قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (٩)
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:16صباح الورد يا شباب معلش انقطعت اسبوع كده كان عندي دورة في بعض البلدان فانقطعت عليكم ان شاء الله نعوض كل هذا باذن الله اه هذا هو الدرس اه التاسع من قراءتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
0:34الامام ابن تيمية رحمه الله وصلنا الى حكاية آآ الى ذكر ابن تيمية رحمه الله اه حكاية مروية عن الامام مالك. وبين ابن تيمية ان اه اه عدم ثبوت الرواية
0:48هنقرأ من اول فقرة اه اه ربعمية واربعة صفحة مية اتنين وتلاتين اه قال فدل ذلك على ان ما في الحكاية المنقطعة من قول استقبله واستشفى به كذب على مالك. مخالف لاقواله واقوال الصحابة والتابعين
1:05وافعالهم التي نقلها مالك واصحابه ونقلها سائر العلماء اذ كان آآ احد منهم لم يستقبل لم يستقبل القبر للدعاء لنفسه فضلا عن ان يستقبله ويستشفع به يقول له يا رسول الله اشفع لي او ادعو لي
1:24آآ او يشتكي اليه المصائب في الدنيا والدين او يطلب منه في آآ من غيره او يطلب منه او من غيره من الموتى من الانبياء والصالحين او من الملائكة الذين لا يراهم ان يشفعوا له او
1:40يشتكي اليهم المصائب فان هذا كله من فعل النصارى وغيرهم من المشركين ومضاهاهم من مبتدعة هذه الامة. ليس هذا من فعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ولا مما امر به احد من ائمة المسلمين. وان كانوا يسلمون عليه اذ كان يسمع السلام عليه من
2:02قريبي ويبلغ سلام البعيد آآ احنا شرحنا كل هذا يا شباب في الدرس الماضي وقلنا ان هذه الحكاية او نقد الامام ابن تيمية لهذه الحكاية وهو واجب على الطالب ان يقرأ هذا النقد هو تقريبا يعني عشرين صفحة او عشر صفحات تقريبا يعني لو بدون
2:24بدون الهوامش هيبقى تقريبا عشر صفحات. احب من طالب العلم ان يقرأ هذا النقد ويتدرب عليه. ما هي اوجه نقد ابن تيمية رحمه الله رحمه الله لهذه القصة. تقريبا انا شرحت الكتاب لاكتر من حداشر مجموعة
2:40كل مجموعة ادرس لهم الكتاب احب منهم ان آآ يقرأوا هذه هذه القطعة من الكتاب وان يستخرجوا منها اوجه نقد ابن تيمية لهذه القصة فهو نموذج ممتاز جدا للتدريب طيب ندخل في صفحة مية ثلاثة وثلاثين. قال وقد احتج احمد وغيره بالحديث الذي رواه احمد وابو داود باسناد جيد
3:06من حديث حيوة بن شريح المصري حدثنا ابو صخر عن يزيد بن عبدالله بن قصي اه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وعلى هذا الحديث اعتمد
3:24الائمة في السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه عليه صلى الله عليه وسلم قال فان احاديث زيارة قبره كلها ضعيفة فان احاديث زيارة قبره كلها ضعيفة. لا يعتمد على شيء منها في الدين. ولهذا لم يروي اهل الصحاح والسنن شيئا منها. وان
3:45كما يرويها من يروي الضعاف كالدر قطني كالدار كالدار قطني والبزار اه طبعا هذه فائدة حديثية مهمة يا شباب احنا اتفقنا ان احنا نستخرج من من قراءتنا الكتاب الفوائد الحديثية والفوائد الايمانية والفوائد
4:02الاخلاقية والمنهجية وفوائض في الاستدلال والنظر والفرق. فهذه فائدة نفيسة جدا ان عدم وجود الحديث الذي هو في بابه عدم وجود هذا الحديث في الكتب المشهورة كالكتب مثلا الستة ومسند احمد والموطأ
4:22آآ ثم انها لا توجد الا في الكتب التي آآ لا تشترط الصحة او تروي بالاسانيد البعيدة مثلا فهذا من علامات ضعف الرواية فهو هنا استدل على ضعف الحديث بانه ليس موجودا في كتب السنن المعروفة. وكلمة السنن هنا يدخل فيها الجوامع ويدخل فيها الصحاح
4:45فهذه فائدة حديثية مهمة. قال واجود حديث فيها ما رواه عبدالله ابن عمر العمري وهو ضعيف. والكذب عليه ظاهر. الكذب عليه في ظاهر الهاء هنا تعود على الحديث وليس على وليس على عبد الله العمري
5:01الكذب عليه ظاهر يعني ان هذه الرواية يظهر عليها انها كذب. ستأتي هذه الرواية شباب لكن هنا فائدة مهمة جدا وهو آآ لا تلازم بين آآ الحكم على الحديث بالوضع او الكذب وان يكون احد رواة الحديث كذابا او متهما
5:21يعني ببساطة كده بعض الناس بيظن ان ما دام آآ احد العلماء حكم على رواية بانها موضوعة او كذب فهذا معناه انه لابد ان يكون في الاسناد احد الرواة المتهمين بالكذب او الرواة الوضاعين. وهذا ليس صحيحا يا شباب لان الحكم بالكذب هو حكم على الرواية
5:44حيث يقطع الناقد ان هذه الرواية مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لكن هل هذا الكذب بقى كان بالتعمد او كان بالغفلة من الراوي مش مشكلة. ممكن ان يكون الراوي ثقة ويروي حديثا موضوعا. من باب الغفلة. ويمكن ان يكون ضعيفا ويروي حديثا موضوعا. ما فيش تلازم
6:05بين الحكم على الراوي والحكم على الرواية. يمكن يكون الراوي ثقة وتكون روايته ضعيفة. يمكن ان يكون الراوي متوسطا وتكون روايته من اصح الروايات ويمكن ان يكون ضعيفا وتكون روايته صحيحة
6:20وهذا تكلمنا عنه كثيرا فهو هنا يقول ان ده اجود حديث ذكر في باب الزيارة اللي هي فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. كل الاحاديث هذه ضعيفة واضح
6:31وبعضها اشد ضعفا من بعض. لكن هو بيقول يعني الحديث اللي ممكن يكون هو احسن حديث فيها هو ايضا ضعيف. والحديث يعني آآ يظهر عليه الكذب قال مثل قوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياته. فان هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين. فان من زار
6:56في حياته يعني من زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وكان مؤمنا به كان من الصحابة لا سيما ان كان من المهاجرين اليه المجاهدين معه فقد ثبت ان لاحزون الشباب ان ابن تيمية ينقد المتن
7:10وهذه فائدة جميلة يا شباب. لان كثيرا من المستشرقين وجهلة آآ المخالفين للاسلام. آآ حينما ينتقدون علماء الحديث او يريدون الطعن في السنة يقولون ان علماء السنة لم يكونوا يعتنون الا بالاسناد. وهذا باطل جدا. يعني
7:30يعرفه طالب العلم من نظرة سريعة في كتب العلل اه فالائمة ينتقدون المتن كما ينتقدون الاسناد. بل احاديث كثيرة جدا جدا في كتب العلة انما انتقدت لكونها مخالفة آآ لكونها مخالفة للمعروف من القرآن والسنة. وان شاء الله قريبا آآ عندي دورة كده ان شاء الله في اوسلو
7:57الدورة دي ان شاء الله ان شاء الله احاول ان انا اسجلها لكم لانها تكون دورة متقدمة في علوم الحديث هتكون آآ فيها اربع كتب هيكون فيها كتاب مقدمة مسلم ان شاء الله. وكتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة وكتاب التمييز للامام مسلم وكتاب شرح علل الترمذي
8:16كان يعتبر اهم كتب من تراث الائمة المحققين في الحديث. ان شاء الله احاول ان اسجل بالذات كتاب التمييز لمسلم لان هذا الكتاب يتكلم عن انواع العلل التي كان يرد بها الائمة الاحاديث. ومن ضمنها امثلة في نقد الائمة
8:34للمتن يعني انهم يردون الحديث مع مع كون الاسناد يعني صالحا. الاسناد جيد وكويس. لكن هذا المتن يخالف آآ اما او يخالف صحيح السنة. او ثبت فيه التصحيف او التحريف او غير ذلك
8:51فان شاء الله يعني احاول ان اتذكر لان عادة ما بهتمش بموضوع تسجيل الدورات وده للاسف فوت كتير جدا من الدروس لكن ان شاء الله المرة دي احاول ان انا اسجل هذه الدورة باهتمام
9:06وان شاء الله انشرها لكم. وان كان هذه الكتب ستأتي معنا ان شاء الله احنا اتفقنا في دراسة تراث الائمة المحققين في علوم الحديث آآ سنبدأ بمقدمة مسلم وبعدين كتاب آآ الرسالة للشافعي رحمه الله. وكتاب جماع العلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة وآآ
9:25الترمذي كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم الكفاية في اصول علم الرواية. للخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي مقدمة ابن الصلاح وهكذا ان شاء الله آآ فابن تيمية هنا يريد ان ينتقد هذا المتن يا شباب. هذا المتن تضمن
9:45امرين الامر الاول آآ فضل الزيارة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى في في ذاته. لكنه اضاف ثوابا فقال من زارني في بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. فابن تيمية سينتقد هذا المتن بغض النظر عن ان الاسناد اساسا ضعيف جدا لكنه سينتقد هذا المتن
10:06آآ قال رحمه الله وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد احدهم ولا نصيفه اخرجه في الصحيحين. والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة باعمال مأمور بها واجبة كالحج والجهاد والصلوات الخمس
10:26والصلاة عليه. فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين؟ بل ولا شرع السفر اليه بل هو منهي عنه. يعني هو ينتقد هنا المتن من اكثر من يا شباب والله انا قلت لكم كثيرا ان كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب منهاج السنة النبوية هما افضل كتابين آآ ذكر فيها
10:48فيهما ابن تيمية قواعد حديثية يعني ابن تيمية اعتنى جدا في هذين الكتابين بقواعد حديثية جره اليها الحديث في نقد كلام المخالفين سواء الرافضة اللي هم في منهاج السنة او في او هنا في الرد على يعني غلاة الصوفية او من نحى نحوهم في مسألة التوسل بجاه الانبياء والصالحين او آآ
11:12آآ شد الرحال الى زيارة القبور ونحو ذلك. فابن تيمية هنا بيقول مقتضى هذا الحديث ان من زار النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه صحابي. واضح كده؟ وهذا وهذا باطل فان الانسان ما
11:28مهما عمل من الاعمال الصالحة لا يمكن ان يبلغ درجة الصحابة حتى لو عمل الاعمال المشروعة. واضح؟ فما بالك اذا عمل عملا ليس مأمور به لا امر ايجاب ولا امر استحباب. بل هو منهي عنه
11:43اللي هو يعني يقصد اللي هو شد الرحال الى آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال واما السفر الى مسجدي للصلاة فيه والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه فهو مستحب. والسفر للكعبة اه للحج فواجب
11:59فلو سافر احد السفر الواجب والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا اليه في حياته. فكيف بالسفر المنهي عنه؟ كل هذا نقد يا شباب. طيب قال وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ده اسمه استطراد يا شباب. الاستطراد
12:16الاستطراد دائما بيكون آآ له له طرف خيط بالكلام فيعني هو خروج المؤلف عن الكلام الى غرض ثم الرجوع جوع الى الكلام. هو الان يتكلم عن نقد هذا المتن الذي متضمن آآ الثواب المبالغ فيه في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بين انه لا يثبت في
12:40فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث. خلاص؟ ثم بين ان هذا ان الانسان مهما عمل من الاعمال الصالحة لا يبلغ درجة الصحابة ثم تكلم عن انواع السفر وتكلم عن ان السفر الى المساجد الثلاثة آآ مستحب اذا كان للصلاة والدعاء ونحو ذلك
13:00آآ لكن بقى لو انسان نذر دي بقى ده استطراد يا شباب. قال وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ان يسافر الى قبره صلوات الله وسلام عليه او قبر غيره من الانبياء والصالحين لم يكن عليه ان يوفي بنذره. بل ينهى عن ذلك. سبق ان اخذنا ذلك الشباب في كتاب قاعدة عظيمة
13:21في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان. واضح؟ وكذلك سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاخنائية. اه انه اه ان هذا النذر لا يوجب عليه الوفاء به او لا يجب عليه الوفاء به
13:36آآ طيب قال ولو نذر السفر الى مسجده والمسجد الاقصى للصلاة فيه ففيه قولان. يعني النذر لو نذر ان يسافر الى المسجد الاقصى او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
13:48للصلاة فيه فيه قولان. واضح؟ طبعا اخذنا كل هذا بتفاصيله في كتاب قاعدة عظيمة. عشان الشباب اللي ما حضروش معنا كتاب قاعدة عظيمة. قال عنه يجب ذلك وهو مذهب آآ لا اقصد ففيه قولان للشافعي
14:06هيا نقرأ الجمعة من اولها صفحة مية ستة وتلاتين يا شباب قال ولو نذر السفر الى مسجده والمسجد الاقصى للصلاة فيه ففيه قولان للشافعي يعني الشافعي له قولان قول بجواز ذلك والقول بعدم جوازه او بعدم الوفاء به يعني
14:23اظهرهما عنه يجب ذلك. يعني يجب ان يوفي بنذره باعتبار ان هو نذر في الطاعة. وهو مذهب مالك واحمد. والثاني لا يجب. يعني الثاني من قول الشافعي في الوفاء بالنذر لمن نذر ان يسافر الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
14:42ان هو آآ لا يجب عليه. وهو مذهب ابي حنيفة. لان من اصله الهاء تعود على ابي حنيفة ها؟ لان من اصله يعني من اصل ابي حنيفة انه لا يجب النذر الا ما كان واجبا بالشرع. المفروض لا يجب بالنذر
14:58يعني في باء هنا انه لا يجب بالنذر الا ما كان واجبا بالشرع. يعني مذهب ابي حنيفة يا شباب انه لا يصح ان يلزم الانسان بنفسه اللي هو من باب النذر يعني
15:10الا بشيء اصله في الشرع واجب واضح مثلا الحج واجب الصلاة واجبة. انما السفر الى المسجد هذا ليس واجبا. واضح كده قال واتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر عنده. عنده الهاء تعود على ابي حنيفة. طبعا هذه المسألة يا شباب لم يتوسع فيها ابن تيمية هنا
15:33وان كان توسع فيها في كتب اخرى لكنه فقط استطرد آآ فيها لينتقد المتن الذي يقول من زار النبي صلى الله عليه وسلم في بعد مماته فكأنما زاره في قال آآ
15:47ابن تيمية واما الاكثرون فيقولون هو طاعة لله. يعني اكثر العلماء يقولون آآ ان هذا السفر طاعة لله فمن آآ نذر ان يسافر فليوفي بنذره قال وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
16:07قالوا اما السفر الى لاحظ كل هذا يتكلم في ماذا يتكلم في عشان لابد ان تكون دقيقا في معرفة سورة المسألة هو الان يتكلم عن من نذر ان يسافر سفر طاعة ان يسافر الى المسجد النبوي او المسجد الحرام او المسجد
16:29الاقصى واضح كده؟ الان سيتكلم على من آآ نذر ان يسافر الى القبور ان يشد الرحال الى القبور. اه يبقى احنا كده انتهينا من السورة الاولى. دخلنا في صورة جديدة. قال واما السفر الى زيارة قبور الانبياء والصالحين فلا يجب
16:48بالنذر عند احد منهم لانه ليس بطاعة. يبقى واضح كده يا شباب؟ يبقى احنا الان ننتقل من سورة لاخرى فاهمين كده الاول كنا نتكلم عن الزيارة بشكل عام اللي هي زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاحاديث فيها ضعيفة. وهذا الحديث اللي هو يعتبر يعني ماسك نفسه شوية هو
17:08ايضا ضعيف وعلامات الوضع ظاهرة عليه. اللي هو من زار النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته فكأنما زاره في حياته. انتقده ابن تيمية من اوجه آآ ثم دخل في مسألة اخرى وهي من من نذر ان يسافر الى مسجده
17:23ثم بعد ذلك من آآ نذر ان يسافر الى قبور الانبياء والصالحين فهذا لا يجب عليه الوفاء بالنذر لان هذا ليس آآ طاعة قال فكيف يكون ابك كلمة فكيف ده يا شباب هي نتيجة الاستطراد
17:40خلاص كده يعني اه دائما لما بيكون في عالم بيستطرد لازم تعرف ان هذا الاستطراد له بداية وله نهاية. بدايته بدايته هي طرف الخيط اللي بدأ منه فهو بدأ يتكلم في مسألة الزيارة وشد الرحال والسفر وهل يفي بنذره ام لا؟ ثم سيعود للكلام مرة اخرى على
18:01المتن قال فكيف يكون من فعل هذا كواحد من اصحابه؟ كيف يكون من شد الرحال يعني الناس اللي هي بتبرر آآ شد الرحال الى آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني السفر اليه وتجعل
18:19فهل هذا من الطاعة او الوفاء بالنذر فيه واجب آآ تجعل ذلك له تستدل بهذا الحديث اللي هو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياته. فابن تيمية بيقول لا ده هذا مقتضاه انه
18:32سيكون كالصحابة وهذا باطل. فبيقول فكيف يكون من فعل هذا؟ يعني كيف يكون من فعل هذا الشيء الذي ليس مشروعا؟ كيف يكون كواحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا مالك كره
18:46ان يقول الرجل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعظمه. يعني استعظم ما لك هذا الكلام. وانا وضعت لكم رابط آآ فيديو جميل جدا كان فيه شاب آآ تقريبا سوداني او افريقي
19:02عمل فيديو جميل جدا. عمل فيه شكل المسجد النبوي. وازاي ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعلا لا يمكن ان يصل اليه احد يعني هذا الفيديو جميل جميل جدا انا حاولت كثيرا ان اشرح للشباب هذه الصورة لكن صراحة هذا الشاب جزاه الله خيرا عمل آآ
19:23آآ زي كرتون كده او خشب بيشرح فيه المسجد النبوي. انا وضعته في في الصفحة اللي هي اللي احنا بنتدارس فيها مع بعض يا شباب اللي هي صفحة آآ تراث الائمة
19:33المحققين جميل جدا لانه بيشرح لك خطوات اللي هي حراسة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يعني يكون وثنا يعبد من دون الله. فممكن ان شاء الله احاول احطه لكم الرابط هنا
19:47عشان تتصوروا الفكرة. لذلك قال الامام مالك يعني كره الامام مالك ان يقول قائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يتمكن من ذلك. قال وقد قيل ان ذلك
19:57مكتوب ككراهية لأ هو ليه كراهية يعني حرف الكاف هنا غلط يا شباب الاولاني ده. وقد قيل ان ذلك لكراهية زيارة القبور. يعني العلماء مختلفون لماذا كره الامام ما لك ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل لكراهة زيارة القبور؟ يعني هم مختلفون
20:21في العلة يعني. وقيل لان الزائر افضل من المازور. كل هذا شرحناه يا شباب في كتاب قاعدة عظيمة يعني آآ هل الامام مالك كره ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ان اساسا زيارة القبور كلها مكروهة؟ ام
20:38لان الزائر بيكون افضل من المزور. قال ابن تيمية وكلاهما ضعيف عند اصحاب مالك. يعني السببين دول مش هم ليس صحيحين كتعليم كراهة الامام مالك ان يقول القائل زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:52قال والصحيح ان ذلك والصحيح ان ذلك يعني الصحيح ان ما لك كره ذلك لكذا والصحيح ان ذلك لان لفظ زيارة القبر مجمل يدخل فيها الزيارة البدائية التي هي من جنس الشرك فان زيارة قبور الانبياء وسائر
21:12على وجهين كما تقدم ذكر زيارة شرعية وزيارة بدعية تقدم ذكر هذا الشباب في الكتاب. قال فالزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد الصلاة على احدهم اذا مات فيصلي عليه صلاة الجنازة فهذه الزيارة الشرعية. والثاني ان يزورها كزيارة
21:32مشركينا واهل البدع لدعاء الموتى وطلب الحاجات منهم او الاعتقاده ان الدعاء عند قبر احدهم افضل من الدعاء في المساجد والبيوت او ان الاقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم امر مشروع يقتضي اجابة الدعاء. فمثل هذه الزيارة بدعة
21:55منهي عنها تقدم تفاصيل كل هذا يا شباب قال فان كان لفظ الزيارة مجملا فان كان يا شباب برضه دي بتكون نتيجة للاستطراد فان كان اه او فاذا كان فاذا كان لفظ الزيارة مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه الى لفظ لا لبس فيه كلفظ
22:17سلامي عليه. ممتاز جدا يا شباب اهي دي القاعدة يا شباب. القاعدة هي التعبير. التعبير عن المعاني الشرعية بالالفاظ التي لا لبس فيها يعني ايه يا شباب؟ خليني اضرب لكم مثال واحد
22:32عندنا مثلا يا شباب اظن حد وضع الرابط وضع الرابط اللي هو فيه تصوير آآ المسجد النبوي آآ اللي هو الشاب الافريقي اللي هو عمل المسجد النبوي بهذا الشكل هذا ممتاز جدا. واحب منكم ان تراجعوه. حتى تتصوروا الامر. خليني اتصور يا شباب لفظ
22:52آآ التعبير عن اخلاص العبادة لله هل نستعمل فيه لفظ الايمان او لفظ الاخلاص او لفظ التوحيد؟ لفظ التوحيد هو لفظ آآ نادر جدا في النصوص الشرعية لم يأتي الا في اه حديث او حديثين
23:11واضح كده؟ آآ وهذا اللفظ دخله اجمال المعتزلة صاروا يستعملون هذا اللفظ في نفي صفات الله وافعاله في نفي صفات الله وافعاله فبالتالي صار هذا اللفظ فيه امران يجعل آآ استعماله لا ينبغي ان يكون يعني هو الشائع
23:34الامر الاول ان هو قليل جدا في النصوص لم يأت الا في حديث مثلا ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله وحديث اخر لبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
23:44واضح؟ ممكن يكون اتى في حديث اخر لكن انا لا يحضرني الا هذين الحديثين. بينما بقى لفظ اخلاص العبادة لله هو لفظ واضح جدا في الدلالة ان يكون الدين كله لله وجاء في النصوص كثيرة جدا جاء بلفظ آآ آآ
24:04قل انما اودت ان اعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قل الله اعبد مخلصا له ديني. يعني جاء بطرق متنوعة فانا في رأيي ان التعبير عن ان يكون الدين كله لله بلفظ الاخلاص اضبط من لفظ التوحيد. واضح؟ والامر الثاني ان
24:24المعتزلة استعملوا هذا اللفظ بدلالة نفي آآ الصفات والافعال عن الله تبارك وتعالى. فهكذا يا شباب كلما حاول الانسان ان يعبر عن المعنى بلفظ لا لبس فيه ولا اجمال ولا اشتراك كان اوفق لبيان المعنى المقصود
24:42طيب قال آآ ولم يكن لاحد آآ ان يحتج على مالك بما روي في زيارة قبره او زيارته بعد موته. فان هذه كل فان هذه كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة لا لا يحتج بشيء منها في احكام الشريعة. يعني بيقول ابن تيمية ما ينفعش واحد ينكر
25:04على اه الامام مالك ان هو لو ان هو اه رد هذا اللفظ او كرهه بناء على ان في احاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن تيمية لان كل الاحاديث دي ضعيفة اصلا. واضح
25:21اه قال والثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا هو الثابت في الصحيح. ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري وهو صلى الله عليه وسلم حين يعني في الحديث الثابت ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فبعض الناس جعلهما بين قبري ومنبري
25:44فاهمين طيب آآ قال ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبر بعد صلوات الله وسلامه عليه. نلاحظ يا شباب ابن تيمية
26:00الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. لمعنى مقصود هنا لان بعض الناس يظنون ان ابن تيمية حينما ينهى عن شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
26:10او ينهى عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم انه بذلك ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم في بين ابن تيمية ابدا انه يحفظ للنبي صلى الله عليه وسلم قدره ويعظمه
26:20يوقره وان هذا اساس في الدين وابن تيمية من اكثر من استدل لهذا المعنى لكنه يبين لهم ان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره انما يكون بالوحي وبالشريعة. والا لو كان
26:34اي آآ مدح او اي آآ اي صفة تذكر في النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني تكون دلالة على حبه على ربنا له او تعظيمنا له حتى لو لم تثبت في الشرع لكان من ادعى ان المسيح اله يعني اكثر تعظيما ممن ادعى انه عبد ورسول
26:54كل هذا ليس صحيحا. واضح؟ بل الله سبحانه وتعالى انكر على هؤلاء وحكم بكفرهم اذا يا شباب التعظيم والتوقير هو الاتباع. انك انت تتبع ما اثبته الله للنبي صلى الله عليه وسلم. وما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه او اخبر به عن نفسه
27:10هذا هو الذي يعظم به ويوقر. اما ان نخترع طريقا نعظم به الانبياء والصالحين غير الطريق الذي شرعه الله. فهذا ليس تعظيم بل هو تكذيب لهم. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا. فالاتباع هو الذي يجعلك
27:30وليا للنبي صلى الله عليه وسلم ويجعله وليا لك. يعني اه المؤمنون والمؤمنات وبعضهم اولياء بعض. واضح آآ قال ولهذا لم يحتج بهذا احد من الصحابة لما تنازعوا في موضع دفنه. ابن تيمية هنا بيستدل استدلال جميل بيقول مما يؤكد ان لفظ الحديث الصحيح
27:50هو ما بين بيتي ومنبري وليس ما بين قبري ومنبري ان الصحابة لما تنازعوا في اين يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يحتج احد منهم بهذا الحديث لو كان هذا الحديث ثابتا
28:07بهذا اللفظ لقال احدهم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة اذا ندفنه هنا. لكن لم يحتج احد منهم بهذا فدل على
28:17ان هذا اللفظ ليس محفوظا. ايضا يا شباب هذا يدخل في آآ علل الحديث اللي هو النظر الى السياق التاريخي للرواية هذا مهم جدا يا شباب. زي ما كان في واحد آآ آآ من يومين كده منزل منشور
28:35يا كاتب ان آآ ان مش عارف النظرة المستقبلية بتعطي الانسان عمق استراتيجي. وكاتب تحته سفيان السوري. يعني سفيان السوري هو اللي ايه؟ هو اللي قال الكلام ده يعني فطبعا يعني هبل يعني هو سفيان السوري اصلا كان كانوا بيتكلموا بالالفاز دي العمق الاستراتيجي والنظرة المستقبلية والكلام ده كله تلاقيه واحد من بتوع التنمية البشرية هو اللي كاتب الكلام ده
28:57وحاطط تحته سفيان السوري يعني. والله اعلم زي مسلا واحد يجيب لك حديث فيه كلمة مليون طب هو العرب لم تكن تستعمل كلمة مليون دي ابدا فاهمين؟ فدي دي من العلامات اللي بيعرف بها ان الرواية باطلة
29:13قال ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع. يعني محل النزاع يا شباب اللي هو الموضع الذي يختلف فيه وكلمة نص هنا مش معناها اية. وانما معناها دليل قاطع يعني. الدليل الذي لا يختلف فيه
29:28قال ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع. ولكن آآ دفن ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه صلى وسلم بابي هو وامي صلوات الله عليه وسلامه. ثم لما وسع المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك وكان نائبه
29:48آآ وكان نائبه على المدينة آآ وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد بن عبد العزيز امره ان يشتري الحجر ويزيد اذا ها في المسجد وكانت الحجر في جهة المشرق في جهة المشرق والقبلة فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة في المسجد
30:08من حين اذ وبنوا الحائط البراني مسنما محرفا. شرح كل ده يا شباب هتلاقوه في الفيديو. صراحة الشاب يعني ابدع يعني شرح الفكرة دي كلها شرح واضح جدا لان انا صراحة ما كنتش متخيله اوي يعني. انا كنت متخيله بناء على رسمة عملها بعض اللي هو محقق كتاب الاسم
30:28خنائية في الرد على الاخناوي وده من اخر الكتب الالفة ابن تيمية. وكان ابن تيمية سجن بسبب هذه المسألة ان هو يعني كان بينهى عن شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
30:38قصة كده ان شاء الله هنبقى نحكي فيها بعد كده المهم ان هو الراجل محقق الكتاب حاول يرسم المسجد. وانا فهمته تقريبا بنسبة مسلا تمانين في المية. لكن بعد الفيديو بتاع الشاب ده صراحة فهمت الموضوع
30:52اكتر لانه صور القبر يعني من اول القبر لحد وجوده الحالي الان فجزاه الله خيرا قال فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي انه قال صلى الله عليه وسلم لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها
31:11لان ذلك يشبه السجود. لاحظ ان المعاني دي تكررت معنا كثيرا. قالوا لان ذلك يشبه السجود لها. وان كان المصلي انما يقصد الصلاة لله تعالى. وكما نهي عن اتخاذها او نهى عن اتخاذها مساجد آآ وكما نهى عن اتخاذها مساجد نهى عن قصد الصلاة عندها. وان كان المصلي انما
31:31يقصد الصلاة لله سبحانه وتعالى والدعاء له. فمن قصد قبور الانبياء والصالحين لاجل الصلاة والدعاء عندها فقد قصد نفس المحرم الذي سد الله ورسوله زريعته. وهذا بخلاف السلام المشروع حسبما تقدم. يعني بيقول تصور بقى لو انك
31:51لو انك تعمدت ان الصلاة والدعاء عند هذه القبور او هذه او او هذه المشاهد فهذا هو عين المحرم. واضح؟ اه بخلاف السلام المشروع. انك انت تكون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فتسلم عليه
32:09سلام المشروع عادي او تسلم عليه من اي مكان كنت فيه وتبلغ النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلاتك وسلامك قال وقد روى سفيان الثوري عن عبدالله بن السائب عن آآ زافان عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغون
32:27عن امتي السلام رواه النسائي وابو حاتم في صحيحه. ابو حاتم اللي هو ابن حبان يا شباب ابن حبان البوستي اه يعني كنيته ابو حاتم وفي صحيح اللي هو صحيح ابن حبان. قال وروي نحو عن ابي هريرة هذا فيه ان سلام البعيد تبلغه الملائكة. وفي الحديث المشهور الذي رواه ابو الاشعث
32:48الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فان صلاة امتي تعرض علي يومئذ. فمن كان اكثرهم
33:00فمن كان فمن كان اكثرهم ممكن اه فمن كان اكثرهم صلاة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم اه مني منزلة صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال وفي في مسند الامام احمد حدثنا شريح شريح حدثنا عبدالله بن نافع عن ابن ابي ذر
33:25ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابو داوود. قال القاضي عياض
33:38اه وروي وروى ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى اه ومن صلى نائما
33:48ابلغته اه وهذا قد رواه يعني هو ابن تيمية هنا يحاول ان يأتي لك بالادلة الشرعية اه او بالادلة في الصورة الشرعية المسموح بها. انك انت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه عند قبره اذا كنت بجوار القبر. او في اي مكان
34:07فاذا كنت بجوار القبر يسمعك صلى الله عليه وسلم وان كنت بعيدا يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بصلاتك وسلامك. قال وهذا قد رواه محمد بن مروان السدي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا هو السدي الصغير وليس بثقة. وليس هذا من حديث الاعمش. ايضا هذا فهذه فائدة حديثية
34:30ايضا. قال وروى ابو يعلى الموصلي في مسنده عن موسى ابن محمد ابن حبان عن ابي بكر الحنفي حدثنا عبدالله بن نافع حدثنا علاء بن عبدالرحمن سمعت الحسن ابن علي
34:45آآ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي اذا صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني
34:59قال وآآ وروى سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له
35:12يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا. عيدا يا شباب يعني ايه تعتادون المجيء اليه يعني وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء
35:28الاثر ده يا شباب تكلمنا عنه بالتفصيل في الكتاب السابق لمن يريد ان يراجعه. تكلمنا عن هذا الاثر وعن الزيادات الموجودة فيه اه بتفصيل في اه كتاب قاعدة عظيمة. فالشباب اللي ما حضروش معنا ممكن يراجعوا الكلام عن هذا الاثر. قال ورؤي هذا المعنى عن علي ابن
35:47حسين زيد زيد العابدين عن ابيه عن ابي عن علي ابن ابي طالب ذكره ابو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي الحافظ في في مختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم. ابن تيمية كرر هذه الفائدة شوية لو تلاحظ
36:02يقصد الضياء في المختارة اللي هو الضياء المقدسي له كتاب اللي هو المختارة وهو من الكتب اللي هي يعني اشترط فيها الصحة. وابن تيمية اعطاك فائدة هنا ان حكم ابن تيمية عليه ان هو اصح من كتاب مستدرك الحاكم
36:16قال وذكر القاضي عياض عن الحسن بن علي قال اذا دخلت فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم
36:26قبورا وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ومما يوهن هذه الحكاية يعني رجع بقى شف ابن تيمية شباب لما تكلم عن القصة اللي هي قصة آآ آآ القصة المروية عن الامام ما لك
36:44واضح؟ القصة دي موجودة يا شباب اجيبها لكم في الصفحة الكام عشان تركزوا معي القصة يا شباب صفحة مية واحد وعشرين صفحة مية واحد وعشرين آآ ممكن نشوفها آآ اللي هي ثم ثم ذكر حكاية باسناد غريب منقطع رواها عن غير واحد اجازة
37:18الشباب اللي هي صفحة مية واحد وعشرين. شوفوا يا شباب احنا لما اعطينا واجب المرة اللي فاتت خدنا الواجب لحد صفحة مية اتنين وتلاتين. لحد مية اتنين تلاتين يبدو لك ان القصة كده نقدها انتهى. لأ
37:33هو عاد مرة اخرى لنقض القصة من القصة من وجه اخر اللي هي قصة الايه؟ قصة الامام مالك اللي هي آآ ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هي مناظرة حصلت بين ابي جعفر وبين الامام مالك
37:51واضح كده القصة صفحة مية اتنين وعشرين يا شباب معنا لمن يريد ان يراجع. ابن تيمية انتقد هذه القصة من اوجه كثيرة جدا. واضح لحد بقى ما جاء لوجه نقد آآ يعني بين الامام ما لك نفسه آآ يعني آآ انكر ان يقول رجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
38:13الاحتمالات الممكنة لهذه الكراهة. لماذا كره الامام ما لك هذا القول؟ واضح؟ بعد ما انتهى من هذه الاوجه من النقد عاد مرة اخرى عاد مرة اخرى بوجه جديد ينتقد به الحكاية المروية عن مالك. صفحة مية سبعة واربعين. واضح كده يا شباب؟ عشان تعرف عشان تعرف ان ممكن
38:36احد الائمة المحققين وهو بيدرس مسألة ممكن يطول به الاستطراد ثم يعود مرة اخرى للمسألة الاولى. يبقى المسألة الاولى دي يا شباب بدأها صفحة مية واحد وعشرين. ومستمرة معنا الى صفحة
38:50مائة وسبعة واربعين فما بعدها فاهمين يا شباب؟ عشان كده قلت لكم ان نقد ان القصة دي نقدها يصلح ان يدرس. يعني يصلح ان تؤخذ هذه القطعة وتدرس للطلاب يهتمون بمهارات النقد والاستدلال. قال ابن تيمية ومما يوهن هذه الحكاية اللي هي الحكاية المروية عن
39:12ما لك اللي هي بدأت من صفحة مية واحد وعشرين. واستمر النقد بها الى صفحة مية اتنين وتلاتين ثم عاد لها ابن تيمية مرة اخرى. قال ومما يوهن هذه انه قال فيها
39:24يعني كأن الامام مالك قال اه ابي جعفر ولم تصرف وجهك عنه؟ يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة انما يدل ابن تيمية اللي هيتكلمها. انما يدل على انه يوم القيامة يتوسل الناس بشفاعته. وهذا حق كما تواترت به
39:44احاديث لكن اذا كان الناس يتوسلون بدعاءه وشفاعته يوم القيامة كما كان الصحابة يتوسلون بدعاءه وشفاعته في حياته فانما ذلك طلب دعائه وشفاعته فنظير هذا لو كانت الحكاية صحيحة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عند قبره. خلاص كده؟ ومعلوم ان هذا لم يأمر
40:06يذكر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لامته. يعني ايه؟ يعني ايه يا شباب هذا الوجه؟ المفروض ان انا مديكم دي ايضا واجب انتم تفكروا فيها. لكن انا احاول ابين لك الوجه ده
40:16هو بيقول ابن تيمية بيقول ان مما يوهن هذه الحكاية مما يؤكد ان هذه الحكاية لم تثبت عن مالك ان المتن نفسه غلط المتن نفسه غلط ليه؟ لان فيه ان الامام مالك بيقول للرجل لما تصرف وجهك لما تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
40:37يعني ليه انت لو انت عايز تدعي بتستقبل آآ القبلة لأ هو بيقول له لأ استقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم افضل. فبيقول له ليه بقى؟ لان هو وسيلتك
40:49وسيلة ابيك ادم يوم القيامة. فابن تيمية بيقول لو هو يقصد ان الناس يتوسلون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبدعائه يعني في الدنيا بدعائه وفي الاخرة بشفاعته فهذا صحيح وهذا توترت به
41:04في النصوص صحيح ما فيهوش مشكلة. بس بيقول بقى ان لو كان هذا هو المعنى يبقى المفروض كان يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا آآ عند قبره وما يعني لو كان هو ده المعنى المقصود. يبقى كانه بيقول له ايه؟ ادعي ادعي ربنا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او اطلب منه الشفاعة. وهذا لم
41:25يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لامته ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا استحسنه احد من الائمة المسلمين لا مالك ولا غيره من الائمة
41:35فكيف يجوز ان ينسب الى مالك الى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله الا جاهل لا يعرف الادلة الشرعية ولا الاحكام المعلومة بادلتها الشرعية مع علو قدر مالك وعظم فضيلته وامامته
41:51وتمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع واهلها؟ وهل يامر بهذا او يشرع الا مبتدع؟ فلو لم يكن عن ما لك قول يناقض هذا لعلم ان انه لا يقول مثل هذا القول. ايضا يا شباب هذا من اوجه نقد القصة. ان الامام الامام مالك طبعا سبق. اللي احنا اخدناه الجزء اللي
42:11اخذنا واجب سبق ان الامام ما لك يعني ثبت عنه ما يناقض القصة ابن تيمية بيقول بقى لو لم يثبت عن ما لك ما يناقض القصة لكان مالك ينزه عن هذه القصة التي تدل على جهل بالشريعة وجهل باللغة
42:27وجهل وابتداع في الدين. واضح كده؟ ثم قال في الحكاية ايضا سينتقد الحكاية من وجه اخر. استقبله واستشفع به فيشفعك الله. هنا بقى ابن تيمية هينتقدها من حيث اللغة واضح يا شباب؟ قال والاستشفاء به معناه في اللغة ان يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم القيامة. وكما كان الصحابة
42:52تشفعون به يعني يطلبون ان يشفع لهم يعني. ومنه الحديث الذي في السنن ان اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادعوا الله لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فسبح
43:10رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. وقال ويحك اتدري ما تقول؟ شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع به على احد من خلقه
43:22وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك. ومعلوم انه لا لا ينكر ان يسأل المخلوق بالله او يقسم عليه وانما ان يكون الله شافعا الى المخلوق. يعني هذا هو الذي ينكر يعني
43:39ولهذا لم ينكر قوله نستشفع بك على الله فانه هو الشافع المشفع. وهم وهم لو كانت الحكاية صحيحة ان انما يجيئون اليه لاجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في تمام الحكاية يقصد هم يعني الذين يحتجون بهذه القصة في
43:59طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره. واضح كده قال وهم لو كانت الحكاية صحيحة انما يجيئون اليه لاجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في تمام القصة. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
44:13جاؤوك فاستغفروا الله الى اخر الاية. قال وهؤلاء اذا شرع لهم ان يطلبوا منه الشفاعة والاستغفار بعد موته. فاذا اجابهم فانه يستغفر لهم واستغفاره لهم دعاء منه وشفاعة وشفاعة ان يغفر الله لهم. واذا كان الاستشفاء منه طلب شفاعته
44:33فانما يقال في ذلك استشفع به فيشفعه الله فيك. لا يقال فيشفعك الله فيه فاهمين كده؟ يعني هو ابن تيمية هنا بيتكلم عن الدلالة اللغوية. يعني في اللفظ هنا يا شباب في ينكر الحديث انكره من كذا جهة. انكره من جهة
44:51في الاسناد ومن جهة انه يناقض آآ المعروف عن مالك وانكره من جهة انه بدعة في الدين وانكره من جهة انه مخالف للادلة الشرعية ثم هو الان ينكره من جهة اللغة. شوفوا موجود في الحكاية ايه يا شباب
45:06صفحة مية سبعة واربعين. استقبله واستشفع به فيشفعك الله فابن تيمية بيقول لأ لو لو هو الكلام اللي انتم عايزين تقصدوه يعني انتم يعني حتى الذي كذب هذه القصة لا يفهم دلالات الالفاظ في اللغة. فاهمين كده يا شباب احيانا واحد بيكون كذاب وجاهل
45:24يبقى ده كذبه بيفتضح بسرعة واضح فبيقول واذا كان الاستشفاء منه طلبوا طلب شفاعتي يعني لو كانت كلمة الاستشفاء ان احنا نطلب منه شفاعته فانما يقال في ذلك استشفع به يعني كان الامام ما لك سيقول لهذا الرجل للرجل استشفع به فيشفعه الله فيك. هو دي
45:49لا يقال فيشفعك الله فيه ده كده المعنى غلط خالص. وهذا معروف وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر العلماء يقال شفع فلان في فلان فشفع فيه. خلاص كده
46:07فالمشفع الذي يشفعه المشفوع اليه يعني بيقول يا شباب احنا عندنا في الشفاعة تلات اطراف خلاص كده؟ عندنا في الشفاعة تلات اطراف اه في عندنا الشفيع الشفيع اللي هو ايه؟ اللي هو يشفع
46:23والمشفع اللي هو ايه؟ اللي هو يطلب الشفاعة. والمستشفع به او المستشفع آآ او المشفوع اليه اللي هو الله سبحانه وتعالى. خلاص كده؟ فهم هنا قلبوا الكلام يعني الرجل الذي
46:38اخترع هذه القصة لم يحسن آآ استعمال دلالات الالفاظ. المفروض يقول ايه استشفع به فيشفعه الله فيك يعني يقبل الله شفاعته فيك فاهمين؟ لكن هو قال فيشفعك الله فيه. ده كده ايه قلب المعنى. فابن تيمية بيقول ايه؟ يقال شفع فلان في فلان فشفع
47:02حفيدي فالمشفع الذي يشفعه المشفوع اليه هو الشفيع هو الشفيع يعني ايه؟ يعني هو الذي قبلت شفاعته. المستشفع به خلاص المستشفع به يعني هو الذي جعلته شفيعا. اضرب لكم مثال يا شباب
47:20بريرة مثلا كان في واحد بيحبها اللي هو اسمه غيث في القصة. فهذا الرجل هي قالت له انا مش عايزاك. خلاص؟ فراحت للنبي صلى الله عليه وسلم آآ راح الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم عشان يكون شفيعا له اليها
47:35فهي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اتشفع ام تأمر القصة المعروفة؟ اذا هذا الرجل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا فاهمين كده فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الشفيع وهو المستشفع به
47:51يعني كلمة الشفع يا شباب اللي هو زوج عارفين الشفع والوتر. الشفع هو الزوج والوتر هو الفرض. فكأن الراجل عارف انت لما تروح تاخد واسطة عشان تروح تشتغل مش انت بتاخد واحد معك بتبقوا كده شفع بدل ما تروح لوحدك بتبقوا ايه لو رحت لوحدك تبقى وتر. لو رحت معك واحد يبقى كده انت بهذا هو شفيعك
48:11اوكا فاهمين كده فيبقى الشخص اللي اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيشفع له يبقى معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه بيطلب شيء لهذا الشخص قال هو الشفيع وهو المستشفع به. لا السائل الطالب من غيره ان يشفع له. فاهمين كده؟ فان هذا ليس هو الذي يشفع
48:32فمحمد صلى الله عليه وسلم هو الشفيع المشفع. ليس المشفع الذي يستشفع به الذي يستشفى يعني يعني الرجل هنا يطلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي كان المفروض يقول له ايه؟ فيشفعه الله فيك. ده كلام جميل يعني يقبل الله شفاعته فيه. انما هو بيقول فيشفعك الله فيه. طيب
48:59وهل الرجل هو الذي شفع للنبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده يؤكد ايه؟ ان الرجل الذي آآ اخترع هذه القصة لم يحسن آآ ان آآ لو لم لم يفهم دلالات الالفاظ. قال
49:13ولهذا يقول في دعائي ربي شفعني آآ فيشفعه الله فيطلب آآ من الله سبحانه ان يشفعه ان يشفع طالبي آآ شفاعتي اه او طالبي شفاعتي فكيف يقول واستشفع به فيشفعك الله
49:30طيب قال وايضا فان طلب شفاعتي ودعائه يعني يبقى كده كده الخطأ ايه الخطأ هنا من جهة ايه يا شباب؟ الخطأ هنا من جهة اللغة الخطأ هنا من جهة اللغة ان ان هذه القصة جاءت وتحمل آآ علامات كذبها
49:49من جهة الاسناد من جهة الانقطاع من جهة انها مخالفة للمأثور عن مالك. من جهة انها مخالفة للشرع. من جهة حتى اللغة قال وايضا فان طلب شفاعتي ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند احد من الائمة. ولا ذكر ولا ذكر هذا احد من الائمة
50:09الاربعة واصحابهم القدماء مهمة جدا اصحابهم القدماء لان من من اصحابهم المتأخرين من قال بذلك قال وانما ذكر هذا بعض المتأخرين. ذكروا حكاية عن العتبي آآ انه رأى اعرابيا اتى قبره وقرأ هذه الاية وانه رأى في اللي هي الاية اللي هي ايه؟ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
50:32والحكاية دي يعني ذكر المحقق ان هي رواها ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في كتاب مثير الغرام. باسانيد يعني ضعيفة موجودة عندكم في الحاشية اه وفي كتب يا شباب في كتاب اللي هو اسمه هدم المنارة تقريبا في احاديث التوسل والزيارة
50:51اه للشيخ عمرو عبدالمنعم سليم اتى فيه بكل الاحاديث في زيارة القبر آآ والتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وبين انها كلها ضعيفة. والكتاب مفيد جدا طيب اه قال
51:09آآ وانه رأى في المنام ان الله غفر له. اللي هي القصة يعني ان الرجل يعني ايه ذكر هذه الاية. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فمعناه ان الرجل زهب
51:19الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ودعاه او طلب منه الدعاء والشفاعة وان الله غفر له يعني. قال وهذا لم يذكره احد من المجتهدين من اهل المذاهب المتبوعين
51:29المهم يا شباب ان اصحاب الائمة درجات اصحاب الائمة درجات. اولا هم درجات في النقل عنهم. بعضهم يعني ثبت في النقل وبعضهم يخطئ. وبعضهم يشذ او ينفرد. ايضا هم درجات من جهة العلم بالمذهب. اما من جهة النقل يا شباب او من جهة العلم بالايه؟ بالمذهب. قال وهذا لم يذكره احد من المجتهدين من اهل المذاهب المتبوعين الذين
51:55يفتي الناس باقوالهم. ومن ذكرها لم يذكر عليها دليلا شرعي. يعني حتى الذي ذكر هذه القصة لم يذكر عليها دليلا شرعيا. ومعلوم انه لو كان ركزوا بقى يا شباب ايضا هذا من من ضمن نقد الرواية. شوفوا يا شباب الرواية نقدها بدأ معنا من صفحة كم؟ من صفحة مية واحد وعشرين. والى الان عدينا اكتر من تلاتين
52:16ستين صفحة ولا زال النقد لهذه القصة قال ومعلوم انه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا لكان الصحابة والتابعون لهم باحسان اعلم بذلك واسبق اليه من غيرهم. ولكان ائمة المسلمين يذكرون ذلك. وما احسن ما قال مالك لا يصلح اخر هذه الامة
52:40الا ما اصلح اولها يبقى ابن تيمية يا شباب ينتقد القصة اللي هي المشهورة الاخيرة دي الرجل الذي رأى في المنام آآ ان هو آآ يعني ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه غفر له القصة موجودة هنا يا شباب في في حاشية مير
52:56صفحة مية تسعة واربعين فابن تيمية ينكر هذه القصة ويبين آآ من علاماتنا كارتها انه لو كان هذا الدعاء معلوما للصحابة او كان يرجى الخير لكان الصحابة فعلوه. الصحابة وقعوا في ازمات كثيرة ووقعوا في مشكلات كثيرة. وجاءهم يعني قحط وجدب. ومع ذلك لم يذهب احد منهم
53:19الى هذا مما يؤكد انه ليس مشروعا قال ابن تيمية ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك فمثل هذا الامام كيف يشرع دينا لم ينقل عن احد من السلف ويأمر الامة بان يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار بعد موت الانبياء والصالحين منهم عند قبورهم. وهو امر لم يفعله احد من
53:43سلف الامة واضح قال ولكن اه ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة في معنى التوسل فيقولون فيقول احدهم اللهم انا نستشفع اليك بفلان وفلان آآ نستشفع اليك بفلان وفلان اين توسل به؟ هنا ابن تيمية يا شباب بقى
54:05هيعمل ايه يحاول ان يحلل لماذا اخطأ هذا الرجل الذي اخترع هذه الحكاية فاستعمل لفظ الشفاعة فيما قبل لفظ التوسل. بصوا يا شباب خلينا اشرح لكم الفكرة التوسل يا شباب التوسل بيكون فيه طرفين فقط. المتوسل والمتوسل اليه. انما الشفاعة فيها تلات اطراف
54:33خلاص كده؟ الشفاعة فيها تلات اطراف. الطرف الاول هو هو الذي يريد الشفاعة. والطرف الثاني هو المستشفع اليه. اللي احنا نريد ان آآ يعني نريد شيئا منه خلاص والشفيع هو الذي نتخذه شفيعا
54:51انما التوسل فيه طرفان شباب انسان بيتوسل الى الله مثلا بالعمل الصالح او يتوسل بالايمان يتوسل بالايمان او بالدعاء يبقى فيه طرفين الانسان اللي هو طالب الوسيلة الذي يبتغي الوسيلة والمتوسل اليه. واضح؟ انما ففي ناس بقى بيظنوا ان الشفاعة ايضا فيها طرفين. فيقول يا رب نستشفي
55:14اليك بنبينا. غلط. الشفاعة يا شباب معناها ان النبي نفسه هو الذي يطلب من الله. مش انك انت تقول في غيابه تشفع بنبينا واضح يبقى هم عملوا ايه يا شباب؟ استعملوا لفظ الشفاعة
55:31استعملوا لفظ الشفاعة بمعنى التوسل ثم استدلوا بالنصوص التي تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فاهمين كده الخطأ يبقى الخطأ عندنا بدأ من ايه؟ ان هم ظنوا ان الشفاعة بمعنى التوسل. واتوا بالنصوص التي تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع
55:51فاستدلوا بها على التوسل بذاته فاهمين كده يا شباب طيب قال ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي او غيره قد آآ تشفع به من غير ان يكون المستشفى من غير ان يكون المستشفع به شفع له ولا دعا له. يعني احنا قلنا يا شباب ان الشفاعة معناها ان هو يدعي لك
56:15او يشفع لك. خلاص؟ انما آآ انك انت انك انت تروح آآ تروح للراجل الذي تطلب عنده الشفاعة وتقول له ان فلان يشفع وهو لم يأتي لك يبقى لأ دي كده ما اسمهاش شفاعة ده اسمه توسل
56:30فاهمين آآ قال بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع له. وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يبقى ده يؤكد الشباب ان معرفة طالب العلم بالمعهود
56:45من لسان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا امر اساسي في فقه الوحي والامام الشافعي رحمه الله في مقدمة كتاب الرسالة بين ان بين ان فقه الوحي يتم بامرين. العلم بسنة العرب في الكلام. لان القرآن نزل بلسان العرب. واضح كده؟ وطبعا
57:08المقصود هنا مش مجرد القواعد اللغوية لأ المقصود العلم باللسان بسنة العرب في الكلام. اوسع من مجرد ان الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب والكلام ده الامر الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فبحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالعلم بلسان العرب يفقه الانسان الوحي. لازم تبقى عارف اللسان الذي
57:27تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ودلالات هذا اللسان. قال وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء الامة. بل ولا هو لغة العرب. فان الاستشفاع طلب الشفاعة
57:40والشافع هو الذي يشفع اه للسائل فيطلب له ما يطلب من المسؤول المدعو المشفوع اليه. واما الاستشفاء بمن لم يشفع للسائل فطلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله فليس هذا استشفاعا لا في اللغة ولا في كلام من يدري من يقول. واضح كده يا شباب؟ يبقى خلينا نركز بقى عشان نفهم
58:01دلوقتي احنا عندنا شباب الشفاعة معناها ايه؟ انت يا عم عايز تتجوز بنت عمك ماشي كده فقمت رايح لواحد كبير في المنطقة عندهم قلت له ممكن يا عم الحاج تيجي تروح تكلم الراجل ده وتشفع لي عنده
58:19راح الراجل معك او راح لوحده ما دام في تلات اطراف هنا ابو البنت اللي انت عايزها والراجل اللي هو الكبارة اللي عندكم في الحتة اللي انت هتاخده. يبقى كده الراجل ده رايح يشفع لك. تمام كده في تلات اطراف انت
58:36وابو العروسة والايه والراجل اللي رايح يشفع لك. لو الراجل راح بالفعل شفع لك يبقى دي اسمها شفاعة. راح اتكلم قال له ده والله ده شاب كويس ده راجل محترم. تمام. انما لو انت رحت
58:48لوحدك بقى قلت له عشان خاطر الراجل الفلاني ده ممكن تجوزني بنتك دي ما اسمهاش شفاعة واضح يا شباب؟ ده اسمه كده نوع من انواع التوسل يعني. وسيلة سؤال. فهمنا كده؟ يبقى الشفاعة ما تبقاش شفاعة
59:04الا لو هو بنفسه راح شفع لك فهمنا كده؟ فتصور بقى ان هم بيطلقوا كلمة الشفاعة على معنى لم يدري به الشفيع اصلا طب ده مش شفاعة ده اسمه توسل
59:20كده يا شباب قال نعم هذا سؤاله به. ودعاء ودعاؤه ليس هو استشفاعا به. ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة كما غيروا الشريعة. وسموا وهذا استشفاء عن اي سؤال بالشافع صاروا يقولون استشفع به فيشفعك اي يجيب سؤالك به. وهذا مما يبين ان هذه الحكاية وضعها جاهل
59:41الشرع واللغة وليس لفظها من الفاظ مالك. كل هذا قرائن على بطلان هذه الرواية. يعني ابطالها من جهة الاسناد والمتن والشرع والمعروف عن مالك واللغة يعني من كل الاوجه. القصة دي يا شباب
59:57تصلح قطعة يتدرب عليها طلاب العلم وتوضع في الاختبارات. ده لو كان عندنا اصلا جامعات تهتم بتكوين المهارات مهارة النقد والنظر والاستدلال والعرض والتقرير والمناقشة ودفع الاشكالات ومناقشة المخالف ما فيش. هي الجامعة دلوقتي
1:00:16انت بتعملي ايه؟ الجامعات والمعاهد بتعمل ايه بتديك ابحاس تلخصها او بتديك آآ بتديك مثلا منهج تحفزه تخش تكتبه. ازكر الدليل على كزا ازكر ازكر كلها اعتمد على الحفظ. ما فيش تحريك. وده من اهم اسباب ضعف طلاب العلم
1:00:35يعني ان الطالب بيطلع حافظ. يعني بيعتمد على مزهب التلقين مذهب التلقين والتحفيظ والتسميع بس. لأ في مهارات كثيرة جدا. ودي انا ذكرتها من ضمن معوقات نبوغ طالب العلم. ان هو
1:00:51لا يهتم بتكوين المهارات لانه اساسا ما يعرفهاش. ما يعرفش المهارات اصلا فهذه القطع يا شباب مهمة جدا للتدريب على نقد المقالات طيب قال نعم قد يكون اصلها صحيحا. يعني ممكن يكون حصل اصل القصة بس هو زيد فيها
1:01:09ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت في مسجد النبي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا للسنة كما كان عمر ينهى عن رفع الصوت في مسجده. ويقول مالك امر
1:01:19بما امر الله به من تعذيره وتوقيره ونحو ذلك مما يليق بمالك ان يأمر به كده يا شباب يعني ابن تيمية يقول يمكن ان تكون القصة في اصلها صحيحة. ممكن عادي. مع ان انتم عارفين بيكون احيانا في قصة اصلها صحيح
1:01:36لكن في ناس بقى تقعد تزود تحابيش فيها كده فاهمين هنا بقى ابن تيمية سيستطرد ويذكر فائدة مهمة جدا يا شباب. يعني يا ريت نعمل جنبها فائدة مهمة في الالفاظ. وتغيير دلالات الالفاظ
1:01:51انا في راي نيل دي من اخص فوائد الكتابة. احاول اقرأها بسرعة اه الاول اشرح لكم فكرتها يا شباب ابن تيمية يريد ان يقول في في الفقرة القادمة عشان انا مش مش هعلق عليها يعني اثناء القراءة مش هعلق عليها. الا بما يبين الاشكال. ابن تيمية يريد ان
1:02:08طبعا هو سيلتقط خيطا من هذه القصة. ان هذا الرجل الذي كذب هذه كذب في هذه القصة الرجل الذي كذب ثانية واحدة الرجل الذي آآ كذب هذه القصة هو جاهل باللغة
1:02:31فيريد ابن تيمية هنا ان يذكر فائدة مهمة جدا وهو تغيير دلالات المصطلحات. مثل شباب المصطلح مصطلح الحقيقة اللي احنا تكلمنا عنه مثلا في اول درس في هذه السلسلة لما تكلمنا عن شرح كتاب آآ
1:02:48شرح كتاب العبودية. بينا ان لفظ الحقيقة في لسان العرب مش معناه ابدا هو اللفظ المشهور عندنا اللي هو بمعنى الحق او الصدق. لا. الحقيقة هي ما يحق على الانسان
1:02:58ان يحميه يقولون فلان حامي الحقيقة. يعني يحمي حريمه ويحمي بيته وداره. والراية وهكذا فتغير هذا اللفظ تماما حتى لم يصل الناس يعرفون هذه الدلالة آآ وصار المنتشر ان الحقيقة بمعنى الحق او الصدق يعني
1:03:18الفاظ كثيرة جدا يا شباب تغيرت دلالتها ثم انتشرت الدلالة المتغيرة. ابن تيمية هنا يريد ان يقول لك اذا اردت هنا في عندنا مقامان المقام الاول اذا اردت ان تتكلم انت وان تعبر على معنى لابد ان تعبر عن المعنى بلفظه الشرعي
1:03:39اللائق به واضح كده الامر الثاني اذا كان هناك متكلم يتكلم بالفاظ فقبل ان تحكم على الالفاظ بالثبوت او النفي او بالقبول او الرد لابد ان تعرف دلالات الالفاظ عنده هو. لان ممكن يكون دلالة اللفظ عندك انت بمعنى وعنده هو بمعنى وهذا تكلمنا عنه كثيرا
1:04:02طيب قال ابن تيمية رحمه الله ومن لم يعرف دي قاعدة مهمة جدا يا شباب. الاستطراد هيبدأ من هنا وهيستمر معنا تقريبا آآ سبع صفحات عايزكم تركزوا شوية فيه. قال ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى الله عليه وسلم. وعادتهم في الكلام والا
1:04:23الكلم عن مواضعه فان كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قوم وعادتهم في الالفاظ. ثم يجد تلك الالفاظ في كلام الله او رسوله او الصحابة فيظن ان مراد الله او رسوله او الصحابة بتلك الالفاظ ما يريده بذلك اهل عادته واصطلاحه. فمن
1:04:42كده يا شباب يعني خليني اضرب لكم مثال بسيط لفظ العشق مثلا آآ صار يستعمل عندنا بمعنى زيادة الحب بينما لفظ العشق في بعض المواضع يأتي بمعنى العلاقة المحرمة. مثلا فاحيانا انت تستعمل هذا اللفظ في التعبير عن معنى الحب
1:05:01او زيادة الحب. بينما هذا اللفظ ربما يدل على علاقة محرمة مع الحب. فاهمين؟ فانت لازم زي مسلا لفظ اللحمة يا شباب لفظ اللحم في القرآن اللحم يدخل فيه السمك
1:05:14خلاص ربنا قال عن عن البحر يأكلون منه لحما طريا فالسمك يطلق عليه اللحم. لكن في عرفنا نحن السمك شيء واللحم شيء. يعني يقول لك انت هتاكل سمك ولا لحمة ولا فراخ. مع ان التلاتة لحمة. فاهمين كده
1:05:29فاحيانا الانسان يفهم الوحي بلسان قومه يفهم الوحي بلسان قوم ذي ماذا؟ الذين جابوا الصخر بالواد. واحد قال لك جابوا يعني هم راحوا جابوها. لا جابوا يعني شقوا. الجيب هو الشق
1:05:46في لسان العرب عشان منه الجيب. اما تحط ايدك في جيبك يعني الجيب هو شق في البنطلون. فاهمين كده يبقى احيانا الانسان يفهم اللفظ الشرعي بالمعنى العرفي الذي صار عنده هو
1:06:01يبقى ده مهم جدا يا شباب ان احنا نعرف دلالات الالفاظ. طيب قال قال ويكون مراد الله ورسوله والصحابة مراد الله ورسوله والصحابة آآ خلاف ذلك. يعني هو فهم على على معنى اهل
1:06:18اهل بلدته او اهل عرف زمانه بينما هو مخالف لذلك. قال وهذا واقع لطوائف من الناس من اهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم. يعني بيقول ان هذا الخطأ يعني وقع فيه الجميع
1:06:32حتى احنا لما لما اخدنا دروس المصطلح يا شباب بينا ان ممكن اللفظ يكون في عند علماء الحديث بمعنى آآ يعني آآ ربما فيه بعد كبير عن المعنى اللغوي وان كان لابد ان يكون بينهما اشتراك ما. مثلا كلمة شيطان
1:06:51كلمة شيطان بتدل على معاني الشر ومعاني الكذب والافتراء وو الى اخره. لكن بعض العلماء استعمل لفظ شيطان للتعبير على ثقة الراوي يعني كأنه اتى بشيء لا يستطيعه البشر واضح كده؟ فيقول فلان شيطان. شيطان يعني ثقة ثبت حافظ. او فلان لص يسرق الحديث. يقصد ان هو حينما يسمع الحديث يتلقاه
1:07:16ويحفظه. فهذه الدلالات اذا لم تفهمها انت ربما ظننت ان هذا ذم في الراوي او او عيب في الراوي بينما هو من اعلى درجات القبول ان يوصف بانه شيطان بمعنى انه يحفظ ذاك كما يحفظ البشر. وهكذا يا شباب. اذا
1:07:34لابد ان تفهم ان لكل قوم اصطلاحهم الخاص لكل علم اصطلاحهم. عمر هتمشي يا حبيبي فلكل قوم اصطلاحهم. مثلا اهل اللغة لهم اصطلاح. اهل الاصول لهم اصطلاح. اهل الفقه. آآ حتى مذاهب الفكرية يستعملون الفاظا
1:08:00لابد ان تعرف لغة العلم. عشان كده يا شباب دايما بقول لكم ان طالب العلم الذي تربى على الابحاث المعاصرة وآآ اه المنشورات اللي هي الوسائل التواصل واه وتلخيصات المشايخ والاشياء دي ولم يكن له ورد في تراث ائمة العلم
1:08:20لا يمكن ابدا ان يفهم لغة العلم. وسيبقى ضعيفا سطحيا مهما قرأ من ابحاث المعاصرة لابد ان تمر من طريق الائمة المحققين في العلم الذي تطلبه. اذا كنت تقرأ بقى التفسير تقرأ اصول الفقه الفقه اللغة اه مصطلح الحديث لابد
1:08:40ان تمر بكتب اهل هذا العلم والا صرت سطحيا ولا تعرف لغتهم. وستبقى عليك هذه الكتب صعبة وستبقى بليدا لانك ستتعود على المعلومة الجاهزة السريعة التيك اواي عشان كده بقول لك لازم يكون لك ورد مصاحب في كتب الائمة المحققين. في كل علم بقى
1:09:00تقرأ للشافعي تقرأ لمحمد ابن آآ تقرأ للشيباني تقرأ للطبري للشاطبي لابن القيم لابن تيمية تقرأ طبعا الائمة الكبار مالك في الحديث تقرأ يحيى ابن معين واحمد والدار قطني وهكذا. لازم
1:09:20يكون لك ورد في قراءة تراث الائمة المحققين والا صرت بليدا. عشان كده انا حتى كتبت منشور بالامس ماشي يا حبيبي عادي آآ انا كتبت منشور بالامس قلت ان الطلاب اللي بدأوا في طلب العلم بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي. فيس بوك وواتساب وتليجرام والحاجات دي. هم عايشين عليها
1:09:42مهار اه ومهتمين بها وبقوا يشوفوا بقى فلان كتب ايه وفلان عمل ايه وبيتابعوا الدنيا كلها وبيفتحوا على ابواب على نفسهم الابواب ده لا لا يمكن ان ينبخ في العلم. لأ وسائل التواصل دي كده بتخش تعرف انت داخل داخل تاخد منها ايه وترجع
1:09:59هو ايه اللي هيضيع عمرك؟ وكتير منهم دلوقتي مهتم ان هو يكون له متابعين ويشوف بقى كم واحد عمل له اعجاب وازاي الناس مقصرة معه يا ابني ده انت لسه بقى لك بقى لك سنة بتتعلم مهتم اوي دلوقتي
1:10:11المتابعين ومهتم بالانتاج. انت يا ابني لسة في الاعداد اصلا ربنا وحده يعلم الى الان الواحد بيزاكر اكتر بكثير مما يعطي دروس. يعني ازا كنت بعطي في في اليوم مسلا
1:10:24التلات ساعات او اربع ساعات دروس متنوعة لمجموعات مختلفة. اه بزاكر عشر ساعات او اتناشر ساعة او خمستاشر ساعة كمان لنفسي بتعلم. لاني عارف اني لسة مش عارف حاجة اصلا
1:10:34فدلوقتي يطلع لك شاب يفتح بقى يعمل قناة القناة الرسمية لفلان. وبعد كده يعمل قناة قناة فتاوى. وبعد كده يعمل قناة في التليجرام. ويعمل قناة مش عارف على الزوم يدخل في مجموعة لفلان ويروح يخطب جمعة في بلد يركب آآ اتوبيس يقعد اربع ساعات رايح واربع ساعات جاي. ايه يا عم الحاج؟ وبعد كده مستغرب يقول انا ازاي ما عنديش
1:10:57تأصيل علمي. انت اصلا ما فيش. انت ضايع يبقى ما ينفعش يا شباب تفتح على نفسك ابواب تستنزف عمرك وجهدك لان من عقد حياته لا يمكن ابدا ان يفلح في شيء من اهدافه. لابد ان تبسط الحياء من تبسيط الحياة ان تقطع كل
1:11:17العلاقات التي تستنجف تستنزف تفكيرك وعقلك ضيق دائرة الانشغالات ومن ضمن الامور بقى المهمة انك انت يكون لك ورد في تراث الائمة المحققين تقرأ وتتدرب وتفهم كتير من الناس اللي ماشيين معايا مسلا بتابعهم
1:11:37آآ اول ما بيقابلوا سؤال بيبعته لي. طبعا برفض ان انا اجاوبه. لان انا شارط عليه ان هو قبل ما يبعت لي السؤال او الاشكال لازم يفكر فيه هو ويتعب ويحاول
1:11:47وبعد ما يحاول ويجتهد انا ممكن ان شاء الله احله معه ونفكر فيه وكمان مش بحله معه ده انا بديله مفاتيح عشان ما يتعودش على الولادة فاهمين يا شباب طيب
1:11:59وانا ذكرت كل هذه الافكار تجدونها ان شاء الله بتوسع تعال يا حبيبي بس في المطر ده المطر برا ده احسن هم كاتبين النهاردة ان فيه مطر كتير في في محاضرة انا ذكرتها اللي هي معوقات نبوغ طالب العلم
1:12:29اه ذكرت في في المحاضرة دي تقريبا اتنين وتلاتين سبب يقلل فرصة نبوغ طالب العلم. من اهم هذه الاسباب ان الانسان يعيش على الكتب المختصرة وعلى رسائل الدكتوراه وعلى المنشورات والحاجات دي. ويضيع تراث الائمة تنقطع الصلة بهذا التراث
1:12:48الائمة المحققون الشباب يعطونك ثلاث قيم كل قيمة منهم تستحق ان تتفرغ لتراثهم بسببها. القيمة الاولى الاخلاق والتقوى هو الايمان انك لما بتقرأ لهؤلاء العلماء ستعرف يقينا انهم لا يمكن ان يكونوا بلغوا الامام الا بالايمان والتقوى
1:13:07سترى التقوى والورع والصدق ظاهرة على على كلامهم. الامر التاني يا شباب وده امر خطير جدا. هو المنهجية في النظر والاستدلال كيف كانوا يصورون المسألة كيف يجمعون الاقوال كيف يناقشون الاقوال؟ كيف يصلون الى نتيجة؟ كيف يقررون تلك النتيجة
1:13:29يبقى دول الامرين الاوليين. واخر حاجة بقى هي الايه؟ النتائج التي وصلوا اليها يبقى انت بقى حينما تريد ان تأخز النتائج فقط المختصرة او تعيش على رسايل الدكتوراه اللي هي بتلخص لك البحث وتكتبه لك في ابواب والفصل الاول
1:13:45الفصل الثاني وادلة القول الاول ما مش ممكن مش ممكن ابدا ابدا تنبل في العلم. لا يمكن يا شباب. تصور كده انت انت عايز تنزل تتمرن تجري مثلا عشرة كيلو
1:13:58لبست الترنج ولبست الكوتشي وطالع تجري. لقيت واحد بيقول لك انت رايح فين؟ فقلت له ده انا رايح آآ مثلا على طريق البحر. بينك وبينه عشرة كيلو. انت عايز تاخدها رياض
1:14:08فهو راح جه موصلك بالعربية. طب ما هو كده انت ما استفدتش حاجة. هو انت اساسا كنت عايز توصل للبحر؟ لأ. انت تريد ان تجري الى البحر. يعني انت عايز
1:14:18العشرة كيلو دول فهو لما خدك ووصلك لحد هناك يبقى كده الفائدة لم لم تحصل بالضبط يا شباب. حينما يعطي المعلم او الكاتب النتيجة الى المتلقي بسهولة فهو بذلك يضر المتلقي. لذلك كل الدورات اللي انا بروحها او الدروس
1:14:36بدرسها للشباب بخليهم هم اللي يفكروا في النتيجة ويوصلوا لها وبعدين اعلمهم كيف يقررونها. يعني انا بخليه يعني دي الدورات الطبيعي ان هو اللي بيقرأ في شاب منهم بيقرأ والشباب كل واحد فيهم بيكون عليه دور انه يشرح ودور انه يعبر ودور انه ينقد ودور انه
1:14:56نستدل ودور انه يناقش ويحاور. هكذا تكون الدورة. كل ما يستطيع طالب العلم ان يصل اليه بنفسه. فمن الخطأ ان له المعلم هذا يعود الطالب على الولادة حتى حتى مع ابنك عود ابنك ان هو يعمل هعود ابنك ان هو يروح يحاسب الراجل في المحل. عود ابنك يروح يتكلم. عاوز ابنك يحل مشكلته
1:15:21عود ابنك يعمل الحاجة هو. وقع ما تروحش تجري عليه وتقول له قم يا حبيبي يا بابا ما لك يا حبيبي؟ لأ خليه يقوم. آآ العجلة بتاعته باظت حاول يخليه هو اللي
1:15:31طلعها وهكذا انما انما تعويد انك انت تحل له المشكلة او او تملي عليه الافكار هذا يجعل شخصيته ضعيفة يبقى كل هذا يا شباب لماذا تفرعنا فيه لان ابن تيمية هنا بيقول من لم يعرف لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولسان الصحابة ولسان الائمة لابد انه سيخطئ في المسائل الشرعية. لازم
1:15:56طيب قال واحنا في صفحة مية تلاتة وخمسين يا شباب. قال واخرون لم واخرون يتعمدون وضع الفاظ الانبياء واتباعهم على معان اخر. مخالفة لمعانيهم ثم ينطق بتلك الالفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون انا موافقون للانبياء. طبعا هؤلاء قوم معروفون
1:16:18ودول يا شباب على فكرة موجودين. هذه الطوائف موجودة حتى مثلا الليبرالية الليبرالية العربية او العلمانية العربية حينما مثلا يستعملون لفظ الديموقراطية بمعنى الشورى ويضحكوا على الناس ويستدلون بنصوص الشورى. لأ الديموقراطية مش هي مش هي الشورى ابدا. الشورى شيء والديموقراطية شيء اخر. الديموقراطية الغربية
1:16:42بلا يكاد يكون بينها اساسا اي وجه تشابه فهم يأتون بالنصوص وامرهم شورى بينهم المعنى ده ويستدلون به على فكرة الديموقراطية الغربية من اولها لاخرها بكل تفاصيلها. واضح وهذا كذب وتدليس
1:16:57فهمنا يا شباب؟ كان هذا موجودا قبل ذلك. آآ عند المناطق آآ او عند الفلاسفة الاسلاميين الفارابي والكندي وابن سينا وابن رشد. والغزالي دخل فترة معهم كانوا يستعملون المعاني آآ المعاني المنطقية الفلسفية التي جاءت عن ارسطو. ويستدلون لها
1:17:17الشرع ويلبسون على الناس. يعني كثير منهم كان يفعل ذلك تعمدا. والفرابي عاب على كثير من الناس الذين لم يحسنوا الترويج لعلم المنطق قال لهم انتم كرهتوا الناس في المنطق احنا عايزين نحببهم فيه. منطق ارسطو. قال لهم انتم كرهتوهم من جهتين. الجهة الاولى انكم انتم اه يعني
1:17:39عملت المنطق بنفس الفاظ المنطق. وكان الصحيح انكم انتم تستعملوه بالفاظ الايه؟ الفاظ يفهمها العرب. طب الامر التاني انكم انتم صعبتم المنطق المفروض تزكروا تسهلوا المنطق على الناس عشان يحبوه. وكان الفارابي
1:17:55له يد كبيرة جدا في نشر المنطق بهذه الطريقة. اللي هي محاولة تبسيط وتسهيل المنطق وتسهيل لغة الكلام فيه. فاهمين كده يا شباب زي بالضبط كده لما واحد يعمل مسلسل او فيلم على معنى معين. يعني مثلا الذين الناس اللي عائزة تنشر مثلا الفواحش والفجور بيعمل ايه
1:18:15بيعمل لك مسلسل ويجيب لك البطل فيه مثلا انسان صايع وبايز بيشرب مخدرات وبيزني وبيعمل كذا وكذا بس هو في نفس الوقت انسان طيب وانسان كان شهم وواقف بيقف مع الناس فيمرر لك هذه الافكار من خلال المسلسل. لو احنا بقى جبنا فيلسوف قعد يحكي
1:18:35وليل نهار مع الناس الناس مش هتفهم كلامه. لو عايزين ننشر هذه الافكار عن طريق الفيلسوف. فبالتالي يا شباب الصحافة والاعلام مسلسلات الافلام المقاطع الفيديو كل هذا سبب في نشر الافكار. لذلك اذا كان هؤلاء يستعملون
1:18:53فهذه الامور اه في في نشر افكار باطلة وتزوير التاريخ وغير ذلك. فكل من استعمل هذه الامور بضوابط شرعية لنشر الحق فهو على سبيل عظيم وعلى ثغر عظيم في الاسلام
1:19:10كل من استعمل الاعلام والصحافة ووسائل التواصل ومقاطع الفيديو في نشر الحق باللغة باللغة التي يفهمها الناس كل من فعل ذلك فهو فهو محسن آآ الى آآ الى نفسه والى الناس. طيب
1:19:29قال وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والاسماعيلية ومن ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة. اه مثل من وضع اه المحدث والمخلوق والمصنوع على ما هو معلول وان كان عنده قديما ازليا. ويسمي بذلك ويسمي بذلك الحدوث الذاتي
1:19:49المفروض يسمي ذلك هو كاتب يسمي بذلك. لا هي يسمي ذلك الحدوث الذاتي. ان شاء الله الشباب هيأتي معنا شرح هذه المعاني حينما نتكلم على آآ مسألة تسلسل الحوادث ومسألة آآ
1:20:07يعني الرد على الملاحدة المتفلسفة من الصوفية وغيرهم سيأتي معنا ان شاء الله. ابن تيمية هنا لم يتعرض للمسألة لديك لا اتوسع فيها. انا احب ان اتوسع في كل مسألة
1:20:17حينما يأتي ظرفها المناسب اه حتى لا نخرج عن مقصود الكتاب. هو فقط ذكر هنا امثلة لبعض الملاحدة او الفلاسفة الذين يستعملون الفاظا بدلالات مختلفة زي ما كده يا شباب يستعملوا لفظ الدولة المدنية آآ بمعنى ان هي الدولة متحضرة. بينما الدولة المدنية عند من وضع هذا المصطلح تعني
1:20:40الدولة التي لا تحكم بمقدس يعني ليس هناك مرجعية مقدسة لا من الاخلاق ولا من الدين واضح كده وانما يحكم الناس انفسهم بانفسهم بما يسنون من من القوانين. فهم يضحكون على الناس حتى كان في واحد راسم رسمة جميلة كده
1:20:57زي حصانة روادة حصان طروادة فكرته ان فكرته معروفة يعني. لكن هو يريد ان يقول ان العلمانيين العرب ادخلوا الفجور والفسق الخمور والدعارة تحت اسم المدنية والحضارة والتقدم. واضح قال ثم يقولون نحن نقول ان العالم محدث وهو آآ مراده. يعني يقولون ان العالم محدث بمعنى ايه؟ بمعنى آآ معلول
1:21:29آآ وان كان يقصدون ان هو ازلي وقديم. فانت اول ما يقولوا لك العالم محدث تقول طب كويس ده العالم محدث يعني مخلوق. لا هم يريدون بالمحدث انه كذلك ازلي يعني انه معلول لله. ناتج عن الله وان كان ازليا كما الله ازلي. يعني يقولون ان العالم قديم. تفاصيل هذه الامور يا شباب ستأتي معنا ان شاء
1:21:49قال ومعلوم ان نفضل ان لفظ المحدث بهذا الاعتبار ليس لغة احد من الامم. انما المحدث عندهم ما كان بعد ان لم يكن. يعني هم يستعملون كلمة المحدث بغير الدلالة المعروفة كما استعملوا لفظ المنطق يا شباب. المنطق في لسان العرب اما بمعنى النطق اللي هو الكلام يعني. تعلمنا منطق الطير
1:22:11اول منطق بمعنى الحزام اللواء زات ذات النطاقين. فهم بقى استعملوا المنطق بمعنى الفهم والتفكير. وده استعمال مش معروف عند اهل اللغة طيب قال وكذلك يضعون يقول لك الانسان حيوان ناطق يعني حيوان مفكر. قال وكذلك يضعون لفظ الملائكة على ما يثبتونه من العقول والنفوس وقوى النفس
1:22:33ولفظ الجن والشياطين على بعض قوى النفس. ثم يقولون نحن نثبت ما اخبرت به الانبياء واقر به جمهور الناس من آآ من الملائكة والجن والشياطين يعني هم يقولون نحن نثبت الجن والملائكة والشياطين بينما هم يثبتون بها معاني اخرى
1:22:49يبقى كل هذه امثلة يا شباب على في اتجاهين يا شباب من غير من غير المعاني الشرعية فعبر عنها بالفاظ غير شرعية. يعني يأتي لمعنى شرع مثلا اثبات الصفات فيسميه تجسيما
1:23:05يبقى هو كده ايه؟ حرف هو اسمه اثبات. خلاص ولله الاسماء الحسنى اول آآ يفتح علي بمحامد لم اكن احسنها. فالله له اسماء ومحامد نثبتها. فهم يسمون هذا الاثبات تجسيدا
1:23:20عشان يكرهوك في ايه في هذا المعنى. يبقى ده الاتجاه الاول تسمية المعاني الشرعية بالفاظ محدثة او الفاظ آآ خطأ. الاخر بقى يا شباب استعمال المعاني غير الشرعية بالالفاظ الشرعية. يعني يكون المعنى
1:23:39باطل ويعبرون عنه بلفظ شرعي كما استعملت المعتزلة لفظ التوحيد والعدل. هو لفظ شرعي التوحيد والعدل. تقصد العدل ان الله لم يخلق افعال العباد. وتقصد بالتوحيد اه نفي الصفات والافعال. فاهمين يا شباب؟ يبقى نوعان من الانحراف. الاول
1:23:59تعبير عن المعنى الشرعي بلفظ غير شرعي. والثاني التعبير آآ التعبير باللفظ الشرعي عن المعنى غير الشرعي قال ومن عرف مراد الانبياء ومرادهم علم ومرادهم اللي هو مراد الذين حرفوا يعني علم بالاضطرار ان هذا ليس هو ذاك
1:24:20مثل ان يعلموا مرادهم بالعقل الاول وانه مقارن عندهم لرب العالمين ازلا وابدا وانه مبدع لكل ما سواه او بتوسطه حصل كل ما سواه يعني هم يقولون ان العقل الاول هذا هو الذي نتج عنه العالم. يعني انه قديم بقدم الله. كل هذه التفاصيل ستأتي معنا ان شاء الله في وقتها. قال والعقل الفعال وقال والعقل الفعال
1:24:42قالوا عندهم عنه يصدر كل آآ كل ما تحت فلك القمر ويعلم باضطرار من دين الانبياء انه ليس من الملائكة عندهم من هو رب من هو رب كل ما سوى الله ولا آآ رب كل ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم ازلي ابدي لم يزل ولا
1:25:02لا يزال يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا الذي وصلوا اليه من نتائج يخالف دين الانبياء. لا ندخل في التفاصيل انا يا شباب ويعلم ان الحديث الذي كل هذا استطراد شباب. يعني استطراد داخل الاستطراد. فاهمين؟ عارف انت كده كنت احيانا تحضر خطبة جمعة لشخص مسلا يقول لك ايه
1:25:20هذا الحديث اه رواه البخاري. المفروض ان هو هيتكلم عن الحديث بقى يقول والبخاري وهو امام من ائمة المسلمين. وهو امام من ائمة علم الحديث حديث وعلم الحديث هو علم كذا وكذا. يبقى شف بينتقل من استطراد لاستطراد. فاهمين كده يا شباب
1:25:38فابن تيمية هنا يعني في الاصل هو يستطرد عن ماذا يستطرد؟ كان يتكلم عن قصة الامام ما لك. خلاص وبين ضعف هذه القصة من وجوه ومن ضمن الوجوه آآ ان هذا الرجل الذي اخترع هذه القصة جاهل بدلالات الالفاظ. ثم استطرد ليبين
1:25:58خطأ من يعبرون عن المعنى الشرعي بلفظ غير شرعي او يعبرون بلفظ شرعي عن المعنى غير الشرعي. ثم سيستطرد ايضا ويذكر امثلة ومن جملة الامثلة ذكر فكرة الايه اه كلام بعض المتكلمين او الفلاسفة ان الله اول ما خلق خلق العقل. وسيرد على ذلك. قال ويعلم ان الحديث الذي يروى اول ما خلق الله العقل حديث
1:26:24باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لو كان حقا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب اول ما خلق الله العقل بنصب الاول على الظرفية يعني اول هنا هي ظرف
1:26:38مش مبتدأ فقال له اقبل فاقبل ثم قال ادبر فادبر فادبر. فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي اه منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب. وروي لما خلق الله العقل
1:26:58فالحديث لو كان ثابتا. طبعا الحديث ده موضوع يا شباب. حديث موضوع وباطل. لكن ابن تيمية بيقول تنزلا يعني. قال فالحديث لو كان ثابتا كان معناه انه يخاطب العقل في اول اوقات خلقه وانه آآ خلق قبل غيره وانه تحصل به هذه الامور الاربعة لا كل المصنوعات. يعني بيقول حتى هذا الحديث
1:27:18وثبت فانه حجة عليهم. حجة على هؤلاء الذين زعموا ان العقل هو رب كل شيء. سيأتي معنا تفاصيل هذا ان شاء الله يا شباب لكنها ليست مقصودة هنا. قال والعقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا
1:27:35ويراد به القوة التي بها يعقل وعلوم واعمال تحصل بذلك لا يراد بها قط آآ في في لغة جوهر قائم بنفسه. فيعني العقل يا شباب العقل هذا عمل. العقل عمل من اعمال القلب
1:27:54مثلما ان الرؤية عمل من اعمال العين. واضح وانا شرحت لكم ده يا شباب في في ورقات صغيرة عملتها تقريبا عشرين ورقة هي وسائل المعرفة في الاسلام. حتى في اول درس امراض القلوب وشفائها لما خدناها في في في هذه السلسلة. كان تقريبا هو الكتاب السابع مع
1:28:14انا شرحت لكم فكرة ان العقل هو عمل من اعمال القلب. العقل اللي هو بمعنى التدبر والنظر والتفكير. هذا عمل من اعمال القلب. افلم يسير في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
1:28:27واضح كده؟ آآ فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ايات كثيرة جدا واحاديث تثبت ان العقل هو عمل من اعمال القلب مثل التدبر والنظر والتفكر وهكذا ابن تيمية بيقول
1:28:42ان هؤلاء يقصدون بالعقل جوهر قائم بنفسه كأنه كأنه الة او حاسة. والصواب انه ليس الة ولا حاسة يا شباب. العقل للقلب مثل للبصر للعين العين هي الالة. كما ان القلب هو الالة
1:28:59العين تبصر وترى والاذن تسمع والانف تشم واللسان يذوق كذلك القلب يعقل. واضح كده قال وعلوم واعمال فلا يمكن ان يراد يراد هذا المعنى بلفظ العقل. قال مع ان قد بينا في مواضع اخرى فساد ما ذكروه من جهة العقل
1:29:20صريح وان ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهي امرهم فيه الى اثبات النفس التي تفارق البدن بالموت. والى اثبات ما تجرده النفوس من المعقولات القائمة فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب. يعني ابن تيمية رد عليهم في كتب كثيرة جدا ستأتي معنا باذن الله يا شباب
1:29:37مثل كتاب مثلا درء تعارض العقل والنقل وكتاب الرسالة الصفدية والاصفهانية. آآ ومثل كتاب كذلك بيان الجهمية وكتاب آآ المسائل الاسكندرانية الاسكندرانية اللي هي آآ بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد
1:29:57كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله. نذكر فيه تفصيلا في الرد على الذين جمعوا بين الالحاد والفلسفة والتصوف قال والمقصود هنا اول ما يقول لك المقصود هنا يا شباب تعرف ان ما تقدم هو استطراد. ومجرد مثال. المقصود هنا ان كثيرا من كلام الله ورسوله يتكلم به
1:30:16من يسلك مسلكهم ويريد مرادهم لا مراد الله ورسوله. كما يوجد في كلام صاحب الكتب المضمون بها على غير اذن. المضمون بها وغيره. آآ تقدم معنا يا شباب طبعا هو
1:30:30يعني هو يقصد هنا الغزالي ونحوه. وسيأتي معنا ان شاء الله آآ في نقد آآ هذا الكلام يعني ابن تيمية سينتقد آآ هذا الكلام. ان هم اتوا بالفاظ شرعية وعبروا بها
1:30:45اه عن معاني غير شرعية او معاني لا تدل عليها قال آآ مثلما ذكره آآ في اللوح المحفوظ حيث جعله النفس الفلكية ولفظ القلم حيث جعله العقل الاول يعني يأتي بلفظ مسلا شباب لفظ الايه؟ لفظ
1:30:59ميزان ويقول الميزان هذا هو منطق ارسطو. فاهم الله الذي انزل كتاب الحق والميزان. هذا لفظ شرعي الميزان. فيقوم هو يا شباب يقول لك اه الميزان ده هو منطق ارسطو
1:31:11فاهمين كده يعني يأتي بلفظ شرعي ويعبر عنه بمعنى غير شرعي حتى يمرره بين الناس. فاهمين كده يا شباب؟ يعني لانه عارف ان الناس لا تقبل الا اللفظ الشرعي فيقوم هو بقى يعمل ايه؟ زي دلوقتي ما في مسلا حاكم ظالم جبار طاغية عشان يمرر آآ عشان يمرر ظلمه بيعمل ايه
1:31:31بيجيب مثلا ممثلين او فنانين فيبقى دول كده ايه بيرضوا الطبقة اللي بتحب الممسلين والفنانين. ويجيب شيوخ آآ يعني باعوا دينهم وشيوخ نصابين وكدابين فيخليهم ايه معه في الكدر او في الصورة بحيث ايه ان الصورة تكتمل كده. آآ الناس اللي عايزة الممثلين
1:31:50اهم جابوه. عايزين لعيبة الكورة يجيبوهم. عايزين آآ شيوخ يجبوهم. عايزين صحفيين يجيبوهم. بحيث ان دول اسلحته في نشر الباطل فاهمين كده طيب آآ قال ايضا من ضمن الاشياء اللي عملوها ولفظ الملكوت والجبروت والملك او الملك حيث جعلوا جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل
1:32:16ولفظ الشفاعة حيث جعل ذلك فيضا يفيض من الشفيع على المستشفع وان كان الشفيع قد لا يدري وسلك في هذه الامور آآ ونحوها مسالك ابن سينا كما قد بسط في موضع اخر. يعني سيأتي معنا ان شاء الله هذا في كتاب الاستغاثة اللي هو الكتاب اللي بعد ده مباشرة يا شباب. انا احببت ان انا اتي بالكتب المهمة كلها وراء بعض
1:32:39اه لان احنا الحقيبة دي يا شباب اللي احنا بدأنا فيها تقريبا متين وستين رسالة. خلصنا منها سبعة وتلاتين رسالة ولله الحمد لكن في رسايل منها سهلة يعني ممكن في يوم واحد ناخد خمس رسائل مثلا لانها بتكون مختصرة
1:32:54فمش كل الرسائل كبيرة. فانا اخترت ان احنا نعجل بالكتب المركزية مثل هذا الكتاب. اخدنا كتاب قاعدة عظيمة. وهذا الكتاب وعندنا ان شاء الله كتاب الاستغاثة وخدنا ومن الكتب المهمة جدا كتاب العبودية. خدنا كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية. خدنا كتاب تزكية النفس. خدنا كتاب
1:33:12آآ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. آآ خدنا رسائل مهمة جدا قاعدة في في اخلاص الدين لله تبارك وتعالى. لكني احببت ان اقدم الرسائل الكبيرة الصعبة. مثلا سيأتي معنا كتاب الاستقامة ان شاء الله. سيأتي معنا قاعدة في المحبة. دي تعتبر كتب مركزية. كتاب الاستغاثة في الرد على البكري. آآ وبعد
1:33:33كده ان شاء الله ممكن كل مدة ناتي بالرسائل السهلة او او الرسائل المختصرة. وآآ يعني نختار لها وقت بعد كل بعد مجموعة من الكتب الصعبة ناخد رسائل سهلة بحيس ان احنا نعمل فاصل يعني
1:33:47طيب ابن تيمية بيقول انه بسط هذا في مواضع اخر ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب الاستغاثة. قال والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول صلى الله عليه وسلم كلفظ القديم. يعني ابن تيمية يذكر لك لفظ اخر. لفظ القديم. قال فانه في لغة الرسول صلى الله عليه
1:34:04والتي جاء بها القرآن خلاف الحديث وان كان مسبوقا بغيره اه يعني ان كلمة القديم هو خلاف الحديث. القديم غير الحديث. وان كان مسبوقا بغيره. يعني كلمة القديمة شباب انت مسلا اشتريت بنطلون النهاردة. خلاص؟ يبقى
1:34:21البنطلون ده جديد. طب بعد اسبوع اشتريت بنطلون جديد يبقى البنطلون الاولاني اصبح قديما بالنسبة لهذا الجديد. يبقى كلمة قديم تطلق على على خلاف الحديث حتى لو كان مسبوقا بغيره. صح كده؟ ما انت البنطلون ده كان قبل كده معك بنطلون غيره. فاهمين كده
1:34:41حتى عاد كالعرجون القديم مثلا فهم استعملوا لفظ القديم بمعنى آآ الازلي او الذي اه ليس قبله شيء وهذا ليس صحيحا لان التعبير الاصح هو ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء. طيب ابن تيمية قال كقول الله
1:35:01حتى عاد كالعرجون القديم وقول آآ اخوة يوسف تالله انك لفي ضلالك القديم. وقال وقول ابراهيم افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون يبقى ايه قال وهو عند اهل الكلام عبارة عن ما لم يزل او عما لم يسبقه وجود غيره. آآ ان لم يكن مسبوقا بعدم نفسه. ويجعلونه اذا اريد بهذا
1:35:22اذا اريد به هذا من باب المجاز يعني بيقول ان القديم معنى القديم هو الازلي. لكن قد يطلق مجازا على آآ المسبوق بغيره. وهذا ليس صحيحا لان لفظ القديم في الشرع
1:35:39آآ او او في الحديث او في في الايات يعني او في اللغة هو يمكن آآ ان ان يسبق بغيره. يعني يمكن ان يسبق بغيره. مش لازم يكون القديم ليس قبله شيء لا ممكن يكون قديما ويكون في اقدم منه يعني
1:35:56قال ولفظ المحدث في لغة القرآن مقابل اللفظ القديم. في القرآن وكذلك لفظ الكلمة في في لغة القرآن. يعني عايز يجيب يا شباب آآ الفاظ تغيرت عند ده الناس عن دلالاتها في اللغة. او في القرآن. مثلا كلمة الكلمة يا شباب. الكلمة واحد يقول لك فلان سيلقي كلمة. الكلمة هي الجملة. انما صارت
1:36:16عندنا على اللفظ المفرد. بينما هي في لسان العرب وفي القرآن بمعنى الجملة التامة آآ قال في لغة القرآن والحديث وسائر لغة العرب انما يراد بها الجملة التامة كقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان آآ كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان
1:36:35على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من الفوايد يا شباب ان كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من اسباب هي ثقيلة في الميزان لان هذه الكلمة تجمع نفي
1:36:50كل نقص عن الله واثبات كل كمال لله. ليه يا شباب؟ لان كلمة سبحان الله تتضمن معنيين وكتير من الناس بيخطئ فيجعلها معنى واحد كلمة سبحان الله فيها معنى التنزيه اللي هو نفي كل نقص وفيها معنى التعظيم. كتير من الناس بيقول لا هي تفيد التنزيل فقط. لأ هي ايضا
1:37:13ايضا تفيد التعظيم جاءت في بعض السياقات تفيد التعظيم مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لكنها في اكثر المواضع تأتي لتنزيه الله عن النقص. مثلا قل سبحان ربي او مثلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سبحان
1:37:35سبحان الله عما يصفون تأتي كثيرا لكنها ايضا تتضمن معنى التعظيم. يبقى كلمة سبحان الله وبحمده فيها نفي كل نقص واثبات كل كمال لان الحمد هو ايه اثبات الكمال. فلذلك حينما تقول هذه الكلمة تدبر فيها هذين المعنيين انك تنفي كل نقص عن الله تبارك وتعالى وان تثبت له كل
1:37:57او كل كمال. قال ابن تيمية وقوله ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. ومنه قوله آآ قوله تعالى كبرت كلمة آآ تخرج من افواههم ان يقولون
1:38:13لا كذب لان هم قالوا ايه ان المسيح هو الله فهذه جملة ليست كلمة احنا طبعا في عرفنا نقول ان الكلمة هي اللفظ المفرد قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وقال تعالى وجعل آآ كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. وامثال
1:38:32يبقى ده يعني مثال على تغير دلالات اللفظ. قال ولا يوجد لفظ الكلام في لغة العرب الا بهذا المعنى. والنحاة اصطلحوا على ان يسموا الاسم وحده والفعل والحرف كلمة. ثم يقول بعضهم وقد يراد بالكلمة الكلام
1:38:50فيظن من اعتاد هذا ان هذا هو لغة العرب. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو بيقول لك هنا بقى ده بالظبط اللي بيحصل يا شباب. صارت اللغة الاصيلة هي الغريبة
1:39:00وصارت اللغة الجديدة هي السائدة بين الناس. فاهمين كده؟ كل هذا الشباب لان الناس ابتعدوا عن اللسان لسان العربي. اللسان الذي نزل القرآن. وعشان كده الشافعية يا شباب اول ما بدأ الرسالة قال لك عشان تفهم الوحي. محتاج تفهم اللسان اللي نزل به الوحي. وتفهم وتعرف سنة النبي
1:39:20النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي بين الوحي. وكان آآ صورة تطبيقية عملية لهذا الوحي طيب زي دلوقتي مثلا في مصطلح الحديث. يشتهر مثلا دلالة لمصطلح معين. مثلا مصطلح المنكر
1:39:37المنكر اصطلح عندهم ان هو مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه فلما يأتي بعض طلاب العلم يجد الامام احمد استعمل المنكر بمعنى الفرض او الغريب او استعمله في خطأ الثقة او استعمله في تفرد الثقة او
1:39:51تعمل في مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه يقول هذا مصطلح جديد. بينما هذا هو المصطلح الاصلي. ان لفظ المنكر عند علماء الحديث له اكثر من لا لا واضح كده
1:40:03لكن لما تأثر آآ بعض المحدثين كابن حجر رحمه الله بعلم المنطق جعلوا للمصطلح الواحد الدلالة واحدة وصارت هي الشائعة لان طلاب العلم كثير منهم او ربما اكثرهم لا يتربون الا على الكتب المتأخرة كنزهة النظر ونحوها
1:40:23بها اه فلذلك لانهم صدروا عن هذه الكتب ظنوا ان هذه هي الدلالة بينما الدلالة اوسع من ذلك بكثير. لفظ الحسن عند علماء الحديث يطلق على الاحاديث المنكرة او الحديث
1:40:34المتوسطة او الحديث الصحيحة او الاحاديث الثابتة. عادي جدا يمكن يطلق على حديث موضوع لان لفظه حسن فبينما صار لفظ الحسن له دلالة واحدة عند طلاب الحديث او عند كثير منهم من المتأخرين يعني او المعاصرين يقول ان الحسن
1:40:52معنا المتوسط والحديس اللي هو ايه؟ يعني يرويه الصدوق. كل هذا لم يكن عند علماء الحديث بهذه الصورة طيب قال ولا يوجد طيب آآ وكذلك يبقى الفصل ده شباب مهم جدا. الفائدة دي مهمة جدا بدأت معنا من صفحة مية اتنين وخمسين. اللي هي فائدة في التعبير عن المعاني
1:41:16شرعية بالالفاظ المناسبة لها والتعبير آآ بالالفاظ الشرعية عن المعاني المناسبة المناسبة له قال وكذلك لفظ ذوي الارحام في الكتاب والسنة يراد به الاقارب من جهة الابوين. فيدخل فيهم العصبة وذوو الفروض. اللي هم
1:41:35اه يعني مواريث يعني. وان شمل ذلك من لا يرث بفرض ولا تعصيب. ثم صار ذلك في اصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم. يعني كلمة ذوي الارحام يا شباب ده مصطلح عام يشمل كل قرايبك. كل اقربائك. سواء بقى منهم اللي اللي هيعرف يورث يورثك او مش هيورثك. خلاص كده؟ آآ لكن
1:41:57بعد كده صار في اصطلاح الفقهاء ذوي الارحام اللي هم الناس اللي هيورثوا آآ طيب قال آآ فيظن من لا يعرف الا ذلك ان هذا هو آآ المراد ان هذا هو المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله وكلام الصحابة
1:42:15ونظائر هذا كثيرة. هيرجع بقى تاني ايه يا شباب لايه؟ للفظ التوسل اللي هو اختلط عند بعض الناس لفظ التوسل بلفظ الشفاعة قلنا ان الاستشفاء او الشفاعة معناها ان في تلات اطراف
1:42:31خليك دايما عارفها بالمثال هذا. انك انت عايز عايز تتجوز واحدة. خلاص كده؟ فعايز واسطة لابوها. فقمت رايح لجارك ترك راح معك. يبقى انتم كده بقيتوا شفع. يبقى الشفاعة فيها تلات اطراف. بينما التوسل فيه طرفين فقط. المتوسل والمتوسل اليه. خلاص كده
1:42:51كده قال بقى هو هيرجع بقى تاني لايه هيرجع تاني آآ احنا خدنا وقت قد ايه كده خلينا نشوف يعني ازن ان احنا خدنا تقريبا ساعة ونص نكمل عشر دقائق كمان
1:43:14او ممكن خلينا نقف هنا عشان ما نطولش على الناس ولفظ التوسل خلينا واقفين هنا ووقفنا الى آآ بيان ابن تيمية رحمه الله الفرق اللغوي والشرعي بين لفظ التوسل ولفظ الاستشفاء
1:43:28اللي هو طالب الشفاعة آآ وان بعض الناس استدل للتوسل غير المشروع بالنصوص التي تثبت الشفاعة المشروعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني طولت عليكم شوية لكن ان شاء الله نحاول نعوض الايام اللي فاتت. كان عندي آآ دروس وكده
1:43:48ان شاء الله الايام اللي جاية نحاول نعوض كل يوم درس في الحديث ودرس في تراث ابن تيمية. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته