شرح(قاعدة عظيمة) لابن تيمية (٥)
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو احد من الشباب بيسمع الصوت يا ريت يكتب لان مكتوب عندي ان النت ضعيف السلام عليكم طيب وصلنا الى صفحة سبعة وسبعين يا شباب
0:33فصل ومما يبين الفرق بينه وبين غيره مع ما تقدم يعني يقصد الفرق بين آآ النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الناس او بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره
0:48قال مما يبين الفرق بينه وبين غيره مع ما تقدم ان مأمورون ان نسلم عليه في كل صلاة فنقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وليس هذا لغيره. ومأمورون ان نصلي عليه اذا دعونا نقدمه في الدعاء على انفسنا. فانه اولى بالمؤمنين من
1:08انفسهم وفي الصحيح عنه انه قال ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فقد بين انه اولى بكل مؤمن من نفسه في الدنيا والاخرة ولا يؤمن عبد حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
1:32اخرجه في الصحيحين. وقال له عمر لا انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال فوالله لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر رواه البخاري
1:48قال ونحن مأمورون ونحن ايضا مأمورون بان نسأل له الوسيلة عند الاذان. كما في اه كما في الصحيح لمسلم انه قال اذا سمعتم المؤذن تقول مثلما يقول ثم سلوا اه ثم سلوا لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انذاك
2:10وارجو ان اكون انا ذاك العبد ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثهم
2:29مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فهذه الانواع من الادعية هي حق له علينا نفعله في كل صلاة. وعند كل اذان وفي كل مكان وليس هذا لغيري من الانبياء والصالحين. والمشروع عند القبر انما هو السلام عليه. فان هذا مشروع لمن كان
2:51تصل الى قبره لما كانوا يدخلون على عائشة كما يشرع السلام على سائر موتى المؤمنين واما من لم يدخل الى قبره فان كان بعيدا فقد تعذر عليه هذا السلام. ثم قيل كل من خرج عن الحجرة فهو بعيد
3:10قيل بل القريب اليها كالداخل فيها هو طبعا يا شباب سبق ان ذكرنا ان الموضوع الذي يتحدث عنه ابن تيمية في هذا الفصل او الفصل الذي قبله الفرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره. واراد ان يبين ان المسلم تبلغه الصلاة والسلام آآ يعني آآ
3:31وسلامه تبلغان النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان المصلي وحيث كان المسلم. اه وبين ان اه النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى ان يتخذ قبره عيدا او وثنا يعبد من دون الله. فبين ابن تيمية ان آآ كثيرا ممن يذهبون الى آآ القبور
3:51قبور الانبياء او الصالحين او القبور التي يدعى انها قبور الانبياء والصالحين. يرتكبون امورا كثيرة من الشرك والبدع اه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الله قبره من ذلك فلا يستطيع احد ان يصل اليه. فهو يتكلم هنا على ان
4:11المؤمن لا يحل له ان يتكلف آآ السفر لمجرد القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانما يسافر للمسجد. فاذا كان في المسجد واراد ان يقترب من الحجرة ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم. لكن لا يتعمد الدعاء عند
4:26ده القبر حتى لو كان يدعو الله تبارك وتعالى فان ذلك فيه ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عليه الصحابة الكرام. فاراد ان يبين شيئا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا
4:38من الدعاء له بالوسيلة ومن الصلاة والسلام عليه. آآ وآآ من امور اخرى آآ وبين ان القبر ان احدا من ان الناس الان لا يستطيع ان يصل الى القبر آآ كما كان يصل بعض الناس الى القبر فيدخل على
4:55حجرة عائشة رضي الله عنها. وقال ان بعض العلماء قالوا لا القريب من القبر كانه داخل فيه. يعني لو كان انسان قريب من الحجرة فكأنه قريب من القبر. طيب قال والسلام عليه في الصلاة افضل واكمل واشمل. والسلام عليه في المسجد في
5:15غير الصلاة كما يصلي عليه كما يصلي عليه في المسجد في غير الصلاة. هو مشروع باتفاق العلماء. لكن قيل انه يستقبل الحجرة وسلام التحية وقيل بل يستقبل القبلة وان ذلك ممتنع لا يمكن الا اذا وصل الى القبر. وذلك ممنوع منه بالحجاب. يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس بارزا للناس حتى تذهب اليه
5:38وانما بينك وبينه آآ حجرة وحائط واكثر من حائط كمان قال لانه يفضي الى المفسدة فلهذا استغني بهذا عن ذاك يعني انت لست محتاجا ان تذهب ايه الى القبر حتى يصل آآ سلامك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولهذا كان عامة الصحابة يقدمون
6:01مدينة العهد الخلفاء الراشدين. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي يأتون الى الخليفة لبعض مصالح المسلمين ويصلون خلفهم في المسجد في مسجدي ويسلمون خلفه آآ ويسلمون خلفهم في مسجده. ويسلمون عليه في الصلاة كما شرع لهم ذلك. ولم يكونوا يذهبون
6:20هنا الى قبر هلال سلام ولا لدعاء ولا لغير ذلك. وهذا مما يعلم بالضرورة انهم لم يكونوا يفعلونه. يعني ليس عندنا حجة مع كثرة ما كانوا اه يفعلونه يعني مع كثرة دخول الناس اه الى المسجد النبوي وكثرة ذهابهم اليه لم يؤثر عنهم انهم كانوا يفعلون هذا
6:40آآ قال وهذا مما يعلم بالضرورة انهم لم يكونوا يفعلونه فانهم لو فعلوه لنقل نقلا متواترا لظهور مثل ذلك لو والى في مسجدي لو كان الناس يفعلون ذلك في المسجد كل ما واحد من الناس دخل المسجد يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه لصارت ظاهرة تنقل
7:00واضح؟ طبعا هم يفرقون بين الشخص الذي يأتي من بعيد للمسجد وبين الشخص الذي يسكن في المدينة يعني الشخص الذي يسكن في المدينة مثلا لو كل ما ذهب الى المسجد ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ ربما اصبح ذلك بمعنى العيد. يعني اصبح ينتابه
7:19والناس من وقت لاخر وهذا ما نهي عنه طيب قال ولهذا اتفق العلماء على انه لم يشرع لا يشرع لاهل المدينة اذا دخلوا المسجد وخرجوا ان يقفوا عند الحجرة. وانما رخص من رخص عند السفن
7:34اختر لاجل فعل ابن عمر وللغرباء لانه كثر في التابعين ما لم يكن مشهورا في الصحابة من الوقوف عند القبر للسلام. وان كان كثير من التابعين لا يفعلونه لا يفعلون
7:47قلنا ذلك يعني بيقول ان التابعين كانوا غير الصحابة الصحابة لم يكن مشهور عنهم ان هم كل ما يدخلوا المسجد يذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه
7:57لكن هذا يعني صار مشهورا اكثر عند التابعين وان كان كثير من التابعين لم يكن يفعله لم يكن يفعله. قال بل اذا سلموا عليه استقبلوا القبلة كما كان جمهور الصحابة يفعلون. فان الصحابة لم يكونوا يقفون في
8:14مسجد بجانب القبر ولا كانوا يكثرون من الدخول بل ولا كانوا يكثرون من الدخول الى عند القبر بل دفن في الحجرة ومنع الناس ومنع الناس اصحابه آآ وغير ومنع الناس اصحابه وغير اصحابه. من الدخول آآ الى عند الى عند قبره. وانما كان يدخل
8:37ان يدخلوا الى عائشة رضي الله عنها وكانت ناحية في الحجرة عند القبر وربما طلب منها احيانا بعض التابعين ان ترياه القبر فتريه اياه ليعرف سنة في القبور انها تكون لاطية لا مشرفة يعني ملزوقة بالارض يعني ليست مشرفة مش مش عالية يعني. قال فلما ماتت عائشة منع الناس منعا
8:59امن وكان الدخول ممكنا مع وجود الباب. فلما سدت الحجرة وبني الحائط البراني صار الدخول الى قبره والزيارة له كما ما يزار قبر غيره غير مقدور غير مقدور ولا مأمور
9:16قال ولو كان اتيان قبره لصلاة او دعاء او سلام او طلب حوائج مما سنه لهم لكان يكون باب الحجرة مفتوحا لجميع المسلمين وكانوا يقصدونه لذلك. كما ان مسجده لما كان اتيانه للصلاة والدعاء والسلام عليه في الحجرة في الصلاة. وغير الصلاة مشروعا كان مفتوحا للمسلم
9:36يقصدونه في كل وقت ويسافرون اليه من الامصار. ولهذا لما كانت الصلاة عليه بعد الموت وقبل الدفن. يعني صلاة الجنازة مشروعة فتحوا باب الحجرة لجميع الصحابة. فكان كل منهم يدخل فيصلي عليه ثم يخرج وصلوا عليه افذاذا
9:56لم يؤمهم في الصلاة عليه احد. وعائشة رضي الله عنها في ناحية الحجرة. فلو كان اتيان قبره يعني هو يريد ان يفرق بين القبر والمسجد يا شباب. يريد ان ان يقول ان المسجد شرع للصلاة والدعاء والذكر وهو من الاماكن المستحبة ان تذهب اليها وان تشد الرحال اليها فلذلك بابه مفتوح
10:16اما القبر فلم يشرع منه شيء من ذلك. لذلك اغلق باب الحجرة عليه. فانت لا تحتاج القبر في شيء من ذلك لا في الدعاء ولا في ولا في الصلاة ولا في الذكر ولا في شيء
10:30اه طيب قال فلو كان اتيان قبره بعد دفنه كاتيانه قبل الدفن لكانت الحجرة مشوعة للمسلمين. كلهم ياتي قبره ليفعل ما سنه للمسلمين فلما اتفق الصحابة على انهم يدفنونه في الحجرة ولا يمكن
10:46ولا يمكن الناس ولا يمكن الناس من الدخول عليه او ولا يمكن الناس عادي تنفع دي ودي. لكن هي كأن الاقرب ولا يمكن ناسو آآ من الدخول عليه فلم آآ يمكن اصحابه ولا غير اصحابه من الدخول الى الحجرة آآ
11:06الا صاحبة الحجرة رضي الله عنها يعني ومن دخل اليها علم ان دي النتيجة بقى يا شباب. علم ان اتيان قبره لم يكن مما سنه لهم وامرهم به. بخلاف السلام عليه في
11:18الصلاة وخارج الصلاة في مسجده وغير مسجده. فانه مما سنه لهم وامرهم به كما آآ امروا بالصلاة عليه والسلام عليه من جنس الصلاة عليه لا. قال كما امروا بالصلاة عليه. ثم قال والسلام عليه من جنس الصلاة عليه
11:39وقد امروا في القرآن بهذا وهذا كما قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
11:54آآ قال وهو لم يكتفي بانه لم يأمرهم باتيان قبره وزيارته في حجرته والدعاء عنده والصلاة. بل نهاهم عن ذلك فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة لولا ذاك لابرز قبره
12:15لكن كره ان يتخذ مسجدا. طبعا كل هذه الاثار يا شباب تقدمت قبل ذلك وبينا فيها آآ وبينا معناها فلذلك لا اكررها يعني. وقال لهم قبل موتي بخمس آآ ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد
12:34اني انهاكم عن ذلك وقال لا تتخذ قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. سبق ان بائنا شباب ان حب النبي صلى الله عليه وسلم وان آآ وان الايمان به وان توقيره وتعظيمه
12:56اعظم دلالة عليه هو ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم دينا وطاعة وعملا صالحا ومن شعب الايمان تحرص عليه. اما الامور المخترعة او المبتدعة
13:11فكما انها منهي عنها فكذلك ليست علامة لحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت تجر اليها العاطفة. احيانا الانسان يتصرف بعاطفته دون ان يكون عنده حجة. ولو كان مطلق التعظيم هو المراد لكان من جعلوا عيسى الها افضل ممن جعلوه عبدا
13:31عبدا رسولا وليس كذلك بل آآ بل عيسى عليه السلام آآ يعني تبرأ ممن آآ ادعوا انه اله. وانما هو عبد الله ورسوله. اذا حبيب النبي صلى الله الله عليه وسلم هو الذي يتبعه. فما شرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم نشرعه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بان نأتي قبره او نزوره او ذكر فضلا في زيارة قبره
13:54قبره او في آآ ان آآ بل العكس النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ قبره عيدا وآآ وعائشة رضي الله عنها تبين انه لولا خشية آآ النبي صلى الله عليه وسلم من ان يتخذ قبره عيدا او وثنا او مسجدا لابرز قبره. فاذا كان المؤمن يعلم ذلك فينبغي ان يصرف حبه
14:14للنبي صلى الله عليه وسلم في الاتجاه الصحيح. ان يكثر من الصلاة والسلام عليه ان يسأل الله له الوسيلة آآ ان آآ ان ان آآ يوقر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبع امره والا يخالفه قل ان كنتم تحبون الله
14:30تابعوني يحببكم الله. لكن هائل لكن يا شباب الانسان كثيرا ما يكون اجتهاده في الطريق الخطأ بناء على تقصيره في الطريق الصحيح وهذا عموما انا كنت اجد ناس والله ما بيصلوا ركعة واحدة وتلاقيه يذهب الى الموالد يذبح مثلا عشر بقرات
14:49رجل كنت اعرفه كان غني جدا. لا يصلي ولا يهتم بالصلاة ولا وربما لا يصوم. ويذهب في الموالد يذبح للحسين وللبدوي اه بقر وهكذا. يعني تجد من يتعب في الطريق الخطأ لابد ان يكون مقصرا في الطريق آآ الصواب. طيب قال ومالك وغيره من ائمة المسلمين علموا انه لم
15:09يأمر بزيارة قبره فلم يقل زوروا قبري ولا رغب في زيارة قبره بل كل حديث روي آآ في آآ زيارة قبره فانه ضعيف. هذه فوائد حديثية شباب مهمة. تبين يعني دي اسمها يعني كل حديث. هذه الكلية
15:24فوائد كبيرة جدا. يقول مثلا كل حديث روي في فضل كذا فهو باطل. فهذه من الكليات وابن تيمية من الائمة المحدثين وهو امام ناقة وسيأتي معنا في كتاب منهاج السنة النبوية وفي كتاب
15:39قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة قواعد عظيمة جدا في علوم الحديث فهو هنا يدلك على ان كل حديث يرغب في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث ضعيف او موضوع. قال ولهذا لم آآ
15:54لم يروي ائمة المسلمين منها شيئا. يعني الكتب الكبيرة البخاري ومسلم وغيرها من الكتب اللي هي الامهات الكتب لم تروي شيئا من هذه الاحاديث لا تجدها الا في الكتب البعيدة
16:07التي تذكر الاحاديث الضعيفة او الافراد والمنكرات. قال ولهذا لم يروي ائمة المسلمين منها شيئا ولا اعتمدوا على شيء منها فلم فلم تخرج اصحاب الصحيح منها شيئا ولا خرج اهل السنن المعتمدة
16:21اه كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي منها شيئا. ولا روى احمد بن حنبل وامثاله اه في مسنده منها شيئا ولا مالك ولا الشافعي ولا نحوهم وانما ما يرويها مثل الدرقطني وهو يعلم انها ضعيفة. يعني ايه الدار قطني؟ لان الدار القطني لم يشترط الصحة بل يمكن ان يخرج حديثا معلولا او ضعيفا
16:40وربما خرج رواية وبين ضعفها. فهو يقول لك يعني لاحظ هنا فائدتان. الفائدة الاولى عامة. اه وهي ان عدم وجود الخبر اه في في الكتب المعتمدة هو مظنة كونه منكرا وباطلا. والكتب معتمدة طبعا اصلها الكتب. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
17:03اه وابو داوود طبعا وان كان الحق بعد ذلك ابن ماجة لكنه اضعف مما سبق. وكذلك عندنا مثلا من الامهات مسند الامام احمد وموطأ ما لك وهكذا. واضح يا شباب؟ فعدم وجود الحديث وهو
17:18اصل في بابه يعني هذا الحديث ياتي بسنة جديدة وهي استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. آآ لما يأتي بسنة جديدة ينفرد بها آآ كتاب من الكتب البعيدة دون ان ان يرويها احد من اصحاب الكتب المعتمدة فهذا مظنة قوية جدا على بطلانها
17:38هذا الحديث هذه الفائدة العامة الفائدة الخاصة تخص احاديث الزيارة. فالاحاديث التي رويت في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت طيب قال وقد روى البزار في مسنده منها حديث عبيد الله بن عمرو وهو ضعيف باتفاقهم ولفظه من زارني
17:58بعد مماتي كنت له شفيعا يوم القيامة. وعن ابن عمر لفظا اخر. طبعا البزار يا شباب في مسنده. يروي احاديث كثيرة معلولة وهو اساسا قيمة هذا ان هو آآ يبين لك علل الاحاديث. يعني هذا من قيمة هذا المسند
18:14احنا في صفحة واحد وتمانين يا شباب قال وهم يروون آآ انه قال من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي قال وهذا انفرد به حفص القارئ عن ليث ابن ابي سليم. وقد اتفقوا على ضعفه في الحديث
18:31يعني هذا الحديث يا شباب لا يثبت ايضا وسيبين ابن تيمية نكارة متنه يعني هو بين الان نكارته من جهة الاسناد. لا سيبين نكارة متنه ان من زاره في بعد مماته كأنما زاره كما زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. هذا متن منكر
18:46قال وقد اتفقوا على ضعفه يعني يقصد آآ حفص وكمان ليث لان ليث ايضا كمان يعني آآ آآ فيه ضعف فيه ضعف كبير اه وكذلك حفص. حفص القارئ اللي هو اللي احنا بنقرأ بقراءة اللواء حفص بن سليمان. مش احنا بنقرأ حفصة عن عاصم؟ فحفص عن يعني قرأ طبعا عاصي بن ابي النجود وحفصة هذا حفص بن سليمان
19:14وطبعا ثقة في القراءات لكنه ضعيف في الاحاديث يعني. قال وانكروا عليه هذا الحديث وكذلك الاول. انكروا اه على من رواه عن عبدالله بن عمر اخي عبيد الله مع ضعف مع ضعف في عبيد الله. طبعا كلمة مع ضعف في عبيد الله غلط
19:34لان عبيد الله هذا ثقة من الثقات الكبار. غلط في النسخة يعني هو الصواب مع ضعف في عبد الله. يعني انت تصلحها عندك ان عبيد اللاثق ان مع عبدالله دول كانوا آآ اخوين يعني. آآ عبدالله بن عمر وعبيد الله بن عمر. طبعا دول غير عبدالله بن عمر الصحابي الكريم. لا
19:53خلاص؟ الصواب هنا في النسخة في عبد الله. قال كما قد بسط هذا في مواضع. يعني سيأتي ان شاء الله في كتاب قاعدة جديدة الكلام ايضا على ضعف هذه الروايات
20:07قال وهذا ايضا كذب مخالف لدين الاسلام. سينقض الحديث الان من جهة المتن يا شباب. انتقده من جهة الاسناد سيبين ان معناه ايضا مخالف وهو ان من زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في بعد موته فكأنما زاره في حياته. قال وهذا ايضا كذب مخالف لدين الاسلام فان الذين كانوا
20:27في حياته هم الذين هاجروا اليه وبايعوه على الاسلام كالوفود الذين كانوا يقدمون اليه. واولئك من الصحابة فلو انفق رجل مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفه فاذا كان بالاعمال الواجبة لا يصير مثل احدهم. فكيف يصير بعمل ليس بواجب ليس بواجب بل ولا مسنون؟ يعني بيقول
20:51هذا نقد للمتن هم يدعون في هذا المتن ان من زار النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فكأنما زاره في حياته. فابن تيمية بيقول اذا كان الانسان مهما فعل من الامور الصالحة المسنونة المشروعة والواجبة لا يمكن ان يكون مثل الصحابة الكرام. فكيف يكون
21:10مثل الصحابة بعمل ليس بمسنون وليس بواجب طيب هذا الشباب يصلح مثالا جيدا لاعتناء المحدثين بنقد المتن. قال واما من يروي من يروي انه قال من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له
21:26آآ على الله الجنة فهذا اعظم كذبا من غيره. ده يبين للشباب تفاوت درجات الكذب. يعني يمكن ان يكون حديث كذب من جهة الاسناد ويمكن ان يكون كذبا من جهة المتن ويمكن ان يكون متنه في غاية النكارة والبطلان. طيب قال وقد قيل ان هذا لم آآ يسمع حتى استنفذ
21:46فدى المسلمون القدس من ايدي الفرنج ونقل هذا ونقل هذا ابن الصلاح عن شيوخ عن شيوخه وغيره. ولم ينقل عن احد من الصحابة استحباب وزيارة قبره. بل قد علم بالنقل المتواتر انه
22:00انه كان يكون في حجرته وهم لا يزور لا يزورون قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها والعلماء متفقون على ان اهل المدينة لا يزورون قبره اذا دخلوا المسجد وخرجوا منه. ولكن ابن عمر كان
22:16نقف عند القبر ويسلم عليه وعلى صاحبيه اذا قدم من سفر. فاخذ بفعل ابن عمر طائفة من العلماء واخرون لم يأخذوا بفعله بل ولجمهور الصحابة. يعني يا شباب عبدالله بن عمر لما كان بيدخل المسجد كان بيحب يقرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه. وفي بعض التابعين وافقه. لكن عامة الصحابة وهم
22:36يعني اجل من ابن عمر واعلم منه لم يكونوا يفعلون ذلك فيقال ولا كان ولا كانوا اذا كانوا مقيمين بالمدينة. طبعا يا شباب احنا نبهت كثيرا على هذا المعنى. فرق بين ما تتعلمه بينما تنشره
22:53بين الناس وبين قيمة المسألة في الانكار. يعني لابد ان تعطي المسألة حقها من الاهتمام وكذلك ما يترتب عليه في الخلاف يعني مثلا لا تجعل هذه المسائل كالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لا هي مسألة
23:09اجتهد فيها ابن تيمية رحمه الله وحشد عليها ادلة. فهو يرى فيها رأيا معينا. فحتى انت لو رأيت هذا الرأي لا يصح لك ابدا ان تشدد آآ في هذه المسألة بحيث تجعل من يفعلها آآ مثلا مبتدعا خارجا عن الاسلام او مثلا على كبيرة او او
23:29ان قوله في غاية النكارة لا لابد ان تفرق بين اهتمامك بالمسألة انت وبين كيف تتعامل مع المخالف لك في هذه المسألة فتعطي المسألة حقها واضح يعني كثير من الناس مثلا يعظم الامر الهين ويستهين بالامر العظيم
23:49يأتي مثلا في مسألة مع الرافضة الرافضة يقولون بتحريف القرآن وبان امهات المؤمنين والعياذ بالله ارتكبنا الفاحشة يعني وغير ذلك من الموبقات فهو يقول لك الخلاف معهم سهل. ويأتي مثلا مع المسلمين
24:05اه يعني الذين يخالفون في مسائل اجتهادية فيعظم هذا الخلاف ويخرجهم من دائرة اهل السنة وغير ذلك. لأ يا شباب لابد ان تعطي المسألة قدرها اه وان تعرف الخلاف السائغ وحتى لو كان الخلاف من وجهة نظرك غير سائغ. فكذلك لا يحق لك ان تتجاوز او تتعدى على المخالف فيها
24:25بحيث تصفه بما لا يستحق. يمكن ان تصفه بالخطأ لكن لا تبالغ في ذلك فاريد منك ان تكون حكيما في وضع العلم الذي تتعلمه. حتى يكون العلم نافعا قال ولا كانوا اذا كانوا مقيمين بالمدينة يزورون القبر ولا يأتونه لا لدعاء لا لدعاء ولا لغيره. بل كانوا يأتون الى مسجده وهم في
24:49في كل صلاة في مسجده وغير مسجدي يقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ويصلون عليه ويسألون له الوسيلة اذا سمعوا الاذان. كما سنه لهم وهذه المصالح العظيمة يحصل بها
25:01وعافوا ما يحصل من زيارة قبره. مع آآ مع آآ مع ان ذلك كانوا يخافون ان يصير ذريعة الى الشرك. واتخاذه مسجدا وعيدا ووثنا. وهذا الخوف كان لما كان الدخول اليه
25:19ممكنا ولما سدوه ومنعوا الناس من الدخول اليه ما بقي يمكن احدا آآ الزيارة المعروفة. طبعا قلنا ان اللي بيأتي بعد كلمة يمكن بيكون مفعول به واللي بعدها هو الفاعل
25:32يعني آآ ما بقي يمكن احدا الزيارة. الزيارة هي الايه؟ هي الفاعل يا شباب. ما بقي يمكن احدا الزيارة المعروفة ولا الشرك قوى الاتخاذه وسنا وسنا ولا يقدر احد ان يصلي الى آآ الا الى مسجده. ومسجده ليس هو قبره وبيته بل مسجده بني للصلوات الخمس وغيرها
25:55وكان يعتكف فيه ولا يعتكف في بيته. يعني هو يريد ان يفرق بين القبر والمسجد. لماذا لا يصح ان يتخذ القبر مسجدا او عيدا او كذا او كذا؟ ففرق فبينهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيعتكف كان بيعتكف في الحجرة ولا كان بيعتكف في المسجد؟ فليس للقبر آآ مما للمسجد من الخصائص
26:15قال وكان يعتج طبعا بعض الناس يا شباب لما مثلا انت تكلمه احيانا بعدم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او تكلمه بالا تتوسل جاه النبي صلى الله عليه وسلم او لا تدعوه ونحو ذلك يظن ذلك عدم التعظيم. بل العكس يا شباب الذي يتعدى حدوده ويخالف هدي النبي صلى
26:35صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يعظم النبي صلى الله عليه وسلم. التعظيم هو الاتباع وهو الادب وهو وهو آآ التوقير للنبي صلى الله عليه وسلم ان تتبعه دعه فيما امر
26:47وان تصدقه فيما اخبر وان تنتهي عما نهى عنه. فاذا كان الانسان يتعبد الى الله تبارك وتعالى بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون معظما له اذا لا يحق لشخص ان يجعل آآ
27:00المراد هو مطلق التعظيم بحيث يعظم الانسان كما شاء. لا. التعظيم ينبغي ان تتبع فيه اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وغاية التعظيم هو الاتباع ان تقتدي به في في الايمان والعمل الصالح
27:16طيب قال وكان يعتكف فيه ولا يعتكف في بيته فحكم هذا آآ غير حكم هذا بالنص والاجماع. ولهذا انما كان ابن عمر يأتي القبر فيسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه اذا قدم من سفر وكانت الحجرة اذ ذاك خارجة عن المسجد ملاصقة له. وانما ادخلت في المسجد في خلافة
27:36ابن عبدالملك دي من الفوائد يعني يا شباب. قال وادخلت بعد انقراض الصحابة من المدينة. نريد ان يقول ان ادخال آآ حجرة النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد هذا لم
27:48في عهد الصحابة وانما كان في ايه؟ في خلافة الوليد بن عبدالملك قال فان اخر من مات بها جابر بن عبدالله. يعني اخر من مات بالمدينة هو جابر ابن عبدالله. ايضا دي فائدة يا شباب. وجابر مات سنة بضع وسبعين في خلافة عبد آآ عبد
28:05الملك وابنه الوليد انما تولى سنة بضع وثمانين. والمسجد آآ اخر بناءه بعد ذلك بمدة وعبدالله بن عمر مات في خلافة ابيه آآ عبدالملك يعني مات في خلافة آآ عبدالملك اللي هو والد
28:24آآ مروان يعني آآ قال آآ وعبدالله بن عمر مات في خلافة ابيه عبدالملك سنة آآ ثلاث وسبعين عقب فتنة ابن الزبير. فتنة ابن الزبير خلينا نقرأ كده الجملة يا شباب من اولها
28:45قال وادخلت بعد انقراض الصحابة من المدينة فان اخر من مات بها يعني اخر من مات من المدينة وجابر ابن عبدالله وجابر مات سنة بضع وسبعين في خلافة عبدالملك وابنه الوليد اللي هو الوليد ابن عبدالملك. ماشي يا شباب؟ وابنه الوليد اللي هو الوليد ابن عبدالملك انما تولى سنة بضع وثمانين
29:09مسجد اخر بناءه بعد ذلك او اخر بناؤه يعني ينفع اخر بناءه او اخر بناؤه بناءه بعد ذلك بمدة وعبدالله بن عمر مات في خلافة ابيه عبدالملك. يعني هو الوليد بن عبدالملك. خلاص كده؟ هو يتكلم عن
29:27الوليد بن عبدالملك ان عبدالله بن عمر مات في خلافة ابيه اللي يعني مات في خلافة عبدالملك. عبدالملك ابن مروان يعني اه سنة ثلاث اه وسبعين عقب فتنة ابن الزبير. اللي هو النزاع اللي حصل بين اه ابن الزبير ويزيد ابن معاوية وبعد كده رفض اه
29:45ابن الزبير بيعة آآ يزيد وبعد كده لما مات يزيد آآ اه بويع لعبد لعبدالله بن الزبير بالخلافة. وبعد مدة يعني اه حصل اه حروب بين اه مروان ابن الحكم. اه ثم
30:02ثم ابن عبدالملك واعيدت الخلافة الى الامويين وبعد كده قتل عبدالله بن الزبير على يد الحجاج اللي هي الفتنة مشهورة جدا آآ يعني ربما نتعرض لشيء منها في وقت اخر ان شاء الله
30:18قال وكان ابن عمر انما يسلم عليهم من جهة الرؤوس من جهة المغرب اذ كانت جهة القبلة متصلة بغيرها من الحجر. وكان هو بيأتيك الان يكلمك عن ابن عمر رضي الله عنه لما كان بيسلم على آآ النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
30:33وآآ ابيه اللي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين قال وكان يسلم عليهم على الترتيب. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقدم الى ناحية القبلة وابو بكر وابو بكر خلفه. وعمر خلف ابي بكر ورأس
30:49وابي بكر عند منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند منكبي ابي بكر كالدرج هذا اشهر الاقوال وقيل ان رؤوسهم مستوية. وقيل بل اثنان منهما متحاذيان فقط. ولا يعرف من اين كان ابن عمر يسلم. هل كان يستقبل
31:06حجرة او القبلة والفقهاء متنازعون. فمنهم من يقول ويستقبل القبلة عند السلام ويكون عن يسار الحجرة او امامها. كما ينقل عن ابي حنيفة ومنهم من يقول بل يستغفر الحجرة وهؤلاء ويقول كثير منهم انه يستدبر القبلة ويستقبل الحجرة
31:25يعني هم مختلفون يا شباب في صيغة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره التي كان يفعلها كان يفعلها ابن عمر هل يستقبل القبلة ام يستقبل القبر على خلاف
31:39آآ قال آآ ومنهم من يقول بل يستقبل احنا في صفحة خمسة وثمانين يا شباب. ومنهم من يقول بل يستقبل الحجرة وهؤلاء يقولوك يقول كثير منهم انه تدبير القبلة ويستقبل الحجرة فيتيم من جهة وجوههم ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينحرف قليلا الى جهة الشرق فيسلم على ابي بكر. ثم ينحرف قليلا فيسلم على عمر وهذا ان
32:02حينما يجيء على قول من جعل ترتيبهم كدرج المنبر وهؤلاء استحبوا هذا لان قصد التحية من جهة الوجه احسن. واذا سلم عليهم من جهة الرؤوس كما فعل ابن عمر كان حسنا. ويحصل الترتيب
32:15على قول من يقول باستواء الرؤوس يعني ان هم كلهم ايه في مستوى واحد. ولما لم يكن معهم سنة عنه في التحية من خارج بيته اضطربوا في الوقوف. واما ليس عندنا سنة مشروعة. يعني ليس عندنا سنة عن الصحابة ماذا كانوا يفعلون يعني؟ قال واما تحيته من داخل فانما كانت ممكنة من جهة القفا
32:39فان النبي صلى الله عليه وسلم قبره متصل بالجدار القبلي. فلم فلم يمكن احدا ان يقف هناك اه اذا دخل ويسلم عليه وهذا مما قد يحتج به من يستقبل القبلة فيقول كما لو كان داخل الحجرة لكن آآ هذه حجة ضعيفة فان مقتضى
32:59هذا ان يسلم عليه خلف الحجرة. وهذا لم يعلم به قائلا قال وكان الصحابة دائما يقصدون المدينة هنا بقى هتجيب ايه؟ هيستدل بالواقع يا شباب. ان الصحابة مع كثرة قصدهم للمدينة والرجوع الى الخلفاء لم يكن
33:16عندهم هذا المعنى انهم كلما دخلوا المدينة تعمدوا الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليهم قال وكان الصحابة دائما يقصدون المدينة على عهد الخلفاء الراشدين. غاية الشباب ما يريده ابن تيمية يريد منك ان تتبع هدي الصحابة. يريد منك ان تعرف
33:33فان الصحابة رضي الله عنهم كل خير يسبقون اليه. فلو كانوا يعلمون انه في تعمد الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه فضيلة عظيمة وثواب كبير. وان ذلك يحبه النبي صلى الله عليه وسلم او شرعه الله لكانوا اكثر الناس فعلا له
33:52لحرصهم على الخير ولحرصهم على الثواب. فلما لم يكن ذلك من هديهم فمن الخطأ ان تجعله هديا لك. قال وكان دائما يقصدون المدينة على عهد الخلفاء الراشدين من الشام والعراق ومصر واليمن. طبعا يأتي بعض الناس اللي هم الجهلة الذين لا يعرفون قيمة ابن تيمية
34:12يتهمونه بالجفاء انه انه يتعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم بجفاء ولا يدري هؤلاء ان من خير الناس الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم دينه وسنته وكتاب الله
34:25وردوا على كل مبتدع من داخل الاسلام وكل مخالف من غير الاسلام نصرانيا كان او يهوديا او فيلسوفا او ملحدا لن يجدوا مثل ابن تيمية رحمه الله وغيره من الائمة او وغيره من الائمة الكبار. فلذلك الانسان
34:43يعني آآ حينما يجهل آآ ما فعله ابن تيمية في نصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد يتهمه بمثل ذلك لانه يتعامل بالعواطف لا يتعامل بالحجة ولا يتعامل بالادلة
34:57ابن تيمية من اكثر من رأيتهم في حياتي ينصرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويوقرونه ويعظمونه ويقدمون قوله على كل قول اي احد وهو لما كان متبعا لمذهب الامام احمد كلما ظهرت له حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم تخالف ما عليه احمد او آآ غيره من
35:17اما كان يتبع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الى يعني ونحن قرأنا في الكتب السابقة وسيأتي عندنا كتب تبين ان ابن تيمية رحمه الله من اكثر الائمة الذين انتصروا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعظموه ووقروه ولكن يوقروه بالشرع وليس بالاهواء وليس بالعواطف التي لا
35:37الحجة عليها طيب قال وكان الصحابة دائما يقصدون المدينة على عهد الخلفاء الراشدين من الشام والعراق ومصر واليمن وغيرها كما تقدم آآ كما تقدم. ولم يشتهر انهم كانوا اذا اتوا المسجد فصلوا فيه وسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يذهبون بعد ذلك الى قبره. وانما روي هذا عن ابن عمر او عن غيره في قضايا معينة يعني في
35:59اوقات محددة. ولو كان هذا عملا معروفا لعامة الصحابة القادمين. يعني اي واحد يأتي الى المدينة كان يفعل كده. كالصلاة في مسجده لكان هذا ينقل. يعني مشهور او ان اي واحد بيذهب الى المدينة بيحب يروح يصلي في المسجد
36:12لكن لم يشتهر عنهم ان هم كانوا كل ما دخلوا المسجد ذهبوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال لكان هذا ينقل عنهم نقلا شائعا متواترا لكثرة ما كان
36:22كانوا يقدمون المدينة من الامصار اضعاف اضعاف ما يقصدها الناس في هذه الاوقات. طبعا. ليه؟ لانها كانت دار الخلافة. فجميع امور اهل الامصار متعلقة بها تقصد من جميع النواحي في جميع العام. ومع هذا فاصحاب افضل الخلق واعلمهم بدينه وما امرهم به من توحيد الله وحقه كانوا يفعلون
36:42كانوا يفعلون ما امرهم به. وسنه لهم من الصلاة في مسجده ومن الصلاة والسلام عليه. وطلب الوسيلة له كما امر. قال ولم يكن كل من قدم المدينة ذهب الى القبر
36:57فلم يكن هذا من عملهم الشائع العام ولا كانوا يأمرون الناس بذلك لعلمهم ان هذا ليس مما حضهم عليه ورغبهم فيه. بل نهاهم ان ان يتخذوا قبره عيدا ومسجدا ولا على من ولعن من يفعل ذلك. فكانوا يفعلون ما امرهم به دون ما نهاهم عنه. وما نهاهم عنه من اتخاذ قبره عيدا ومسجدا لم يبق ممكنا
37:21بل لا يقدر احد على ذلك. ومن استقبل الحجرة اذا سلم عليه لم يقل اه انه اتخذ اتخذ قبره عيدا ولا مسجدا. فانه لم يصل الى قبره البتة. بل انما فعل ذلك في المسجد. يعني هو هو يفعل ذلك في
37:38المسجد ويظن انه يفعله في القبر. لأ هو اساسا لا يصل الى القبر اصلا. قال لكن يقال هذا الفعل مشروع ام لا وهل هو مما يسن في المسجد ام هو من احكام المسجد؟ اه ليس من احكام القبر. يعني اه حينما تتكلم عن هذا الامر انك تذهب انك في
37:57مسجد تقترب من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه. لا يصح ان يقال ان هذا زيارة للقبر لانك اساسا لست متمكنا من الوصول الى القبر انما انت في المسجد لا تزال
38:07في المسجد قال ولكن كثيرا من الناس ما بقي يعرف زيارة القبر الا ما يكون في المسجد. وهذا اسم لا يطابق مسماه هذا اسمي لا يطابق مسميا يعني انت مثلا اذا ذهبت قريب من حجرة النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم عليه فهذه ليست زيارة للقبر. واضح كده
38:28وانما تسلم عليه من داخل المسجد من اقرب مكان في المسجد الى حجرة عائشة رضي الله عنها قال بخلاف اهل البدع الذين يقصدون ما نهى عنه وقد يجعلون ما نهى عنه افضل مما امر به كما فعلته النصارى واشباههم. طبعا يا شباب كثير من الناس كما قلت لكم
38:46آآ قبل ذلك كل من يجتهد في الطريق الخطأ فلابد ان يقصر في الطريق الصواب. وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى يدعو لمن ضروه اقرب منه يعني الله سبحانه وتعالى احيانا يبين ان الصنم لا يضر ولا ينفع. لكن بين ان دعاءه يضر. ليه؟ لانه اولا آآ لا ينفعك
39:07وثانيا انه يشغلك عن السبب النافع يعني لما يكون انسانة شباب مشغول بشيء تافه. شغله بهذا الشيء التافه فيه مضر من جهتين. الجهة الاولى ان هذا الشيء التافه الذي به لا ينفعه. والامر الثاني انه يستنفذ اه يستنفذ قوته وجهده فيه ووقته. فبالتالي اضاع عليه ان
39:31ينشغل بالامور النافعة قال ولكن اهل البدع لا يتمكنون من فعل بدعة عند قبره ولا من الوصول الى قبره ولا يقدر احد ان يتخذه عيدا ولا مسجدا ولا وثنا ولله الحمد والمنة
39:43فهذا ما فعل بقبره قط. بل كان الصحابة يمتنعون منه مع قدرتهم عليه. يعني الصحابة كانوا قادرين ان هم كل شوية يدخلوا على عائشة ويصلوا لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. ما كانوا
39:53يفعلونه. وبعد ذلك سدت الحجرة فما عاد احد يستطيع ان يدخل الى القبر قال فهذا ما فعل بقبره قط بل كان الصحابة يمتنعون منه مع قدرتهم عليه. ومن بعد الصحابة منعوا منه الناس اللي هم بعد الصحابة منعوا
40:10قال فلو طلبوا فعله لما قدروا عليه لان الصحابة اعلم بدينه واتبع لهم. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم من سائر المؤمنين اذا زير قبره فانه زيرة يعني فعل مبني للمجهول يعني يا شباب
40:24فانه يزار قبره فيوصل اليه فيسلم عليه. ويدعى له هناك. ومثل هذا لا يشرع في مغيبه. فلم يشرع ان يقال في الصلاة في الصلاة والسلام على فلان وفلان. يعني بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم له خاصة. آآ من من خصائصه انك انت لا تستطيع ان تصل الى قبره. وان صلاتك وسلامك عليه
40:44تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان. اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان تسلم عليه باسمه في الصلاة. واضح كده اه او ان تصلي عليه اه في الصلاة
40:56فكل هذا ليس الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانما قيل على سبيل العموم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فتبين انه يحصل دي النتيجة بقى يا شباب. فتبين
41:06انه يحصل لغيره في زيارة قبره من المنفعة ما لا يحصل بدون ذلك بخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم فان الذي يحصر لهما عدم الزيارة اكمل وافضل انفع اللي هو انك انت تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان. وتسلم عليه في اي مكان وتدعو له بالوسيلة في اي مكان. واعظم من ذلك ان تتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان
41:26بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. فصل صفحة ثمانية وثمانين يا شباب. فهذا فرق من جهة انتفاء المصلحة. يعني بيتكلم على اولا هو بيفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم
41:40وبين غيره ويفرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره. هو اساس السؤال يا شباب اللي هو كان آآ لو لو تفتكروا كان صفحة ستين اساس هذا الكلام يعني بدأ هذا الكلام اللي هو اذا كان زيارة قبر غير النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة
41:58آآ فلماذا آآ لا يكون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة؟ فابن تيمية يريد ان يبين الفرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره. اولا من جهة القبر نفسه
42:08ان قبر غيره يمكن ان تصل اليه انما قبره لا تستطيع ان تصل اليه. والامر الثاني ان صلاتك وسلامك ودعائك للنبي صلى الله عليه وسلم آآ تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم او
42:18ينتفع بها النبي صلى الله عليه وسلم حيثما كنت وانك تصلي عليه وتسلم في الصلاة وغير ذلك من الامور وهذا ليس لاحد الا للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ فغير النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع بزيارتك. اما اه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينتفع بزيارتك
42:34خلاص؟ هيبدأ بقى هنا يتكلم عن حصول المفسدة. فرق اخر في توقع المفسدة. لو اصبح قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ عيدا آآ ينتابه الناس ويذهبون اليه قال فهذا فرق من جهة انتفاء المصلحة وفرق اخر من جهة حصول المفسدة. وهو ان لفظ الزيارة للقبور قد صار في عرف الناس متناويا لزيارة
42:57في الشرعية المأمور بها والبدعية المنهية عنها بل كثير منهم اذا اطلق زيارة قبور الانبياء والصالحين انما يفهم منها الزيارة البدعية المنهي عنها كاتخاذ قبورهم مساجد واعيادا واتخاذ قبورهم اوثانا ومشابهة ومشابهة اهل الكتاب فيما لعنهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم
43:16وفعل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم في
43:26وغيره وغيره يعني رواه مسلم وغير مسلم. قال ويقصدون الحج الى قبور سيذكر هنا احوال اه اه الذين يذهبون الى قبور الانبياء والصالحين في حين كيف انهم يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويفعلون كثيرا من المنكرات عند قبورهم
43:46قال يقصد الحج الى قبورهم واتخاذ ذلك نسكا والدعاء والصلاة لهم. فمنهم من يسجد القبر كل هذا شاب انا شفته رأيت بعيني في قرى عندنا في مصر ورأيت في في حتى في في بلاد في بلاد اوروبية يفعلون ذلك النصارى عند قبور
44:06عند قبور او صور آآ او تماثيل آآ صالحيهم او اوليائهم يعني يفعلون ذلك. وفي افلام وثائقية عملت على النصارى اللي هم في اقصد عن الصوفية اللي هم في اندونيسيا ومصر وغيرها. آآ وطبعا الرافضة يشاركونهم في ذلك بل واكثر. والله
44:26يفعلون اشياء لا يفعلونها لله. يعني يفعلون اشياء آآ من الدعاء والاستغاثة والتوسل والذبح لغير الله والطواف حول المشاهد. يزحفون من بيوتهم الى القبور ويتقربون كل يعني يتعبدون بذلك. وكل هذه امور ليست فقط مبتدعة بل هي كفر وشرك
44:46آآ وواجب على طلاب العلم ان يحذروا الناس منها ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة. يعني لابد ان تكون تتدرج في بيان نكارة هذه الامور وان تذكر ولهم البديل الصحيح قال وعام آآ قال ومنهم من يطلب من آآ منه كما يطلب من الله فيقول اغفر لي وارحمني وعامتهم يصلون عنده
45:08يطلبون منه الدعاء لهم او يدعون به. يعني يا رب مثلا بفلان اغفر لي. او يشتكون اليه ويطلبون منه قضاء الحاجة في الجملة. فيقول هذا اشكو اليك ذنوبا انت تعلمها كانه يخاطب رب العالمين ويقول هذا اشكو اليك ديني وعيالي. يعني بيذهب الى القبر يشتكي الى صاحب القبر
45:28قال وهذا يقول اشكو اليك الجدب والجدب والقحط ويقول هذا اشكو اليك ظهور العدو فيخاطبونه كما يخاطب رب العالمين ويشتكون اليه ما لا اشتكى الا الى الله كما قال يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله. وكان عمر بن الخطاب يقرأها في الصلاة فيسمع نشيجه من اخر
45:49للصفوف يعني كان يتأثر عمر رضي الله عنه بهذا المعنى العظيم. وانا ذكرت قبل ذلك كثيرا شباب ان الشكوى هي من الدعاء. الشكوى نوع من الدعاء فاجعل شكواك لله تبارك وتعالى وحده يمكن ان تستشير الناس. لكن لا تتوجع ولا تشكو حالك وكثرة الشكوى هي التي
46:11المصيبة. كثيرا ما تكون المصيبة هينة ومن كثرة ما يشكو صاحبها تتحول الى مصيبة عظيمة. وينفر الناس من الشخص الذي يكثر الشك وانما ينبغي ان تحدث بنعمة الله وان تظهر فرحك وان تظهر رضاك. والا وبعض الناس يحب ان يشتكي حتى يدفع عن نفسه الحسد. لا
46:32احنا لم نقل لك انك انت تبين كل الاشياء الخير التي تعيش فيها وامام شخص حاسد. ولكن لا تكذب او لا تشكو لا تتعمد ان تشكو امام الناس وان تظهر انك انت عندك مشكلات وزوجتك تعبانة واولادك كذا واولادك كذا. وكثير منهم يكذب
46:50يعني يبين ان هو يعيش في مشاكل او في فقر او في مرض او كذا. بينما آآ ليس عنده شيء من ذلك. يريد ان يريد ان يدفع الحسد طيب قال وقال موسى اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث
47:07قال في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطرف والان يتكلم يعني الدين يصلح ان نجعل له عنوانا الشكوى الى الله تبارك وتعالى قال وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس انت رب المستضعفين وانت ربي
47:24فالانبياء واتباع الانبياء انما يشتكون اه الى الله اه وله يدعون ويتضرعون واليه يرغبون وبهذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى فاذا فرغت فانصبوا الى ربك فارغب. وقال ولو ان اه ولو
47:38انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. يبقى الرغبة الى الله. وقال تعالى عند خوفهم
47:48فيه من العدو اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال فيما يصيبهم من الضر وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. وقال اه ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. وقال قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات
48:11اوردني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل متوكلون وقد بين الله كفر النصارى وغيرهم حيث شبهوا الخالق بالمخلوق ودعوا المخلوق كما يدعون الخالق. وبين ان من دعا المخلوق وان كان نبيا او ملكا
48:27فانه دعى ما لا ينفع ولا يضر. آآ فقال آآ تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله
48:45سادس ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل آآ وامه
49:02كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفع والله هو السميع العليم. طبعا هو ذكر الاية
49:12بطولها لان طول الايات يبين المعنى اكثر قال فبين ان المسيح عليه السلام لا يملك ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. وقد قال الله تعالى لمحمد قل اه صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضررا الا ما شاء الله
49:27ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وقال تعالى قل اني لا املك لكم ضررا ولا رشدا. قل اه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا
49:37تعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. وفي الصحيح عنه طبعا هذا فصل طويل يبين ان من دون الله لا يملك آآ ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
49:47كرة فبالتالي كيف يدعى وكيف يتخذ الها وكيف يتقرب اليه او كيف يشتكى اليه شكوة شكوى المحتاج الفقير الطالب السائل. طيب وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
50:03اه اول مسيحة ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. يعني يبين ان توقير النبي صلى الله عليه وسلم يكون بان تصفه بما وصفه الله. فالله سبحانه وتعالى قال هو عبد
50:13ورسول. فاذا قلت انت انه اله او انه يدعى من دون الله فهذا آآ باطل. وهذا عين ما نهى عنه قال ومن الناس من غلى فيه وعصى امره فكفر بما جاء به وآآ برئ منه وهو يحسب انه يتبعه. كما ظنت النصارى انهم يتبعون المسيح بغلو
50:31وينفيه وقد كفروا به. وبرئوا منه فمن الناس من اعتقد في الرسول ما اعتقده النصارى في عيسى. حتى صرحوا بانه الله وانه يعلم كل ما يعلمه الله. ويقدر على كل ما يقدر الله عليه. سيأتي ان شاء الله يا شباب عندنا اه كتب خاصة لنقد هذا اه
50:50الامر وهو غلو كثير من الناس المنتسبين الى الاسلام في النبي صلى الله عليه وسلم حتى عبدوه من دون الله. ودعوه وطلبوا منه المغفرة وطلبوا منه الا يطلب الا من الله؟ عندنا كتاب رئيس في هذا الباب
51:04كتاب الاستغاثة وكذلك كتاب قاعدة جاية في التوسل والوسيلة. وهي يعني اهم الكتب معنا في هذه السلسلة آآ قال حتى صرحوا بانه الله وانه يعلم كل ما يعلمه الله ويقدر على كل ما يقدر الله عليه. وهذا قاله لي غير واحد من هؤلاء. يعني ابن تيمية يحكي عن واقع. قال وحكوه عن شيوخ لهم كبار. يعني كمان شيوخهم كانوا هكذا
51:27وهم يرون هذا من علوم الاسرار التي لا يطلعون عليها الا الخواص. يعني هم لا يقولون ذلك لعامة اتباعهم كثير من اهل الباطل يا شباب في السياسة وفي الاديان وفي الملل والافكار. حتى الملحدين لهم اشياء خاصة يخصون بها
51:44اتباعهم المخلصين لهم يعني يعني يظهرون للناس امورا وعندهم تقية يعني يخبئون اشياء يخصون بها الخاصة لانهم يقسمون الناس الى عامة وخاصة. وليس في دين الاسلام امور يختص بها فئة من الناس. ليس في دين الاسلام هذا ابدا
52:04اكرمكم عند الله اتقاكم. خاصة الانسان بان يكون وليا لله طائعا لله ليس غير ذلك قال هؤلاء وهؤلاء غير العالمين وهم يعتقدون هذا في شيوخهم ايضا. وهؤلاء غير الغالين من الشيعة الذين يعتقدون الاهية فيه
52:24وفي علي وطائفة من اهل بيته ومنهم من يعتقد الالهية في آآ الالهية في بني عبيد عبيد الله القداح ان شاء الله هيدي تفصيل يا شباب عن عن هؤلاء اه وبيان ان هؤلاء اللي هي هذه الطوائف اللي هي الطوائف الباطنية. انهم يعني كانوا يعبدون شيوخهم. وكانوا يتقربون اليهم ويخشونهم كخشيتهم
52:47او اشد من خشية الله. قال ومنهم من يعتقد الالهية في بني عبيد القداح كالحاكم اللي هو بيسمى الحكم بامر الله يعني اه وامثاله وغير طائفة من الشيوخ يعتقدون في العارفين الكم الاتحاد الحق بهم يعني يعتقدون ان هؤلاء يعني بعض الناس
53:08من الصوفية اللي هم غلاة الصوفية شباب الناس الطرقية دول. طبعا ليسوا ليس كل الصوفية على هذا لابد ان يكون عندنا انصاف كثير من الصوفية عنده نوع من البدع لكن لا يصلون ابدا الى درجة الشرك وهذه الامور الباطلة
53:24فبيقول لك ان بعض ان بعض اللي هو يعتقدون في العارفين يقصد العارفين اللي هم الشيوخ واللي هم الاتباع يعني. اللي هم المتبوعين قالوا اه يعتقدون اه اتحاد الحق بهم يعني انهم متحدون بالله
53:39وانه هو الذي يتكلم على السنتهم وان الموحد هو الموحد. الموحد هو الموحد آآ يعني يعتقلون ان ان الله هو الانسان اللي هي فكرة وحدة الوجود يا شباب. وهذه تكلمنا عنها قبل ذلك التي كان عليها ابن عربي وغيره
53:57يعتقدون فكرة ان الله هو العالم او ان الله يعني يحل ببعض الاشخاص وهذا طبعا غاية الكفر. وينشدون يعني ابيات مشهورة جدا يعني آآ يقولها الهروي ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد. توحيد من يخبر عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده. اياه توحيده
54:22من ينعته لاحد. يعني طبعا ابن تيمية فصل الكلام عن هذا في كتب كثيرة مثل كتاب بغيت المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الحاد وكتب كثيرة جدا ستأتي معنا في نقض ابن عربي ومذهب وحدة الوجود. لكنه فقط يريد ان يبين الغلو كيف وصل الى طوائف منسوبة الى الاسلام
54:42اسلام كيف غلوا في النبي صلى الله عليه وسلم وفي آآ الصالحين وفي مشايخهم وفي العارفين عندهم يعني. وطبعا اسم العارف هذا اسم مبتدع. آآ يجعل العارف هذا اللي هو الاولياء يعني. وانما الاسماء الصحيحة الشرعية هي المسلم المؤمن العالم الولي. كل هذه اسماء شرعية وان كان كثير ممن اطلق عليه
55:03في لفظ العارف او الولي هو من اشد الناس كفرا ابو اسماعيل هرم يا شباب هذا كان عنده شيء من التصوف. وله كتاب اللي هو اسمه منازل السائرين. الذي حاول ابن القيم رحمه الله ان يجعله شر
55:17رعيا او ان يفسره او ان يشرحه بطريقة شرعية في كتاب مدارج السالكين وكتاب مدارج السالكين في رأي ليس من الكتب الحسنة اوليس من احسن ما صنفه ابن القيم رحمه الله في جمل جيدة جدا وفيه اشياء كثيرة جدا تنتفع بها في درجات الايمان والاعمال الصالحة لكن كذلك
55:37ففيه آآ شيء من التكلف وفيه آآ امور لا اراها مشروعة. وفيه كذلك محاولة آآ تصحيح الكلام الذي قاله آآ الهروي رحمه الله والتكلف في جعل هذا الكلام شرعيا سنيا بينما هو كلام خطأ تماما. آآ وهذا
55:58التكلف ليس في رأي حسنا انما يتكلف الانسان ان يصحح الكلام الذي اراد به آآ قائله قولا صحيحا لكن خانه اللفظ. لكن اذا كنت انا اعلم ان المتكلم قصد معنا باطلا وحاولت انا ان ان اجعل هذا الكلام حسنا وتكلفت في ان احمله محملا حسنا فهذا ليس
56:20فمن الانصاف. هذا ليس هذا ولم يكن ابن تيمية يفعل ذلك. بل كان ابن تيمية يحاول ان يقول ان بعض المقالات الباطلة اراد اصحابه ابوها معنى حسنا فبين ابن تيمية المعنى الحسن ورد اللفظ الباطل
56:35ففي رأي ان كتاب مدارج السالكين هو من الكتب التي يحتاج الانسان ان يقرأها بدقة. آآ يعني وليس كل ما فيه آآ حسنا. ولا يبلغ كتب الامام ابن تيمية من التحرير والدقة. آآ وكذلك لا يبلغ حتى كتب ابن القيم. ابن القيم له كتب نفيسة جدا مثل بدائل الفوائد
56:55واعلام الموقعين وآآ كتب كثيرة جدا متميزة وفيها زاد الميعاد وفيها بحث دقيق لكن هذا الكتاب في رأيي آآ هو من الكتب التي تحتاج تحري وتحتاج من طالب العلم ان يكون دقيقا في قراءتها. آآ ولا يقبل فيها كل ما جاء الا بحجة يعني. هكذا عامة
57:18في الكتب وليس هذا خاصا به يعني طيب قال وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع يعني في وقت اخر سينقض مذهب الاتحاد الحلول والاتحاد قال والمقصود هنا انه قد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
57:35في الحديث المتفق عليه اه المتفق على صحته عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لتسلكن لتسلكن آآ سنن من كان قبلكم هي المفروض لتتبعونا ده اللي انا اللفظ هذا اه شف حتى هو جايب لفظ في الحاشية اللي هو لتتبعن
57:56اه لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه؟ قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني اكيد هو يقصد اليهود والنصارى فبالفعل وقع
58:09هذا وغلا كثير من الناس في الانبياء والصالحين وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وبين الحق من الباطل والهدى من الضلال والرشد من الغي
58:23حذر امته هذه الامور ونهاهم عنها. وعما يدعو اليها يعني الذرائع لها. وما على الرسول الا البلاغ المبين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغنا قال تعالى فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا ما على الرسول الا البلاغ المبين. هذه الاية حقا
58:43افضل اه ما يختم به ابن تيمية هذا الفصل. ان هو بين ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه ما حمل وعلينا ما حملنا. خلاص؟ وان اطعناه اهتدينا وليس عليه الا البلاغ المبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل شيئا من اوزار امته فقد بلغ الرسالة وادى الامانة صلى الله عليه وعلى اله
59:03وصحبه وسلم تسليما كثيرا اه احنا كده عندنا ساعة واحدة طيب نكمل شوية احنا اتفقنا ان احنا هناخد ساعة ونصف فاحنا بقي عندنا آآ نصف ساعة قال فصل فهذان فرقان من جهة حصول المصلحة وانتفاء المفسدة. وفرق ثالث
59:26ان زيارة ان زيارة ان زيارة ان زيارة غيره ممكنة لبروز قبره. وان كانوا كل ده شباب شرح لصفحة ستين كل اللي احنا بنقرأه دون نبهته عليكم شرح للاشكال الذي ورد صفحة ستين اللي هو اذا كانت زيارة القبور بشكل عام مستحبة فلماذا
59:46اه لم تصر زيارة قبره مستحبة. واضح صلى الله عليه وسلم. قال وفرق ثالث ان زيارة قبر غيره ان زيارة غيره ممكنة لبروز قبره. وامكان مشاهدته والوصول اليه وهو صلى الله عليه وسلم لا يقدر احد ان يصل الى قبره لا لما يشرع عند قبر غيره ولا لما ينهى عنه
1:00:09طبعا يا شباب هذا الفصل سنقرأه سريعا لان احنا اخذناه قبل ذلك لكن ابن تيمية في هذا الكتاب احيانا يحب يؤكد على جمل فيعيدها يعني آآ اه قال بل منعوا من الجميع كما دفنوه في حجرته دون غيره سدا للذريعة. فهو صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى عن اتخاذ بيته عيدا ومسجدا وروي انه لا
1:00:33انما دفن في الحجرة بسنته ابا بكر روى لهم عنه ان الله لم يقبض نبيا الا حيث يدفن. فرفعوا فراشه ودفنوه تحتها بامره. باتفاق اصحابه آآ بامره على جعل قبره محجوبا غير بارز بخلاف غيره من المؤمنين. ومن الفرق بينه وبين غيره دي فروق يا شباب يعني يبين الفرق بين النبي
1:00:56صلى الله عليه وسلم وغيره سواء من النبي صلى الله عليه وسلم او القبر. انه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعن ابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. ورواه اهل السنن والمسند
1:01:13من غير هذه الطرق ايضا آآ مثل حديث بوست نصرة ابن ابي بصرة آآ الذي رواه ما لك وابو داوود واحمد وغيرهم ولفظه لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
1:01:31فكان في بيان هذا آآ بيان آآ فكان في بيان هذا بيان ان السفر الى غير المساجد الثلاثة آآ غير مشروع. كما فقال ذلك السلف الصفحتين دول مهمين جدا يا شباب اللي هم صفحة اربعة وتسعين وخمسة وتسعين
1:01:47لان هو هيشرح معنى لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني ده يعتبر شرح للحديث يعني قال اه كما اتفق على ذلك السلف والائمة فان قوله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد استثناء مفرغ فاما ان يكون
1:02:05تقدير استثناء استثناء مفرغ يا شباب مثل كلمة لا اله الا الله. يعني تفرغ الاستثناء للحصر. يعني معناه زي ما اقول لا اله الا الله. خلاص؟ وما محمد الا رسول
1:02:19آآ او مثلا ليس في الدار الا فلان. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. لا تعمل المطي الا يبقى ده كأن الاستثناء تفرغ للحصر تمام كده فاما ان يكون التقدير لا تشد
1:02:35الى مسجد الا الى هذه الثلاثة. واما ان يكون التقدير لا تشد الى مكان مطلقا من الامكنة التي تقصد وتعظم. ويسافر لاجلها. يعني يا شباب اما ان يكون معنى الحديث
1:02:48لا تشد الرحال الى مكان سوى المساجد الثلاثة او لا تشد الرحال الى مسجد الا المساجد الثلاثة. دول الاحتمالين الموجودين آآ قال واما ان يكون التقدير لا تشد الى مكان مطلقا من الامكنة التي تقصد وتعظم ويسافر لاجلها
1:03:10فاما السفر لتجارة او جهاد او طلب علم او زيارة اخ في الله او صلة رحم او نحو ذلك فانها لم تدخل في الحديث. لان تلك لا تقصد فيها لان تلك لا يقصد فيها مكان معين. بل المقصود ذلك المقصود حيث كان صاحبه. خلاص انت مش قاصد انك تروح تسافر الصعيد
1:03:30آآ عشان بقعة الصيد لأ انت مسافر عشان قريبك هناك او مسافر عشان في شيخ هناك هتتعلم عنده. واضح كده؟ فانت لا تقصد البقعة وانما تقصد آآ المصلحة التي تحصر لك او المنفعة التي تحصل لك في هذه البقعة. الدليل ان الشيخ لو كان في محافظة اخرى لذهبت اليه
1:03:47واضح كده؟ يعني لا يصح ان تسافر الى بقعة تعظيمها وفضلها الا المساجد الثلاثة اه قال بخلاف السفر الى البقاع المعظمة كطور موسى وكقبور الانبياء والصالحين فان الصحابة والتابعين والائمة فهموا دخولها في هذا الحديث. يعني الاماكن اللي هي اثار الانبياء او مثلا
1:04:10لكن لها متعلقات تتعظمها تعظمها النفوس. هذه لا يصح ان تسافر لمجرد واحد يقول لك انا مسافر فقط عشان ازور قبر القبر الفلاني او او الشيء الفلاني لاجل هذه المنفعة
1:04:27يعني لاجل عظمة هذا المكان يعني لا هذا لا يحل اه مع ان طبعا هذه اماكن مباركة يعني طبعا هو ذكر طور موسى لانه ايه مسلا بقعة مباركة ومع ذلك لا يصح ان تشد الرحال له
1:04:41آآ قال فهموا دخولها في هذا الحديث ولم يكن في السلف من ينكر دخولها في الحديث. يعني هم علموا ان هذه الاماكن اللي هي اماكن الانبياء او الاماكن التي تعظمها النفوس داخلة في النهي يعني لا يصح ان تشد بحلها
1:04:59اليها يعني. قال ودخولها على احد وجهين. ركز بقى. ان قيل ان المستثنى منه جنس آآ جنس البقاع المعظمة آآ حد بيسأل بيقول نحن آآ نصحح نيتنا عندما نذهب في آآ العمرة لزيارة المسجد النبوي بحيث يكون في القلب وقصد زيارة المسجد. وليس قبر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا
1:05:24هذا هو الصواب ان الإنسان يذهب الى المسجد لفضه ولان النبي صلى الله عليه وسلم حث عليه. ولان الصلاة فيه لها فضل عظيم. فاذا كنت في المسجد فلا بأس انك انت تذهب الى قرب
1:05:37الحجرة وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لكن انت لا تشد الرحال الى القبر. هذا منهي عنه اه قال يعني دخول هذه البقع آآ دخول هذه الاماكن في حديث لا تشد الرحال بيكون على وجهين يا شباب. ان قيل ان المستثنى منه المستثنى منه انتم عارفين
1:05:56مستثنى والمستثنى منه. المستثنى اللي هو الشيء الذي اخرجه والمستثنى منه هو الذي يخرج منه قيل ان المستثنى منه جنس آآ ان قيل ان المستثنى منه جنس البقاع المعظمة فقد دخلت. خلاص كده دي ما فيهاش مشكلة. وان قيل ان المستثنى
1:06:14فمنه هو المساجد فلا ريب انه اذا لم يشرع السفر الى المساجد فلا يشرع الى هذه بطريق الاولى. يعني اذا كان آآ لو لو قلنا انه وينهى شد الرحال الى اي مسجد الا الثلاثة. خلاص كده؟ فيكون غير المسجد من باب اولى لا تشد له الرحال. ليه؟ لان المسجد
1:06:34كان تشرع فيه الصلاة والصيام ويشرع اقصد الصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء فاذا كان مع هذا لا تشد له الرحال فغيره اولى الا تشد له الرحال قال فلا يشرع آآ خلاص. فان المساجد افضل البقاع كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب البقاع الى الله المساجد. ابغض البقاع الى الله الاسواق. رواه
1:06:57مسلم والمساجد يؤمر بقصدها ويسافر الى بعضها ويجب السفر الى بعضها. فاذا كانت لا يشرع السفر آآ منها الا الى غير ثلاثة فغير المساجد اولى الا يشرع السفر اليها. ولهذا لم يقل احد من علماء من علماء المسلمين انه يسافر الى زيارة القبور ولا انه يسافر
1:07:18الى زيارة الخور ولا يسافر الى المساجد. وانما حكي عن بعضهم العكس فحكي عن الليث ابن سعد انه قال اذا نذر السفر الى سائر المساجد وفى بنذره وعن محمد بن مسلمة من اصحابه
1:07:33مالك انه قال ذلك في مسجد قباء. ولم يقل احد من ائمة المسلمين انه من نذر السفر الى قبر نبي او غير نبي وفى بنذره بل نصوا على انه لا يوفي بنذره ليس بين الائمة الاربعة وغيرهم من نظرائهم خلاف في ذلك. بل كلهم متفقون على انه من نذر السفر
1:07:53والى قبر نبي اي ايا اي نبي كان او قبر صالح انه لا يوفي بنذره. ومالك رحمه الله اذا كان قد نص على ذلك في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسائر الائمة يوافقونه وهم اولى بذلك منه
1:08:09آآ فان مذهب ما لك فان مذهب ما لك يعني الائمة اولى من ما لك بهذا الحكم. فان مذهب ما لك واحمد ان من نذر السفر الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى وجب عليه الوفاء بنذره. وهو احد قولي الشافعي. والقول الاخر له وهو مذهب ابي حنيفة انه لا يجب الوفاء الا اذا نذر
1:08:29اشياء الى الكعبة فيذهب في حج او عمرة. فهؤلاء اذا طبعا كل هذه التفاصيل يا شباب لا يريدها ابن تيمية. ابن تيمية لا يريد ان يفصل في هذه المسائل فقط يريد ان
1:08:41الفرق بين القبر والمسجد وان دخول القبور ومشاهد الانبياء والصالحين يعني ان كانت حتى صحيحة لا يحل آآ السفر اليها وانها داخلة في النهي الموجود في الحديث. سواء قلنا ان النهي عن عن المساجد او عن البقاع فهي تدخل. ومما
1:09:01يبين ذلك ان ان المسجد اشرف من من اي بقعة واضح كده؟ فاذا كان المسجد هو اشرف من اي بقعة داخل فيكون غيره يدخل من باب اولى. خلاص؟ فذكر تفاصيل في مسألة النذر في السفر الى
1:09:15مسجد ما والسفر الى القبر. كل هذه المسائل يا شباب ليست مقصودة. يعني ليست مقصودة بالتفصيل. هو فقط يريد ان يصل الى نتيجة. قال فهؤلاء اذا لم يوجبوا السفر الى مسجد المدينة والمسجد الاقصى مع انهما سفران مشروعان مستحبان بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفاق الائمة
1:09:36فالا يوجبونه اذا نظر السفر لزيارة القبر بطريق الاولى. فان اصل ابي حنيفة انه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنس فيه واجبا بالشرع هذه فائدة فان دي فائدة يا شباب ان ابو حنيفة رحمه الله عنده ان لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجبا بالشرع. يعني ما ينفعش الانسان ينذر على نفسه
1:10:05شيئا مستحبا لا ينذر ما كان من اللي هو مثلا ينذر صلاة مثلا او ينذر آآ ينذر شيئا اصله يعني كان واجبا بالشرع. انما لو شيء مستحب لأ واضح كده
1:10:21فزيارة هذه المساجد المساجد مستحبة او شد الرحال لها مستحبة ليس واجبا. فبالتالي لا لا يحل النذر فيه قال والسفر الى مسجد المدينة والمسجد الاقصى ليس من جنسه ما هو واجب بالشرع
1:10:34تمام طيب قال لكن ما لك واحمد ومن وافقهما كالشافعي في احد قوليه لما كانوا يجيبون الوفاء بنذر كل طاعة يبقى بقى ايه احمد مالك وقول للشافعي لأ قالوا لأ النذر بكل طاعة كل طاعة
1:10:54اه يمكن ان ينذر الانسان من جنسها. طبعا يا شباب هذا بيقولون يمكن لكن النذر في الاساس مكروه. خلاص؟ لان النذر يستخرج به من البخيل لا لا يقدم شيئا ولا يؤخره لكن الوفاء بالنذر واجب. فابو حنيفة قال
1:11:10لا آآ لا يصح ان تنذر الا ما كان جنسه واجبا. اما آآ ما لك واحمد وقول للشافعي رحمه الله ان هو قال آآ اذا كان في الاصل طاعة وان كان مستحبا او واجبا فيمكن ان تنذره. يعني يوجبون الوفاء بنذر كل طاعة. سواء كان احنا متكلمين عن الوفاء بالنذر يا شباب مش مجرد النذر
1:11:32قال سواء كان من جنسها ما هو واجب بالشرع او لم يكن فمن نذر السفر الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مقصوده الصلاة فيه فعليه ان يوفي بنذره. ده على مذهب مين؟ على مذهب مالك واحمد وقول للشافعي. ومن نذر السفر الى المدينة
1:11:46فهذا مجمل لو واحد بيقول انا نذرت ان انا اسافر للمدينة. طيب ده مجمل. قد يكون مقصوده الصلاة في المسجد. قد يكون قد يكون مقصوده الصلاة بات في المسجد في مسجده وقد يكون مقصوده زيارة زيارة اهل البقيع او شهداء او شهداء احد
1:12:03او زيارة مسجد قباء او بعض المزارات او مجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فلهذا صرح هؤلاء بانه لا يوفي بنذره. الا اذا كان مقصوده الصوم الصلاة في مسجده. فمن قصد غير ذلك من زيارة قبره او غير زيارة قبره لم يوف بنذره. واضح كده يا شباب؟ لو انسان نذر
1:12:23ان هو يشد الرحال الى غير المسجد ان هو رايح المزارات او رايح القبر فقط او رايح اي بقعة اخرى هذا لا يوفي بنذره. لكن اختلفوا هل هل عليه كفارة او ليس عليه كفارة؟ هذا امر اخر
1:12:40آآ قال قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد. وقال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد واعمال المطيء الى غير المساجد اولى بالنهي. فاذا كان مقصوده باعمال المطيء زيارة قبره او قبور
1:12:58يعني اذا كان مقصود هذا الرجل الذي نذر اللي عايز يسافر يعني اه زيارة قبره او قبور اهل البقيع او شهداء احد او مسجد قباء فهو منهي عن هذا السفر. وما كان منهيا عنه لم يكن قربه. فلا يجب بالنذر باتفاق المسلمين. ها اساسا هذا ليس قربى
1:13:19خلاص يبقى هذا كأنه مش قربة فليس مشروعا ان تنذر على نفسك. ولا يجب الوفاء. لكن اذا نذر لله لكن اذا نظر لله معصية فهل عليه كفارة يمين؟ يعني انسان نذر امرا غير غير مشروع
1:13:38خلاص انسان نذر مثلا ان هو يشرب سجاير مثلا. واحد قال ندر علي لو حصل كزا هرجع اشرب سجاير مسلا خلاص هو بالاتفاق لا يحل له ان ان يفي بنذره
1:13:51ان يوفي بنذرهم. لا يحل له ذلك. لكن هل عليه كفارة يمين؟ دي بقى فيها ايه؟ فيها خلاف قال فيه قولان للعلماء مشهوران. وظاهر مذهب احمد ان عليه كفارة يمين وكذلك مذهب ابي حنيفة وطائفة من اصحاب الشافعي اذا قصد بالنذر اليمين
1:14:09آآ وظاهر مذهب الشافعي انه لا شيء عليه وهو مذهب مالك. يعني بعضهم قال اذا نذر الانسان معصية فلا شيء عليه. وبعضهم قال اذا نذر معصية فعليه كفارة امين وكلهم متفقون على انه لا يمكن ابدا لا يوفي بنذره ابدا لا يحل لانسان ان ينذر معصية ويوفي بها
1:14:29قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد او لا تعمل المطيء هو نهي عن ذلك عند السلف. يعني كلمة لا تشد مع ان هي تدل على ايه
1:14:39هي تدل على النفي. لا تشد هذا نفي. خلاص يا شباب؟ لان في فرق بين لا الناهية ولا النافية. انا لما اقول لك مثلا ايه آآ اه مثلا آآ لا تشرب آآ سجائر مثلا هذا نهي
1:14:55خلاص لكن لما اقول لك لا تشرب السجائر هذا نفي. خلاص؟ فهو يريد ان يقول ابن تيمية ان هذه الصيغة اما انها نفي او نهي او انها نفي ونهي قال هو نهي عن ذلك عند السلف. يعني الذين شرحوا الحديث فهموا منه ذلك. وعند السلف والعلماء المتقدمين
1:15:18ما علمت بينهم نزاعا ان هذا نهي عن السفر. وهو قول مالك واصحابه والمتقدمون من اصحاب الشافعين هو كاتب تحت آآ هو كاتب تحت ان هي كان في الاصل المتقدمون وهو خلاها ايه
1:15:38خلاها المتقدمين يعني. مع ان كلمة المتقدمون تمشي كمان. يعني يقصد والمتقدمون من اصحاب الشافعي على ذلك قال والمتقدمون من انا احب اقرأ الكلام اللي كاتبه ابن تيمية ازا كان له وجه حسن. قال والمتقدمون من اصحاب الشافعي واحمد والصيغة نص في ذلك
1:15:56طبعا اللي هي ايه يا شباب؟ ان ان صيغة النفي قد تكون ابلغ من النهي هو يضرب امثلة على ذلك يا شباب دي فائدة اصولية يعني قال كما في قوله لا تضار والدة بولدها. وقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وقول
1:16:17آآ وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا لا تظلمون ولا تظلمون. ونظائره كثيرة كقوله لا يبيع آآ لا يبيع حاضر اللباد. طبعا هو الاولى فعلا هنا آآ لا يبيع. لان لا لان كلمة لا يبع اللي هي موجودة في النسخة الاصلية
1:16:38آآ ليست آآ ليست هي للنفي بل هي للنهي لا يبع هذا نهي. احنا عايزينها تكون نفي لكن يستفاد منه النهي لذلك خليها لا يبيع حاضر اللباد. ثم من الناس من يقول ركز بقى دي بقى ايه؟ مناقشة مناقشة اصولية لصيغة النفي
1:16:58ثم من الناس من يقول اصل هذه الصيغة الخبر. لكن لما تعذر ذلك فيها يعني ايه؟ يعني آآ حملت حملت على النهي. يعني ايه يا شباب؟ يعني هذه الصيغة في الاصل مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مثلا
1:17:15او لا تضار والدة بولدها. هذه اخبار من دخله كان امنا والوالدات يرضعن اولادهن هذه اخبار. لكن آآ لا يمكن ان ان يكون هذا المراد منه الخبر ليه؟ لان هذا يراد منه الحكم
1:17:33مش كل الناس بتعمل هذا. فليس المقصود هو النفي. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال. هذا للنفي. هل معناه ان ما فيش حد في الدنيا بيشد الرحال الا للمساجد السلاسة لأ. فيه ناس بتشد الرحال للقبور وللبقاع اللي بيظنوها مباركة
1:17:53وللمشاهد فبالتالي ليس النفي هو المراد وانما المراد النهي. خلاص؟ قال ثم من الناس من يقول اصل هذه الصيغة الخبر لكن لما تعذر ذلك فيها حملت على النهي. ومنهم من يقول بل النهي له صيغ متعددة منها صيغة لا تفعل بالجزم. لكن هذه يسميها ان
1:18:13صيغة النهي. واما لا تفعل او لا تفعل بالرفع فهذه آآ لا تختص بالنهي بل قد يراد بها ان لا تختص بالنهي بل قد يراد بها النهي وقد يراد بها غير النهي
1:18:28وكذلك القولان في مثل قول والوالدات يرضعن يعني بيقول اللي هي ايه سواء في الامر او في النهي. اللي هي الامور التي جاءت للاثبات او للنفي مثلا والواردات هذا اثبات. لكن
1:18:41لا تشد الرحال هذا ايه؟ هذا آآ للنفي. لا تضار والدة هذا للنفي. خلاص؟ لا رفث ولا فسوق هذا ايضا نفي طيب بيقول بقى ايه؟ لكن الناس خلاص ايا كان بقى. ايا كان هذا الخلاف لا يهمنا. لكن الناس متفقون على ان مثل هذه الصيغة
1:19:00واذا لم تكن خبرا كانت امرا ونهيا. وقال وقال طائفة من متأخري اصحاب الشافعي واحمد ان هذا ليس بنهي بل هو نفي. نفي لكونه مشروعا. قالوا وهذا يوجب. ركز بقى. ابن تيمية سينتقد هؤلاء. في جماعة من الناس
1:19:17قالوا هذا نفي لكونه مشروعا. لكن آآ هذا معنى انه مستحب ركز كده خلينا نقرأ الجملة من الاول. وقال طائفة من متأخري اصحاب الشافعي واحمد ان هذا ليس بنهي بل هو نفي لكونه مشروعا. قالوا
1:19:38وهذا يوجب ان يكون مباحا لا مستحبا ولا مكروها. طبعا الراديو هنا عامل ايه عامل علامة ترقيم خطأ. حاطط آآ فصلة وتحطها نقطة هذه العلامة خطأ لي شاب لانه بيظن ان اللام دي طبعا العلامة دي بتتحط للتعليل لما يكون الجملة تعليل لما قبلها. وهذا ليس صحيحا بل هي متصلة
1:19:58آآ يعني هم لم يقولوا بل هو نفي لكونه لانه مشروع غلط هو كده قلب الجملة بل هم قالوا هو نفي كن لمشروعيته نفي لكونه لكينونته مشروعا. فالفصلة دي خطأ الشباب وتغير الجملة تماما
1:20:18فشيروا الفصل بعد اذنكم. قال بل هو بل هو نفي لكونه مشروعا. يعني هو نفي لمشروعيته. قالوا وهذا يوجب يعني آآ بما انه خفي لمشروعيته وهذا يوجب ان يكون مباحا. خلاص لا مستحبا ولا مكروها ولا محرما. يعني قالوا هو اه ليس مستحبا. بس هو
1:20:38تمام ولهذا بنى هؤلاء على هذا انه اذا سافر الى غير الثلاثة قصر الصلاة لانه مباح. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال هل الا الى ثلاثة مساجد معناها لا يستحب ان تسافر الا الى ثلاثة مساجد لكن يباح لك ان تسافر
1:21:00الى آآ آآ القبور او اي مسجد اخر تشد الرحل اليه قالوا هو غير مستحب لكنه مباح. ابن تيمية سينتقد ذلك نقدا بليغا يعني. آآ فهم قالوا بما انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم فقط
1:21:16قد نفى استحبابه لكن يبقى ايه؟ الاباحة. سيبين ابن تيمية ان هذا قول متناقض ويرد عليهم. لذلك هم قالوا يا شباب قالوا آآ بما انه آآ مشروع آآ اقصد بما انه مباح فيباح فيه قصر الايه؟ الصلاة. قال وهكذا قال طائفة من اصحاب ما لك يا ابن
1:21:35عبدالبر وابن بطال قالوا الحديث محمول على انه لا يجب بالنذر الا هذه الثلاثة. فلو نذر شيئا لم يجب. وهذه الثلاثة تجب بالنذر وان كان المسجدان مستحبين فاقتضى الحديث عندهم فاقتضى الحديث عندهم ابن تيمية بيقول ان معنى الحديث بقى عند الجماعة دول ايه؟ ان المستحب يجب
1:21:56بالنذر وغير الثلاثة لا تجب بالنذر فلا يكون مستحبا فهذا معنى الحديث عندهم. يبقى هم فهموا ان حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني لو انت نذرت على نفسك انك تذهب الى مسجد ما ينفعش الا المساجد التلاتة خلاص كده؟ اما غير المساجد الثلاثة فهو
1:22:16مباح مباح انك انت تروح يعني بس ما تنذرش على نفسك. ابن تيمية بقى هنا بقى سينتقد هذا نقدا بديعا وهذا يعد من فوائد هذا الكتاب اللي هو نقد الاستدلال
1:22:29وده الشباب اللي احنا بنتدرب عليه في الكتاب ان احنا بنتعلم كيف الاستدلال وكيف نقضي الاستدلال. قال اما اولئك الذين يقولون انه منهي عنه فمن قال ان السفر المنهي عنه لا تقصر الصلاة فيه فانه لا تقصر الصلاة في مثل هذا كما صرح بذلك من صرح به منهم مثل ابن عقيل
1:22:47وغيره وكل من يوافقه على الاصلين اللي هو ايه؟ ان الحديث للنهي وان هو لا تقصر الصلاة فيه يعني. فاصحاب ما لك والشافعي الذين يوافقونه على ان هذا محرم. وعلى ان المحرم لا تقصر فيه الصلاة يوافقونه على انه لا
1:23:03صرفي الصلاة خلاص. واحد بيسافر لزيارة قبر او لزيارة اي مسجد اخر. اعتبروا ان هذا السفر سفرا آآ سفر محرم. وان السفر المحرم لا تحل وفيه لا يحل فيه قصر الصلاة
1:23:16هنا بقى ابن تيمية هيبدأ بقى يشرح الحديث شرحا صحيحا ثم يرد على الذين فهموا ان الحديث آآ هو وفي النذر وليس عاما يعني قال والصحيح قول السلف والجمهور وان هذا نهي منه صلى الله عليه وسلم وذلك آآ وذلك ان الصيغة صيغة خبر وقد علم انه لم يرد
1:23:39آآ لم يرد صيغة الخبر. فتعين انه يحمل على النهي. يعني ايه لم يرد صيغة الخبر؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل
1:23:49معناها ان هو ينفي ان يكون الناس يسافرون الا للمساجد الثلاثة؟ لأ طبعا. الناس بتسافر للقبور وللمشاهد وتشرك بالله. فهذا نفي نهي وهو ابلغ يعني كأنه بمعنى لا ينبغي يعني. قال فتعين ان يحمل على النهي. هذا ان اه روي بصيغة الخبر لا تشد بالضم. واما
1:24:12اذا روي بصيغة النهي يعني لا تشد. لا تشد الرحال يبقوا يشكلوها يا شباب. ولا تعمل المطي لم يبق فيه شبهة. هذا واضح جدا. وهذا كقوله الى تضار والدة بولدها على قراءة من قرأ بالرفع عطفا
1:24:28خلاص؟ يبقى في قراءة لا تضار وفي لا تضار. لو قراءة لا تضار في عندنا لا تضار ولا تضار. ماشي يا شباب لا تضار يعني ده كده ايه الكتاب سانية واحدة
1:24:46فلا تضار ده ايه يا شباب؟ آآ ده نفي لا تضار ده ايه؟ نهي لان النهي بيكون ايه؟ بيكون مجزوم. الحرف الاخير مجزوم. واحيانا يضعف زي ما يرتد ومن يرتدد
1:25:06خلاص كده؟ فهي هو نفسه هيشرحها لك. قال على قراءة من قرأ بالرفع عطفا على لا تكلف نفس الا وسعها ولا تضار. يعني لا تدار خلاص كده؟ عطف آآ قال فان هذه صيغة خبر ومعناه النهي كقراءة من قرأ لا تضار بفتح الراء
1:25:29فان هذا اه اه في ورا يا شباب لما كنت بقرأ المفروض ان انا كنت اقرأها لا تضار والدة اه لان هو كأن ابن تيمية في الاول كان عايز يقرأها على قراءة حفص اللي احنا بنقرأها عادي
1:25:43اه لكنه في الموضع التاني يعني انا لما كنت قرأتها في صفحة سبعة وتسعين كان المفروض اقرأها على القراءة لابن تيمية يريدها. ابن تيمية كان يريد القراءة اللي هي الايه؟ اللي هي المضمومة
1:25:53الا تدار صيغة الخبر. خلاص كده؟ اللي هو المراد منه النفي. لكنه هنا بقى في الموضع بتاعنا اللي هو صفحة تمانية وتسعين يقصد ايه؟ الاتنين ان هي رويت هكذا وهكذا. قرأت هكذا وهكذا
1:26:07قال كقراءة من قرأ لا تضار. اقصد ان انا في الاول اخطأت. كنت المفروض اخليها على القراءة اللي ابن تيمية عايزها. آآ يعني اللي هو قصد منها ان هي لا تضار
1:26:19آآ لا تضاء آآ لا تضار بصيغة الخبر ماشي يا شباب؟ ازن انتم فهمتم قصدي ان شاء الله طيب هنا بقى قال لك ان هي فيها قراءتان لا تضار بفتح الراء والتانية لا تضار. لا تضر بفتح الراء فان هذا نهي. لكنه فتح الراء لالتقاء الساكن
1:26:38خلاص شباب احنا عندنا اما يكون الحرف الحرف مشدد. فبيكون التاني ساكن. خلاص؟ فلازم يفتح زي ما يرتد وما يرتد. هو نفسه هيجيبها لك اه كما في قوله ولا يضار ولا يضار كاتب ولا شهيد
1:26:56يبقى دي شبه دي دي نظائر يعني. وفي قوله من يرتد منكم عن دينه وفي اية اخرى ومن يرتدد منكم. يعني هتنفع دي وينفع دي. اه وكذلك قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
1:27:06ثورة فسوق ولا جدال في الحج بدأ ايه يا شباب؟ يعني اي لا يجادلون في الحج. يبقى ده اسمه ايه؟ يبقى هذا نفي يفيد النهي قال هنا بقى هيرد بقى على الجماعة التانيين بقى. قال وقول من قال لم لم ينه عن ذلك وانما نفى استحبابه غلط من وجوه. فيه ناس قالوا ايه بقى يا شباب
1:27:26قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن السفر الى آآ او شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة. فقط هو اختفى الاستحباب قال ان هذا مش مستحب بس لو عايزين تسافروا سافروا براحتكم. تمام كده
1:27:42هنا بقى هيرد آآ طبعا يا شباب هيرد من وجوه كثيرة فانا عايزك تحط واحد واتنين وتلاتة يعني. واحد اللي هو الوجه الاول يعني آآ منها ان يقال معلوم ان من سافر الى مسجد غير الثلاثة او بقعة معظمة فانما يفعل ذلك متقربا به. ولا يفعله على انه مباح مستوي الطرفين
1:28:02فاذا كان هذا عند صاحب الشرح الشرعي ليس بمستحب. كما قد ذكرتم انه ارادة. يعني انتم قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معناه مش مستحب حب انك تسافر الى غير المساجج السلاسة. مع ان الناس اللي بتسافر لغير المساجد الثلاثة تفعلها كقربى او استحباب
1:28:20قال لزم ان من فعله معتقدا انه مستحب يطلب فيه الاجر مخالف عاص لصاحب الشرع. صح؟ ليه يا شباب؟ لان صاحب الشرع اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم مثلا او الله تبارك وتعالى بين انه غير مستحب. فلو انت بقى استحببت السفر اليه
1:28:38او احببت السفر اليه ونويت التقرب به يبقى انت تنوي التقرب بما لم يجعله الله قربة. قال وهو منهي عن السفر بهذه النية فقولكم متناقض حيث قلتم انه نفى الاستحباب ولم ينه عنه
1:28:51مع ان الذين يفعلونه يفعلونه لانه مستحب عندهم وهم ينهون عن هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال انه غير مستحب كان قد نهى امته ان يظنوا انه مستحب. او يعملوه على انه مستحب. فاذا كانوا لا يفعلونه الا لانه مستحب عندهم. وقد نهاهم عن
1:29:11عن هذا فقدناهم عن فعله. يا سلام! هذا من احسن ما يكون في نقد الاستدلال نفهم يا شباب في جماعة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقط بيقول مش مستحب انك تسافر الا للمساجد الثلاثة. ففي ناس قالوا طيب خلاص احنا هنسافر لبقاء
1:29:29اخرى نسافر الى بقاع اخرى آآ كقبور الانبياء والصالحين والمشاهد مثلا او المزارات نشد الرحال اليها. آآ ابن تيمية بيقول لهم طب انتم بتفعلوا كده ليه والله ده بيتقرب به الى الله
1:29:46طيب اذا انت نويت بسفرك نويت بسفر بسفرك امرا لم يشرعه الله لان الله سبحانه وتعالى على قول هؤلاء يعني قال لا تستحب السفر الا الى هذه المساجد فانتم مستحبون
1:29:59احببتم ما لم يجعله الله مستحبا تمام فاذا قلتم لم ينهاهم مع ذلك آآ جماعة بين النقيضين فحقيقة قولكم انه نهاهم وهو لم ينهاهم. يعني لو انتم قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن السفر الى غير المساجد الثلاثة
1:30:19تمام؟ آآ بمعنى انه لا يستحب ثم فعلتموها انتم على وجه الاستحباب يبقى معناها ان انتم فعلتم عين ما نهى عنه النبي النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال ولهذا كان الذين ينازعون آآ ينازعون هؤلاء يحتجون عليهم بما سلموه مع انه ليس بمستحب
1:30:41آآ من انه اقصد من انه ليس بمستحب. والذين يفعلونه انما يفعلونه لانه مستحب فيجعلون قولهم انه غير منهي عنه يقتضي انه مستحب. لكن القول باستحبابه الزام لهم. ونفي استحبابه نص قولهم ولازم المذهب ليس بمذهب. لكن اذا كان فاسدا دل على فساد المذهب
1:31:01فلما كان قولهم يستلزم الاستحباب مع انهم نفوا الاستحباب. ولابد لهم من ذلك والا عطلوا النص النص كان قولهم متناقضا. نفهم كده يا شباب لازم المذهب ليس بمذهب. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا لما يأتي المرجئة يقولون ان المؤمنين سواء في الايمان
1:31:20فنقول لهم لازم قولكم ان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم كايمان اشد الناس فسقا من من امة النبي عليه الصلاة والسلام. لان هو عنده وكمان مؤمن الراجل الفاسق ده هذا عند او ايمان
1:31:33فهذا اللازم لا يصح ان نقولهم اياه يعني ما ينفعش نقول هم يقولون ذلك. لان لازم المذهب ليس بمذهب. لا يصح ان ولهم ذلك لكن يصح ان نبين بطلان قولهم بسبب انه لزم عنه لازم باطل
1:31:52فاذا بينا ان هذا فعلا لازم لهم فهذا يستدل به على بطلان قولهم. تمام كده يا شباب طيب هم يقولون هنا يعني ابن تيمية بيقول لك الجماعة اللي بينكروا على الناس دي. فيه ناس قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فقط نهى عن السفر
1:32:09يعني آآ نفى استحباب السفر عن بقع الا المساجد الثلاثة. خلاص؟ لكن هو لم ينهاك. قال لك عايز عايز تسافر سافر بس ده سفر ايه غير مستحب. فالجماعة اللي بينكروا عليهم بيقول لهم يا جماعة ازاي انتم تقولوا ان هو غير مستحب وفي نفس الوقت مستحب
1:32:29بيقول هم هم لم يصرحوا باستحبابه. ولكن استحبابه لازم قولهم. ليه يا شباب؟ لان من يسافر الى بقعة يظنها مباركة ويشد اليها الرحل. لا يسافر ويتعب الا رجاء ان يناله بركة. او ثواب. فهو
1:32:49استحبوا هذا السفر فلازموا قولهم انهم شرعوا للناس استحباب السفر. فمن هنا آآ يعني ظهر تناقضهم انهم قالوا هو مستحب وغير مستحب. الوجه الثاني في الرد عليهم يا شباب ومنها ان صيغة النفي اذا لم يرد بها النفي صيغة آآ النفي اذا لم يرد بها النفي كانت نهيا هذا هو المعهود في الخطاب. كما ان
1:33:15صيغة الخبر اذا لم يرد بها الخبر كانت امرا ده معروف يا شباب ده اللي احنا ايه سبق واتكلمنا عنه والمطلقات يتربصن بانفسهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن وبانفسهن اربعة اشهر معاشرة. اما كون صيغة النفي يراد بها الاباحة ونفي الاستحباب فهذا غير معلوم في خطاب الشرع. فالحمل عليه
1:33:35في حمل لكلامه على غير لغته المعروفة ولسانه الذي خاطب به الناس. عظيم جدا يا شباب. يريد ان يقول هنا ينبغي ان تعرف عرف الشرع في الاطلاق. الشرف وعندنا اما ان ينفي خلاص كده؟ او ينهى بصيغة النفي. يعني مثلا
1:33:57الله سبحانه وتعالى لما يقول لم يكن له كفوا احد. خلاص؟ وما مسنا من لغوب. آآ لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا ايه يا شباب؟ هذا نفي يون واضح. طيب لما ربنا يقول
1:34:11لا تضار والدة بولدها. خلاص؟ او آآ مثلا آآ لا لا رفس لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فهذا نفي هل هذا النفي هذا واقع فعلا؟ لا ليه؟ لان في ناس بترفث وتفسق في الحج. وتجادل فيه. خلاص؟ وفيه آآ آآ ناس من دخله كان امنا. فيه ناس لا تؤمن من
1:34:35دخله آآ المطلقات يتربصن بانفسهن في مطلقات لا تتربص فهذا بالتالي ليس مقصودا منه النفي. اذا يراد منه اما الامر او النهي على حسب الصيغة فمثلا لا تضار والدة بوالدها هذا نهي المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هذا امر. خلاص كده
1:34:57لكن بقى يا شباب ان تأتي صيغة النفي يراد بها الاباحة ونفي الاستحباب هذا ليس موجودا في الشرع. يبقى ابن تيمية شباب يستدل بان هؤلاء اتوا بكلام جديد ليس له نظير في الشرع
1:35:17ان هم ادعوا ان كلمة لا تشد الرحال معناها نفي الاستحباب لكن فيها الاباحة. هذا خطأ تماما فاما ان يراد بها النفي او يراد بها النهي. والصواب انها يراد بها النهي
1:35:33ومنها يعني في الرد على على هؤلاء ان هذا قول محدث لم يقوله احد من سلف المسلمين وائمتهم. ما فيش حد ابدا قال ان الحديث معناه انك انت لا يستحب لك ان تشد الرحال لكن يباح لك انك تشد تشد الرحال هذا قول باطل
1:35:50ومنها ان السفر الى غير الثلاثة اذا كان مباحا مستوي الطرفين. مع ان اصحابه يتخذونه يتخذونه قربة وطاعة. فاما ان يقال انهم يثابون او يثابون. خلاص يعني احنا دلوقتي انت قلت للناس ان السفر الى غير المساجد الثلاثة. اما ان هو
1:36:09آآ يعني آآ يؤجرون عليه او لا يؤجرون. خلاص كده؟ فان قيل انهم يثابون فالمباح الذي ليس بمستحب لا ثواب فيه. وايضا فتلك كمخالفة محضة للحديث. وان قيل انهم لا يثابون مع انهم لم يسافروا لمصلحة دنيوية فقد سافروا سفرا لا ينفعهم في دينهم ولا دنياهم وهم
1:36:29يعتقدون انهم يثابون ويؤجرون. ومثل هذا لا يكون الا منهيا عنه لا يكون مباحا مستوي الطرفين. يا سلام! بيقول ايه بقى يا شباب بيقول الناس اللي هي بتسافر بتقول يا عم يعني على قول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسافر سفرا مستحبا لكنه اذن لك ان
1:36:47سافر الى اي بقعة آآ تريدها. يعني تشد الرحال الى مسجد او قبر. خلاص؟ فاحنا بنسألهم نقول لهم طب الناس دي هتثاب على هذا الفعل او لا؟ فلو قالوا انهم يثابون. كيف يثابون على امر مباح؟ معروف ان المباح مستوي الطرفين
1:37:07فلو انتم قلتم ان السفر الى هذه القبور مباح. كيف تجعلونهم يؤجرون عليه؟ خلاص كده؟ طيب. لو انتم قلتم بقى ان هم لا يثابون كن طيب يبقى الناس دي تعبت على الفاضي. سافرت وتعبت الى اخر الدنيا لهذه البقعة. وهي آآ لا لا تستفيد شيئا. بل تعطل
1:37:27صالحة واضح كده؟ طيب قال ومنها ان السفر ايضا منها يعني من اوجه الرد على من زعموا ذلك الزعم ان السفر الى البقاع المعظمة هو من جنس الحج. ولهذا يسمونه حجا ويسمون ويسمون
1:37:40منى اعمالا ويسمون اعمالها مناسك ويسمون الكتب المصنفة في ذلك مناسك الحج والمشاهد اه حج المشاهد اقصد ويقول بعض الناس وحق النبي الذي تحج اليه المطايا. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان السفر يعني جنس السفر يا شباب الانسان يسافر
1:37:59لبقعة هذا قريب من الحج. قريب من فكرة الحج. لذلك هم انفسهم يسمون ذلك حجا. واحد يقول لك انا حجيت لبيت الايه؟ المقدس حجيت لكنيسة فلان واضح كده قال ولكل امة بقاع يعظمونها. ده استطراد يا شباب. ابن تيمية هنا هيستطرد هنقرأه سريعا لان مش مقصود خالص. عايز يقول ان في كل امة لها بقاع تعظمها
1:38:21يحجون اليها وكانوا في الجاهلية يحجون الى بيوت الاصطام وفي حديث امية بن ابي الصلت الصلت لما اجتمع بالراهب واخبره انه سوف يبعث نبي من العرب فطمع ان يكون هو اياه فقال له
1:38:31طيب انه من اهل بيت تحجه العرب قال فقلت له ونحن معشر الثقيف فينا بيت تحجه العرب؟ قال آآ انه ليس منكم. وان آآ من وانه من اخوانكم من قريش. فقوله فينا بيت تحجه العرب
1:38:44المولات المذكور في القرآن افرأيتم اللات والعزى وكانوا يسمونها الرب وقرأ آآ وقرأ طائفة من السلف اللات يعني اللي هو بالتشديد وقال طائفة من السلف انه كان يلت السويق للحجاج. فلما مات عكفوا على قبره واهل الكتاب يحجون الى كنائسهم. ومنه قيل في قصة الفيل ان صاحب الفيل ابرهة آآ بنى كنيسة
1:39:04اراد ان يصرف حج العرب اليها. فاحدث فيها فاحدث فيها بعض العرب فجعل السفر الى آآ الكنيسة حجا كالسفر الى الكعبة. والمقصود يبقى خلاص الاستطراب عدى يا شباب. والمقصود انهم كانوا يسمون السفر الى مثل هذا حجا. اذ الحج في اللغة هو القصد الى معظم. هيجيب دليل في اللغة ان كلمة الحج هي
1:39:24القصد الى معظم انك انت ليس مطلق القصد القصد الى معظم. انك انت تقصد وتتكلف وتسافر الى آآ معظم اللي تذهب الى شيء تعظمه يعني فاتى هيأتي ببيت شعر هنا للمخبل السعدي. اللي هو واشهد من عوف حلولا كثيرة. يحجون سب الزبرقان المزعفرة
1:39:47يعني كلمة سب هنا يعني قالوا يعنون بها آآ استهوا او عمامته. يعني آآ مختلفون في دلالة هذه اللفظة. المهم ان هم يستشهدون فقط كلمة حجون اللي هو القصد الى شيء يعظمونه
1:40:01قال ومشرقو الهند يحجون الى السمنة والنصارى يحجون الى بيت لحم والقمامة يعني كنيسة القمامة وانما يقصدون المكان الذي ولد فيه المسيح هو المكان الذي اصيب فيه فانما عظموا تلك البقع لاجل المخلوق. قال وهكذا يسافرون لزيارة المقابر والمشاهد. اي لزيارة المقابر. والمشاهد التي يعظمها
1:40:21هي آآ عندهم مثل الحج. بل اعظم من الحج. ابن تيمية للشباب في هذا الفصل الطويل يريد ان يبين ان الحج آآ او ان السفر الى شيء هو من جنس الحج. واضح
1:40:34قال اه بل اعظم من الحج ويسمونه الحج الاكبر. يعني في ناس بتذهب الى القبور وتسمي هذا الحج الاكبر. بينما الحج الى الكعبة عندهم هو الاصغر قالوا ويرون ان مرة واحدة من افضل من حجات الى مكة
1:40:49آآ مرة واحدة منها افضل من الحاجات الى مكة ويدعون عندها ويتضرعون ويخشعون كما يفعل المسلمون في بيوت الله ومشاعره او اعظم من ذلك او دون ذلك كما كان مشركون يعظمون الهتهم مثلما يعظمون الله وقد يفضلونها على الله. كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
1:41:09شركائنا فما كان لشركاء فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وقال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم يعني ده يؤكد ان هم ايه لما انت بتسب الهتهم يسبون الله يعني عندهم ايه؟ الله اقل قيمة من الهتهم. تعالى الله عن ذلك. ومثل هؤلاء موجودون في زماننا
1:41:29يعني بيتكلم هنا عن فكرة ايه يا شباب؟ انتقل من فكرة ان الحج هو السفر او قصد معظم وبين ان لكل امة آآ آآ بقعة تعظمها وان من المسلمين من المنسوبين للاسلام من يحجون الى المقابر والمشاهد وهي عندهم اعظم من الحج الى بيت الله. بل منهم من يعظم غير الله اكثر من
1:41:49تعظيمه لله. قال ومثل هؤلاء موجودون في زمننا يكون الشيخ شيخ شيخ احدهم في صدري اعظم من الله بحيث اه يسب الله ويشتمه اذا فعل بشيخه مكروها كما جرى مثل مثل هذا لطائفة بعد طائفة. ومن سب شيخه حاربه. يعني لو واحد لو واحد سب شيخه بيحاربه. لكن لو واحد سب ربنا عادي
1:42:09عنده بل هو نفسه بيسب الله حينما يسب شيخه قال ومن سب الله سالمه ويحلف بالله ويكذب اه ولا يستجيز ان يكذب اذا حلف بشيخه. اه النتيجة بقى يا شباب نتيجة
1:42:23هذا الاستفراد. فائدة الشباب انك تعرف اه متى بدأ الاستطراد؟ ومتى انتهى ان تعرف كيف تلخص الكتاب. حتى تخرج الجمل التي ليست مركزية قال واذا كان السفر الى البقاع المعظمة من جنس الحج فالرسول صلى الله عليه وسلم دي النتيجة بقى يا شباب
1:42:39فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان نسافر سفرا يشبه الحج الا الى هذه المساجد. فالمسجد الحرام يكون السفر اليه واجبا تارة ومستحبا اخرى. والمسجدان الاخران يستحب السفر اليهما. فهذا هو المشروع من من هذا الجنس
1:42:53وما سوى ذلك غير مشروع. يعني كل سفر تقصد فيه معظم. غير هذه الثلاثة هو غير مشروع وما كان حاجا غير مشروع فلا يكون الا محرما كالحج الى بيت لحم والقمامة وسمناه وغير ذلك. فان قيل اعتراض بقى. هذه اوثان
1:43:11يعني ده دي او ثاني يا عم ما احنا خلاص عرفنا ان دي اوثان ما ينفعش نروح لها. قيل والقبور قد اتخذت اوثانا. واصل الشرك يعني في ناس قالوا له لا يا عم احنا مش بنسافر اللي هي
1:43:21كنائس بقى والحاجات واللي هي اللي هي الاماكن اللي بيدعى فيها غير الله. ده احنا رايحين للقبور. هيقول له ايه؟ قال له ما القبور اساسا بتتخذ اوسانا قال واصل الشرك وتعظيم القبور. وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقد آآ استجاب الله دعاءه فلم يتخذ ولله الحمد قبره وثنا يعبد
1:43:40ولا يمكن ان يفعل عندهما آآ هو دون هذا. وذريعة آآ وذريعة اليه مما نهى عنه. مش ممكن يفعل هذا. فلا يستطيع احد ان يفعل عند فيه منكر ولا يزوره الزيارة المشروعة في غيره. بل قد منعوا من ذلك سدا للذريعة وانما يمكن الوصول الى مسجده. وقد يظن الظان انه يفعل في المسجد
1:44:00آآ ان ان ما يفعل في المسجد هو عند قبره وهو غلط. المسجد مسجد قبل قبره وليس شيء من المسجد آآ من بيته بل ولا من قبل لا يستطيع احد ان يفعل هناك خيرا او شرا. الا في مسجده. واما في بيته فلا يستطيع احد ان يفعل فيه خيرا ولا شرا ولا ولكن يتوهم اكثرهم
1:44:20ان هذا زيارة لقبه وانما زار مسجده لم يزر قبره ولا فعل هناك شيئا يختص بالقبور بل لم يفعل هناك الا ما يمكن فعله في غير القبور. سبق بيان كل هذا يا شباب. قال ومن توهم ان الذي
1:44:34الذي فعله فعله عند قبره فهو غالط. وقيل له ما الحد الفاصل بين قبره وقبر غيره؟ اترى من فعل في الجانب الغربي من المسجد شيئا فهو ايضا عند قبره يعني بيقول له بقى انت انت ليه بتتكلم على انك انت لما بتكون
1:44:49اه جهة انت جوة المسجد اهو وقريب من القبر. انت الان في المسجد ولست في القبر. واضح؟ والدليل انك انت لو في المكان التاني يعني لو وانت خارج المسجد اه مش هتعتبر نفسك عند القبر
1:45:05آآ قال فان قال نعم آآ اترى من فعل في الجانب الغربي من المسجد شيئا فهو ايضا عند قبره فان قال نعم كان كل من صلى في المسجد صلى عند القبر وهو
1:45:18وقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني قبلة. وان قال لا قيل له فقبره وسط المسجد. فان حد آآ فان ان حد آآ فان حد حدا بذراع يعني الشخص ده هيعمل حدود يعني فان حد حدا بذراع او باع او رمح كان متحكما يعني اللي هو قال لا بقى انا
1:45:38بقول المساحة دي بس هي اللي تدخل في القبر. كان متحكما فعلم انه ليس احد ينتهي في المسجد عند قبره. ولا زار احد منهم قبره ولا وصل الى قبره آآ وليس ولهذا لم يكن احد من السلف يطلق آآ
1:45:56يطلق على شيء من ذلك انه زيارة لقبره يعني ما سماش ان ده زيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقد كره كثير من العلماء ان يقال زرنا قبره ولا ولا ريب
1:46:06بان هذا باطل لم يزر قبره قط آآ ولكن الذين اطلقوا ذلك ارادوا به الدخول الى المسجد بحيث يكون قريبا من قبره. ولم يذكروا في ذلك حدا فاصلا كما قد بسط الكلام في غير هذا
1:46:19موضع وقلت لكم الموضع اللي هو توسع في هذا الشباب اللي هو كتاب الاخنائية. قال فالحمد لله الذي حفظ قبره عن ان يتخذ مسجدا او وثنا يعني ان الناس تصلي اليه او تتعمد الدعاء عنده او آآ تعبده من دون الله او تعتاده وتنتابه. قال ولم يكن احدا ولم يمكن احدا ان يدخل
1:46:39الى قبره بالكلية بل سد هذا الباب. واما غيره فقد يتخذ قبره مسجدا ويتخذ وسنا وليس على الانبياء والصالحين الذين فعل ذلك بغير رضاهم درك. يعني مش عليهم اي حرج فانهم يكرهون ذلك ويتأذون بما يفعل عندهم. وهذا كما ان من عبد المسيح وغيره لا اثم عليه بما فعله. آآ
1:46:59في آآ غيره بغير اذنه يعني لا اثم على المسيح طبعا عليه السلام. قال لكن كان اهل الكتاب قبلنا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونبينا عصمه الله عصمه الله ان يتخذ قبره مسجدا كما عصم امته ان تجتمع على ضلالة. فان الامم قبلنا كانوا اذا ضلوا
1:47:19ارسل الله نبيا يبين ضلالهم. ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء لا نبي بعده. فلو اتخذ قبره والعياذ بالله مسجدا وجعل وثنا لكان ذلك من اعظم ومن ظهور الضلال
1:47:31والشرك في امته وهي اخر الامم وقد عصمها الله ان تجتمع على ضلالة. ولهذا يوجد من دونه من اهل بيته والمشايخ عند قبره او قبر منسوب اليه وهو كذب من من اتخاذه وثنا ومسجدا ما لا يوجد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ عصمة من الله ورحمة وعناية بمحمد صلى الله عليه وسلم
1:47:51سلم امته والمتبعين لسنته. يعني يريد ان هذا يقول ان هذا من اكرام الله للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب نكتفي على هذا القدر ممكن نكون طولنا شوية بس احنا
1:48:01كنا عايزين ننجز الكتاب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته