب انه اراد ان يثبت ان هذا اجتهاد من عثمان بن حنيف وان هذا الاجتهاد خطأ وان هذا له نظائر من الصحابة
1:22:42الكرام وهذا مردود عليهم. آآ واننا نرجع فيه الى الكتاب والسنة. قال ومن قال من العلماء ان قول الصحابي حجة فانما قاله اذا لم يخالف دفء غيره من الصحابة ولا عرف نص يخالفه. ثم اذا اشتهر ولم ينكروه كان اقرارا على القول. فقد يقال هذا اجماع اقراري اذا عرف انهم اقروا
1:23:02رووا ولم ينكروا احد منهم وهم لا يقرون على باطل. يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول آآ اذا سمعت ان العلماء قالوا قول الصحابي حجة فهذا مقصود به في صورة من اقوال الصحابي وهي اذا لم يخالفه غيره او انه آآ
1:23:21آآ ولم يخالف نصا معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم او ان هذا القول اشتهر بين الناس ولم ينكر عليه على ذلك الصحابي فيكون بمنزلة الاجماع الاقرار يعني انهم سكتوا عليه لانهم لا يسكتون على الباطل. فهذا كانهم اقروه عليه. تمام كده يا شباب؟ ركز بقى. قواعد
1:23:38انت بتقرأ بتقرأ كنوز كنوز في العلم. قال واما اذا واما اذا لم يشتهر فهذا ان عرف يعني اذا اذا لم يشتهر القول فهذا ان عرف ان ان غيره لم يخالفه فقد يقال هو حجة. واما اذا عرف انه خالفه فليس بحجة باتفاق. يعني لو لو واحد صحابي
1:23:58اجتهد اجتهادا معينا ولم يخالفه غيره فهذا قد يدخل في الحجة باعتبار ان هم ايه يعني سكتوا عليه فاقروه. واما اذا عرف انه خالفه ليس حجة بالاتفاق يعني لو اختلف الصحابة فلا يكون قول بعضهم على بعض الحجة هذا باتفاق. واما اذا لم يعرف هل وافقه غيره او خالفه لم يجزم لم
1:24:20باحدهما خلاص كده ما نقدرش نقول ان هو حجة او ليس حجة. ومتى كانت السنة تدل على خلافه كانت الحجة في سنة النبي في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يخالفها بلا ريب عند احد
1:24:31اهل القلب خلاص كده؟ ركز بقى. هنا سيذكر المقصود من هذا الاستطراد. ركز بقى. واذا كان كذلك يعني بعد كل اللي انا ذكرته لك شوف يا شباب الاستطالات قد ايه الستات تقريبا عشر صفحات
1:24:46تمام؟ يرجع تاني بقى للنقطة اللي بدأ منها. اللي هو الكلام عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه. قال واذا كان كذلك فمعلوم انه اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او
1:24:56غيره انه جاء جعل من المشروع المستحب ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موتهم آآ من غير ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه فقد
1:25:06علمنا ان عمر واكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته. بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا الى ابن تيمية ينقض هذا الاجتهاد ان ثبت عن عثمان بان الصحابة انفسهم لم يتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم وانما
1:25:26كانوا يتوسلون في حياته بدعائه. تمام قال بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق اهل العلم بمحضر آآ من المهاجرين والانصار في عام الرمادة المشهور الذي اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى يغصب الناس ثم استسقى آآ هو قلب الناس لا هي بالعباس
1:25:49ثم استسقى بالعباس قال اللهم انا كنا آآ اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا آآ وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. يبقى ابن تيمية يريد ان يقول الشباب عمر
1:26:03قال ذلك يعني اول شيء هذا دعاء مشهور عنه الامر الثاني كان بمحضر من المهاجرين والانصار الثالث كانوا في شدة الحاجة في عام الرمادة. الرمادة. واضح كده؟ فمع ذلك استسقى بدعاء
1:26:18عائل عباس ولم يستسق بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وهذا دعاء اقره عليه جميع الصحابة. تمام؟ ولم ينكره احد مع شهرته بدقة اقروه ولم ينكره احد. وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية. ليه؟ لانه كان في دعاء يعني اجتمع في اكابر الصحابة
1:26:36كانوا في شدة كبيرة جدا. ودعا بمثله معاوية بن ابي سفيان في خلافته لما استسقى بالناس. كمان. تمام كده؟ قال فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماتي كتوسلهم في حياته لقالوا كنا نتوسل بمثل العباس
1:26:52آآ لا قالوا كيف نتوسل بمثل عباس يعني وكانوا سينكرون على عمر واضح كده؟ آآ لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الاسود اللي هو الجورشي يعني ونحويهما ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو
1:27:07افضل الخلائق وهو افضل الوسائل واعظمها عند الله فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعتي غيره علم
1:27:21جشع علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل آآ المتوسل به لا بذاته. المتوسل به اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني او غيره من الصالحين. ان يدعو لك بنفسه. قال وحديث الاعمى حجة
1:27:36لعمر حجة لعمر لعمر وعامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فانه انما امر الاعمى ان يتوسل الى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بذاته. وقال له في الدعاء قل اللهم شفعه في. واذا آآ قدر ان بعض الصحابة امر غيره ان
1:27:56توسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء ولم يأمر بالدعاء المشروع بل ببعضه وترك سائره المتضمنة للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المخالف
1:28:13عمر محجوجا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليه لا له والله اعلم. يا سلام! ده بقى يا شباب اللي احنا
1:28:23قلب الدليل ان تجعل نفس ما استدل به المخالف حجة على نقيض قوله ازاي؟ هم يحتجون بهذا الحديث في جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب ان هذا الحديث منسجم مع باقي الاحاديث التي تدل على
1:28:40ان التوسل يكون بان يدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس بذاته. والله يا شباب يعني هذا النفس العلمي العميق في تصوير المسألة وجمع الادلة ونقد الادلة من حيث الثبوت والدلالة ومن حيث
1:28:59والوصول الى نتيجة وتقرير نتيجة ودفع الاشكالات عنها. وجمع الاحاديث او الايات التي يظن انها تخالف هذه النتيجة وتحليل هذه الايات والاحاديث والاثار والتعامل معها هذا من احسن ما يكون هذا هو النسق العلمي الكامل لاي مسألة يا شباب. لذلك انا احث طلاب العلم واشدد عليهم اياكم ان تهجروا تراث الائمة
1:29:22و تعطون الجهد الاكبر من حياتكم للابحاث المعاصرة ورسائل الدكتوراه مع ما فيها من فائدة كبيرة هي مجرد يعني انطلاقة او فكرة عامة لكن لا يمكن ان ينبل بها طالب العلم. هذا اشدد عليه كثيرا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلنا وقفنا الى صفحة مئتين واتناشر
1:29:44الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته