شرح (قاعدة عظيمة) لابن تيمية (٢)
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نبدأ ان شاء الله المحاضرة الثانية من قراءتنا لكتاب قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق
0:20في المحاضرة السابقة تكلمنا عن اه موضوعات هي مقدمات لهذا الكتاب وهي توطئة لمسائله اه تكلم فيها الامام عن الاصول التي بنيت عليها العبادة في كل شريعة اه انزلها الله تبارك وتعالى. وهي الا يعبد الا
0:39الله الا يعبد الا بما شرع وان الله تبارك وتعالى اثنى على المؤمنين بايمانهم واتباعهم انهم لا يعبدون الا الله ولا يعبدون الا ولا يعبدونه الا بما شرع. وكذلك ذم الكفار ومبتدعة اهل الكتاب
0:58لانهم آآ اما اشركوا في عبادتهم بالله او انهم آآ عبدوا الله تبارك وتعالى بغير ما شرع. احل ما حرم الله او حرموا ما احل الله او شرعوا ما لم ينزل الله تبارك وتعالى
1:14آآ وصلنا الى صفحة ثلاثة وعشرين. قال فصل واما دين اهل الشرك ومبتدعة اهل الكتاب فهو دين لم ينزل الله به سلطانا اما ان يدعو مع الله غيره من المخلوقات او يقول انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى
1:33ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله واما ان يعبدوه بغير ما امر وشرع مما شرعه لهم شركاؤهم اي الذين جعلوهم شركاء لله آآ في هذا الفصل يبين الامام رحمه الله ان غير المسلمين
1:51او غير المسلمين المتبعين للرسل فهؤلاء صنفان. اما اهل الشرك وهم الذين ليس معهم كتاب او مبتدعة اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين كفروا من اهل الكتاب او الذين خالفوا انبيائهم
2:09فبيقول ان هؤلاء يعبدون الله تبارك وتعالى آآ بما لم ينزل به سلطانا يعني السلطان هنا بمعنى الحجة. كلمة السلطان تأتي بمعنى حجة آآ وهي مشهورة في القرآن بهذا المعنى
2:24اه وان كان جاء معنى اخر اللي هو هلك عني سلطانيا بمعنى الجاه او العز آآ وان كان بعض اهل العلم يفسرها ايضا بمعنى الحجة يعني سقطت حجتي لم يبق لي حجة عند الله
2:38وتصلح ايضا آآ ان تكون من الكليات يعني ان كلمة السلطان آآ تأتي في في كل المواضع بمعنى الحجة وان كان قد تفسر بمعاني اخرى لكنها قريبة من هذا المعنى
2:53فالله سبحانه هنا يقول اما ان يدعو مع الله غيره وهذا هو الشرك. هذه صورة هي هذه هي الصورة الاولى من مخالفتهم انهم يدعون الله ويدعون غيره او انهم يدعون غيره آآ يتقربون بهم الى الله. يعني كما سيأتي ان شاء الله هنا في في سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه
3:16اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني يظنون او يزعمون ان عبادتهم لهؤلاء المقصود منها ان يكون هؤلاء شفعاءهم عند الله يعني يشفع لهم او يتخذوهم وسيلتهم الى الله
3:32وهكذا. قال واما ان يعبدوه بغير ما امر وشرع يعني يعبدوا الله الهاء هنا تعود على الله مهم جدا وانت تقرأ اي كتاب ان تعرف الضمائر الى اي شيء ترجع. واما ان يعبدوه يعني ان يعبدوا الله بغير ما امر الله وشرع الله. مما شرعهم له مما شرعه لهم شركاؤهم
3:52اي الذين جعلوهم شركاء يعني هم اتخذوا شركاء لله اما في العبادة واما في التشريع. يبقى دي مهمة يا شباب نحن نفهم هنا ان الاخلاص ليس محصورا في ان يتوجه العبد الى الله تبارك وتعالى وحده. وانما الاخلاص كذلك الا يتخذ
4:10من يشرع له دينا سوى الله تبارك وتعالى. فيكون الله وحده المعبود ووحده الحكم له الخلق وله الامر آآ قال هيبدأ هنا يأتي بقى آآ بادلة على آآ هذه المعاني. قال كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم
4:30بابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يعني يبين ان هؤلاء آآ طبعا هذه الاية في سورة التوبة وسورة التوبة هي سورة مدنية والسور المدنية كانت
4:49تعالج قضايا من اهم هذه القضايا بيان صفات المنافقين وآآ بيان آآ افعال هؤلاء المنافقين ليحذر الناس منها. وكذلك فضح هؤلاء المنافقين. وهي اساسا سميت سورة الفاضحة لكنها تناولت من جانب اخر مبتدعة اهل الكتاب او الذين كفروا من اهل الكتاب آآ تبين اشهر مقالاتهم
5:15وترد عليهم. ومن جملة هذه البدع انهم اتخذوا الاحبار والرهبان اربابا. ليس بمعنى انهم توجهوا اليهم بالعبادة وان كان هذا يحصل فعلا يصرفون اليهم شيئا من العبادة ويستغفرون امامهم اه لكن المراد هنا انهم اه قبلوا شريعتهم اه حينما احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال
5:41اه فهذه الاية مناسبة للمعنى الثاني وتناسب ايضا المعنى الاول ولكنها يعني لما جاء حديث يفسرها آآ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك في حديث اختلف في ثبوته انهم احلوا لهم الحرام آآ وحرموا عليهم الحلال فاتخاذهم
6:02اربابا الرب هنا بمعنى الاله وكلمة الرب تأتي احيانا بمعنى الاله كقول آآ آآ ابراهيم عليه السلام وهو آآ مع قومه يقول هذا ربي. يعني هذا معبودي وفي قول يوسف عليه السلام اأرباب متفرقون خير ام الله؟ فهذه الاية يصلح اني اكون المراد بها الرب بمعنى المشرع
6:28اول رب بمعنى المعبود. فالنصارى واليهود وقعوا في هذا وفي هذا وخصوصا النصارى. النصارى يعني آآ وقع فيهم الشرك بمعنى التقرب الى غير الله. من آآ قساوة ورهبانهم واليهود آآ وقعوا اكثر في الصنف الثاني وهو آآ ان يحل لهم احبارهم
6:54آآ الحرام آآ الحرام ويحرم عليهم الحلال وان شاء الله يأتي تفصيل اخر حينما نقرأ كتاب آآ بيان آآ كتاب آآ الرد على آآ من بدل دين المسيح. الجواب الصحيح
7:09في الرد على من بدل دين المسيح ان شاء الله نتوسع في هذه النقطة. المهم ان ابن تيمية هنا يبين ان المشركين واهل الكتاب وقع فيهم هذا النوع. اما انهم
7:19آآ عبدوا الله وعبدوا غيره فهذا هو الشرك او انهم عبدوا الله آآ ولكن بغير ما شرع الله وذكرت لكم ان سورة الاعراف وسورة المائدة وسورة الانعام. كذلك جاءت اشارة في سورة الشورى تكلمت عن هذا الصنف
7:38وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم
7:58الكفر بعد اذ انتم مسلمون هذه الاية ايضا آآ واضحة جدا في هذا المعنى ان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون آآ اتى يعني اعطى آآ آآ بشرا الحكم والكتابة والنبوة. ثم هذا البشر
8:16يقول للناس كونوا عبادا لي ولا تكونوا عبادا لله يعني لا يمكن ان يأمر الناس بالشرك. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم وصيغة ما كان هي من اشد صيغ المنع والنهي
8:31ما كان لله ان يتخذ من ولد وغير ذلك اه ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فهذه من اقوى صيغ المنع والنهي والنفي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا يعني ولكن يقول
8:52لهم كونوا ربانيين. من الاخطاء المشهورة جدا هي ان آآ كثيرا من الناس يقول ان كلمة رباني هي خذ من كلمة الرب وهذا من الاخطاء المشهورة جدا. وانتقدها آآ كبار المحققين كالطبري وابن تيمية وغيرهما
9:12كلمة رباني مأخوذة من كلمة الربان وهو قائد السفينة. وكلمة الربان تدل على الشخص الذي يسوس الناس او يقوده الناس او اللي هم مسارات الناس يعني كبراء الناس المتبعون وهذا الربان قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. فمن الخطأ هنا عندنا امران. الخطأ الاول ان نقول ان الرباني مأخوذ
9:37من الرب هذا هذه ليست نسبة صحيحة والخطأ الثاني ظن ان هذه الصفة مدح. فلو قلت مسلا حتى تجدها مسلا يقول لك طالب العلم الرباني او آآ العالم الرباني. هذه كونه ربانيا آآ هذه بمجردها ليست مدحا. ربانيا معناه
9:58انه مطاع او انه كبير في قومه وانما يمدح اذا كان ربانيا بما علم من الكتاب وبما درس فهذا هو القيد الذي يبين ان الرب ان يكون محمودا والا فان الله ذم الربانيين اه من اليهود لولا ينهاهم الربانيون
10:17الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فليست صفة الرباني. بمعنى انه قائد او كبير تكون محمودة دائما وانما يكون محمودا. اذا اتصف بهذه صفة بنفس هذا الوصف ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون يعني آآ ان شاء الله يكون
10:41محاضرة قريبة عن اه ما معنى ان يكون طالب العلم ربانيا بعلم الكتاب وبدراسته. دي هتكون المحاضرة القادمة ان شاء الله التي اعطيها شباب معهد افاق اتكلم فيها عن تحليل هذا المعنى. آآ وافصل فيه صفات آآ الصفات التي تجعل الشخص حقيقة بهذا المدح في هذه
11:03الاية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يعني انه لا يمكن ابدا اه لهذا البشر الذي اعطاه الله الكتاب والحكم والنبوة. الحكم هنا بمعنى الحكمة مثلا. والنبوة لا
11:23ان يقول للناس كونوا عبادا لي. يعني لا يمكن ان يستعمل علمه والايات والبراهين التي اعطاها الله له. وان يستعمل الى نبوته في ان يعبد الناس له بل هو دليل على الله تبارك وتعالى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. واضح كده
11:41وفي هذه اشارة الى ان كل شيخ او داعية يجمع الناس حوله لا يقصد ان يدعو الى الله وانما يقصد ان يدعو الى نفسه هو يريد ان يكون معظما يريد ان يكون رئيسا فهو يدخل في هذه الاية بانه مذموم لانه لا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه
12:01لا يلزم ان يدعو الناس الى عبادته يكفي ان يدعو الى منهجه هو وان وان يفرح ان الناس اتبعوه هو. وان يحزن ان الناس لم يتبعوه وهو فهذا شخص لا يدعو الى الله
12:15وان شاء الله سيأتي مزيد تفصيل على هذه الاية. قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. فلا يأمركم ان تتخذوه هو ربا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يعني الهة. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فبين ان هذا كفر
12:35وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يوم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا
12:53اه ابن تيمية يفسر هذه الاية يقول اي الذين يدعوهم المشركون هم يبتغون الى ربهم الوسيلة آآ قال ابن عباس طبعا المعبودات من دون الله يا شباب اه يمكن ان نقسمهم باعتبار مثلا من عبد برضاه ومن عبد بغير رضاه
13:15ماشي فيدخل مثلا من عبد برضاه عيسى عليه السلام وامه والملائكة ويدخل آآ كذلك غيره من الانبياء والصالحين اه ومن عبد برضاه اه كفرعون وابليس وغيرهما. فمثلا احيانا يكون السياق
13:38اه يذكر الذين دعوا من دون الله او عبدوا من دون الله. فاحيانا يقصد كل المعبودات من دون الله. واحيانا يقصد بعض المعبد مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. هل هذا يدخل فيه كل من توجه اليه بالعبادة؟ لا. لا شك انه يدخل فيه الذين
13:58برضاهم وقيل يدخل فيه الاصنام ايضا واضح كده اه لكن حينما يأتي نص يثني على الذين عبدوا من دون الله فهذا يؤكد انهم عبدوا بغير رضاهم وانهم كانوا ينكرون دون ذلك على اقويم على اقوامهم كهذه الاية بالضبط. اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء الناس الذين تتوجهون اليهم بالعبادة
14:23ده سواء من الانس او من الجن هم انفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني هم انفسهم يتقربون الى الله. فهذا مدح لهؤلاء الذين عبدوا من دون الله من جهة انهم لا يرضون عبادة هؤلاء المشركين
14:40طيب متى بقى متى يكون المقصود كل المعبودات من دون الله؟ يدخل كل المعبودات من دون الله في امرين. اذا الله عنهم آآ استحقاق الالوهية او اثبت الله لهم النقص
14:57مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى عن آآ عيسى وامه كانا يأكلان الطعام وقال مثلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. كل هذا يدخل في او هذه الايات يدخل فيها كل المعبودات من دون الله. فكل المعبودات من دون
15:16لا يشملها امران انها آآ آآ يعني ليس فيها صفات الربوبية الرب. وانها كذلك لا تستحق ان لكن بعد ذلك يختلف السياق قد آآ تدخل كلها وقد يدخل بعضها من عبد بغير آآ مثلا آآ قد يدخل فيها الاصنام
15:36او الجمادات اه مثلا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. فهذا يشمل هذا الصنف. يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذا يشمل هذا الصنف الذي آآ ليس عنده آآ عقل ولا سمع ولا بصر. واضح؟ واحيانا يشمل
15:56الصنف الذي لا يملك الاجابة وهذا يدخل فيه كل آآ المعبودات من دون الله. فبالتالي هذه الاية بقى يا شباب اللي هي في سورة آآ الاسراء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه آآ الى الان يمكن ان يدخل فيه كل المعبودات. لكن لما قال فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
16:18ايضا يدخل فيها كل المعبودات. فكل المعبودات لا تملك كشف الضر ولا ان تحول الضر. واضح؟ اولئك الذين يدعون يبتغون هنا الى ربهم الوسيلة. يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هم انفسهم يتقربون الى الله تبارك وتعالى. اذا يخرج هنا كل من
16:38عبد برضاه او يخرج الاصنام او الجمادات التي لا يمكن ان يتصور منها انها تدعو الله تبارك وتعالى اه طيب قال ابن عباس قال ابن عباس ومجاهد هم عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم. آآ يعني كان
16:58ابن عباس يقصد هنا ان كل هذه الاشياء ان هذه الاية تشمل كل هؤلاء فلو كان المقصود ان هؤلاء اه جميعا يمدحون بذلك بانهم يتقربون الى الله آآ فاظن ان هذه تحتاج مراجعة لان لو لو قصد من الشمس والقمر
17:20اه والنجوم بانها تتقرب الى الله بمعنى العبادة انهم مكلفون يعني. اه فهذا يحتاج مراجعة لانه ليس ليس معقولا منهم عبادة اصلا. او يكون المقصود كل له قانتون بمعنى انهم مسيرون او عباد لله فهذا صحيح
17:38ومما يحتاج التنبيه عليه ايضا ادخال العزير في من يمدحون بانهم اه عبدوا بغير رضاهم آآ فانا وجدت بحثا مؤخرا لاحد الباحثين المتميزين هو الدكتور سامي عميري بيتكلم فيه عن عزير
17:58بانه آآ اتخذه اليهود آآ الها او انهم قالوا ان هو آآ ابن الله بمعنى انه مشرع وانه آآ كتب له لهم كتابا يحل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال. وبحث ذلك في حلقتين متميزتين واتى بادلة كثيرة. فانا ليس عندي جزم
18:18بالنتيجة التي وصل اليها. ولكن فقط انبئكم على انه اه له بحث جيد في ان عزير اه فعلا اتخذه اليهود ابنا لله وانهم اتخذوه ربا يعني جعلوه ربا من جهة انه يشرع لهم بخلاف ما شرع الله
18:39فبالتالي هو من هذه الجهة لا يمكن ابدا ان يكون محمودا ولا يمكن ان يجعل مثل عيسى آآ عليه السلام من هذه الجهة لان عيسى عليه السلام ما كان يأمرهم الا بما امر الله به. فانا ليس عندي قطع بهذه النتيجة التي وصل اليها لاني لم ابحثها او لست مؤهلا ان ابحثها
18:58آآ الآن فبالتالي آآ انا فقط يعني ابين لكم هذه الفكرة حتى يكون تكون منكم على بال انك انت لا تتلقى المقالات المشهورة بان عزيرا كان آآ رجلا صالحا او في المقابل انه كان رجلا كافرا يدعو الناس فليس عندنا
19:16القاطع بهذا. من يريد ان آآ يطيل في هذا البحث يمكن ان يراجع آآ آآ الحلقتين او يمكن ان يتوسع في البحث باي مراجع مناسبة وقال ابن مسعود كان ناس من الانس يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجني الجنيون ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم باسلامهم فتمسكوا بعبادتهم
19:39فعيرهم الله آآ يعني ابن مسعود له قول اخر في تفسير الاية ان المقصود ان نفرا من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فهؤلاء الجنيون اسلموا. واضح؟ لم يعلم الانس الانس ان هؤلاء الجنيين اسلموا. فبقوا على عبادتهم
20:00والله سبحانه وتعالى يقول يعني انتم تعبدونهم وهم قد اسلموا ويتقربون الان الى الله فكأن الله يعني عابهم بذلك ابن تيمية هنا بقى يا شباب آآ نقرأ قوله ثم نبين معناه. قال وعلى كل ذم سبحانه من يدعو مخلوقا وذلك المخلوق يعبد الله ويتقرب
20:18اليه ويرجوه ويخافه فدخل في هذا جميع الملائكة والانبياء والصالحون اا اقصد جميع الملائكة والانبياء والصالحون من الانس والجن. نلاحظ هنا يا شباب فائدة مهمة. ابن تيمية لما ذكر يعني
20:35في تفسيرين ذكر تفسير ابن عباس وتفسير ابن مسعود طبعا بينهم خلاف. واضح؟ وان كان القول يمكن ان يجمع بينه يعني لكن عموما هو خلاف في التفسير نلاحظ ان ابن تيمية لم يعتني هنا
20:49بان يرجح او ان يحشد الاقوال لي لان المراد من الاية فقط هو اثبات ان آآ من دون الله لا تستحق ان تعبد. وانها لا تملك ضرا ولا نفعا. ايا كان المراد في هذه الاية. والمراد
21:09اثبات ان هذا النوع من الشرك وقع. فبالتالي هو ليس بحاجة ان يتوسع في بيان الاية او الترجيح فيها او سبب نزولها. لا هو الآن غني عن هذا المعنى. فهنا نفرق الشباب بين الموضع الذي يخصه بالدراسة المسألة وبين المعنى الذي يريد ان يلتقطه فقط من
21:29فالمسألة ليكمل به البحث فهو هنا لا يريد ان يرجح بين التفاسير وانما يريد ان يأخذ المعنى الجامع. ركز بقى قال فاذا كان المخلوق المعظم المقرب عند الله لا يجوز ان يدعى. فالعصاة
21:44الله من شياطين الانس والجن اولى الا يدعوا. فقد تضمنت الاية ذم من يدعو غير الله مطلقا. يبقى هذه الاية تتضمن معنى جامعا ثم تدخل في التفاصيل. المعنى الجامع هو ايه؟ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. خلاص
22:04وهو هذا الامر يا شباب يقصد منه شدة الانكار مثل قول الله سبحانه وتعالى قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون خلاص؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا احيانا يكون الامر هو من اشد صور النهي. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل فهذا يثبت
22:27ان ذم كل من آآ عبد آآ مخلوقا او توجه الى غير الله تبارك وتعالى ايا كان هذا المتوجه اليه. فابن تيمية يقول اذا كان المخلوقات التي تتقرب الى الله وهي لها جاه عند الله. انت منهي عن التقرب اليها فما بالك بمن يعبد العصاة والشياطين
22:47من الانس والجن طيب قال وبين ان ذلك المدعو لا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله من موضع الى موضع. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
23:06يكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك. وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عند الا لمن اذن له فبين تعالى ان المخلوق ليس له ملك ولا شرك في الملك. ولا معين لله. آآ ولكن غاية ما عنده الشفاعة والشفاعة لا تنفع الا لمن اذى
23:25بناء له. يعني هذه الاية يا شباب ايضا من الايات الجامعة. هذه الاية في سورة سبأ من الايات العظيمة الجامعة. لماذا؟ لانها تبين ان الله تبارك وتعالى آآ هو الذي يملك وحده
23:40واضح كده؟ فغير الله لا يملك مثقال ذرة في السموات ولا في الارض. والامر الثاني غير الله لا يمكن ان يكون شريكا له في الملك. والامر في الثالث ان غير الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون ظهيرا او معينا لله. بقي شيء واحد فقط قد ينتفع به الانسان
24:00من المخلوق وهو الشفاعة. واضح كده؟ ان آآ المخلوق قد يشفع لك عند الله ولكن هذه الشفاعة ايضا لا يمل يملكها المخلوق لا يملكون الشفاعة واضح كده؟ وانما الله سبحانه وتعالى هو الذي اه يأذن لمن يشاء ويرضى. فالشفاعة
24:22هي من صور نفع المخلوق للمخلوق. لكنها ايضا لا يملكها هذا الشفيع. وكذلك لا يفعلها لا الشفيع ولا ولا ولا طالب الشفاعة الا باذن الله والا برضا من الله. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
24:42انفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون حينما يبين الله انهم ينبئونه بما لا يعلم فهذا الذي ينبئنا الله به هو شيء باطل. لانه ما لا يعلمه الله فهو غير موجود هو باطل
25:01واضح كده؟ فهذه من صيغ الانكار آآ آآ وقال فالمعنى انهم اتخذوهم شفعاء بمعنى ايه يا شباب؟ انهم يتقربون اليهم بالعبادة. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله. من احيانا يأتي في الوحي استدلال على نقص المعبودات من دون الله
25:27يعني احيانا يأتي في الوحي اه اشارات عقلية تبين ان كل من عبد من دون الله لا يستحق العبادة لانه لم يخلق ولم يرزق ولم يملك الضر ولا النفع وهكذا. احيانا بقى يأتي آآ
25:43مقارنة بين هذا المعبود وبين اه الله تبارك وتعالى. مثلا ارباب متفرقون خير ام الله؟ واحيانا يقارن الله تبارك وتعالى بين المعبود وعابده. واضح كده مثلا آآ الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم
26:03اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ فالله سبحانه وتعالى يبين ان هذه الاصنام التي تتقربون اليها انتم اكمل منها وهي انقص منكم. فكيف تتوجهون بالعبادة الى آآ آآ اصنام
26:19اه انتم اكمل منها. وكذلك جاءت الاشارة الى انكم تصنعونها اتعبدون ما تنحتون تنحتون؟ او مثلا اه اه كانا يأكلان الطعام عن عيسى وامه عليهما السلام. وهكذا فكل ففي كل هذا اشارة عقلية على بيان ان غير الله لا يمكن ان آآ
26:39آآ يستحق العبادة ولا يمكن ان يملك شيئا من امر الناس آآ وان شاء الله يأتي عندنا بعد ذلك آآ لما نقرأ في في آآ في كتب الادلة العقلية من الوحي
26:52سنتكلم عن هذا هذه المعاني التوسع وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقال تعالى وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت
27:06ليس لها من دون من دون الله ولي ولا شفيع. تبسل يا شباب يعني بمعنى آآ ترتهن او تحبس فاذا هم مبلسون يعني آآ من البلس حتى قالوا ان هي منها ابليس يعني
27:22آآ فالله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك الشفاعة. هو الذي يملك الضر والنفع وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون
27:41اه وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربه فاعبدوه افلا تذكرون. فيبين ان الشفاعة يمكن لمخلوق ان يكون له شفاعة لكنه لا يملكها. الله سبحانه
28:01تعالى هو الذي يأذن له. وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله
28:11الله لمن يشاء ويرضى ففي هذا ذم الشفاعة الشركية وهي ان ان تتقرب هو دي سورة الشفاعة يا شباب. ان شخص يتقرب الى ولي او وصنم او آآ او آآ رجل صالح مثلا او نبي. ويقول تقربي له حتى يكون قربتي الى الله
28:34فالله سبحانه وتعالى انكر ذلك اشد الانكار وبين انه شرك وانه كفر لذلك مثلا تختم هذه الايات تعالى عما يشركون ونحو ذلك من الامور التي تبين انه من من صور الشرك. واضح؟ والذين
28:50نتخذ من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهذا من اعظم انواع الشرك وهو اول نوع من انواع الشرك التي وقعت آآ في قوم نوح عليه السلام
29:05فصل قال والضلال يدعون الى دين مجهول ليس معهم به سلطان منزل من الله. قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بقى والاثم والبغي بغير الحق وانا تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا
29:23وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون. نلاحظ هنا يا شباب ان في تقارب بين الادلة التي يذكرها ابن تيمية من اول الكتاب الى هنا. لكن آآ ليس بينها تطابق فكل دليل يذكره لفكرة معينة
29:47مثلا خليني اضرب مثال في الفصل السابق كان يضرب امثلة على ان اه المشركين واهل الكتاب يعني مبتدعة اهل الكتاب. اه اما انهم يدعون اه مع الله غيره آآ آآ او يتقربون الى غير الله ويقولون هم شفعاؤنا هذه آآ سورتان او انهم يعبدون الله
30:11بخلاف ما شرع فذكر الادلة التي تناسب ذلك المعنى. واضح في هذا الفصل يتكلم عن انهم يفترون. يعني ايه؟ يعني ان الدين الذي جاءوا به ليس من عند الله وانما هو
30:26دين مجهول اما انهم اخترعوه او انهم قبلوه عن كبرائهم. واضح كده اتبعوا اباءهم يعني. ليس هذا ليس معهم في سلطان ليس عندهم حجة ليس عندهم علم به. فهو دين مفترى. فاذا هذا الفصل يتكلم عن افتراء ائمة الضلال
30:46آآ افتراء آآ يتكلم عن افتراءهم دينا آآ واشاعته بين الناس فهنا يجمع الايات في هذا المعنى. وقال تعالى عن مؤمن ال فرعون ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار؟ تدعونني
31:03بالله تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. يعني
31:21ما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس فيه حجة ليس ليس لكم عليه سلطان اه وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير
31:35هذا المعنى جميل يا شباب اللي هو وما للظالمين من نصير. اولا يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. فهو دين غير منزل ومع كونه دينا غير منزل
31:48دينا غير غير منزل. فكذلك ليس لهم به علم. ليس عندهم حجة. العلم هنا بمعنى الحجة. كما قال الله ها انتم هؤلاء فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. فالعلم يأتي احيانا بمعنى الحجة او البرهان
32:07فليس عندهم برهان والله سبحانه وتعالى لم ينزله. قال وما للظالمين من نصير. يعني ايه؟ يعني هؤلاء ليس لهم سير عند الله ما حدش هينفعهم عند الله آآ كما قال آآ صالح عليه السلام
32:25فما فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير. يعني ايه المعنى الجميل ده؟ بيقول لو انا عصيت الله ما حدش فيكم هينفعني. ولو حد فيكم حاول ان هو ينفعني سيزيدني خسارة. يعني من اراد منكم ان
32:45فعني فسيزيدني خسارا. فما تزيدنا فما تزيدونني غير تخسير. واضح كده اه فكذلك هؤلاء اتخذوا الهة لينصروا بهم وهؤلاء سيكونون عليهم ضدا. قال تعالى اما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلف
33:03وبما كانوا به يشركون؟ هل نحن نزلنا كتابا آآ او علما او حجة تستدل لهؤلاء؟ وقال تعالى ان هي الا اسماء ان سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. يعني ايه يا شباب؟ ان هي اسماء الا سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان
33:23يعني هذه الاصنام او هذه المعبودات ليس فيها من العبودية سوى الاسم الذي سميتموه انتم كنت اشبه ده للشباب انك انت معك سندوتش فول وسميته سندوتش كفتة. هذا السندوتش ليس فيه من الكفتة غير الاسم بس. انما هو فول. واضح كده؟ فبالضبط الصنم ده ما فيهوش
33:45اي حاجة من العبودية غير ان اسمه اله خلاص قال والدين الذي نزل به الوحي هو الدين الذي شرعه الله عز وجل واهل الضلال يتبعون دينا ليس موافقا للشرع المنزل ولا لهم به علم. واضح كده؟ يعني الاتنين ما عندهمش حجة
34:04وان كان طبعا في بين الاتنين تلازم يا شباب بين ان هو ليس شرعا منزلا وان هو ليس لهم به علم. خلاص؟ لكن احيانا يفصل يعني آآ كما يقول يقتلون النبيين بغير الحق لانه لا يمكن ان يكون هناك قتل للانبياء بحق. فاهم
34:22آآ قال بل يتبعون اهواءهم وما يذوقونه ويجدونه في انفسهم بغير شرع ولا علم. هنا ابن تيمية يبين انهم لا يتبعون سوى الهوى. لا يتبعون سوى الظن. ليس عندهم حجة. واضح؟ يتبعون ما تهواه انفسهم او ما يذوقونه او ما يجدونه في
34:41وسهم ليس عندهم شرع. واضح كده؟ ركز بقى. قال ولهذا كان شيوخ اهل المعرفة يوصون باتباع الشرع والعلم. ويذمون اهل للعبادات الذين لا يتبعون الشرع والعلم آآ ابن تيمية رحمه الله شباب كثيرا في في كتبه آآ التي يتحدث فيها عن مسائل العبادة يأتي بكلام
35:04اما العبادة المتأخرين اللي هم بين قوسين ائمة التصوف المشهورين يعني. اه ابي سليمان الداراني وسهل التستري والجنيد وابن نجار ابن ابن خفيف وغير هؤلاء يأتي بكلامهم المحكم الجميل الذي وافقوا فيه الكتاب والسنة. ويحاج به المبتدعة من الصوفية والعباد. يقول
35:28لهم كان ائمتكم على الهدى. وكانوا يدعون الناس الى آآ اتباع الكتاب والسنة. حتى لو بعد ذلك هؤلاء الائمة ائمة التصوف في مسائل فرعية لكن الاصول عندهم كانت محكمة. وان كان وقع منهم بعض البدع في السلوك او او الاجتهادات في
35:48اه في بعض العبادات ونحو ذلك فابن تيمية هنا يا شباب لما بيقول ولهذا كان شيوخ اهل المعرفة يقصد به طبعا الايه؟ اللي هم المنسوبين الى التصوف آآ وطبعا هناك كتب كثيرة جدا. آآ كانت تأتي بمقالات هؤلاء مثل ما يعني كتب الطبقات الصوفية ومثل آآ احياء
36:09يوم الدين للغزالي وغيرها من الكتب التي كانت تجمع الكلام طبعا اللي هو حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني وكتب الزهد وغيرها. فابن تيمية كان يحب دائما ان آآ يأتي بحجج آآ تناسب المتلقي. فطبعا
36:28اعظم حجج هي الوحي. لكن مع ذلك احيانا يكون المتلقي يحتاج حجة من نوع اخر. فمثلا ربما يكون المتلق هذا يرضى شيوخا او يرضى ائمة من العلماء فانت اذا ذكرت له ان هؤلاء العلماء كانوا يقولون ذلك فهو يرضى ذلك
36:48احبه ويطمئن قلبه لا انك تحتج بهذا. يعني انت مش انت في نفسك لا تجعل ذلك حجة. وانما تستأنس به. او تعين به هذا الشخص على ان يطمئن قلى قلبه الى هذا المعنى. فكان ابن تيمية يقول لهم ائمتكم كانوا يحذرون الناس من الابتداع في الدين
37:11وكانوا يوصونهم باتباع الكتاب والسنة والتعبد الى الله بما شرع الله ما دمتم اتخذتموهم آآ ائمة فاتبعوهم في هذا. واضح يفعل ذلك ابن تيمية في عامة الردود. يأتي بكلام آآ ائمة آآ المذاهب. ويحاول ان يرجع اليهم الاتباع. فعلى ذلك
37:33في كتاب الفتوى الحموية وفعل ذلك في آآ كتب كثيرة مثل آآ آآ منهاج اهل السنة النبوية وغيرها من الكتب وهي حسنة جدا جدا. وتدل على ليس الحكمة فقط ولا العلم وانما تدل على الرحمة بالمخالف. ان تحاول ان تأتي له بمقالات
37:53آآ يقبل بها الحق. واضح؟ وآآ مثلا يا شباب تصور كده ان شخص لا يرضى الا بان تأتي له بكلام شيخ من الازهر مثلا. هو يرى ان ان الازاهرة دول هم العلماء الايه؟ الكبار يعني. المرضيين عندهم
38:09هؤلاء يعني مرضيون عنده فلا يرضى غيرهم. حسنا هنا انك انت تأتي بمحكم كلامهم وتنشره بينهم. وهذا من الحكمة وذكرت لكم قبل قصة آآ ابن ابي العز الحنفي حينما دعا الى آآ منهج اهل السنة آآ عن طريق آآ كلام الامام ابن تيمية آآ
38:30كلام ابن القيم آآ وشرح به كتابا مرضيا عند قومه وهو كتاب العقيدة الطحاوية. وكان سببا في هداية كثير من الناس وردهم عن البدعة لم يذكر في الكتاب لا اسم ابن تيمية ولا ابن القيم الا في موضع كده ذكر فيه ابن القيم. لكن في عامة الكتاب لم يذكره. وكان ذلك تأليفا للقلوب وكان من الحكمة
38:52البالغة وعكس تماما لما تجد طالب علم او شيخ او داعية يتعمد ان ينبش في مقالات تفرق الناس بغير حق ولا داعي لها. يصنع معارك بين آآ ناس وينفر الناس من دعوته ولا حاجة اساسا لهذه المعارك. وربما يأتي لنا ان شاء الله درس نتكلم فيه عن الحكمة في الدعوة الى الله. وانك
39:16ستحاول ان تكون سببا في تحبيب الناس في الحق الذي تدعو اليه. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان منكم منفرين. يعني يمكن ان يكون شخص عنده حق لكنه ليس عنده حكمة في الدعوة الى هذا الحق. فبالتالي ينفر الناس عنه
39:33وسيأتي مزيد بيان ان شاء الله لهذه الفكرة حينما نتكلم عن الحكمة في الدعوة الى الله. وتعليم الناس وانا ذكرت لكم قبل ذلك قصة طالب علم آآ معي وهو من من روسيا يعني هو روسي شيشاني وكان يدرس الناس كتب الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وكان الناس يرفضون ذلك ويعملون مشاكل معه
39:55اقترحت عليه اقتراحات بسيطة جدا ان هو اولا يسمي الدرس درس الايمان او تفسير القرآن ولا يسميه درس العقيدة. لا يستعمل هذا الاسم ولا ايه ولا يستعمل اسم التوحيد يستعمل لفظ الايمان وهو اللفظ الاشهر وهو الاحكم. هو اللفظ الاصح والاضبط. آآ الامر الثاني ان هو يدرس لهم آآ الايمان
40:15عن طريق ايات القرآن وعن طريق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعن طريق آآ كلام الصحابة وعن طريق الائمة المرضيين عندهم. مثلا فعلا هم عندهم مشهور المذهب مثلا الحنفي يكلمهم من كلام ابي حنيفة او المذهب المالكي او كلام الائمة الاربعة عموما موقر عند الناس
40:33والا يدخل معهم في خلافات لا حاجة لها. وبهذه الطريقة بحمد الله اصبحت دعوته آآ مرضية عند الناس وهذا هذه ليست مداهنة بل هي حكمة وكل من يتخذ طريقا في دعوة الناس يتعمد فيه اغاظة الناس والغربة عن الناس. ويتعمد فيه ان يأتي
40:57غرائب الامور آآ او لا يحسن عرض الحق فهو آآ شعر او لم يشعر هو منفر للناس عن الحق. ولذلك ذلك كان آآ ائمة العلم يحذرون آآ من الا تفهم ذلك. قال ابن مسعود
41:14آآ حدثوا الناس آآ ما آآ قال ابن مسعود ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وقال علي ابن ابي طالب حدثوا الناس ما تبلغ عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله فهذا يبين مراعاة المتلقي. فلذلك استدلال ابن تيمية هنا بان شيوخ
41:34التصوف الاوائل كانوا يدعون الناس الى الكتاب والسنة. هذا من احسن انواع الاستدلال وفيه رحمة بالمتلقين قال رحمه الله كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير. ولهذا طالب الله اهل الضلال بالعلم
41:55سلطان فقال تعالى الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين فبين ان الصادق يكون معه علم بما قاله. فمن لا علم عنده فهو مفتري للكذب على الله. دي قاعدة عامة يا شباب
42:15لا تقف ما ليس لك به علم يعني انت منهي ان تتكلم فيما لا حجة معك عليه في اي شيء بقى انتم من اكبر الامور لاصغر الامور. يعني مش فاهم في النجارة ما تتكلمش في النجارة. مش فاهم في الطب ما تتكلمش في الطب مش فاهم في الرياضة ما تتكلمش في الرياضة
42:32ده عام ليس فقط في باب الدين يعني وقال تعالى قل ارأيتم آآ قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل الله اذن لكم ام على الله تفتون
42:50وقال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. هذا يا شباب ايضا من اخص مقاصد الكتاب وهو ان الله تبارك وتعالى حرم القول بغير علم عموما
43:07وحرم القول عليه بغير علم خصوصا الله سبحانه وتعالى قال لا تقفوا ما ليس لك به علم. هذا عام في اي شيء. كل ما لا تعلمه لا تتكلم به. فانك حتى لو اصبت الحق فانك آآ
43:21يعني منهي عن الكلام فيما لا علم لك به فلو اصبت فانت اثم لانك اجتهدت فيما لست اهلا له. وان اخطأت فلست مع محظورا بخطئك اه فهذا ايضا ينضم لمقاصد هذا الكتاب. وقال تعالى
43:40اه يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا وطيبا. لا ايضا قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتوا على الله الكذب. ان الذين على الله الكذب لا يفلحون
43:53وقال تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا وطيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء. وانا تقول على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق
44:11وقال فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقول على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب
44:31اقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. هذه الاية يا شباب من اعظم الايات التي ينبغي ان يضعها طالب العلم او العالم او الداعية امامه او اي انسان ولكن هؤلاء خاصة يعني. الله سبحانه وتعالى يتكلم
44:46عن اه احبار اليهود او رباني اليهود. وسبق ان بينا ان الرباني هنا بمعنى القائد وليست صفة مدح الا اذا كان ربانيا بالكتاب ويدعو الى الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى يذم هؤلاء انهم يعني آآ خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. يأخذون عرض هذا
45:10الادنى يعني بياخدوا رشوة عشان يغيروا في الدين ويقولون سيغفر لنا. يعني الله سبحانه وتعالى سيغفر لنا هذا الذنب. خلاص؟ وبعد ما ينتهي هذا الامر. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. حينما
45:23يفاوض ايضا على دينه مرة اخرى يبذل دينه مع ان الله سبحانه وتعالى اخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. يعني هم اساسا حيث تبوأ هذه المكانة انهم احبار او ربانيون او قادة اخذ عليهم الميثاق الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. عرفوا ذلك
45:45ثم يذكرهم الله تبارك وتعالى بالدار الاخرة وبثوابها. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. يعني كيف تستبدلون يعني ذلك بذلك. قال ثم مدح الله الذين يمسكون بالكتاب ويقومون بعمله ويصلحون بين الناس وانه لا يضيع
46:05واجرهم. فهذا والله من احسن ما يكون. هذه الاية يا شباب من اخص الايات التي ينبغي ان تجعلها امام عينيك آآ كلما سئلت في شيء في الدين او طلب منك شيء ان تتقي الله تبارك وتعالى لا تفر من خصومة الناس فتقع في خصومة الله تعالى
46:22كل ما فات شباب هو مقدمات للكتاب. الان سيبدأ يعني في في فكرة كده متوسطة. يعني تتوسط المقدمة وموضوع الكتاب طيب نلخص ما فات قبل ان ندخل في الفكرة الجديدة. آآ ابن تيمية في بداية الكتاب بين الاصول التي بنيت عليها عبادة
46:44العبادة في العبادة الشرعية الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. وان الله سبحانه وتعالى انكر على المشركين واهل الكتاب انهم آآ اما يشركون في عبادة الله او انهم يعبدون الله الله بغير ما شرع. وبين صور ذلك انهم اما ان يعبدوا غير الله او يتخذوهم
47:04شفعاء يعني يتقربون اليهم ليقربوهم الى الله آآ وبين ان الله سبحانه وتعالى ذمهم على ذلك وحكم عليهم بالشرك بمقتضى ذلك. ثم بين انهم مفترون ليس عندهم حجة وليس عندهم آآ
47:19وليس عندهم آآ سلطان بهذا الدين المجهول الذي اتوا به. آآ ثم آآ بين ان الله سبحانه وتعالى حرم القول بغير علم عموم وحرم القول عليه بغير علم خصوصا. ووصف اهله بالافتراء. ووصف اهله بانهم مفترون. الان ابن تيمية سيبين
47:39ان الذين ضلوا الطريق صنفان. منهم من اراد الحق فاخطأه. ومنهم من اراد الباطل فاصابه. وان الواجب فاتجاه هؤلاء وهؤلاء الرد عليهم يعني حتى لو كانوا اخطأوا من حيث ارادوا الاصابة ايضا يجب ان نرد عليهم. فلا يمنعنا حسن نيتهم وحسن قصدهم من
48:03ان نرد عليهم خطأهم ولكن لا نجعلهم هم والمبطلون المتعمدون التحريف لا نجعلهم هم والمبطلين او متعمدي التحريف لا نجعلهم في آآ صنف واحد. قال فصل صفحة تسعة وعشرين والذين
48:20الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان ثقات وغير ثقات وهؤلاء منهم من يتعمد الكذب. واكثرهم لا يتعمدون الكذب. يعني هؤلاء اللي هم ايه؟ اللي هم غير ثقات يعني
48:34آآ منهم من يتعمد الكذب واكثرهم لا يتعمدون الكذب لكن يؤتى احدهم من سوء حفظه. والعلماء تكلموا في هؤلاء وهؤلاء حفظا للدين من الزيادة والنقصان يعني ابن تيمية هنا شباب يتكلم عن النقلة يأتي بمثال معروف. وهو ان رواة الحديث منهم ثقات وغير ثقات. غير الثقات الشباب اللي هم
48:54يعني كانوا يخطئون يقع الخطأ في روايتهم نوعان منهم من كان يتعمد الكذب وهؤلاء عددهم قليل. واما الكثيرون فكانوا لا يتعمدون الكذب لكن عندهم سوء حفظ او غفلة اه او نسيان او اختلاط. والعلماء يعني نقاد الحديث تكلموا في هذا وفي هذا. يعني لم يمنعهم
49:19آآ كونه هؤلاء الرواة كان عندهم مقصد حسن وكان عندهم نية حسنة. آآ وارادوا الحق فاخطأوه لم يمنعهم ذلك من آآ ان يبينوا انهم اخطأوا او انه غير ثقات. لماذا؟ حفظا للدين من الزيادة والنقصان. فابن تيمية هنا شباب يلخص لك
49:38اداب النقد. اولا ان يكون بحجة وعدل وقصد النصيحة. اه وحفظ الدين وليس اه التشفي والتعيير والاحتقار ونحو ذلك. وان تقتصر على موضع الحاجة. وسبق ان بينا ذلك اللي هي اداب النقد في دروس علوم الحديث لما
49:58احنا بناخد كتاب تحرير علوم الحديث في فصل الجرح والتعديل ومشروعية النقد بعد ما تكلم طبعا ابن تيمية يعني آآ يبين هذا المعنى كثيرا. لكنه يدخل منه الى المعنى الاخر وهم الذين تكلموا في الدين برأيهم
50:13يعني باجتهادهم يدخل في هؤلاء الفقهاء والمتكلمون والمتعبدة والنظار قال وكذلك الذين تكلموا برأيهم ونظرهم وفهمهم وذوقهم ووجدهم وكلامهم. فهنا يدخل بقى مين؟ يدخل الفقهاء والمتعبدة داوى المتكلمون والنظار فهؤلاء نوعان. طبعا كلمة كلامهم يقصد اللي هو علم الكلام يا شباب اللي هو آآ علم الكلام الذي انتشر
50:42اه يعني آآ في عند المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. وكانت فكرته الاحتجاج للعقائد بالامور العقلية. وان شاء الله يأتي تفصيله في في وقت اخر حينما ندخل وفي الكلام عن الاسماء والصفات والقدر وغيرهما من المسائل نبين ما معنى علم الكلام لكن هو نقصد هنا انك تفهم كل كلمة برأيهم ونظرهم وفهمهم
51:04وذوقهم ووجدهم وكلامهم هذا يشمل كل متكلم في الدين فالمتكلم في الدين اما ان يكون مجرد ناقل كراوي الحديث او يكون مجتهدا يتكلم برأيه او بذوقه او بنظره او بكلامه يعني بعلم الكلام عنده
51:19فهؤلاء ايضا نوعان. فما وافق فيه الرسول فهو حق. وما خالفه فهو خطأ. واكثرهم لم يتعمد الخطأ بل غلط ومنهم من يتعمد قول غير الحق ما علمه بانه غير الحق
51:34يبقى اذا يا شباب هذا من اخص مقاصد كتب ابن تيمية عموما يبين ان المخطئين نوعان. منهم من اراد الحق فاخطأه. ومنهم من اراد الباطل فاصابه ولا يستوي عند الله آآ الاثنان لا يستوي من اراد الحق واجتهد في طلبه واراده وطلبه لكنه لم يصل اليه. فهذا
51:59اجتهاده مقبول وخطأه معذور مغفور. اما الاخر فهو مبطل وهو محرف وهو مفتر في الدين لكن الرد يكون على هؤلاء وعلى هؤلاء. واضح كده يا شباب؟ اذا هؤلاء المخطئون يشتركون في انهم اخطأوا
52:18ويشتركون في انهم يرد عليهم لكن يختلفون في الحكم عند الله واضح كده طبعا هذه القاعدة يا شباب ذكرها في كتاب منهاج السنة النبوية. آآ انا ذكرت لكم المواضع لحتى تجمعوا المواضع وفي المجلد الاول صفحة تمنتاشر. موضع مهم جدا
52:35جدا يبين ابن تيمية ان الرافضة نوعان منهم من اراد الحق فاخطأه. يعني انسان عنده جهل آآ او نشأ في بيئة ولم يرى من العلم الا هذا فظنه حقا. ومنهم ائمة الضلال الذين اه شرعوا هذا الدين الباطل للناس. ايضا في كتاب الايمان الاوسط صفحة ثلاثمائة واربعة تكلم
52:55لم ابن تيمية ان الناس نوعان في هذا في الاخطاء يمكن ان يتعمدوا الخطأ ويمكن ان يريدوا الحق فيخطئوه طيب يبقى اذا يا شباب الميزان هو آآ ان نعرض هذه المقالات على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الميزان. يعني كل من صاحب
53:15مقالة لابد ان تعرض مقالته على الوحي. فيكون الوحي هو المرد والميزان قال فصل احنا وصلنا الى آآ يعني ان شاء الله نصف ساعة وننهي. يعني خليها ساعة ونصف. احنا بعض الشباب طلب ان هي تكون آآ
53:31آآ ساعة واحدة فاراها ان هي قليلة جدا يعني المفروض ان الدرس يكون ثلاث ساعات واربع ساعات واكثر. لكن مراعاة لان بعض الناس عندهم جداول وعندهم اعمال فنحاول ان احنا ايه؟ نقلل يعني. لكن
53:45اظن يعني ساعة ونصف معقولة يعني آآ فصل وافضل الخلق بعد الانبياء واكملهم علما ودينا واعتصاما بحبل الله واتباعا لدين الاسلام. الذي بعث الله به رسوله هم اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان امة محمد خير الامم وهم خير امة محمد. يعني الصحابة خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت في
54:08الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد اخبر سبحانه انه رضي عن السابقين الاولين ورضي عن الذين اتبعوهم
54:22آآ اذا اتبعوهم باحسان. هذا الفصل يا شباب هو فصل جديد لكنه متمم للسابق. ابن تيمية يريد ان يقول ان الوحي وبيان الوحي وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يدلان على اصول العبادة الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع وذم من اتخذوا اليه
54:44كاهن غير الله او عبدوا الله بما لم يشرعه الله. واضح؟ ثم يبين ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على هذا الهدي لكن هذه المقدمة تحتاج استدلالا جديدا. ما هو
54:58قبل ان يستدل بكلام الصحابة وافعال الصحابة يحتاج ان يستدل آآ على معنى وهو ان هؤلاء الصحابة يجب ان نتبعهم فاحيانا يكون آآ الشيء مستدلا له ثم مستدلا به. فهو الان يريد ان يستدل لكون الصحابة مرضيا عنهم
55:19مأمورا باتباعهم. فاذا تقرر هذا سيذكر لك هديهم في هذه الابواب ويأمرك باتباعهم. واضح كده؟ وهذا من التدرج الحسن في فهو سيأتي بادلة هنا على ان الله تبارك وتعالى رضي دين الصحابة. وامرنا باتباعهم. ثم يبين ان هؤلاء الصحابة كانوا على
55:40آآ نفس هذا الذي امر به الوحي آآ من انهم لا يعبدون الله الا بما يشرعه الله ولا يتوجهون بالعبادة الا لخالقهم سبحانه وتعالى فقال تعالى طبعا آآ خير القرون قرني
55:54اللفظ الاشهر آآ هو خير الناس قرني ان هذا يعني ايه في حتى اطلاق اعم آآ اه فقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
56:14ذلك الفوز العظيم. قال وهؤلاء السابقون هم الذين بايعوا تحت الشجرة وهم الذين انفقوا من قبل هو تحت في الحاشية كاتب في الاصل آآ من بعد يعني هو اه كان في كلمة فوق فهو غيرها. وهذا التصرف ليس حسنا. الصواب ان يبقي الكلمة كما هي ثم يشير الى التغيير
56:37في الاسفل لا يتصرف في نص كلام المؤلف ابدا. باي صورة من الصور. وانما يبقي هذه الكلمة كما هي واضح كده؟ لعله اساسا لم يفهمها. آآ او لعله اخطأ في الاجتهاد او لعلها لها تتمة. او حتى لو كانت صوابا آآ فقد عرفنا ان ان الامام قد
56:57قد يخطئ فهمت يعني لو كان آآ آآ تغييره لهذه الكلمة هو الصواب ومؤلف الكتاب اخطأ فهذا ايضا يفيدنا بان نعرف بان نعرف ان مؤلف الكتاب قد يخطئ في كلامه فنتنبه له. واضح؟ اما ان يتصرف من نفسه ويغير في اصله
57:15للكتاب ثم يشير في النسخة فهذا خطأ. الصواب العكس. يبقي النص كما هو. ثم يغير هو في الحاشية كما يحب طيب ابن تيمية قال انفقوا من بعد وطبعا هي الصواب انفقوا من قبل. واضح ولعلها سبق يعني قلم. قال وقاتلوا قبل الفتح والفتح هو الحديبية. يبقى ابن تيمية
57:34اعطاك اه تفسيرين. التفسير الاول اللي هو السابقون الاولون بين ان السابقين دول مقصود بهم مين؟ الذين بايعوا تحت الشجرة تمام وكلمة آآ وقاتلوا قبل الفتح مقصود بالفتح هنا الحديبية مش ايه؟ مش فتح مكة. كما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
57:55اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى آآ وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار
58:11احد بايع تحت الشجرة وفي الصحيحين عن جابر قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض. وكنا الفا واربعمائة آآ ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة
58:24وقد وعد الله هؤلاء آآ ومن تبعهم آآ بالحسنى. وكانت طريقة اصحاب محمد هنا بقى ايه شباب خلاص بعد صلى الله عليه وسلم. هو بعد ما استدل للاصل الاول وهو كون الصحابة مرضيا عنهم مأمورا باتباعهم سيبين لك
58:40ما هو الدين الذي كان عندهم حتى نتبعهم على ذلك؟ يبقى كده هو يستدل يا شباب بالقرآن وبيان القرآن وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بما اكان عليه الصحابة الكرام ويبين ان هذه اصول متفقة عليها الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع
58:58يبقى كل ما تقدم شباب خاص بالصحابة يبين انهم مرضيون. ثم سيتكلم بقى عن المراد هنا. وكانت طريقة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم يعبدون الله وحده بما امرهم به نبيهم. واضح كده؟ يعني لا يخترعون عبادات. ليس عندهم ما يذوقونه وما يخترعونه من عبادات يتقربون به الى الله. لا يقفون
59:18امرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فالحلال عندهم ما حلله والحرام وما حرمه والدين ما شرعه. يصلون الصلوات الخمس كما امر الله يصلون الصلوات الخمس كما امر الله في مواقيتها
59:30جماعة في المساجد ويصومون شهر رمضان ويحجون البيت العتيق ويؤدون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويجاهدون في سبيل الله ويعبدون الله بسائر ما امرهم به نبيهم ولا يعبدون الا الله. ولا يدعون غير الله لا مما في السماء ولا مما في الارض. ولا الملائكة ولا الكواكب ولا الانبياء ولا تماثيلهم. او
59:52ولا تماثيلهم. بل قد علموا ان هذا كله من الشرك الذي حرمه الله ورسوله. ولا يدعون مخلوقا الى لاحظ هنا ان ابن تيمية شباب يفصل مقام الدعوة الى الله لا يحسن فيه الاجمال. يعني ما ينفعش تقول للناس لا تشركوا بالله. او يا جماعة قولوا لا اله الا الله. لابد ان تبين لهم
1:00:12الات هذه الالفاظ. قال الله تعالى وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. وقال قد فسر لكم ما حرم عليكم. القرآن بيان تبيان وبيان فهو مبين ومبين لابد انك تفصل للناس. كما النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالصلاة وصلى لهم حتى يعرفوا كيف يصلوا. وقال لتأخذوا عني مناسككم. فانت حينما
1:00:36تأمر الناس بالاخلاص وتناهم عن الشرك بين لهم ما معنى الاخلاص؟ ما مقتضى الاخلاص؟ لكن خلينا نقف هنا يا شباب مع معنى جميل جدا كما تكلم ابن تيمية عما كان عليه الصحابة لاحظ ان هو بين عموم العبادات عندهم. بعض الناس حصروا العبادة في الصلاة والصدقة وقيام الليل
1:00:56واخرجوا منها الامر بالمعروف والنهي عن والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. واخرج منها الاصلاح بين الناس والدعوة الى الله. وهذا شبه من اشهر التحريفات التي وجدت في العصور المتأخرة. وحتى كانت قديمة ايضا عند بعض العباد ينزوي في زاوية ويعيش مع نفسه حتى يترك اصلاح
1:01:16حبايبي ويترك آآ دعوة جيرانه واهله ويقول عليك بنجاة نفسك. وهذه من التحريفات العظيمة جدا. ولعلنا ان شاء الله نتكلم عنها في وقت وقت اخر حينما نتكلم عن اصول الانحراف
1:01:30اه في سواء في في ابواب العبادة. او في اه وهذا ايضا من ضمن مشروعنا. ان احنا نتكلم اه عن اه اصول العبادة التي جاءت في الوحي ونبين البدع التي نشأت بدع المتعبدة مثل انهم يتعبدون الى الله بالمشقة وتعذيب النفس التي التي لم يشرعها الله
1:01:51او يتعبدون الى الله بالعزلة عن الناس وبترك الكلام وبترك او بالجوع او بالصمت. آآ او بالشهق صعق عند قراءة القرآن ونحو ذلك من الامور المخترعة المبتدعة التي آآ ليست دينا يرضاه الله تبارك وتعالى وانما هي مأخوذة من رهبانية النصارى. آآ سيأتي معنا هذه المعاني. المهم ان ابن تيمية هنا يبين انهم لا يتقربون الى الله
1:02:16بما شرع الله ولا يتقربون الى غير الله. فيفصل بقى يقول ايه لا يدعون نبيا ولا ملكا ولا كوكبا ولا ولا تمثالا ولا يدعون مخلوقا لا ملكا ولا جنيا ولا بشرا لا نبيا ولا غير نبي شوف لاحظ كل هذا
1:02:31هذا تفصيل ليه يا شباب؟ لان المتلقي احيانا آآ يفهم المجمل على خلاف المراد. ناس كتيرة جدا بيكون عند قبر البدوي او قبر الحسين او اي قبر من هذه القبور وهو يقول لا اله الا الله
1:02:45يعني هو لا يفهم مقتضى هذه الكلمة. لذلك كان المشركون الاوائل يفهمون دلالة الكلمة فلا يقولونها. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشعر مجنون. يعني هم فاهمين مقتضى
1:03:03كلمة لا اله الا الله. قوم هود قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا يعني هم فاهمين. فاهمين معنى دلالة كلمة لا اله الا الله. لكن كثيرا من الناس
1:03:16لا يفهم ديلات هذه الكلمة فهو يقولها وهو يتوجه بالعبادة الى غير الله. لذلك يا شباب عليكم بالتفصيل وتفصل للناس بما يفهمونه واضح كما ان الله ضرب الامثلة لكل قوم بما يعقلونه. لما كانت مثلا آآ امثلة الشمس والقمر والحاجات دي مشهورة عند
1:03:36عباد الكواكب ضرب لهم امثلة بها. ولما كانت عبادة عبادة الاصنام يعني آآ او اللي هي آآ انتشار العبيد او الرقيق موجود آآ بين مشركي قريش. الله سبحانه وتعالى ضرب لهم امثلة على التوحيد والشرك من هذا الباب. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
1:03:57ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ فالله سبحانه وتعالى يضرب الامثال للناس ليعقلوا. فانت كذلك اذا كنت تدعو الناس لابد ان تضرب لهم امثلة بما تبلغ عقولهم بما بما يحتاجونه هم
1:04:11يعني كلم انت لما بتكلم شباب مثلا عندهم تحديات وعندهم واقع يخالف الواقع الذي انت تعيشه كلمهم بلسانهم باحاسيسهم كاليوم بما يشعرون به بما يواجهونه المشاكل. ما تجيش مسلا لناس
1:04:29اه اه اغنياء اه متوفر عندهم كل كل سبل الراحة وتقعد تكلمهم عن عن معاني الصبر على الفقر على الابتلاء وكذا وكذا واضح والعكس لا تكلم اشخاصا مش لاقيين ياكلوا مثلا وتكلمهم عن معاني التبذير والاسراف ومأساة مش لاقيين ياكلوا يعني فاهم فخلي عندك حكمة. آآ
1:04:51آآ لذلك آآ كل من اراد ان يدعو قوما اما ان يكون يعيش واقعهم او يكون عالما بواقعهم. اما من لم يكون عالما بواقعهم ولم يعش واقعهم فهذا ستكون دعوته عنة عليهم
1:05:04فلذلك لابد ان تكون بصيرا بهذا المعنى قال لا يدعون مخلوقا لا ملكا ولا جنيا ولا بشرا لا نبيا ولا غير نبي لا عند قبره ولا في مغيبه ولا يستعينون الا بالله ولا يستنصرون الا بالله. آآ ولا يتوكلون الا على الله ولا يدعون مخلوقا غائبا ولا ميتا
1:05:23ولا يستغيثون به ولا يشكون اليه ولا يطلبون منه مغفرة. لاحظوا شف التفصيل يذكر كل الالوان اللي ممكن يكون الناس في وقته بيعملوها خلاص كده؟ يدعون الله عند قبر فلان
1:05:38او في او يدعون فلان عند مغيبه او يدعونه هو عند قبره. خلاص كده؟ قال ولا يطلبون منه مغفرة ولا هدى ولا نصرا بل يطلبون هذا كله من الله ولا يفعلون كما يفعل النصارى فيستشفعون بالملائكة
1:05:53او الموتى من الانبياء والصالحين عند قبورهم او غير قبورهم. ولا يقول احد منهم يا جبريل يا ميكائيل اشفع لي الى الله. ولا يقول يا ابراهيم يا موسى يا عيسى
1:06:03الى الله كما يفعل النصارى. بل قد علموا ان الغائب لا يطلب منه شيء والميت لا يطلب منه شيء. وان الملائكة لا يفعلون الا ما امرهم به ربهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يعني الا من ارتضاه الله. وكذلك الانبياء والصالحون. ولكن يطلب من احدهم في حياته الدعاء
1:06:23والشفاعة كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وكما يطلب الخلق منه الشفاعة يوم القيامة صلى الله عليه وسلم تسليما. نفهم هذه الفكرة يا شباب. بين هنا رحمه الله ما كان عليه الصحابة الكرام ويجمعه آآ امر
1:06:41الامر الاول انهم لا يتوجهون بالعبادة ايا كانت صورة هذه العبادة الا الى الله تبارك وتعالى. والامر الثاني لانهم لا يتقربون الى الله الا بما شرعه الله سبحانه وتعالى في القرآن وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر
1:07:00ما عليه الناس مما يخالف ذلك. وهو ايضا يجمع امران اما الشرك او البدعة. اما عبادة غير الله او التقرب الى الله بما لم يشرع الله. واضح كده يا شباب؟ طيب. نشوف الساعة كم دلوقتي ؟ ماشي لسة شوية
1:07:15آآ ففصل في هذا الامر وبين ان هذه البدع اخذت من النصارى لان النصارى ينتشر فيهم الشرك آآ انهم يتخذون احبارهم ويتخذون آآ رهبانهم. يعني يتخذون القسيسين والرهبان. الهة وسائط بينهم وبين الله. هذا موجود طبعا الى الان
1:07:34وقد وجد في العصور الوسطى بصور مختلفة ايضا العصور الوسطى اللي هي بيسموها عصور الظلام يعني من القرن الرابع الميلادي للقرن الرابع عشر اللي هم العشر قرون دي اللي كان منتشر فيها فكرة صكوك الغفران وان يأتي
1:07:48شخص الى امام قسيس ويذكر ذنبه ويطلب منه الشفاعة والمغفرة ونحو ذلك. فهذه الامور هي مأخوذة عن النصارى سواء في عبادة الصور طبعا النصارى فيهم في منهم اللي بيرسم صور زي النصارى اللي في الشرق ومنهم اللي هو بيضع تماثيل. مثل النصارى اللي بتجدهم مسلا في فرنسا في ايطاليا
1:08:08آآ بخلاف النصارى مثلا تلاقيهم في آآ دول اخرى. اللي هي دول الشرق اوروبا الشرقية مثلا اليونان آآ آآ مثل رومانيا الايتوانية. البلاد دي آآ عندهم انتشار الصور اكثر من من التماثيل. لكن كلاهما عنده نفس الشرك
1:08:28واضح؟ وهذا الشرك كان موجودا في قوم نوح. آآ المهم ان هذه البدع اللي هي اتخاذ وسائط بين العبد وبين ربه كانت اصلها يعني موجودا قديما ثم انتشرت بعد ذلك بين مبتدعة اهل الملل. وكانت عند النصارى بصورة كبيرة جدا. والمسيح عليه السلام نهاهم عنها
1:08:46ابن تيمية بيقول كل هذا منهي عنه قال ولكن يطلب من احدهم يعني هذا الشخص الصالح الذي تريد ان تنتفع منه تطلب منه الدعاء. واضح كده في حياته. وان كان ذلك ليس من الكمال. ليس من الكمال ان تطلب من احد ان يدعو لك. هذا سيأتي تفصيله ان شاء
1:09:06الا اذا كنت تقصد ان ينتفع هو كذلك من الدعاء. يعني ان يقول له الملك امين ولك بمثل فهذا جيد. اما ان تطلب منه الدعاء فهذا ليس من الكمال. ليس من الكمال ان تسأل الناس شيئا. حتى لو كان الدعاء الا بهذه النية
1:09:23تفصيل ذلك ان شاء الله والشفاعة يعني يوم القيامة ايضا يمكن ان ان يطلب منه الشفاعة كما يطلب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها
1:09:37كل هذه الصور سيأتي تفصيلها ان شاء الله. فابن تيمية هنا يقول لك لا يمكن ان آآ تتوجه باي نوع من العبادة لاي شخص سواء كان صالحا او غير صالح. وترجوا نفعه. بقي آآ سورتان وهي ان تطلب منه الدعاء او الشفاعة
1:09:53وهذا يأتي تفصيله ان شاء الله. طيب نكمل يا شباب قال فصل وكانوا يصلون الصلوات الخمس الخمسة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف غيره من الائمة. كان لكل دار من دور لكل دار من دور الانصار
1:10:08مسجد مسجد ولهم امام يصلي بهم الا في الجمعة والاعياد فانهم كانوا يصلون ذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء اهل المدينة. وكانت المدينة كبيرة ولا صورة لها وانما هي اماكن متفرقة كل قبيلة لهم حدائق ومسجد ومقبرة. ومساكن يتميزون بها عن القبيلة الاخرى
1:10:29آآ قال واسم المدينة يتناول ذلك طبعا هتعرف ليه ابن تيمية دخل في هذه التفاصيل؟ قال واسم المدينة يتناول ذلك كله لا يخرج عنها الا الاعراب اهل اهل العمود. آآ اهل العمود يعني الخيم يعني هو يفرق هنا يا شباب بين اهل المدينة الناس اللي هم ساكنين في بيوت
1:10:48خلاص كده؟ وبين اهل الخيام اللي هم الرحل او البدو يعني آآ كما قال تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة آآ فهو يريد هنا ان يفرق بين الاعراب وبين اهل المدينة. يعني كما قال آآ الله تبارك وتعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب. فهذا يشمل
1:11:07شباب يشمل اهل المدينة واهل العمود اهل المدينة اللي هم مستوطنون المكان. انما اهل العمود اللي هم الخيم يعني ده دول مش بيستوطنوا مكان معين يعني. رحل يعني زي ما احنا
1:11:17يقول كما كما قال آآ يوسف عليه السلام وجاء بكم من البدو. لان قومه كانوا هكذا والذين يفلحون الارض هم من اهل المدينة وهم الانصار ويسمى مسكن القبيلة دارا اه ويراد بلفظ الدار القبيلة القبيلة نفسها. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد في الدور. وان تنظف وتطيب وفي الحديث الصحيح المدينة
1:11:44حرم ما بين عير الى ثور. وعير هو الجبل الذي عند ذي الحليفة ظهره كظهر العير وهو الحمار وثور آآ هو جبل صغير بجنب احد. وهذا غير جبل آآ ثور الذي بمكة. يعني دي فائدة مهمة. ان بعض الناس بيخلط بين
1:12:03هنا آآ ثور آآ الذي في آآ المدينة وثور الاخر الذي في مكة. فابن تيمية يذكر لك هذه الفائدة ان هناك يعني جبلان بنفس الاسم قال وقد اشتبه ذلك على بعض العلماء وقد سمى ذلك كله مدينة. وقال اني احرم ما بين لابتيها
1:12:22ولابة الارض. يعني ده شرح. الارض التي تركبها حجارة سود. وقال له الاعرابي ما بين لابتيها اهل بيت اهل بيت افقر منا. اللي هو آآ في الحديث الرجل اللي هو يعني وقع على زوجته وهو صائم يعني. فما بين لابتيه هو الحرم وهو من المدينة
1:12:41وهو وهو ما بين عير الى ثور وهو آآ بريد في بريد. البريد اللي هي مسافة. مسافة بريد يعني ايه؟ قدرها حوالي اربع فراسخ يعني اتناشر ميل فهو كلمة بريد في بريد زي ما احنا بنقول متر في متر كده او عشرة متر في عشرة متر فدي كده مسافة مسافة يعني بريد في بريد يعني ده ده مقدار المسافة
1:13:00قال وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون عليه في صلاتهم كما امر الله ورسوله. فيقولون في التشهد السلام عليك. طبعا دي يا شباب بداية مسائل الكتاب الان هو بدأ في مسائل كتاب يبدأها بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ انك تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان كنت فيه. وان الله سبحانه وتعالى
1:13:22يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلامك. ويصلي عليك بكل واحد عشرة. بكل واحدة عشرة. فهو يتكلم عن هذه المعنى سم يدخل بعد ذلك في مسألة زيارة القبور ومسألة التوسل وهكذا
1:13:35واهم مسألة طبعا هي شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعتبر اهم مسألة في هذا الكتاب قال وكانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون عليه في صلاتهم كما امر الله ورسوله فيقولون في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويصلون عليه
1:13:54كما علمهم مثل ان يقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وقد روي كما صليت على اه ابراهيم. وقد روي على ابراهيم
1:14:11وال ابراهيم آآ وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. وروى مثله آآ في السلام انه من سلم علي مرة سلم الله عليه عشرا فهم اذا صلوا عليه
1:14:26سلموا عليه صلى الله عليهم وسلم عليهم. ولم يكن هذا السلام في الصلاة مما يرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه السلام. انما كان ذلك اذا حيوه تحية يسمعها. لو النبي صلى الله عليه وسلم حيوه تحية يسمعها فانه يرد عليهم. واضح
1:14:44فاذا سلموا عليه رد عليهم السلام. واما سلام الصلاة فهو كالصلاة عليه. الله هو الذي يصلي عليهم بالمرة الواحدة عشرة ويسلم عليهم بالمرة الواحدة عشرة. ولما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:59ولما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم كانوا على ما كانوا عليه في حياته هم والتابعون يصلون خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي في مسجده وخلفه غيرهم لكن هؤلاء الاربعة آآ اموا الناس في مسجده. يعني الاربعة دول لهم خاصية ان هم ايه؟ آآ اموا الناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فابو بكر وعمر
1:15:21من صلى بالناس حتى مات وعثمان صلى بالناس حتى حصر الى ما حصروه خلوه ما يخرجش حتى من بيته. اللي هم الناس الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه. لما حبسوه في بيته
1:15:31قال وعلي صلى بالناس مدة آآ مقامه بالمدينة قبل ان يذهب. المقام يا شباب غير المقام خلاص؟ المقام بمعنى المكان آآ انما المقام بمعنى العمل. يعني مثلا لما قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. كان سيدنا سليمان له مقام يجلس يقضي فيه بين الناس يعني
1:15:52فالمقام هنا اللي هو المكان. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. انما المقام اللي هو العمل يعني. فهو بيقول مدة اقامة آآ او عمل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالمدينة كان بيصلي آآ بالناس قبل ان يذهب الى العراق لانه بعد كده آآ يعني بقي في العراق رضي الله عنه
1:16:10وهؤلاء الاربعة اه بويع لهم في مسجده. ولهذا قال الامام احمد كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة وكان خلفاء الراشدون هم ومن يصلي خلفهم في مسجدي يفعلون بعد موته كما كانوا يفعلون في حياته. يصلون الصلوات الخمسة وهم في الصلوات يصلون عليه
1:16:28يسلمون عليه ويدعون الله تعالى في الصلاة وخارج الصلاة. وقد علموا ان ذلك يكفيهم ويغنيهم عن غيره. مما لم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشرعه وكان يعني يقصد ان هم لم يكونوا يتكلفون آآ في السلام عليه او الصلاة ان يذهبوا الى قبره. لا يعني من اماكنهم
1:16:47او يسلمون عليه في الصلاة. وكان صلى الله عليه وسلم لما مات قد دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها. آآ في حجرة عائشة وفيها كان مرضه كانت حجر ازواجه شرقي المسجد وقبلته. وهي متصلة بالمسجد يخرج منها الى المسجد. وقد ذكرها الله تعالى في قوله ان الذين ينادونك من وراء
1:17:07قائد الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وهي بيوته وبيوت ازواجه. اضافها اليه في قوله لا تدخلوا بيوت النبي والى ازواجه في قوله وقرن في بيوتكن. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى
1:17:25اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي طريق وفي طريق اخرى غير انه خشي آآ خشي او خشي ان يتخذ مسجدا قالت عائشة لولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. وفي لفظ للبخاري غير ان آآ اني اخشى ان يتخذ مسجدا
1:17:46يعني هو بيتكلم هنا عن فكرة ايه؟ اتخاذ القبور مساجد يعني ان يتحول قبر نبي من الانبياء وطبعا اولى منه قبل قبر انسان صالح ان يقصد بالصلاة عنده او الدعاء فهذا هو الذي يتحدث عنه الان. قال وفي صحيح مسلم عن جندب ابن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
1:18:06قل اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كم كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. آآ وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور
1:18:25مساجد فاني انهاكم عن ذلك. طبعا هذا من اصرح صيغ النهي. آآ اولا آآ بين ان ذلك كان عليه آآ اليهود والنصارى وانهم لعنوا بذلك وبين ان وقال الا فلا تتخذوا القبور مساجد ثم اكد ذلك فقال اني انهاكم عن ذلك. لا يعني لا يصح ان تتعمد ان تصلي
1:18:48للقبر او عند القبر او او تظن ان الصلاة عنده افضل او او او ان الدعاء افضل كما سيأتي. وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم كشفها
1:19:04عن وجهي فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من صنيعهم. وفي الصحيحين حين عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى
1:19:24اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نلاحظ الشباب ان ابن تيمية هنا يجمع لك الاحاديث في المعنى. لكن تلاحظ ايضا انه يجمع الاحاديث ويجمع طرق وروايات الحديث. لماذا؟ لان كل طريق وكل
1:19:40تتمم وتكمل المعنى وهذا هو ما ما تكلمنا عنه من خطوات البحث انها اربعة. يعني خطوات البحث اربع خطوات عظيمة جدا. التصور والجمع والنقد والاستدلال الى النتيجة التي وصلت اليها
1:19:57وثم بعد ذلك طبعا في فروع مثل كشف الاعتراضات عن القول او رد الاقوال المخالفة. لكنها تندرج ضمن هذه الاربعة. فهو الان يجمع لك حديث برواياتها. لان كل رواية تضيف معنى او تتممه او تفسره. قال وفي المسند وصحيح ابي حاتم اللي هو صحيح ابن حبان يعني ابو حاتم اللي هو ابو حاتم اللي هو
1:20:17ابن حبان البوست يا شباب اللي هو صاحب كتاب الصحيح وله كتاب الثقات والمجروحين. ابن تيمية كتير بيقول عليه آآ ابو حاتم يعني. هي دي كنيته. لكن هو مشهور بابن حبان
1:20:27قال وفي المسند وصحيح ابن ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد طبعا احنا عندنا هذا الحديث يعني بعض الناس يحب ان يجمع بينه وبينه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين آآ يعني حتى تأتيهم الساعة او نحو ذلك فكيف نجمع بين
1:20:50انت حاول بقى تبحث عن الايه؟ عن المعلومة دي قال وفي موطأ مالك عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:21:04كل هذا يحذر من اتخاذ القبور مساجد. قال وفي سنن ابي داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذ قبري عيدا وصلوا علي حيث آآ حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. يبقى ايه؟ لا تتخذوا قبري عيدا. العيد هو الشيء الذي يعتاد
1:21:24وعليه يعني ايه؟ يعني مرة بعد مرة يعني لا تتناوبوا المجيء الى الى قبري لتتخذوه عيدا يزار آآ وتشد اليه الرحال يعني. آآ وصلوا عليه حيثما كنتم. فان صلاتكم تبلغني. يعني انت لا تحتاج ان تتكلف آآ
1:21:42صلي على النبي صلى الله عليه وسلم او تسلم عليه ان تذهب الى قبره. لا صلاتك وسلامك عليه يبلغك صلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
1:21:52قال وفي سنن سعيد بن منصور شف الساعة كم طيب وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن اه ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب
1:22:05وهو اجل الشرفاء الحسنيين آآ يعني دي فائدة فائدة من ابن تيمية يعني في زمن تابعي التابعين يعني هذا هو آآ هو اجل واحد من الشرفاء المنسوبين للحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله
1:22:20وعنه رضي الله عنهم يعني اجمعين. في زمن تابعي التابعين انه رأى رجلا ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم. راجل كل شوية قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا هذا ان رسول الله
1:22:31صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني تعتاد وتنتاب اليه بقى كل شوية تجي يعني. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. طبعا في فرق يا شباب بين القبر وبين المسجد
1:22:43المسجد تشد الرحال اليه ويسن ان ان يقصد بالصلاة وان وان ينتاب وان واضح؟ لكن نحن نتكلم هنا على القبر قال وصلوا علي حيثما كنت فان صلاتكم تبلغني. فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء. يعني
1:23:00آآ انت انت او شخص عايش في الاندلس انتم الاتنين سواء يعني صلاتكم وسلامكم على النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الدرجة. في تعليق هنا جميل يا ابن تيمية في كتاب الرد على الاخنائي وهو طبعا اخص كتاب تكلم فيه عن اه شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه نهى عن ذلك يعني
1:23:20ابن تيمية بيقول ايه؟ وقال سعيد ايضا يعني سعيد ابن منصور حدثنا عبد العزيز آآ ابن محمد اخبرني سهيل ابن ابي صالح قال رآني الحسن ابني الحسن ابن علي ابن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيتي آآ فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رأيتك
1:23:41عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا
1:23:51ولا بيوتكم قبورا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وصلوا علي ان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. طبعا هذه هذه ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي
1:24:06من كلامي اه عبدالله اه ابن الحسن. واضح؟ اللي هو كان بيايه؟ اللي هو وجد اه اقصد الحسن بن ابن الحسن اسف اقصد اللي هو الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
1:24:22اه فبيقول له انت والرجل اللي في الاندلس سواء يعني في هذا. ركز كده ابن تيمية بيقول ايه؟ ورواه القاضي اسماعيل ابن اسحاق في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر هذه الزيادة اللي هي زيادة ايه يا شباب؟ ما انت ومن بالاندلس الا سواء. وهي قوله ما انتم ومن بالاندلس منه الا
1:24:42لان مذهبه ان القادم من سفر والمريد للسفر سلامه هناك افضل. وان الغرباء يسلمون اذا دخلوا وخرجوا ولهذه مزية على من بالاندلس. والحسن بن الحسن وغيره لا يفرقون بين اهل المدينة والغرباء ولا بين المسافر وغيره. يعني بيقول ان اسماعيل
1:25:01القاضي اللي هو المالكي روى هذه هذا الحديث واضح كده في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بدون هذه الزيادة اللي هي ايه؟ ما انتم ومن بالاندلس الا ايه سواء. يعني انتم هم سواء. لماذا لم يذكرها
1:25:17لانه يفرق بين الحالين. يعني اسماعيل القاضي هذا يفرق بين الحالين بين اه من بالاندلس او يعني من عموما خارج المدينة. ومن هم بالمدينة. فعموما هذه الزيادة وردت باسانيد يعني آآ محتملة للتصحيح اللي هي ان يكون ذلك من كلام الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب فعلا انه يسوي في آآ سلام هؤلاء
1:25:41لأ بسلام هؤلاء. لكن المراد من هذا آآ ان السلام على النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج ان تتكلف فيه ان تأتي عند قبره. وانه نهى هؤلاء هذا التابعي الشريف الكريم نهى ان يتخذ
1:25:55قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا ينتاب ويتكلف ان يؤتى اليه حتى يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وانما آآ
1:26:05تشد الرحال الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وليس الى قبره آآ قال وفي ان شاء الله سيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة يا شباب في كتاب الاخنائية. قال وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس ابن اوس الثقفي
1:26:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فقالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت
1:26:33يعني اه يعني يعني بليت يعني. اه فقال ان الله حرم على الانبياء على الارض ان تأكل لحوم الانبياء. الحديث يعني ده فيه اه في يعني في ضعف لكن في حديث اخر اقصد اه لأ في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على موسى وهو قائم يصلي في قبره
1:26:54هذا حديث صحيح حديث ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء هذا يعني ايه؟ آآ صححه بعض اهل العلم لكن ليس عندي جزم بصحته. قال وفي النسائي وابن حبان وغيرهما عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ملائكة في الارض سياحين يبلغون
1:27:12عن امتي السلام النتيجة بقى يا شباب دي نتيجة بقى الايه؟ كل الاستطراد اللي فات. قال فقد اخبر ان الصلاة والسلام عليه يصل اليه من البعيد والقريب بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه
1:27:26علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقوله لا تتخذوا قبري عيدا. شف بقى بعد ما ذكر هو الادلة. الروايات بالطرق بالزيادات بفعل آآ بعض التابعين هيبدأ بقى هو يعلق على كل هذه الاسار والاثار
1:27:44هي الاحاديث والاثار يعني ويستنبط منها المعاني. خلاص؟ قال وقوله لا تتخذوا قبري عيدا وكذلك وقوله لا تتخذوا قبري عيدا. وكذلك السلام يصل اليه من القريب والبعيد بقوله ان الله ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. فكل مسلم قال في صلاتي السلام عليك
1:28:04ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وصل ذلك اليه صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه والتابعون لهم باحسان يعلمون ان هذا السلام يعني حيث كانوا افضل من السلام عليه عند قبره الذي يرد جوابه
1:28:18فان سلام التحية آآ شرك فيه آآ شرك فيه جميع المسلمين. يعني كل المسلمين شرك في هذا الرد. انك لما بتقول لواحد السلام عليك كلهم بيردوا عليك يعني انت لما تقول لواحد السلام عليك هو ايضا يقول لك وعليك السلام. لكن لما انت تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرد عليك السلام وهو الذي
1:28:41يسلم عليك. واضح؟ قال كما في الحديث ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ايضا هذا الحديث يعني آآ بعض اهل العلم صححه آآ كابن عبدالبر
1:28:59فليس عندي بحث في هذا الحديث لكن ابن تيمية عموما يرى ان الميت يمكن ان يشعر بما يقوله له الحي آآ عند قبره او يدعو له او يذكره بسلام او يثني عليه. قال ان هو يشعر ببعض ذلك. سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك في
1:29:19آآ موضع اخر ويمكن ان ياتي معنا في هذا الكتاب مسألة ان الميت قد يشعر بشيء من آآ مما عليه الحي طيب فهو بيقول هنا ان انت لما بتسلم عند واحد عند قبره هذا يشترك فيه كل الناس. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. لكن لما تسلم وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:39من مكان ليس عند قبره هذا فيه خاصية وهو ان الله يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم او ان الملائكة يبلغون آآ سلامك آآ فيسلم الله تبارك وتعالى عليك بالواحدة عشرة. واما السلام اذا آآ تعبد به في الصلاة وغيرها فان هذا السلام قد امروا به في كل صلاة
1:30:00وهذا السلام يسلم الله على العبد بكل مرة عشرة وذلك السلام هو اه صلى الله عليه وسلم يرد عليهم. ذلك السلام يعني عند قبره يعني. يعني لما تسلم على النبي
1:30:10صلى الله عليه وسلم عند قبره هو الذي يرد عليك. كما كان يرد السلام على من سلم عليه في حياته وكان الصحابة كلهم يسلمون عليه في كل صلاة وانما يأتيه من يأتيه منهم بعض بعض الاوقات فيسلم عليه اذا اتاه. فذلك السلام في الصلاة امر
1:30:26الله به في كل صلاة بخلاف هذا فانه انما يشرع عند لقائه واجر ذلك اعظم اللي هو اجر الصلاة حيثما كنت اجر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حيثما كنت اعظم. قال فان الله يسلم على العبد بالمرة الواحدة عشرة. وهذا انما يرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا
1:30:46عند قبره يعني. وقد علمهم ايضا اه اذا دخلوا المسجد ان يقول الرجل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك
1:31:05فكثير من الناس اتخذوا قبور انبيائهم اعيادا واوثانا واشركوا بها بعد موتهم والا ففي حياتهم ما كانوا يمكنون يمكنون احدا ان يشرك بهم ويتخذهم اربابا. يعني ابن تيمية هنا يا شباب اعتنى بهذا
1:31:20هذا في هذا الفصل وخلاصته بيان آآ احنا ممكن نقف عند هنا عشان ما نزودش على الشباب عشان نلتزم يعني بالوقت. آآ نلاحظ هنا انه حينما ذكر هدي الصحابة في في
1:31:34الى الله تبارك وتعالى ذكر اولا فضل الصحابة وانه مرضي عنهم. واننا مأمورون باتباعهم. وبين انهم كانوا يعبدون الله وحده ويعبدونه بما شرع. ثم بين انهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم آآ في حياته ويرد عليهم السلام. وعند موته لم آآ يتكلفوا عند كل صلاة او سلام ان يذهبوا الى قبره
1:31:57ثم بين فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان. وان الله سبحانه وتعالى يرد السلام عليك الواحدة بعشرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلمت عليه عند قبره فانه هو الذي يرد عليك السلام. فانت لا تحتاج ان تتكلف اه ان ان تسافر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم او
1:32:15صلي علي بل صلاتك وسلامك يبلغه. والله سبحانه وتعالى يجزيك بالواحدة عشرة. واضح كده؟ ثم بين ان ذلك جر يعني بعض الناس آآ اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واعيادا واوثانا واشركوا بها. يعني اما انهم يدعونهم من دون الله او يتخذونهم
1:32:34شفعاء آآ او يصلون لهم او يطلبون منهم الحاجات ونحو ذلك. وهذا لم يحدث الا بعد موتهم لانهم في حياتهم كان الانبياء هؤلاء يمكنون احدا ان يفعل ذلك طيب يا شباب يمكن ان نقف هنا ان شاء الله. آآ عشان نلتزم بالساعة والنصف. احنا وقفنا الى صفحة واحد واربعين. وغدا ان شاء الله يعني باذن الله ناخد في هذا الكتاب نحاول
1:32:58هذا الاسبوع ان احنا ايه نأخذ هذا الكتاب وبعده نكمل ان شاء الله في آآ او من بداية من الاسبوع القادم ان شاء الله سنبدأ في كتاب مقدمة مسلم. يكون مقدمة الامام مسلم بداية لاستقراء تراث الائمة المحققين
1:33:12في علوم الحديث وهيكون ايضا معنا تكملة كتاب تحرير علوم الحديث والاكمال في خط آآ الكتب اللي هي المعاصرة بعد ما من تحرير علوم الحديث. سندخل في مقدمة ابن الصلاح
1:33:26ونقرأ في كل باب من الابواب كتابا في مصطلح الحديث كتاب مقدمة ابن الصلاح ونقرأ كتابا في العلل وكتاب في الجرح والتعديل وكتاب في مصادر السنة والتخريج وهكذا آآ وبعد آآ ان شاء الله ممكن آآ بعد شهرين تقريبا احتمال يعني نبدأ في خط ثالث وهو آآ قراءة آآ
1:33:45تفسير الامام الطبري ليكون نموذجا للاستفادة من الكتب المطولات. وكثير من الطلاب اشتكى ان هو يعني ضعيف في باب تفسير القرآن. فستكون فرصة كبيرة ان شاء ان شاء الله ان احنا آآ نقرأ هذا الكتاب مع بعض. ونحاول ان ننتفع منه ومما فيه من الفوائد في التفسير واللغة والاستنباط والاستدلال وغير ذلك. ونسأل الله سبحانه
1:34:07تعالى ان يتقبل منا اعمالنا. ونعوذ به من علم لا ينفع ونسأله ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يشرح صدورنا لطاعته. وان يصرفنا عن كل ما لا يرضاه. اه وان يفتح
1:34:22علينا وان يفهمنا وان يعلمنا وان لا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته