رسالة في قنوت الأشياء لله (٢) وأخير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا هذا هو الدرس الثاني
0:17قراءتنا لرسالة الامام ابن تيمية رحمه الله رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالى التي يتحدث فيها عن معنى اسلام كل شيء لله وتسبيح كل شيء لله وقنوت كل شيء لله وسجود كل شيء لله
0:38اه والاية التي اه كان يتحدث عنها وتوسع فيها وتكلمنا عنها بالامس كلاما طويلا. واليوم تأتي خاتمة هذه اه تأتي خاتمة هذا العرض ان شاء الله هي قول الله تبارك وتعالى
0:54وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون تحدثنا عن الخلاف في دلالات لفظ القنوت
1:09ثم الخلاف خاصة في هذه الاية التي تبين ان الكل قانت لله تبارك وتعالى وذكرنا المعاني بالامس ووصلنا الى آآ القول الذي جعل هذه الاية خاصة وليس المراد منها كل العباد
1:28كل الخلق وجعلوا المراد منها هم الذين ادعي انهم اولاد لله كالملائكة وكالمسيح عليه السلام وان الله سبحانه وتعالى بين انهم قانتون لله عابدون لله آآ فابن تيمية يستدل لهذا القول الذي آآ
1:49قيل ان قال ان هذه الاية خاصة لكن ابن تيمية لا يرجح ان الاية خاصة بل يرى ان الاية عامة وسيفسر لنا ما معنى قنوت كل الاشياء لله تبارك وتعالى
2:04وصلنا الى صفحة ثلاثة وعشرين قال رحمه الله وايضا فانه قد ذكر القنوت في سورة الروم. مجردا عن الولد فقال تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم
2:19ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ثم قال وله من في السماوات والارض كل له قانطون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
2:35تبين ان له ما في السماوات والارض وان كلا له قانتون. وتخصيص هذا لمن قيل انه ولد فاسد ظاهر الفساد وكذلك تخصيصه بالمؤمنين فان هذا مذكور لبيان عموم الملك والاقتدار وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المؤمنون لكان ذلك عكس عكس المقصود
3:01هنا يا شباب في هذه الفقرة الامام ابن تيمية رحمه الله يبين فائدة مهمة في البحث وهي ان الايات اه عند الخلاف فيها مما يحسم الخلاف ان تجمع الايات المشابهة لها فانها يبين بعضها بعضا
3:21يعني آآ اضرب لكم مثلا الله سبحانه وتعالى آآ خلينا نشرح هذه الاية اولا ثم بعد ذلك آآ نضرب مثالا اخر في هذه الآية آآ كل له قانطون. قال بعض اهل العلم كل هنا هي عموم يراد به الخصوص
3:43وآآ حجتهم في ذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر الذين آآ ادعوا ان لله ولدا من الملائكة او من الانبياء والله سبحانه وتعالى قال كل له قانتون فهم يعني يزعمون ان المراد هنا
4:01هؤلاء الملائكة الذين ادعيتم انهم اولادي هم قانتون لي ولا يمكن ان يكون القانت العابد ولدا. واضح؟ وانهم مملوكون لله سبحانه وتعالى فهذا القول يرى ان كل هنا آآ هي لفظ عام يراد به الخصوص
4:19بينما آآ في في السورة الاخرى جاء دليل على ان هذا اللفظ عام ويراد به العموم ولا يمكن ان يقال انه يراد به الخصوص ابن تيمية هنا يعلمك ان تجمع الايات
4:38تجمع الايات المشابهة فانها يبين بعضها بعضا فكأنه يقول لهم ان صاغ لكم ان تجعلوا آآ الاية في سورة البقرة خاصة بالمؤمنين او آآ الملائكة المسيح وغير ذلك فلا يمكن ان يقال ذلك في سورة الروم
4:59لان سورة الروم واضحة جدا ولم يذكر فيها اتخاذ ولد ولم يذكر فيها المؤمنين بل هذه الاية تبين ان الله سبحانه وتعالى بين عموم ملكه وبين قدرته وبين خضوع كل المخلوقات له
5:15فلو انكم قلتم ان هذه الاية خاصة لفسد المعنى. ولجئتم بعكس المقصود ان الله سبحانه وتعالى احيانا حينما يتكلم عن العبودية او عن آآ عن معاني الطاعة او الاسلام فانه يذكر العموم
5:31يعني مثلا لما يقول وكل آآ مسلا في ولله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وهنا قال من في السماوات ومن في الارض او والارض طوعا وكرها. فكيف تدعون ان هذه الاية خاصة بينما هي عامة
5:49صفحة ثلاثة وعشرين آآ حد بيسأل على الصفحة صفحة تلاتة وعشرين فاحيانا يا شباب الاية آآ يبين بعضها بعضا. يعني يكون عندنا خلاف مثلا في فهم اية معينة لكن اذا جمعنا الايات يتضح آآ هذا الخلاف
6:08مثلا يا شباب شوفوا مثال اخر الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا
6:24يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين هل هذا القول هو قول المؤمنين ام قول آآ المشركين اللي هو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا يعني هذا القول هذا قول من
6:44الله سبحانه وتعالى آآ هو الذي قال هذا الكلام ام هذا القول مسند الى آآ الذين آآ لم تعجبهم هذه الامثلة التي يضربها الله يعني الذين كفروا يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا؟ هل هذا من قولهم
7:03ام هو من قول الله هنا حصل خلاف بين المفسرين بعضهم قال هذا تكملة لقول الكفار. هم الذين قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وبعضهم قال لا هذا آآ تعقيب من الله على كلامهم
7:20فهذا الخلاف يحسمه آآ او يرجح آآ احد اوجهه قول الله سبحانه وتعالى في سورة المدثر. لما قال وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا
7:37ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما اذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
7:54فوضح هنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي آآ يعقب بهذا الكلام على قول هؤلاء الكفار فهذه الاية في سورة المدثر هي التي ترجح احد الوجهين في الاية التي في سورة البقرة
8:10واضح يا شباب؟ اذا نحن استفدنا هنا فائدة وهي انه اذا حدث خلاف آآ على قولين او اكثر في تفسير اية معينة فان مما آآ يعني يكون احد المرجحات هو ان تجمع الايات المشابهة لها
8:27عندنا هنا مثالان اخذناهم مثال سورة البقرة مع سورة المدثر والثاني مثال سورة البقرة مع سورة الروم. وفي طبعا امثلة كثيرة جدا ان شاء الله لما نقرأ مع بعض الطبري. ان شاء الله هنقرأه مع بعض كلمة كلمة باذن الله
8:40ناخده من اول سورة الفاتحة حتى مقدمة الطبري ان شاء الله يعني حينها ستستمتع جدا ويكون عندك عشرات الامثلة تحت كل فكرة ان شاء الله اذا ابن تيمية يرى ان هذه الاية
8:56لابد ان يفهم بها الاية الاخرى ونحن نقول ان المسيح والملائكة لا شك انهم قانتون لله لكن ان يكون هذا تفسيرا للاية هذا ليس صحيحا. وانما الاية عامة يدخل فيها كل من سوى الله تبارك وتعالى
9:16آآ وطبعا فيه فائدة اخرى وهي ان معرفة مقصد الاية من المرجحات في الخلاف يعني الاية مسلا كل له قانتون اللي في سورة الروم هل يراد بها المؤمنون؟ هل هل يراد بها عبادة الطاعة
9:29او التسليم لحكم الله طواعية لأ. يراد بها آآ عموم ملك الله. وعموم قدرة الله. وعموم خضوع المخلوقات كلها لله. فاذا انت زعمت انها خاصة بالمؤمنين يبقى انت افسدت المعنى. يبقى انت كده ذكرت عكس المراد
9:48ذكرت عكس المراد قال رحمه الله وهو آآ مثل قوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فهو سبحانه يدعوهم الى الاسلام الى دين الاسلام ويبين ان كل ما في السماوات
10:07والارض مسلم لله ويبين ان كل ما ما في السماوات والارض مسلم لله اما طوعا واما كرها واذا كان لا بد من احدهما فالاسلام له طوعا واذا كان لابد من احدهما فالاسلام له طوعا هو الذي ينفع العبد فلا يجوز ان يتخذ غير هذا الدين دينا
10:34فانه ذكر هذا في تقريره ان كل دين سوى الاسلام باطل. شف هو الان ابن تيمية يعلمك ان تنظر في سياق الايات فهو لما قال افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. يعني كانه يقول لك كل كل الخلق مسلمون لله كراهية
10:53ولكن هذا لا يثاب عليه العبد وانما يثاب اذا ابتغى دين الله تبارك وتعالى فاسلم لله سبحانه وتعالى قال فغير دين الله يبغون وذكر بعد ذلك ما يصير آآ به العبد مسلما مؤمنا فقال قولوا قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل
11:14واسحاق وعقوبة والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين
11:28ذكر عبادة الله وحده والايمان برسله كلهم. كما ذكر في سورة البقرة قال ابو العالية لو قال ابو العالية آآ قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال خصلتان يسأل عنهما كل احد ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين
11:49وكذلك ذكر سجود من في السماوات والارض له طوعا وكرها. والسجود هو الخضوع والقنوت وايضا فاذا كانت الصيغة عامة ايضا هذه تعطف على ماذا يا شباب؟ احنا لو تعودنا مثلا حينما نقرأ ونرى حرف العطف لابد ان نعرف على ماذا يعطف
12:07ايضا يعني ومن الاوجه التي تؤكد ان الاية التي في سورة البقرة في قوله تعالى كل له قانتون هي عامة مما يؤكد ذلك ها فاذا كانت الصيغة عامة لم يجز ان يراد بها الخصوص الا مع ما يبين ذلك. هذه قاعدة تفسيرية يا شباب
12:28ان الاية اذا كانت عامة ثم انت ادعيت انها خاصة لابد ان تبين لماذا خصصتها قال فاما اذا جردت عن المخصصات فانها لا تكون الا عامة. والاية عامة عموما مجردا بل مؤكدا
12:46عن ابن تيمية يقصدون اية الروم نهاية الروم واضحة جدا ان هي عامة. فلماذا انتم تخصصونها طالب مؤكدا يعني هو عام عموما مجردا كلمة مجرد يعني آآ مجرد عن التخصيص ليس فيه مخصصات
13:02واضح يا شباب؟ يعني ايه العموم اللي هو فيه مخصصات يا شباب؟ يعني مثلا قول الله سبحانه وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون هذا فيه عموم انكم وما تعبدون. ما هذه تفيد العموم. لكن الله سبحانه وتعالى قال بعدها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
13:23يبقى هنا تخصيص ايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتوى شرك ثم بعد ذلك قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فهذا تخصيص. واضح؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اقتناء الكلب وبين نقصان الاجر. ثم
13:41اذن في كلب الحراسة او كلب الصيد هذا تخصيص. واضح يا شباب؟ لما نهانا الله سبحانه وتعالى عن نكاح المشركات ثم اذن في نكاح آآ الكتابيات غير فهذا ايضا تخصيص. واضح يا شباب؟ لكن هذه الاية فيها يعني امران يؤكدان انها عامة اللي هي ايات سورة الروم
14:02انها عامة عموما مجردا ليس فيها ما يخصص وجاء فيها ما يؤكد. يعني يدل على العموم. واضح كده اه اللي هي بيان ان الله سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض
14:17قال رحمه الله واما تخصيص المؤمنين فهذا يكون اذا مدحوا بذلك او او ذكر جزاء الاخرة وليس المقصود هنا اه مدح المؤمنين بطاعته. وانما المقصود بيان قدرته وملكه وخضوع كل شيء له. وان وانه مع هذا وهذا يمتنع ان يكون
14:36كان له ولد مع خضوع كل شيء له وقنوته له ويقال في الركوع من التسبيح المأثور سبحان من تواضع كل شيء لعظمته سبحان من ذل كل شيء لعزته سبحان من استسلم كل شيء لقدرته
14:50يعني ايه يا شباب عايزين هنا نفهم هذه الفكرة احيانا يكون اللفظ ذكر في القرآن كثيرا على اكثر من جهة. وعلى اكثر من دلالة مثلا يا شباب لفظ الايمان او لفظ المؤمنون او الذين امنوا
15:06هذا اللفظ والشباب اما ان يدخل فيه كل من ليس كافرا حتى لو كان يعني ضعيف الايمان ويمكن ان يخص به طائفة من المؤمنين السياق هو الذي يحدد. يعني شوفوا يا شباب لما ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة
15:28هل هذا الامر يخص المؤمنين الذين هم آآ على اعلى درجات الايمان كالصحابة مثلا ام انه عام لكل مؤمن؟ هو عام لكل مؤمن فالله سبحانه وتعالى يأمر كل مؤمن بان يصلي. صح ولا لأ
15:43لكن مثلا في قول الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. هل هذا يدخل فيه كل من ليس كافرا
15:58ام انه خاص فقط بالمؤمنين الذين يفعلون هذه الخصال هو خاص بالمؤمنين الذين يفعلون هذه الخصال اذا يا شباب اللفظ يمكن ان يرد في القرآن على اكثر من دلالة. والسياق والمراد من الايات هو الذي يحدد. واضح كده؟ يعني السياق يحدد والمراد
16:18من الايات يحدد. واضح يا شباب طيب نطبق هذا على المثال الذي عندنا نحن هنا يا شباب لما ربنا سبحانه وتعالى يصف آآ الناس بالقنوط او يصف طائفة بالقنوط اما ان يكون هذا الوصف
16:36مدحا لهم او يكون بيانا لان الله يملكهم ويتصرف فيهم وانهم من وجه كلهم اذلاء لله تبارك وتعالى. نشوف اذا كانت الايات فيها مدح لهؤلاء او كان فيها جزاء لهم في الاخرة
16:58او كان فيها امر من الله لهم اذا هي خاصة بالمؤمنين اما اذا جردت عن كل هذه الامور فبالتالي هي عامة لكل المؤمنين. نضرب مثال يا شباب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان ابراهيم كان امة قانتا لله
17:16جاء القنوت هنا هذا القنوت هل هو بمعنى الخضوع العام او بمعنى العبودية والطاعة؟ هو بمعنى العبودية والطاعة طيب يا مريم اقنطي لربك واسجدي. ايضا بمعنى الطاعة واضح كده؟ لكن لما ربنا سبحانه وتعالى يبين ان كل ما في السماوات وما في الارض قانت لله
17:38هل هذا فيه مدح؟ ام انه يتحدث عن امر اخر وهو ان كل الخلق عبيد لله بمعنى انهم تحت حكم الله وبمعنى ان الله يملك ويقدر عليهم ويتصرف فيهم لا شك ان المعنى الثاني هو الصحيح
17:54والله يا هادي يا شباب كنوز في باب التفسير لذلك شباب المراد العام من الايات هو الذي يرجح عند الخلاف نشوف مثلا يا شباب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول قد افلح من زكاها
18:09اختلف هنا المفسرون بعضهم قال قد افلحت نفس زكاها الله وبعضهم وهم الجمهور قالوا قد افلح من زكاها قد افلح من زكى نفسه عندنا هنا خلاف طيب هل المراد من الاية يا شباب
18:27هي بيان قدر الله ام بيان الشرع والتكليف وتحمل العبد لمسؤولية نفسه الصواب هو الثاني الاية تقول ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
18:45واضح جدا ان الاية تتحدث عن مسؤولية العبد في ان يزكي نفسه وان يبتعد عن كل ما ما يدس به نفسه يبقى هنا الصواب ليس قد افلحت نفس زكاها الله وانما المراد بالاية قد افلح من زكى نفسه
19:05وان كان المعنى الاخر صحيحا لكنه ليس تفسيرا للاية. اذا يا شباب ليس مجرد كون المعنى صحيحا يقتضي ان يكون تفسيرا للاية المعينة. مش لازم ممكن يكون المعنى صحيحا ولا تكون ولا يكون مرادا في الاية المعينة
19:24طيب طبعا دي لها امثلة كثيرة جدا ان شاء الله نتوسع فيها حينما يأتي الوقت طيب قال رحمه الله وعلى هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات انواع. دي الخلاصة بقى يا شم
19:38هذه خلاصة القسم الاول من الكتاب الكتاب يا شباب آآ يعني آآ اعتنى بتحرير ايتين وان كان يتكلم عن اربعة معاني يتكلم عن معنى السجود العام والقنوت العام والاسلام العام والتسبيح العام
19:55ما معنى ان كل المخلوقات تسبح وهي مسلمة لله وهي قانتة قانتة لله في احد الشباب بيسأل عنوان الدرس نحن آآ نقرأ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب آآ اخلاص العبادة لله
20:14وتزكية النفس والاستقامة وهذا هو الكتاب آآ السابع عشر هو رسالة في قنوت الاشياء كلها لله. كان ابن تيمية يتحدث فيها عن معنى قول الله كل له قانطون طيب يا شباب نرجع للدرس
20:29فهنا ابن تيمية رحمه الله الشباب يتحدث عن ايتين على وجه الخصوص معنى سجود كل الاشياء لله هذا سيأتي. والاية التي تحدثنا عنها وهي قنوت كل الاشياء لله هنا ابن تيمية يلخص
20:44معنى القنوت العام. بعدما انتهى ابن تيمية رحمه الله اه من هذه المقدمات. طيب ما هي المقدمات يا شباب؟ اولا ذكر محل البحث وهو هذه الاية التي تقول كل له قانتون
21:00وان كانت هذه الاية موجودة في سورة الروم لكنه اعتنى بتحرير الاية التي موجودة في سورة البقرة. حتى يبين انها ليست خاصة وانما هي عامة اولا حرر محل البحث ثم ذكر قوله ثم ذكر حججه ثم ذكر الاقوال في هذه الاية ثم حلل هذه الاقوال وعرفك ماخذ كل
21:23في قول ثم خرج بنتيجة واضح يا شباب واراد ان يلخص لك البحث انتهى ابن تيمية الى ان الاية عامة تشمل كل المخلوقات الان لعلك تقول اذا انا وافقتك ان الاية عامة لكن ما معنى القنوت العام هذا؟ ما معنى انا وفقتك ان هذه
21:47اية عامة فعلا كل له قانتون. لكن ما معنى هذا القنوت العام الذي لا يخرج عنه حتى الكافر ابن تيمية يجيبك الان شركة شباب هذه الصفحة اللي هي صفحة خمسة وعشرين هي خلاصة هذا البحث المتقدم
22:03قال رحمه الله على هذا فالقنوت القنوت الذي يعم المخلوقات انواع احدها طاعة كل شيء لمشيئته وقدرته وخلقه فانه لا يخرج شيء عن مشيئته وقدرته وملكه بل هو مدبر بل هو مدبر يعني كل شيء. هو مدبر معبد
22:24هل هو مدبر معبد مربوب مقهور ولو آآ تخيل اليه في نفسه انه لا رب له. يعني حتى لو زعم هذا الانسان الكافر انه ليس له رب فهو رغما عنه
22:37بغير اختياره هو له رب يدبر امره. يعني هذا الكافر الذي ينكر مثلا ان يكون له اله او ان يكون له رب رغما عنه الله ربه ويدبره ويرزقه وهو الذي يملك آآ له كل شيء
22:53هو الذي يملك ضره ونفعه. حتى حتى وان كذب ذلك هذا الرجل قال ولو تخيل اليه اه اليه في نفسه انه لا رب له وانه يقدر ان يخرج عن ملك الرب فهذا من جنس ما يتخيل للسكران والنائم
23:11المأسور المقهور والمجنون المربوط بالاقياد والسلاسل بل نفوذ مشيئة الرب وقدرته المستكبرين عن عبادته اعظم من نفوذ امر آآ الاسر في اسيره والسيد في مملوكه وقيم المارستاني في المجنون الماريستاني زي المستشفى يعني
23:33وقيم المارستان في المجنون بكثير كثير. يعني بيقول ايه يقول يا شباب لو ان آآ يعني آآ شخصا زعم انه ليس له رب فهو له رب يعني انكاره هذا لا يصيره لا رب له
23:50واضح وانما انكار هذا لا يتعدى اللسان. لكن الله سبحانه وتعالى هو المتحكم فيه وهو ربه وهو مالكه وهو الذي يملك ضره ونفعه قال وهذا متوجه على قول اهل السنة الذين يقولون لا يكون في ملكه الا ما يشاء
24:08فليس لاحد خروج عن القدر المقدور. ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المستور يعني اهل السنة يقولون هذا يقولون ان الله على كل شيء قدير ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الضر والنفع. وانه لا يكون شيء في ملك الله الا بارادة الله. وبقدرة الله وبعلم الله
24:28بخلاف القدر يا شباب القدرية كما قلت لكم هم المعتزلة ومن قال بقولهم في مسألة القدر وهم يدعون كذبا ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد ولم يشأها وحجة في ذلك ان الله لو خلق افعال العباد وشاءها كيف يكلف العبد بعد ذلك؟ وقد ذكرنا الرد على هذه الشبهة كثيرا. وان شاء الله سيأتي لنا
24:51عندما نتحدث عن ابواب الايمان بالقدر المهم ان ابن تيمية يقول ان هذا القول اللي هو قول ان جميع المخلوقات تحت حكم الله ولا تخرج عن مشيئته هذا منسجم مع قول اهل السنة
25:05الذين يقولون ان الله لا يكون في ملكه الا ما يشاء اما القدرية يا شباب فانهم يقولون لا القدرية يقولون ان العصاة خرجوا عن مشيئته وحكمه وسلطانه واضح كده؟ قالوا فليسوا قانتين لا لامره الشرعي ولا لامره القدري الكوني. نقرأ الجملة وبعدين نشرحها يا شباب
25:28قال بخلاف قول القدرية فان العصاة على قولهم يعني على قول قدرية خرجوا عن مشيئته وقدرته وحكمه وسلطانه وخلقه اليسوا قانتين لا لامره الشرعي ولا لامره القدري الكوني قلنا يا شباب الامر الشرعي اللي هو الامر والنهي الصلاة والزكاة والصدقة الامور التي امرنا الله بها
25:50واما الامر القدري الكوني فهي الامور التي يصرف الله بها عباده يعني ان الله يمرض فلانا ويشقي فلانا ويسعد فلانا ويضر فلانا وينفع فلانا. واضح كده يا شباب هذا هو الامر القدري
26:05فنحن نقول ان الكافر او العاصي خرج في معصيته وكفره عن امر الله الشرعي. لكنه لا زال تحت سلطان الله وتحت قدرة الله. هم يقولون لا ويقولون ان هو خرج حتى عن هذا الامر القدري الكوني
26:23قال واما اهل السنة فيقولون انهم قانتون لمشيئته وحكمه وامره الكوني كما تقدم يعني لا يخرج احد ابدا عن قدرة الله وعن ملك الله ابدا لا يمكن حتى لو كان اكفر الناس
26:40لكنه يمكن ان يخرج عن امره الشرعي اما ان يخرج عن امره الكوني او القدري فهذا لا يكون لان الله سبحانه وتعالى ربه هو الذي خلقه وهو الذي يميته وهو الذي يحيي وهو الذي يرزقه وهو الذي يدبر
26:53قال رحمه الله على هذا الوجه فالقانيت قد لا يشعر بقنوته يبقى في في هذا الوجه القانة القنوت هنا معنى موجود في الشخص وان لم يشعر به معنى موجود في الشخص وان لم يشعر به. مثل مسلا ما يكون فيه شخص جاهل وهو لا يشعر انه جاهل
27:14واضح؟ او مريض وهو لا يشعر انه مريض. تصور ان شخصا مثلا شكله سليم وهو عايش عمره طول عمره وهو شايف انه سليم بينما الدكتور اكتشف ان كان المرض موجود عند هذا الشخص بقى له عشرين تلاتين سنة
27:29يبقى المرض موجود وان لم يعترف به الشخص بل وان لم يعلم به الشخص فهذا الشخص الكافر وان لم يعلم ان له ربا وان لم يعلم انه عبد وان لم يشعر بذلك فهو عبد وله رب. سواء شعر ام لم يشعر. سواء اعترف ام لم يعترف. واضح
27:50قال وعلى هذا الوجه فالقانت قد لا يشعر بقنوته. فان المراد بقنوته كونه مدبرا مصرفا تحت مشيئة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه يعني هو لا يملك اساسا ان يخرج عن حكم الله وملكه
28:07هو ده معنى بالضبط يا شباب قول المؤمنين قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا يعني انتم لن تفعلوا بنا الا ما قدره الله ومهما فعلتم بنا فهو حكم الله. لن تخرجوا عنه
28:22هذا احد معاني هذه الاية الكريمة قال وهذا شامل للجمادات والحيوانات وكل شيء. قال تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وده عموما يا شباب واضح جدا وقال تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. لحزة يا شباب
28:42يأتي ابن تيمية بالاية المناسبة في الموضع المناسب. تتعجب كيف كيف يلتقط الاية حتى يوضح بها المعنى الذي يقوله في غاية الدقة هنا ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ليس الكافر فقط اي دابة فالله يأخذ ناصيتها
29:02حتى وان لم تعلم هي حتى وان لم تعترف قال رحمه الله النوع الثاني اذا النوع الاول من القنوت يا شباب هو طاعة كل شيء لمشيئته وقدرته وحكمه. هذا لا يخرج عنه شيء وسواء اعترف به العبد ام لم يعترف سواء
29:16علم او لم يعلم المعنى الثاني للقروض يا شباب قال هو ما يشعر به القانت هو اعترافهم كلهم بانهم مخلوقون مربوبون وانه ربهم كما تقدم يبقى المعنى الثاني يا شباب شعورهم به. يعني شعور الانسان بانه عبد مخلوق له رب
29:38واضح هذا ادق من الامر الاول. الامر الاول انه عبد ورب شعر ام لم يشعر الامر الثاني انه شعر ان له خالقا انه لم يوجد من العدم يا شباب الانبياء انما جاءوا
29:53ليجعلوا عبادة الناس كلها لله واضح لذلك الانبياء قالوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذا يؤكد انه مستقر عند الاقوام الذين جاءهم الانبياء ان لهم ربا وان هذا الرب آآ هو الخالق والرازق والمدبر. فجاءت الرسل حتى يحملوا هؤلاء على
30:12ان يكون الدين كله لهذا الرب الخالق وهذا يؤكد ان الناس كان عندهم هذا الاقرار. واضح؟ ولا ينكروا الا قليل جدا من الناس هذا هو النوع الثاني هو ما يشعر به القانت وهو اعترافهم كلهم او اعترافهم كلهم بانهم مخلوقون مربوبون وانه ربهم
30:34اللي هي مسألة الفطرة يعني يا شباب الثالث انهم يضطرون. شف المعنى الثالث ده دقيق جدا. انهم يضطرون اليه وقت حوائجهم فيسألونه ويخضعون له وان كانوا اذا اجابهم اعرضوا عنه. يبقى المعنى الثالث يا شباب فيه معنى من معاني العبودية
30:51وهو معنى الالوهية المعنيين المتقدمين هي معنى الربوبية ان الله خلقهم وان الله مدبر امرهم لكن في المعنى الثالث فيه نوع من العبادة وهو انهم يخلصون لله وقت الاضطرار وقت الحاجة. واضح كده
31:07قال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر مسه هذا يقصد بالانسان هنا حتى الكافر. واضح يا شباب
31:22وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وهو اخبر انهم كلهم قانتون انهم قل لهم قانتون فاذا قنتوا له فدعوه
31:38وتضرعوا اليه عند حاجتهم كانوا قانتين له وان كان اذا كشف الضر عنهم نسوا ما كانوا يدعون اليه وجعلوا له اندادا. يبقى هذا هو الوجه الثالث يا شباب. شوفوا لاحظوا ابن تيمية عنده دقة
31:52رائعة جدا وهنا يجيبك عن هذا السؤال اذا كان القنوت فيه معنى الطاعة فكيف تفسر طاعة الكافر وانت تقول ان الكافر يقنت لله من بعض الوجوه. فذكر لك ثلاثة اوجه
32:10الوجه الاول انه آآ هو ربه ومليكه وخالقه وان لم يعترف وان لم يعلم الامر الثاني اذا اعترف العبد بانه مخلوق فلابد انه يعترف بخالقه. وان له ربا الامر الثالث ان هذا العبد وان كان كافرا فانه عند الشدة يحتاج الى ربه ويخلص الدعاء له
32:33ويضل عنه كل المعبودات. ضل من تدعون الا اياه تمام كده شف الاية جميلة جدا. واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. يعني نسيتم كل الاصنام. ونسيتم المعبودات
32:49ولم يعني تجدوا الا رب العالمين سبحانه وتعالى لعلمكم انه على كل شيء قدير فهذا قنوت من وجه الرابع لاحظوا هذا الوجه الرابع وهو دقيق ادق من الاوجه السابقة قال رحمه الله
33:04الرابع انهم كلهم لابد لهم من القنوت والطاعة في كثير من اوامره وان عصوه في البعض وان كانوا لا يقصدون بذلك الطاعة. بل يسلمون له ويسجدون طوعا وكرها وذلك انه ارسل الرسل وانزل الكتب بالعدل
33:24ولا صلاح لاهل الارض في شيء من امورهم الا به. ولا يستطيع احد ان يعيش في العالم مع خروجه عن جميع انواعه. الهاء هنا تعود على العدل يعني آآ مع خروجه عن جميع انواع العدل
33:39بل لابد من دخوله في شيء من انواع العدل حتى قطاع الطرق حتى قطاع الطريق لابد لهم فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو اراد واحد منهم ان يأخذ المال كله لم يمكنوه
33:54واظلم الناس واقدرهم لا يمكنه فعل كل ما يريد بل لا بد من اعوان يريد ارضائهم ومن اعداء يخاف تسلطهم. ففي قلبه رغبة ورهبة تلجأه الى ان يلتزم من العد الذي
34:09امر الله تعالى به ما لا يريده فيسلم لله ويقنت له وان كان كارها وهو سبحانه قال كل له قانطون والقنوت العام يراد به الخضوع والاستسلام والانقياد وان كان في الباطن كارها كطاعة المنافقين هم خاضعون للمؤمنين مطيعون لهم في الظاهر وان كانوا يكرهون هذه الطاعة. نشرح هذا
34:32يا شباب لانه ادق من الاوجه الثلاثة. آآ آآ الثلاثة السابقة. شوفوا يا شباب يقول ابن تيمية هنا اي مخلوق على وجه الارض لابد انه في بعض افعاله يفعل الامر الذي امر الله به وان لم يقصد هو ان يرضي الله به. يعني ايه
34:53يعني اي انسان مثلا يا شباب هنأخذ قيمة معينة امر الله بها وهي قيمة العدل قيمة العدل مثلا لا يمكن ان يحيا انسان الا وهو يطبق شيئا من العدل سواء تعمد ذلك او لم يتعمده سواء كان راضيا او كان كارها
35:13الله سبحانه وتعالى امر بالعدل وامر مثلا بان يحفظ الانسان صحته وامر مثلا ببعض الامور الاخرى من الخير اي انسان حتى لو كان كافرا لابد انه سيفعل شيئا من هذا الذي امر الله به. فضرب لك مثال بيقول لك حتى الناس اللي بتقطع الطريق الحرامية
35:33قطاع الطرق لابد وان كانوا هم يفعلون يعني شف ضرب لك مثال بقطاع الطرق يفعلون الفساد لكنهم مع ذلك لابد فيما بينهم ان يكون بينهم نوع من العدل حتى لو كانوا كارهين
35:46فهذا العدل امر الله به وهو يقول لك هنا من معاني القنوت العام انك تجد مظاهر الايمان والطاعة واعمال الخير تصدر حتى من الكافر وان لم يقصد الكافر بها وجه الله. وان لم يكن هذا الكافر موحدا
36:07يعني ايه يا شباب؟ ببساطة انت حينما تجد امرأة كافرة تطعم قطة او ترى رجلا كافرا يساعد المحتاجين او ترى رجلا كافرا يبر والديه او ترى رجلا كافرا يميط الاذى عن الطريق. هو يفعله بدافع الاخلاق بدافع مثلا الشهرة. ان هو
36:26يريد ان يشتهر بذلك اي شيء. المهم ان مآله انه فعل شيئا مما امر الله به حتى لو لم يعلم هو ان الله امره به وحتى لو لم يكن يفعله طاعة لله. فهمتم هذا الوجه دقيق جدا يا شباب
36:42قال رحمه الله الخامس خضوعهم لجزائه لهم في الدنيا والاخرة كما ذكر من ذكر انهم قانتون يوم القيامة. يعني بعض المفسرين آآ لما لما قال ان الاية عامة قال ان هو يعني فسر ذلك بايه يا شباب؟ فسر ذلك بقنوتهم لله سبحانه وتعالى
37:01يوم القيامة. يعني فسر ان هذا هو القنوت الايه؟ هو القنوت العام آآ وهذا التفسير اللي هو جاء عن الربيع بن انس صفحة سبعتاشر يا شباب. لما قال ابن تيمية قال ابن ابي حاتم والوجه الرابع ثم روى باسناده المعروف عن الربيع ابن ابي
37:17كل له قانتون قال كل له قائم يوم القيامة فهذا وجه له. لكن ابن تيمية هنا لا يخصه بيوم القيامة. وانما يقول هو قنوت كل كل المخلوقات الى جزاء الله في الدنيا وفي الاخرة. فان الله سبحانه وتعالى
37:35يجزي اقواما باعمالهم في الدنيا ويجزيهم طبعا في الاخرة. فالله سبحانه وتعالى اهلك من اهلك من الكفار فهذا جزاء. هل يستطيع الكافر ان يخرج عن حكم الله هذا او عن جزائه لا يستطيع. فهو قانت له من هذا الوجه. ذليل له من هذا الوجه
37:54طائع له من هذا الوجه لذلك الشباب فعل الطاعة لا يلزم ان يكون طوعا. ممكن يكون كرها. واضح كده؟ يعني المنافقون الذين كانوا يصلون مع المؤمنين. وكان كانوا يقرؤون القرآن معهم
38:08الم يفعلوا طاعة؟ نعم فعلوا طاعة. طبعا هي ليست عملا صالحا لله. لكنهم على الاقل خضعوا لهذه الطاعة. وان لم يكونوا مريدين في الباطن وجه الله ابن تيمية هنا يتحدث عن على القنوت العام الذي هو ليس محل الثواب. نفهم الفكرة دي يا شباب
38:26كل هذه الانواع التي تكلمنا عنها من القنوت ليست محلا للثواب والعقاب وانما هي معاني خارجة عن قدرة العبد اساسا والعبد انما يثاب على ما يقدر عليه ويملكه وفي كل هذه الامور لا يملك العبد ان يخالف ربه
38:44قال رحمه الله الخامس احنا في اخر صفحة ستة وعشرين يا شباب قال الخامس خضوعهم لجزائه لهم في الدنيا والاخرة كما ذكر من ذكر انهم قانتون يوم القيامة وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا
38:59سيهلكهم وينتقم منهم. كما اهلك قوما نوح وعادا وثمودا وفرعون فكانوا خاضعين منقادين لجزائه وعقابه قانتين له كرها يعني غصب عنهم لا يملكون قال رحمه الله والجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. دي فايدة مهمة يا شباب لان بعض الخطباء مثلا يقول لك ايه
39:19اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل هذا القول قد يكون جيدا اذا قصد به الاغلب لكن من ناحية الدقة ليس صحيحا. ليه؟ لان كمان في القبر فيه عمل
39:35ان العبد مأمور ان يجيب عن الاسئلة من ربك ما دينك؟ وفي الاخرة كذلك في عمل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وثبت ان الله سبحانه وتعالى يكشف عن ساق عن ساقه
39:49فيسجد له من كان يسجد له في الدنيا الشاهد يا شباب ان هذه الجملة اساسا هي لم تأتي لا في القرآن ولا في السنة فالدنيا ليست دار الجزاء الاوفى لكن فيها جزاء. يعني هل الانسان المؤمن لا يجزى بعمله الصالح في الدنيا؟ لأ يجزى شف مسلا من يتق الله
40:07لعله مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب او مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا آآ له عليه بينة فله سلبه. يعني يأخذ ما عليه من المتاع
40:17كان ذلك له ضوابط. ايضا من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. او الغنيمة واضح؟ فالانسان قد يثاب آآ على عمله الصالح في الدنيا يحيا به حياة طيبة يطمئن به قلبه يفرح. اذا الدنيا ايضا في
40:34جزاء. لكن الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى. فيها جزاء لكن الجزاء الاوفى في الاخرة. واضح يا شباب ابن تيمية هنا يقول الجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. نعم الانسان يجزى على عمله
40:49سواء الصالح او غير الصالح في الدنيا وفي الاخرة وفي البرزخ. مش الانسان يبتلى بالمصائب بسبب عمله قال سبحانه قال الله سبحانه وتعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم
41:08الانسان يصاب بعمله الصالح او بعمله السيء. فبعمله الصالح ذكرنا يعني نماذج كثيرة منها وبعمله السيء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وقال الله سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
41:29وبالتالي اه فكرة ان الدنيا ليس فيها جزاء وان الاخرة هي دار الجزاء ده كلام خطأ آآ الدنيا والبرزخ والاخرة في كل كل واحدة فيهم فيها عمل وفيها جزاء. لكن يغلب لكن الجزاء الاوفى طبعا يكون في الايه؟ في الاخرة. وطبعا في
41:45يكون العمل قليلا جدا يعني في بعض الامور التي وردت في الوحي مثل السجود لله تبارك وتعالى ومثل اه ما يؤمر العبد به ان يجيب ربه تبارك وتعالى فيما يسأل عنه
41:57قال رحمه الله وهو سبحانه قائم على كل نفس بما كسبت وهو قائم بالقسط والجميع مستسلمون لحكمه قانتون له في جزائهم على اعمالهم والمصائب التي يصيبهم في الدنيا جزاء لهم. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقال تعالى
42:16وما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وهذه خمسة انواع الخصهم لك تاني. شوفوا يا شباب بعد ما ذكر لك كل هذه التفاصيل سيجمل لك
42:29قال فهذه خمسة انواع قنوتهم لخلقه وحكمه وامره قدرا اثنين واعترافهم بربوبيته واضطرارهم الى مسألته والرغبة اليه طبعا يعترفون بربوبيته هذه هذا هو النوع الثاني واضطرارهم الى مسألته والرغبة اليه هذا هو النوع الثالث
42:49ودخولهم فيما يأمر به وان كانوا كارهين هو الامر الرابع مثل العدل يعني انهم يطبقون العدل وجزاؤهم على اعمالهم هذا هو الايه؟ الامر الخامس قال ودخولهم فيما يأمر به مع الكراهة يدخل فيه المنافق والمعطي للجزية عن يد وهو صاغر
43:09يعني الذي يعطي الجزية هو يفعل امرا امر الله به من الكفار. يعني واحد كافر بيعطي الجزية عن يد وهو صاغر. هو يعطيها سواء كان كارها او راضيا فدخل في نفسه
43:19نوع من الطاعة وان لم يكن قاصدا به وجه الله قال رحمه الله والذي يسلم اولا رغبة ورهبة يعني يدخل فيها والذي يسلم اولا رغبة ورهبة يعني الذي يدخل في دين الاسلام اما راغبا في مصلحة او آآ يكون آآ يخشى عقاب المؤمنين او نحو ذلك
43:39وهذا ايضا يدخل في معنى القنوت العام قال فالقنوت شامل شامل اه داخل للجميع لكن المؤمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها قال الله تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها
43:56تمام كده يا شباب؟ كده احنا انتهينا من الاية الاولى. اللي هي ايه؟ كل له قانطون. اللي في سورة البقرة وتحليل الامام لها. الان يا شباب سيتكلم عن ماذا؟ عن السجود
44:07ما معنى السجود العام قبل طبعا والان سيذكر لك نموذجا لتفسير الالفاظ من القرآن ثم بيان المعنى الخاص بكل اية منها يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا لفظ مثلا تكرر في القرآن كثيرا مثلا لفظ العبد
44:24او لفظ مثلا الرب لفظ الرب هذا آآ جاء كثيرا. مثلا اارباب متفرقون او اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. او مثلا انه ربي احسن مثواي او اذكرني عند ربك ذكر كثير
44:39آآ ايضا مثلا لفظ الامة ذكر في سياقات كثيرة آآ لفظ الصراط آآ كل هذه الالفاظ يا شباب حينما نريد ان نعرف دلالاتها فاننا نعرف دلالاتها في لسان العرب ونعرف دلالاتها بجمع كل الايات والاحاديث التي ورد فيها
44:56لمعرفة المعنى العام الذي يجمعها ثم كل آآ اية ماذا اراد الله بها في آآ هذا السياق المعين هو الان يا شباب سيتكلم عن ماذا؟ عن السجود قال رحمه الله فصل والسجود من جنس القنوت
45:12فان السجود الشامل لجميع المخلوقات هو المتضمن لغاية الخضوع والذل وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته. واستسلم لقدرته ولا يجب ان يكون سجود كل شيء مثل سجود الانسان على سبعة اعضاء ووضع جبهة آآ في رأس مدور على التراب. شفت الدقة
45:34يعني ابن تيمية هنا انتم عارفين كتير مسلا من الناس الملحدين اللي هم الجهلة وحتى المسلمين اللي هم يتبعوا المنهج العلماني وليس عندهم علم بالكتاب والسنة يستغرب جدا مثلا لما يقرأ اية وان من شيء الا يسبح بحمده. او مثلا ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. او حديث ان الشمس تذهب فتسجد
45:55آآ عند الله او عند العرش وهو يقول لك كيف تسجد يعني؟ ازاي ازاي بتسجد؟ فهذا هذا لجهله كل شيء له سجوده الخاص كل قد علم صلاته وتسبيحه كل شيء يعني السجود والركوع والصلاة كل هذه المعاني صلاة كل شيء بما يناسبه
46:17وعبادة كل شيء بما يناسبه ابن تيمية بيقول لك مش لازم يكون السجود ان واحد بينزل على الارض ويكون راسه مدورة وبيسجد على سبعة اعضاء مش لازم. وانما سجود كل شيء
46:30ان يخصه ويناسبه فلما واحد يستغرب ويا الشمس لها دماغ عشان تسجد هذا من الجهل والحماقة ان انسان يريد ان يحصر المعنى العام في بعض صوره لذلك الشباب المتكلمين الذين آآ نفوا بعض صفات الله مثل صفة الضحك مثلا
46:51لماذا نفوها؟ تصوروا لانهم شبهوها بصفات المخلوق ثم نزهوا الله عنها هم لا يتصورون الا الضحك الذي نضحكه نحن حتى الضحك الذي نضحكه نحن يختلف الناس فيه. في واحد لما بيضحك بتلاقيه بيكهكه
47:05الواحد لما بيضحك بتلاقيه بيطلع صوت من مناخيره. واحد لما بيضحك بيفتح بقه قوي وواحد لما بيضحك بيبتسم ابتسامة خفيفة الواحد لما بيضحك بيعيط من الضحك اذا ضحك المخلوقين ليس سواء
47:19هم مشكلتهم انهم يقيسون الغائب على الشاهد ولذلك ينفون عن الله تلك الصفات. يقول لك لو انا اثبت الغضب لله طب الغضب بيخلي احيانا الانسان يسب الدين. بيخلي الانسان يشتم وبيخلي الانسان عروقه
47:33يطلع وشه يحمر ويتعصب فهم ينفون غضب الله لكونهم آآ ذكروا اللوازم التي تكون في غضب المخلوق فمن هنا نفوا صفة الله سبحانه وتعالى واضح يا شباب فهذا اشكال عند هؤلاء انهم
47:51يقيسون الخالق على المخلوق او يقيسون الغائب على الشاهد. يعني مثلا لما تقول لواحد منهم ان الطعام في الاخرة او مثلا الخمر اللي في الاخرة لا يسكر بيقول لك ازاي؟ ازاي يا عم ده الخمر اللي في الدنيا بيسكر؟ هي دي المشكلة ان هو دايما يقيس الغائب على الشاهد. وهذا من اعظم ابواب الضلال يا شباب
48:14وهذا هو الذي جعل كثيرا من الملحدين ينكر الغيب. طبعا هم كل الملحدين بينكروا الغيب. لكن بعضهم يزعم انه يثبت الاله او الخالق لكن لا يثبت الوحي اه نعم يعني بعض الطلبة كتب الكيف مجهول. هو الكيف مجهول؟ نعم. يعني العلم بكل الكيف مجهول. لكن يمكن ان نعلم شيئا من هذا
48:39كيف يعني مثلا نحن عرفنا ان في الدنيا آآ مثلا آآ خمر وعسل ولبن وآآ رمان وفاكهة. عرفنا هذا وعرفنا شيئا منها لكن الكيف مجهول بمعنى اننا لا يمكن ان نحيط به علما. وانما نعلم عنه اشياء
48:56يعني مثلا الله سبحانه وتعالى هل نحن لا نعلم شيئا عن الله الجواب خطأ. طب هل نحن نحيط علما بالله؟ الجواب خطأ والصواب اننا لا نحيط بالله علما يعني اننا نعلم شيئا عن الله بقدر ما اذن الله
49:13ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فكذلك يا شباب احد اعظم ابواب الضلال التي حدثت للفرق المنتمية للاسلام وللملحدين وللاديان هي فكرة قياس الغائب على الشاهد ان الانسان يظن ان عقله يمكن ان يستقل بالمعرفة يمكن ان يعرف تفاصيل كل شيء
49:34هؤلاء الملحدين هؤلاء الملحدون لما آآ خرجوا من الدين وظنوا ان العقل يمكن ان يستقل بالمعرفة ويمكن ان يستقل بوضع آآ سبل الحياة السعيدة. فمن هنا لم يعد داعي لوجود الله
49:51اذا يا شباب الخطوة الاولى عندهم في انكار الاله او انكار الدار الاخرة انهم عظموا العقل وظنوا ان الانسان غير محتاج الى رب لا في تفسير العالم ولا في وضع صورة الحياة التي يصلح بها الانسان
50:10ومن هنا لم يعد هناك فائدة من وجود الاله خلاص مش محتاجينه خلاص احنا هنحتاجه في ايه؟ آآ انا استطيع ان افسر العالم طبعا لان هم عندهم العالم اللي هو المشاهد
50:21لذلك ما اسمهم الدقيق العالمانية. يعني ايه العلمانية يا شباب؟ يعني الذين لا يؤمنون الا بالعالم المشاهد المحسوس فكلمة العالمانية تمييز عن الميتافيزيقا اللي هو ما وراء العالم اللي هو المغيبات
50:37فلذلك شاب احد اعظم ابواب الضلال عند هؤلاء هي فكرة انهم آآ يقيسون الغائب على الشاهد آآ مثل مسلا يا شباب ما يقولون ايه؟ اذا كان الله ينزل الى سماء الدنيا
50:50فكل ليلة طيب الليل بيختلف من من من مكان لمكان ويقولون اذا الله سبحانه وتعالى سيبقى نازلا في كل وقت لان الليل بيكون عندنا مثلا في امريكا في ليل وعندنا نهار وهكذا
51:04كل هذه الاسئلة التافهة التي يظنون انها اسئلة صعبة ولا يستطيع ان يجيب عنها المؤمنون. يجيب عنها المؤمن بكلمة واحدة ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان الله على كل شيء قدير وان الله ليس له كفؤ
51:20وليس له اه سمي هل تعلم له سميا؟ كما يقول لك لماذا اذا كان الله لا تضره معصيتنا ولا تنفعه طاعتنا؟ لماذا يأمرنا بالعبادة المشكلة الاساسية الشباب هي انسانة الاله ان يجعل ربه انسانا
51:37ثم يحاسبه واضح ثم يحاسبه بناء على على هذا الامر ان شاء الله ياتي لنا كلام كثير في شبهات هؤلاء لكن انا لا احب ان اذكر الاشكالات والشبهات والاعتراضات اولا. وانما احب ان اذكر الامور المحكمة ثم بعد ذلك ننفذ منها الى
51:53هذه الجزئيات وانت اذا كان عندك علم بالمحكم سترى ان كل هذه الشبهات باذن الله هواء لا تساوي شيئا. ولا ولا هي اساسا شبهة واضح قال رحمه الله ولا يجب ولا يجب ان يكون سجود كل شيء مثل سجود الانسان على سبعة اعضاء ووضع جبهة في رأس مدور على التراب فان هذا سجود
52:14في الانسان ومن الامم من يركع ولا يسجد وذلك سجودها كقوله تعالى ادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة. يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول لك ان لفظ السجود لفظ السجود فيه معنى الخضوع والذل. لكن هل كيفية السجود يجب ان تكون واحدة؟ ابدا حتى المسلمين يا شباب الانسان اذا كان
52:39ايضا لا يستطيع ان يسجد او او كان يركب مثلا طائرة او يركب ناقة هل سيكون سجوده على نفس الصفة والكيفية؟ ابدا. واضح؟ لكنه فيه معنى السجود. اذا نشأت نفسه يبقى الكلام في الصلاة
52:55النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا. اذا هناك صلاة. الم يكن الانبياء يصلون كان الانبياء يصلون. امرني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وكانت مريم تصلي. وكان الانبياء جميعا يصلون. لكن هل صلاتهم مطابقة لصلاتنا؟ لأ
53:14الكل اسمه صلاة واضح يا شباب آآ فاذا لابد ان نفهم المعنى العام والدلالة العامة لللفظ ثم نفهم ان ما يوجد منه فيكون هو صورة مخصوصة فالانسان احيانا يقيس سجود الاشياء على سجوده هو وتسبيح الاشياء على تسبيحه هو
53:35ابن تيمية هنا يبين ان من الاقوام من كانوا من كان سجودهم هو الركوع كان سجودهم هو الركوع قال رحمه الله وانما قيل ادخلوا ركعا ومنهم من يسجد على جنب كاليهود
53:51يعني ابن تيمية يفسر كلمة دخول باب سجنة المقصود بالسجود هنا الركوع قال ومنهم من يسجد على جنب كاليهود. طبعا سيأتي سيأتي استدلال ابن تيمية لهذا المعنى قال ومنهم من يسجد على جنب كاليهود فالسجود اسم جنس ولكن لما شاع سجود الادميين المسلمين صار كثير من الناس يظن ان هذا هو
54:11سجود كل احد كما في لفظ القنوت. يبقى منشأ الخطأ ايه هو يا شباب؟ ان يكون عندك سورة واحدة ثم تعمم الحكم. اضرب لكم مثال بسيط لو ان شخصا مثلا وجد آآ امرأة منتقبة
54:27ووجد هذه المرأة اخلاقها سيئة. اخلاقها سيئة وتفعل اشياء قبيحة فخرج بحكم عام ان كل امرأة منتقبة هي امرأة قبيحة هل هذا الحكم عادل ام ظالم؟ هو حكم ظالم. لماذا
54:40لانه عمم الحكم بينما هو عنده نموذج واحد يبقى هنا وقع في خطأ الايه؟ التعميم. انسان مسلا نزل بلده واتسرق هيقول لك البلد دي كلها حرامية لا هذا ليس صحيحا
54:55آآ انما الحكم الصحيح ان هو يقول ان انا نزلت في البلد دي واتسرقت وبعض هذه البلاد حرامي. ده ده حكم صحيح انما ان يكون هناك صورة واحدة ثم تعمم الحكم فهذا قول باطل
55:10مثال اخر يا شباب لما يقول الله سبحانه وتعالى عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه بعض الافعال. نفى عن نفسه النوم نفى عن نفسه الموت مثلا
55:23خلاص وتوكل على الحي الذي لا يموت هل يصح ان يخرج انسان بقاعدة عامة؟ ان الله يمتنع عليه الفعل فينفي عن الله كل فعل هذا ليس صحيحا لان الله سبحانه وتعالى هنا في هذه النصوص نفى بعض الافعال. نفى الموت نفى الظلم نفى السنا. آآ نفى النوم الموت. واضح كده
55:46فكيف تخرج انت بهذا الحكم العام؟ واضح يا شباب فبالتالي من الاعظم الاخطاء المنهجية هو التعميم نفس الكلام. ابن تيمية يقول لك بعض الناس لا يعرف الا سجود المؤمنين. المسلمين. فيظن ان هذا هو كل سجود
56:06هذا ليس صحيحا كما ان الصلاة آآ الكفار لهم صلاة والبوذيون لهم صلاة وآآ البهائية لهم صلاة. لا يلزم ان تكون الصلاة على نفس الصفة. ولا حتى على نفس القصد
56:18قال رحمه الله وكذلك لفظ الصلاة لما كان المسلمون يصلون الصلاة المعروفة صار يظن من يظن ان كل من صلى فهكذا يصلي حتى صار بعض اهل الكتاب ينفرون من قولنا ان الله يصلي
56:31وينزهون وينزهونه عن ذلك. يعني لم يعني شف ان الله وملائكته يصلون على النبي. لو انت قلت ذلك لبعض الناس يستنكر ليه؟ لانه لا الا صلاتنا نحن يظن ان صلاة الله مثل صلاتنا. لأ يا شباب
56:47كل شيء له صلاته. كل شيء له تسبيحه. كل شيء له صفته كل شيء له علمه. كل شيء له يده. كل شيء له عين تخصه. الناس يشتركون في اصل الاتصاف بالصفة ثم يتباينون فيها تباين
57:02عظيما جدا يعني انت لما تيجي لمخلوق مثلا عنده يد اي مخلوق حشرة عندها يد وتقيسها بيد الفيل وتقول يجب اذا كانت هذه اسمها يد وهذه اسمها يد يجب ان يكون الجميع على صفة واحدة هذا جهل منك. واضح يا شباب؟ اذا
57:20الاشتراك في الاسم لا يستلزم تماثل المسمى. ولا يستلزم التماثل في الكيفية. كل له كيفيته قال رحمه الله وينزهونه عن ذلك فانهم لم يعرفوا من لفظ الصلاة الا دعاء المصلي لغيره وخضوعه له. ولا ريب ان الله منزه عن ذلك لكن ليس
57:39هذه صلاته سبحانه وقد قال تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافة كل قد علم صلاته وتسبيحه واضحة جدا في ان الكل له صلاته الخاصة وله تسبيحه الخاص. طيب
57:56آآ قال رحمه الله وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع. يعني ابن تيمية يبين لك ان السجود آآ هو اصل وهو الذل والخضوع لكن له صور له صور
58:12وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع كقوله او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون وقال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكره وظلالهم بالغدو والاصال
58:29ومعلوم ان الظل اذا سجد لم يسجد على سبعة اعضاء. يضع رأسه ويديه ثم يرفع رأسه ويديه بل سجوده ذله وخضوعه. اضرب لك مثال اهو ان ربنا بيقول ان الظل يسجد
58:42وسجوده بلا شك مخالف لصفة سجود الانسان. صح ولا لا؟ فهذا يبين يا شباب ان الاشتراك في اصل الاتصاف لا يستلزم التماثل احنا حتى بيننا وبين بعض ممكن يكون مثلا في مائة شخص ملتحي كل واحد لحيته على على صورة معينة. في مسلا مائة شخص فيه انسان لما بيغضب
59:01بتنتفخ عروقه ووشه بيحمر وبيصوت وبيسب الدين. وشخص تاني ممكن لما لما بيغضب بتلاقيه بيضحك وبيبتسم ولا همه اي حاجة هكذا يا شباب واضح؟ وهذا غضبان وهذا غضبان. وهذا يضحك وهذا يضحك. وهذا يصلي وهذا يصلي. تمام يا شباب؟ اظن هذا الاصل تكلمنا عنه كثيرا
59:21قال رحمه الله وقد سمى الله المنحني ساجدا وان لم يصلي وان لم يصل الى الارض قال تعالى واذ قلنا آآ واذ قلنا دخول هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ودخولوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد
59:38سنين وفي الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة ودخولوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين تنبه لهذا لهذه الدقائق التي يفرق فيها ابن تيمية بين هاتين الايتين المتشابهتين. لان كتير من الناس بيتلخبط في الايات
59:57بالزات الاية في سورة الاعراف وفي سورة البقرة لانه مش فاهم الفرق بينهما لذلك انا اقول كثير للشباب اللي هم عندهم مشكلة في مسألة المتشابهات من الايات انك لو لو فهمت سياق كل اية في السورة المعينة سيقل خطأك في المتشابه
1:00:16مسلا كتير من الناس بيتلخبط في قصة موسى وهارون مثلا لما راحوا لفرعون. اللي هي موجودة مثلا في سورة يونس في سورة الاعراف او مثلا يتلخبط جدا في قصة لوط عليه السلام
1:00:28مذكورة مثلا في في اكثر من سورة في سورة النمل وفي سورة العنكبوت او مثلا في في قصة بني اسرائيل هنا او في قصة الشيطان مع ادم عليه السلام. فاقول لك ان
1:00:42العلم بتفسير الايات وبالمراد من كل اية في موضعها سبب رئيس باذن الله على ان تضبط هذه الايات ولا آآ يحصل لك خلط قال رحمه الله. فهنا امرهم بالسكنى وهي المقام
1:00:57قال وكلوا منها حيث شئتم ولم يحتج ان يقال رغدا. يعني هنا ما قلهمش رغدا. صح يا شباب واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم. هل هو قر غدا؟ لأ ما قالش رغدا. بس في الاية الاخرى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
1:01:15رغدا يعني مرة قال لهم رغدا ومرة الله سبحانه وتعالى لم يقل لهم رغدا واضح يا شباب قال ولم يحتج ان يقال رغدا فان الساكن المقيم مطمئن. وهناك قال ادخلوا هذه القرية. قال فكلوا منها حيث شئتم رغدا. فبين انهم يأكلون
1:01:32دون رغدا فيتهنون لا يخافون الخروج وبسط الكلام في في البقرة آآ يعني في اية البقرة وذكر الدخول لانه وذكر الدخول لانه قبل السكنى ولهذا قال رغدا وقال سنزيد وقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
1:01:55ابن تيمية يقول آآ انا توسعت في ذكر ذلك في مواطن اخرى. انا كنت احب ان احنا نتوسع بس اخشى ان الوقت يطول في في في التفصيل والفرق بين الايتين
1:02:05نموذج للايات المتشابهة لكن اخشى ان احنا لا نكمل الدرس واحنا نتوسع كثير جدا خلينا ايه نركز في موضوع الكتاب وهو فكرة السجود. ومعنى السجود العام. وان شاء الله حينما نأتي لدروس التفسير في قراءة آآ تفسير الطبري
1:02:22يمكن حينها ان شاء الله ان احنا آآ نأتي بهذه الايات المتشابهة ونذكر ما فيها من المعاني باذن الله قال رحمه الله وقدم السجود لانه اهم وقد اختلفوا في هذا السجود. يبقى اذا الناس متفقون على ان الله امرهم بالسجود. لكن ما صفة هذا السجود
1:02:40ركزوا بقى يا شباب آآ وقدم السجود لانه اهم وقد اختلفوا في هذا السجود فقيل هو الركوع كما روى يبقى اول قول يا شباب ان السجود المراد هنا آآ الذي امر الله به
1:02:57اه هؤلاء اللي هم اليهود يعني ان يسجدوا قال بعضهم هو الركوع كما روى ابن ابي حاتم من وجهين ثابتين عن سفيان الثوري عن الاعمش عن المنهاري عن سيدنا جبير عن ابن عباس في قوله ادخلوا الباب سجدا قال ركعا من باب صغير
1:03:15فدخلوا آآ من قبل استاههم استاهيهم اللي هو الاست اللي هي المؤخرة يعني يا شباب هي المقعدة يعني آآ وقالوا حنطة وقيل بل هو السجود بالارض. يبقى ده القول الثاني. القول الاول هو الركوع. يعني اسجدوا يعني اركعوا. يعني معناها شباب الانحناء. يعني كان في باب صغير
1:03:38وربنا يريد ان يختبر ذلهم وخضوعهم من باب صغير كده قال لهم اسجدوا يعني انحنوا يعني اركعوا خلاص كده ابن عباس فسر السجود بالركوع قال ركعا من باب صغير فدخلوا من قبل استههم وقالوا حنطة. يعني ايه؟ يعني خالفوا امر الله. يعني ربنا قال لهم ادخلوا كده بوشكم وانحنوا
1:04:02بحاول اصور لكم الفكرة. هم لأ دخلوا بضهرهم وكمان من جهة الايه ؟ وكمان قالوا حنطة يعني بدلوا قول الله سبحانه وتعالى وقيل بل هو السجود بالارض. لماذا القول الثاني
1:04:15ثم قيل ما رواه آآ ثم قيل ما رواه آآ ابن ابي حاتم عن الربيع ابن انس قال سجدا قال كان سجود احدهم على خده. يعني مش زينا احنا بنسجد على ايه؟ على اللي هي
1:04:27بيسود على بيسجد على خده وروي عن وروى عن وهب آآ ووهب ابن منبه قال اذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله فكأن صاحب هذا القول جعل السجود بعد الدخول شف كده شف لاحز
1:04:44في واحد جعل السجود هو صفة الدخول وفي واحد جعل السجود بعد الدخول. فاهمين الفرق يا شباب؟ يعني في واحد جعل دخول البيت تصور كده انك انت عندك بيت والبيت ده فيه باب قصير. فانت عشان تدخل البيت لازم هتنحني
1:05:03يبقى دخولك هو انحناؤك. فيه واحد تاني لأ فسر انك هتدخل عادي وبعد ما تدخل تسجد شكرا لله. فيه فرق طبعا دقيق جدا بين الاتنين قال اه فكأن صاحب فكأن صاحب هذا القول
1:05:19فكأن صاحب هذا القول جعل السجود بعد الدخول. شف تحرير ابن تيمية للاقوال ومن قال بهذا او قال بانهم امروا بالركوع فهو يقول دخولهم وهم سجد بالارض فيه صعوبة وقد اه يؤذي احدهم ولكن هو ممكن فان الانسان يمكنه حال السجود ان يزحف اذا كانت الارض لا تؤذيه
1:05:41يعني اللي قال الكلام ده يا شباب يعني ابن تيمية هنا بيحلل القول بيقول ايه ومن قال بهذا او قال بانهم امروا بالسجود يعني فهو يقول دخولهم وهم سجد بالارض فيه اذى
1:05:56يعني ايه يا يعني واحد يفضل ماشي وهو ساجد اداة في اذى. ابن تيمية قال هو ممكن لكنه فيه اذى ان الانسان ممكن يزحف وهو ساجد بس هذا يؤذيه واضح
1:06:07قال وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لهم ادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة فدخلوه يزحفون على استاههم ويقولون حبة في شعرة فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما في ذلك اقوالا تخالف هذا
1:06:25يعني هو آآ ابن تيمية يا شباب روى ذكر حديثا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في في صفة دخول هؤلاء واضح فقال ان هذا هو الثابت لكن وردت اقوال عن الصحابة تخالف هذا المعنى. فهو سيحل لك هذه الاقوال
1:06:45قال فقال خصيف او خصيف كما قلنا الخلاف في ضبط قوله عن عكرمة عن ابن عباس فدخلوا على شق وروى السدي عن ابي سعد الازدي عن ابي الكنود آآ عن ابن مسعود فدخلوا مقنعي رؤوسهم
1:07:02يعني رافعي رؤوسهم قال ابن ابي حاتم اختلف التابعون فروى عن مجاهد آآ نحو قول عكرمة عن ابن عباس وروى عن السدي نحو ما روى عن ابن مسعود وعن مقاتل انهم دخلوا منكفئين
1:07:19واما القول فقد ثبت عن القول يعني اللي هو ايه؟ قوله. واضح؟ احنا دلوقتي يا شباب عندنا حاجتين عندنا صفة دخول هؤلاء وعندنا القول يعني هم قالوا ايه؟ ليقولوا حطة. هم قالوا ايه؟ حنطة او حبة في شعرة كما سيأتي
1:07:35احنا الان يا شباب ابن تيمية يفسر لك هذه الاية يبقى بعض الناس قالوا دخلوا مقنعي رؤوسهم يعني ناس رفعوا رؤوسها والتاني دخلوا يزحفون على استههم والتاني دخلوا منكفئين المهم ان هم خالفوا امر الله سبحانه وتعالى
1:07:52قال واما القول اللي هو في قولهم قولوا كذا قولوا حطة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا حبة في شعرة واذا ثقبت الحبة وادخلت فيها الشعرة فانه يقال حبة في شعرة ويقال شعرة في حبة
1:08:07واضح يا شباب وهذا معنى ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود انه قال انهم قالوا هيقول كلمة هنا يعني كأنها عبرية آآ هطا آآ سمقاثا ازبة مزبة. طبعا ده كلام انا طبعا مش عارف معناه لكن هم ذكروا معناه بالعربية
1:08:26حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء. يعني طبعا هم بدلوا يعني بدلوا هذا القول وكأنه استهزاء منهم قال الله سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم غير ما امروا غير ما امروا به
1:08:42وكذلك رواه السدي عن ابي سعد الاسدي عن ابي الكنود عن ابن مسعود وهذا موافق لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم انما تكلم بالعربية. يعني هذا القول
1:08:53قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالعربية بينما عبر اخرون عنه باللغة بلغة بني اسرائيل قال وهذا اخذه ابن مسعود عن اهل الكتاب وهذا اصح من قول ابن عباس انهم قالوا حنطة مع ان هذا مروي عن غير واحد. يبقى ابن تيمية هنا يرجح شباب
1:09:10يعني هل هم قالوا قيل لهم قولوا حطة هل هم قالوا حبة في شعرة ولا قالوا حنطة؟ ابن تيمية يقول الارجح انهم قالوا شعرة في حبة او حبة في شعرة يعني استهزاء
1:09:25ابن تيمية بيقول هذا اصح مما روي عن ابن عباس ان هم قالوا حنطة. مع ان القول ده ايه يا شباب؟ مشهور عن مين؟ مشهور عن اه ابن عباس وغيره
1:09:35قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيعين والربيع ويحيى ابن رافع نحو ذلك يعني برضه دول روي عنهم نحو ذلك. لكن قد يقال ابن تيمية هنا هيقول ايه
1:09:51والله ممكن نجمع بين القولين. يعني ممكن يكون آآ قول ابن عباس يعود الى قول حبة في شعرة. هو قال حنطة. ممكن يكون الاتنين مخرجهما واحد. ازاي قال لكن قد يقال الحبة هي الحنطة وهم لم يقولوا بالعربية بل بلسانهم وهم اذا قالوا بلسانهم ما معناه حبة حنطة
1:10:14حبة حنطة جاز ان يقال حنطة وحديث ابن ابن مسعود وقد ذكر انهم قالوا حبة حنطة فلا يكون في القول خلاف. يبقى نلاحظ هنا يا شباب ابن تيمية سلك مسلكين في هذه الاقوال التي تبدو متعارضة
1:10:29القول الاول اه طبعا احنا اتكلمنا عن الخلاف في السجود وفي صفة السجود وسيأتي ان شاء الله مرة ثانية. لكن الان نحن نتكلم عن الخلاف في قولهم الله سبحانه وتعالى قال وقولوا حطة
1:10:41هل هم قالوا حنطة ام قالوا حبة في شعرة او شعرة في حبة ابن تيمية اولا رجح آآ هذا القول وهو شعرة في حبة ولانه مروي من اكثر من طريق وفي بعض الطرق انه مروي بلسان بني اسرائيل
1:10:58تمام؟ لكنه قال يمكن ان يقال ان هذا الخلاف لفظي ليه؟ لان ممكن يكون الحبة المقصود بها الحنطة. واضح كده؟ اللي هو الشعير مثلا او الحبة وبالتالي يعود القولان الى قول واحد
1:11:15يبقى الخلاف اللفظي يا شباب هو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من ايه؟ باكثر من لفظ لما يقول بعض العلماء الايمان قول وفعل وبعضهم يقول الايمان قول وعمل هذا خلاف لفظي
1:11:27قال رحمه الله وابو الفرج ذكر خمسة اقوال اللي هو ابن الجوزي وابو الفرج ذكر خمسة اقوال وهي ترجع الى هذا ذكر الحديث المرفوع آآ آآ والثاني حنطة والثالث انهم قالوا حبة حنطة حمراء فيها شعرة سوداء. قاله ابن مسعود والرابع كذلك الا انهم قالوا مثقوبة. قاله
1:11:48عن اشياخه ابن تيمية بيقول ايه هنا يا شباب؟ يقول لك احيانا يذكر لك مفسر او شارح لحديث ان هذا الحديث فيه عشرة اقوال. وكل الاقوال هذه بنفس المعنى واحيانا يقول لك قائل هذا هذه الاية فيها خمسة اقوال ويكون كل الاقوال ترجع الى معنى واحد او يكون الخلاف بينها خلافا لفظيا او خلاف تنوع
1:12:11ولا يكون خلافا في واقع الامر هو بيقول لك ان كل هذه الاقوال ترجع الى هذا المعنى ان هم قالوا حبة في شعرة او قالوا حنطة وهي الحبة. واضح كده
1:12:23قلت ابن تيمية بيعقب كلاهما رواه السدي عن ابن مسعود وهما قول واحد قال والخامس انهم قالوا استقلابا آآ قاله آآ قاله ابو صالح قلت هذا الذي ذكره ابن مسعود بلسانهم سمق ثا وقد فسره بذلك. قال الاقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول. فان
1:12:49عن النبي يعني يعني هو يريد ان يقول لك الخلاف في القول الذي قالوه اساسا ليس خلافا. خلاص كلنا متفقين ان هم قالوا حبة او حنطة او حبة حنطة او
1:12:59في شعرة خلاص عرفناها كده. تمام واساسا يا شباب آآ ما يذكر في القرآن من القصص والاحكام انما يراد منه العبرة فالخلاف الذي يذكر في امر لا لا ينبني عليه حكم
1:13:17لا ينبغي ان ان يطال الكلام فيه. يعني مثلا لما يقول فقلنا اضربوه ببعضها اختلفوا كثيرا ما هو بعض البقرة الذي ضرب به هذا الرجل الميت فاحياه الله. ايه هو؟ هل هو الفخد ولا الدماغ ولا الرجل؟ ما لهاش فايدة
1:13:33خلاص كده اه فالقرآن يا شباب يعتني بذكر يعني حينما يذكر القصص يذكر من القصص ما يؤخذ منه العبرة. يعني يذكر لك شخص عمل كذا كذا ليجيب لك اسمه ولا بلده ولا سنه كم سنة ولا متجوز ولا لا
1:13:52كل امر لا يؤخذ منه عبرة فلا تذكره قصص القرآن ولا الحديث واضح؟ لذلك هي قصص الحق. انما مثلا الناس اللي بيعملوا مسلسلات او افلام تلاقيه بيجيب لك تفاصيل ما لهاش اي معنى ولا اي لازمة. واضح كده
1:14:09يعني ممكن يكون عنده فكرة جيدة. لكن يجيب لك تفاصيل ما لهاش معنى. لكن القرآن على طول يذكر لك الفكرة. يقول لك كان في ثلاثة ماشيين انطبق عليهم الغار كل واحد دعا الله
1:14:19صالح اعماله. لا قال لك التلاتة دول اسمهم ايه ولا سنهم كام سنة ولا بلدهم فين ولا اي حاجة فلذلك يا شباب وان كان الانسان يمكن ان يعتني ببعض هذا الخلاف لكن كل خلاف لا تؤخذ منه عبرة لا ينبغي ان نطيل فيه. والامام
1:14:36الطبري رحمه الله كثيرا ما ينبه على ذلك كثيرا ما ينبه على ان بعض المفسرين او اللغويين تكلفا معرفة امور غائبة ومعرفة صفات غائبة وهي اساسا لا ينبني عليها حكم ولا
1:14:52يؤخذ منها اي عبرة طيب قال رحمه الله قال الاقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول فان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم دخلوا يزحفون على استههم وفي لفظ على اوراكهم
1:15:08والمعنى واحد وما نقل خلاف هذا فانما اخذ عن اهل الكتاب. وقد كان يؤخذ عنهم الحق والباطل وقول ابن مسعود مقنعي رؤوسهم لا يناقض الزحف على استههم. يعني اه ممكن انسان يزحف على استه وهو ينظر الى السماء
1:15:27مقنع ممكن يكون مقنع يعني معناه مطأطأ رأسه او رافع رأسه عادي. ممكن فيريد ان يقول ان هذا خلاف ايه يا شباب؟ خلاف تنوع. خلاف التنوع هو الذي يوجب فيه بين الاقوال
1:15:41تمام قال لا يناقض الزحف على استهيم وابن عباس قال يزحفون على استاهيهم كالمرفوع وآآ وقال قيل ادخلوا ركعا. فلو ان هذا مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لجزمنا بان الله امرهم بالركوع
1:15:56لكن ظاهر القرآن هو السجود والسجود المطلق هو السجود المعروف. وكون الباب جعل صغيرا انما يكون لمن يكره على الدخول منه ليحتاج ان ينحني. يعني يعني بعض الناس قال الباب صغير
1:16:12فجعل لهم الباب صغيرا حتى يدخلوا منحنيين رغما عنهم تمام كده اه وهؤلاء قصدت طاعتهم فامروا بالخضوع لله والاستغفار فدخولهم سجدا هو خضوع لله. وقولهم حطة اي احبط عنا خطايانا هو استغفارهم. كما اخبر الله تعالى
1:16:31ان داود خر راكعا واناب وكما شرع للمسلمين ان يستغفروا في سجودهم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده لاحظ كل هذا استطراد شباب
1:16:41ايه اللي دخل ابن تيمية في القصة دي ؟ ده سؤال المفروض تسأله لنفسك ابن تيمية دلوقتي بيتكلم عن السجود العام. لماذا يعني ما الذي الجأه لهذا حتى يفصل في دخول بني اسرائيل
1:16:54لان ابن تيمية يقول ان السجود عند بعض الاقوام هو الركوع وان بعض اهل العلم فسر آآ الامر بالسجود لليهود بالركوع. فابن تيمية كانه يريد ان يقول ان يعني السجود له اكثر من سورة وان كان يجمعه في الاصل معنى الذل والخضوع
1:17:14تمام يبقى هو ده اللي يدخله في القصة دي يا شباب. طب ليه احنا بنعرف آآ لماذا استطرد او لماذا يدخل في هذه الامور ليه لان انت اذا اردت ان تلخص الكتاب
1:17:25انت مثلا استفدت من هذا الكتاب فتريد ان تلخصه لزوجتك لابنائك في المسجد عندك او في محاضرة فتعرف ما هي الجمل المركزية وما هو عند التلخيص لا تحتاج ان تستطرد وانما تذكر خلاصة الاستطراد
1:17:40قال رحمه الله في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره وكان ايضا يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
1:17:59وكان يقول في ركوعي وسجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول القرآن يعني ان آآ القرآن قال فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني يتأول هنا بمعنى يعمل
1:18:12تأويله العمل تأويل الامر هو العمل وتأويل الخبر هو الوقوع كلمة التأويل يا شباب لها اكثر من معنى يعني مثلا لما قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حق تأويل. يعني هذا وقوع رؤياي. انا زمان شفتها على باب الخبر الان اصبحت حقيقة
1:18:31واقعة واضح كما قال الله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل الى اخر الايات تم تأويله الامر والنهي فهو العمل يعني لما لما النبي صلى الله عليه وسلم ربنا يقول له فسبح بحمد ربك واستغفره. فيقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فهو يتأول يعني يعمل
1:18:51بمقتضى القرآن قال وثبت في في الصحيح لمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي الصحيح ايضا لمسلم عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف
1:19:10خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الى الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب
1:19:26واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قمن يعني جدير او حري او سريع او قريب اه ففي هذين الحديثين انه خص السجود بالامر بالدعاء فيه. ولهذا كان من اهل العلم من يكره الدعاء في الركوع دون السجود. يعني دي فايدة عابرة
1:19:45قال وحينئذ فامرهم بالاستغفار وقولهم حطة في السجود اشبه وحينئذ فامرهم بالاستغفار وقولهم آآ لأ اه وحينئذ فامرهم بالاستغفار وقولهم حطة حطة في السجود اشبه فلم يثبت لنا الى الان ان الركوع يسمى سجودا بخلاف العكس. يعني ايه يا شباب؟ يعني السجود يسمى ركوعا
1:20:17لكن الركوع لا يسمى سجودا آآ لا هو قال ايه يا شباب؟ خلينا نجيبها من الاول. طب هو عايز يقول ايه الاول؟ عشان نفهم الفكرة دي هو يريد ان يقول ان
1:20:31هؤلاء امروا بان يقولوا هذا القول حال السجود تمام كده طيب هل السجود هنا بمعنى الركوع ام هو بمعنى السجود المعروف هو وصل الى نتيجة يقول لك ان بعض الفقهاء كرهوا ان يدعو الانسان في الركوع
1:20:55وطلبوا منه ان يدعو في السجود فبيقول لك ايه؟ وحينئذ فامرهم بالاستغفار وقولهم حطة الاستغفار اللي هم يقولوا حط عنا خطايانا في السجود اشبه صح كده ليه؟ لان السجود هو موطن الدعاء. مش موطن آآ السجود موطن الدعاء. لكن الركوع ليس موطنا للدعاء. وانما الركوع هو موطن لتعظيم الرب
1:21:19ابن تيمية يريد ان يصل الى نتيجة هنا يا شباب انهم امروا بالدعاء في السجود وليس في الركوع فكأنه يخطئ الذين قالوا ان الركوع هو السجود. ان السجود في الاية اقصد هو الركوع
1:21:33ماشي يا شباب؟ قال فلم يثبت لنا الى الان الى الان يعني بحسب ما ما جاءنا من الادلة ان الركوع يسمى سجودا بخلاف العكس يعني الركوع لا يسمى سجودا. لكن السجود يمكن ان يسمى ركوعا
1:21:49فهمناه يا شباب ارجع اعيدها تاني باختصار عشان الناس ما تتلخبطش ابن تيمية يريد ان يصل الى نتيجة انهم امروا بالاستغفار حال السجود تمام فبيقول لك ان في ناس اختلفوا ان السجود هنا يراد به الركوع
1:22:07وليس السجود ابن تيمية بيقول لا لان الركوع لا يؤمر العبد فيه بالدعاء وانما العبد يؤمر بالدعاء في السجود وفي الركوع يعظم فيه الرب فكان ابن تيمية ينتهي الى الان انهم امروا بالسجود المعروف
1:22:26تمام؟ وان يدعو بالاستغفار لذنوبهم حال هذا السجود قال فانه قال في حق داود وخر راكعا واناب وقد ثبت بالنص الصحيح واتفاق الناس ان داوود سجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها آآ داوود توبة
1:22:43ونحن نسجدها شكرا. يبقى ايه؟ اذا هو بيقول ايه؟ ان داود ربنا بيقول خر راكعا واناب ومعروف ان ان الناس يعني كأن شبه اجماع يعني ان آآ داوود سجد ولم يركع فقط
1:23:01وفي صحيح مسلم عن ابن عنه عن ابن عباس قال قال نبيكم ممن امر ان يقتدى؟ قال نبيكم ممن اه امر ان يقتدى به سجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:16وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وفي الترمذي وغيره عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليلة وانا نائم كاني اصلي خلف شجرة فسجدت
1:23:36الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي فيها عندك اجرا وضاع عني بها وزرا. واجعلها لي عندك زخرا زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة
1:23:51صاد ثم سجد فسمعته وهو يقول مثلما اخبره الرجل آآ من قول الشجرة آآ الحديس غريب يعني آآ لكن هو ابن تيمية يريد ان يلتقط منه فكرة السجود يعني ان ان كل شيء له سجوده يعني
1:24:07او او ان السجود المراد في سجود داود هو السجود التام وليس مجرد الركوع يعني كلمة الركوع في فخر راكعا المقصود بها السجود لكن الحديث يعني غريب كلمة غريب معناها ان هو فرض ليس له ما يقويه او يعضده يعني
1:24:22قال والاثار عن السلف متواترة بان داوود سجد فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجدة ركزوا كده كل ساجد راكع. اي انسان يسجد يبقى هو ضمنا فعل الركوع. ده هو ركوع وزيادة
1:24:40وليس كل راكع ساجدا. واضح يا شباب؟ عارفين كده لما احنا نقول ايه الانسان اللي متجوز الانسان اللي متزوج طبيعي هو ايه عاقد وخاطب لان هو عدى المرحلتين دول. لكن هل كل خاطب متزوج
1:24:59لأ كله خاطب لا يلزم ان يكون متزوجا اه هل كل اه مسلم مؤمن لا ممكن يكون مسلم معه اصل الاسلام لكنه ليس محققا للايمان فاهمينك يا شباب الفكرة دي ؟ فهو يقول هنا السجود هو ركوع وزيادة
1:25:16فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجدا. دي دي خلاصة يا شباب آآ يبقى ده ده اللي احنا نفسر بها الجملة اللي فاتت شوية اللي هي وحينئذ فامرهم بالسجود وقولهم حطة
1:25:30هي في صفحة تلاتة وتلاتين فلم يثبت لنا الى الان آآ ان الركوع يسمى سجودا يبقى الركوع لا يسمى سجودا لكن السجود يسمى ركوعا فانه اذا سجد من قيام انحنى انحناء الراكع وزاد فيه
1:25:47اه وزاد فانه يصير ساجدا ولو صلى قاعدا ايضا انحنى انحناء الركوع وزاد فانه يصير ساجدا. فالساجد راكع وزيادة. فلهذا جاز ان يسمى راكعا وان يجعل الركوع نوعين. وركوعا خفيفا اللي هو الركوع العادي. وركوعا تاما
1:26:04هو قال ايه؟ فالقيام هو السجود. دي دي خطأ في الكتاب يا شباب. خطأ في يعني تصحيف في الكتاب. الصواب هي فتام. يعني كلمة القيام هنا غلط اشطب على كلمة القيام وخليها التام هو السجود. بخلاف يعني التام يعني
1:26:22الركوع التام هو السجود بخلاف لفظ السجود فانه انما يستعمل في غاية الذل والخضوع. وهذه حال الساجد لا الراكع تمام يا شباب قال لا لكن ليس من شرط السجود مطلقا ان يصل الى الارض. دي فايدة اخرى. هل السجود لا يسمى سجودا الا اذا لمس الانسان الارض؟ لأ
1:26:43وقد ثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقد اتفق المسلمون هل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على الناقة او احنا واحنا بنصلي مثلا في الاتوبيس او في السيارة او في الطيارة
1:27:00او حتى على الدراجة لو واحد مسافر يعني بها انا شفت ناس كتيرة مسافرين بالدراجة بالمناسبة عشان ما حدش يستغرب ده هل الانسان لو صلى على الدابة آآ هيلمس الارض في السجود؟ لأ
1:27:13واضح قال وقد اتفق المسلمون على ان المسافر الراكب يتطوع على راحلته دي فائدة جانبية عن يا شباب وآآ ويتطوع على راحلته ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. وان كان لا يسجد على آآ مستقر اللي هو يعني على على يعني
1:27:34ما يسكتش على شيء مستقر يعني ممكن على على عنق الراحلة مثلا او على الكرسي اللي قدامه في الاتوبيس قال وكذلك الخائف قال تعالى وان خفتم فرجالا او ركبانا يعني آآ يعني عندك في صلاة الخوف ممكن تصلي من دون ان تصل الى الارض في السجود
1:27:53يصلي الى القبلة والى غير القبلة ويومئ بالركوع والسجود الى آآ ولا يصل الى الارض النتيجة بقى يا شباب هنا دي الخلاصة. فعلم ان الهيئة المأمورة بها في السجود على الارض وعلى سبعة اعضاء هي اكمل سجود ابن ادم. وله سجود لا يسجد فيه على
1:28:09الارض ولا على سبعة بل يخفض فيه رأسه اكثر من خفض الركوع ولهذا كان عند جمهور العلماء لو ركع في سجود التلاوة بدلا عن السجود لم يجزه. يعني لا يجزئه ولكن اذا
1:28:23فكانت السجدة في اخر السورة فله ان يفعل كما ذكره ابن مسعود انه يكتفي بسجود الصلاة فانه ليس بينه وبينه للركوع. يعني تصوروا يا شباب مسلا شخص بيقرأ ايه فاسجد واقترب
1:28:39بيقرأ مسلا سورة العلق وهو بيصلي هل يجزئه الركوع لأ لكن لو هو آآ يعني اقصد لو انسان من غير ما يصلي بقرأ سورة العلق مثلا آآ او مثلا فما لهم لا يؤمنون واذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون
1:28:56المفروض ان دي سجدة صح؟ هو انسان بيقرأه وهو قاعد. هل يجزئه ان يركع فقط؟ لا لا يجزئه لا يجزئه لكن لو هو بيصلي لو هو بيصلي وكانت دي اخر حاجة هو قرأها
1:29:11آآ يجزئه عن السجدة اللي هي سجدة التلاوة سجدة الركعة هو مسلا خلاص قرأ ليه؟ لانه ليس بينه وبين السجدة غير الركوع ده قول لبعض اهل العلم انك انت لما تكون بتقرأ في الصلاة وهتختم خلاص يعني خلاص دي اخر حاجة انت قرأتها يجزئك آآ سجدة الركعة آآ
1:29:30بدلا من سجدة الايه؟ التلاوة. يعني مش لازم تسجد لها سجدة خاصة. بخلاف ما اذا كنت في غير صلاة قال وهذا ظاهر مذهب احمد احمد ومذهب ابي حنيفة وغيرهما. طبعا دي فوائد جانبية يا شباب فقط يلتقط منها ابن تيمية ما يخص الموضوع. ما ينفعش بقى انت تؤسس عليها قولا
1:29:48لان هو لم يرد بها بحث المسألة آآ لان احنا لابد ان نفرق بين الموضع الذي يشرح فيه العالم المسألة ويستفيض فيها وبين المسألة التي يعرض لها عابرا يعني يريد ان يلتقط منها معنى معين
1:30:08قال لكن قيل انه جعل الركوع مكان السجود. والصحيح انه انما جعل سجود الصلاة هو المجزئة عندما لو قرأ آآ فان الركوع عمل آآ فيه فلم يجعل فصلا يعني يريد ان يقول ايه؟ هل الركوع هنا هو اللي اجزأ
1:30:27قال لا اللي اجزأ هو السجود اللي بعد الركوع طيب ازاي السجود اجزأ مع انه هو فصله بالركوع؟ قال لان الركوع جزء من السجود. يعني هو طريق الى السجود لا سيما وهو مقدمة السجود ومن الناس من قال في قصة داود انه خر ساجدا بعد ما كان راكعا. يعني فيه ناس تانية بتقول ايه؟ ده هو عمل حاجتين ركع وبعدين
1:30:49سجد يعني في ناس فسروا الاية خر راكعا واناب ان داوود عليه السلام ركع ثم سجد وذكر ان الحسين بن الفضل قال لابي عبدالله ابن طاهر عن آآ قوله وخر راكعا قال هل يقال للراكع خر؟ قال لا ومعناه فخر بعدما كان راكعا
1:31:09اي سجد يبقى ايه؟ يبقى هذا الرجل يظن ان المراد آآ ان هو خر بعد ما ركع يبقى كأنه ايه هنا ما فهمش الاية. الاية بتقول خر راكعا يبقى ده يبين ايه؟ ان راكعا حال
1:31:25واضح؟ فالرجل هنا اللي هو الحسين ابن الفضل رحمه الله ظن ان هو ركع وبعدين سجد. ابن تيمية طبعا سيتعقب هذا التفسير قال ابن تيمية وهذا قول ضعيف والقرآن انما قال وخر راكعا. طبعا الراكع ده يا شباب تعرب ايه حال
1:31:43لم يقل خر بعدما كان راكعا. شفتم الدقة يا شباب؟ التأمل السياق يبين آآ كثيرا من اخطاء المفسرين. يعني كان فيه مرة راجل بيقول ايه بيقول مش اولياء الله دول احياء عند ربهم
1:31:59آآ قلنا له نعم. قال طيب آآ انا اذا طلبت منهم الرزق ليس هناك مشكلة ببساطة قلت له الله سبحانه وتعالى قال احياء عند ربهم يرزقون ولا يرزقون؟ يرزقون فهم يرزقون من الله فانت يجب عليك ان تسأل من يرزقهم
1:32:17يعني احيانا بيكون الحل الاشكال بسيط جدا يا شباب احيانا لكن هو طبعا فتح من الله. الشيء لا يكون سهلا ولا يكون صعبا الا بتوفيق الله. والانسان مهما كان مجتهدا يمكن ان يعمى عن الامور الواضحة الجليلة
1:32:32وآآ يمكن ان تفتح على انسان اقل منه بكثير من جهة العلم. فالعلم هو موهبة من الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان مأمورا بان يأخذ بالاسباب. قال لم لم يقل لم يقل خر بعدما كان راكعا. ولا كان داود حين تحاكموا اليه راكعا
1:32:50بل كان قاعدا معتدلا او قائما فخر ساجدا. وسؤال ابن طاهر انما يتوجه اذا اريد بالركوع انحناء القائم ركوع الصلاة وهذا لا يقال فيه خرة طيب قال والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء. والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء. يعني
1:33:09في كلمة خر راكعا واناب جاء دليلان السنة النبي صلى الله عليه وسلم بين انه سجد آآ ان داود عليه السلام سجد والامر الثاني اتفاق العلماء على انه سجد خالف المراد خر ساجدا وسماه ركوعا لان كل ساجد راكع
1:33:26اه لا سيما اذا كان قائما وسجود التلاوة من قيام افضل. دي فايدة جانبية برضه يا شباب. لو الانسان جالس بيقرأ قرآن لما يسجد سجود التلاوة يسجد وهو جالس ولا يقوم يقف؟ ابن تيمية بيبين لك ان السجود من قيام افضل
1:33:42واضح واكمل في فايدة برضه مهمة يا شباب لان احيانا بشوف آآ اشخاص وهو بيقرأ قرآن لما بيجي يسجد سجود التلاوة وهو جالس كذا هذا جيد طبعا ليس فيه مشكلة لكن الاكمل انك تقف
1:33:58قال والسجود وصلنا لحد فين اه وسجود التلاوة من قيام افضل ولعل داوود سجد من قيام وقيل خر راكعا ليبين ان سجوده كان من قيام وهو اكمل يعني ان هو كانه اخذ مراحل يعني
1:34:14ان هو بدأ من فوق لحد ما نزل الارض والسجود عبادة تفعل مجردة عن الصلاة كسجود الشجرة وسجود داود وسجود التلاوة والشكر وسجود الايات وغير ذلك. سجود الايات اللي هي
1:34:28تحدث اية عظيمة. الانسان يسجد لله يعني خوفا وخضوعا يعني قال وغير ذلك وهل يشترط له شروط الصلاة على قولين كما بسط في غير هذا الموضع. يعني ابن تيمية بيديك لقطات فقط ليخرج بالفائدة. هو يريد ان يقول لك
1:34:43ان الركوع ان السجود يسمى ركوعا لكن الركوع لا يسمى سجودا تمام آآ فالركوع ركوعان ركوع تام وركوع خفيف. الركوع الخفيف هذا هو الركوع. المعروف. اما الركوع التام فهو السجود. المهم ان هو يعني قال فاذا هل سجود التلاوة
1:35:07آآ هو عبادة الصلاة لأ هو عبادة مستقلة. سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود للايات وسجود الشجرة. السجود ده يعني هو عبادة مستقلة. طب هل يشترط له شرائط الصلاة يعني الوضوء والحاجات دي لأ آآ على خلاف يعني اقصد على خلاف
1:35:26وقد ثبت في الصحيحين عن ابي ذر انه قال كنت في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا ابا ذر تدري اين تذهب الشمس قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد بين يدي الله عز وجل فتستأذن في في الرجوع فيؤذن لها
1:35:43وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت. فترجع الى مطلعها فذلك مستقرها ثم قال والشمس تجري لمستقر لها فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح بسجود الشمس اذا غربت واستئذانها وكذلك قال ابو العالية ابو العالية وغيره. قال ابو العالية ما في السماء نجم ولا
1:36:03ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له. فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع الى مطلعه ومعلوم ان الشمس لا تزال في الفلك اه كما اخبر الله تعالى بقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون. فهي لا تزال تسبح في الفلك وهي تسجد لله
1:36:26يأذنه كل ليلة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها الجملة البسيطة اللي احنا بنقرأها دي يا شباب جواب لشبهة انا بنفسي سمعت عدد كبير جدا من الملحدين او اللي هم بيسموا نفسهم ربوبيين. اللي هم بينكروا الوحي وينكروا الرسالات
1:36:45يؤمنون بان هناك خالق بان هناك خالقا لكن لا يقولون ان له شرع او ارسل رسلا بيسموا نفسهم الربوبيون ويدعون انهم ليسوا ملحدين يعني. سمعت واحد منهم بيقول كيف صدقوا القرآن والقرآن يقول آآ كيف نصدق الوحي او الرسول
1:37:03وهو يقول ان الشمس بتزهب تسجد عند الله. ازاي؟ ما الشمس قدامنا اهي ما سجدتش ولا حاجة. فهذا جهل منه لانه يظن ان السجود له صفة واحدة ابن تيمية هنا بيحل لك الاشكال ببساطة ان الشمس لا تزال في فلكها لكن تسجد لله تسجد
1:37:18سجودا يناسبها كل شيء له سجوده. كل شيء له صلاته كل قد علم صلاته. كل قد علم صلاته وتسبيحه. فبالتالي يا شباب هذه هذه من اكبر المشكلات التي تحدث لكثير من الناس. وطبعا
1:37:33اللي غلط العام في كل هؤلاء ان هم ظنوا ان العقل وحده يمكن ان يستقل بالمعرفة واستغنوا عن الوحي وقد قال الله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم. يعني لا يمكن ان يستقل الانسان بمعرفة الحق بمجرد عقله
1:37:52هذا لا يكون ابدا قال رحمه الله وهي تسجد لله وتستأذنه كل ليلة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها. حط خط تحت ده وتخضع له وتخشع كما يخضع ويخشع كل ساجد من الملائكة والجن والانس
1:38:11وكذلك قوله فما بكت عليهم السماء والارض. بكاء كل شيء بحسبه. يا سلام! حتى البكاء البكاء كل شيء بحسبه جميل يا شباب؟ يعني كل شيء له صفته. ده اللي احنا بنتكلم عنه يا شباب. يعني كان لما يقول فعميت عليهم الانباء
1:38:28او مثلا جدار يريد ان ينقض فاقامه او احد جبل يحبنا ونحبه كثير جدا من الناس تشكل عليه هذه النصوص. ليه؟ لانه يقيس هذه هذه الصفات على نفسه ويقول كيف ان احد يحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ازاي يعني؟ الحب ده لازم يكون شخص له قلب وله احساس. فهمت كده يا شباب
1:38:53او مثلا وان من شيء الا ويسبح بحمده. يقول لك احنا ما بنشوفش ما بنسمعش الحيطان وهي بتسبح ما بنسمعش الزهر وهو بيقول الزهور وهي تقول سبحان الله! فاهمين يا شباب؟ يبقى مشكلة هؤلاء انهم
1:39:06يظنون ان آآ صفة الاشياء يجب ان تكون متطابقة. وهذا ليس صحيحا. فاهمين آآ فالله سبحانه وتعالى مثلا آآ وصف الاصنام انهم اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون وصف الجدار بانه ينقض يريد ان ينقض يريد
1:39:24واضح ووصف الانباء بانها تعمى عميت عليهم الانباء. كل هذا سيأتي ان شاء الله توضيحه في مسألة المجاز. ان بعض الناس بيقول هذه الامور من باب المجاز وسنبين لهم انهم اصلا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز مبني على اصول كلها خطأ
1:39:42اه ولا يثبت منها شيء ان شاء الله حينما نأتي لدراسة هذه المسائل سنفصل في هذه المسألة ان شاء الله قال آآ بكاء كل شيء بحسبه. قد يكون خشية لله وقد يكون حزنا على فراق المؤمن. وروى ابن ابي حاتم عن ابن وهب اخبرني عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلمة
1:39:58عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة قال قال عمرو آآ يعني آآ ابن دينار اني ليلة اطوف آآ الحديس ده جميل يا شباب او الاثر ده جميل اني ليلة اطوف بالبيت اذ سمعت حنين رجل بين الاستار والكعبة وبكاءه وتضرعه
1:40:17يعني عمرو بن دينار طبعا من ائمة الحديث في مكة. وهو بيلف كده حوالين الكعبة سمع كده راجل بيبكي عنده حنين كده ورقة توقفت لاعرفه فذهب ليل وجاء ليل وهو كذلك
1:40:33حتى كاد آآ يسفر فانكشف آآ الستور عنه. يعني آآ عرفت شفته فاذا هو طاووس رضي الله عنه يا سلام. كان الائمة عندهم عبادة عظيمة جدا واي انسان يا شباب يظن ان الائمة الذين نحبهم ونوقرهم سواء لبداية من الصحابة رضي الله عنهم وطبعا قبلهم امام الائمة وهو النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:56وبعده الصحابة الكرام وبعضه الائمة الكبار من ائمة العلم والعبادة والزهد كالشعب والحسن البصري وكابن سيرين وقتادة آآ الجيل الذي بعدهم حتى سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن المبارك ما لك الشافعي
1:41:13آآ ابو حنيفة طبعا قبل هؤلاء والامام احمد او البخاري اي طالب علم يظن ان هؤلاء الائمة وصلوا الى ما وصلوا اليه من الامامة والعلم بمجرد المعرفة والمهارات المعرفية فهذا شخص لم يعرف هؤلاء الائمة
1:41:30هؤلاء الائمة كانت التقوى بكل فروعها عاملا اساسيا في تكوين هؤلاء يعني هم اساسا فهموا الغاية من المعرفة. وهي ان يتمثل الانسان هذه المعرفة انما يخشى الله من عباده العلماء. فبالتالي هم ليسوا مثلنا. احنا مسلا بنتحجج في
1:41:51قلة النوافل وقلة الذكر بحجة ان احنا بنطلب علمه والنفع المتعدي. لا هم ما كانش عندهم الكلام ده هم عندهم ان يفكر الانسان في ان يستقيم على هذه العبادة هذا اعظم مؤشر له انه يسير في الطريق الصحيح. ثم يفكر بعد ذلك في دعوة الناس في رد
1:42:11في كشف الشبهات فهو هذا الاثر يحكي لنا ان الرجل الذي كان يبكي ويخشع وطاووس احد اكبر ائمة العلم الذين دارت عليهم الاسانيد في السنة وهو امام علم كبير مهتم بالتفسير وبالحديث وبالفقه
1:42:27كان يتضرع الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك يا شباب لا ينبغي ان يضيع الانسان الغاية العظمى. لذلك ذكر الامام ما لك وصية شيخ كان له تلميذ قال له التلميذ آآ اوصني. قال يا بني ان طلب العلم لحسن شيء جميل. ولكن انظر الى ما
1:42:46يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي لا تؤثرن عليه شيئا. يعني لا تضيع الفرائض بحجة انك تتعلم هو انا تكلمت كثيرا احنا كان في درس احنا اخدناه كان تقريبا مدته ساعة
1:43:00من الشباب ان هم يراجعوه اسمه حاجة طالب العلم الى الاستقامة وان الاستقامة مكون رئيس في طالب العلم بل في كل مسلم طيب نرجع للكلام قال فاذا هو طاووس رضي الله عنه فقال من هذا
1:43:15عمرو من هذا؟ عمرو انت عمرو قلت نعم امتع الله بك. قال متى وقفت ها هنا؟ قال قلت منذ منذ زمن طويل. قال ما اوقفك؟ قلت سمعت بكاءك؟ فقال اعجبك بكائي
1:43:28انت استغربت من بكائي مش اعجبك هنا معناها عجبك يعني بيقول له انت ايه رأيك كده انا انا جميل ولا لأ ؟ لأ بيقول له اعجبك انت انت مستعجب! مستعجب من بكائي! مستغرب
1:43:38قلت نعم. قال وطلع القمر في حرف ابي قبيس قال وآآ آآ وربي هذه البنية اللي هي الكعبة يعني البنية اللي هي البناية يعني احنا بنسميها البناية اه القبس اللي هو قبس النار يعني يا شباب
1:44:00يعني يعني هو بيقول هنا طلع القمر آآ في حرف ابي قبيس اللي هو جبل جبل من الجبال اللي هو كان احد الاخشبين اللي هو ايه؟ في الحديث اللي هو نطبق عليه
1:44:10الاخشبين لو اردت ان اطبق عليهم الاخشبين فهو ابو قبيس ده جبل. كأنه تصغير من كلمة القبس اللي هو النار يعني طلع الجبل القمر كده يا شباب من فوق الجبل
1:44:24فقال له وربي هذه آآ قال وربي هذه البنية اللي هي البنية يعني الكعبة ان هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له ولا يسأل عما عمل ولا يجازى به
1:44:37فعجبت ان بكيت من خشية الله وانا صاحب الذنوب. بيقول له القمر ده بيبكي من خشية الله فانت مستغرب ان انا آآ ابكي من خشية الله والقمر هذا آآ لا آآ لا ذنب له. ولا يسأل عما يعمل
1:44:52واضح قال هذا القمر يبكي من خشية الله وقرأ ابن زيد المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قال فلم يستثني من هؤلاء احدا حتى جاء ابن ادم آآ استثناه فقال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب
1:45:12يبقى هو كأنه بيستنبط معنى الخشوع والخضوع والرقة لهذه الاشياء من قول الله سبحانه وتعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
1:45:25كل هؤلاء لم يستثني الله منهم احدا. لكن استثنى قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ركزوا بقى عشان الشرح ده جميل جدا يا شباب قال تسمعوني يا شباب لان عندي الاتصال انقطع لمدة ثانية كده
1:45:43قال والذي كان هو احق بالشكر هو اكثرهم يعني اللي احق بالشكر هو الانسان صح كان آآ آآ يعني اكفر هؤلاء ثم قرأوا من الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله
1:46:02من عبادي العلماء قال وكذلك اختلفوا في آآ دينهم كما اختلف الاولون طيب الحمد لله اه قال ولفظ السجود يستعمل في اللغة سيعود مرة اخرى الى ايه؟ الى السجود لفظ السجود ودلالات لفظ السجود. وما معنى سجود سجود كل شيء لله
1:46:23قال ولفظ السجود يستعمل في اللغة لخضوع الجامدات وغيرها كالبيت المعروف بجيش تضل البلق في حجراته ترى الاكم فيه سجدا للحوافر اه البلق اللي هي الفرس يعني اللي هو الفرس المحجل
1:46:41يعني التي يرتفع التحجيل فيها الى الفخذين. التحجيل كانه كده يا شباب بيكون فيها لون ابيض كده بيخالط الايه؟ بيخالط لونها مش عارف الناس اللي شافت الحصنة بتشوفه البلق ده الفرس يعني
1:46:56في حجراتها اللي هي ايه؟ النواحي يعني في الجوانب ترى الاكمة الاكم اللي هو تل مرتفع يعني تل مرتفع عامل زي الجبل كده اصغر من الجبل بشوية فيه سجادا للحوافل. قال ابن قتيبة
1:47:12آآ طبعا من كتيبة بيفسر هزه الاشياء يا شباب في كتاب اسمه تأويل مشكل الحديث ودي طبعة جيدة بتعليق الاستاز آآ احمد صقر قال ابن قتيبة حجراته جوانبه يريد ان حوافر الخيل قد بلغت الاكمة. ووطأتها حتى خشعت وانخفضت
1:47:30يعني كانه بيقول ايه يا شباب ان الفرس او الخيول آآ طلعت فوق القطن اللي هي فوق الجبال الصغيرة دي وداست عليها فكأن الاكم دي سجدت لها وخضعت يبقى كانه عايز يستفيد هنا معنى الايه؟ ان السجود بمعنى الخضوع. فاهمين يا شباب؟ لان المفسر يحتاج ان ان يرجع الى كلام آآ اهل اللغة في دلالات الالفاظ
1:47:54حتى في دلالة الفاظ القرآن الكريم. فيرجع مثلا الى ايه الى الاشعار الجاهلية بالذات حتى يعرف دلالات الالفاظ مثلا كلمة يصلى بمعنى بمعنى الاقامة الاقامة على الشيء يعني او الايه
1:48:13فيستدل لها مثلا الطبري بقول آآ الحارث ابن عباد لم اكن يوما من جناتها علم الله واني بحرها اليوم صالي. يعني انا بذوق منها او مقيم عليها او ذقته من آآ مرارة هذه الحرب اللي هي حرب البسوس
1:48:33وانا لم اكن من جناتها فهو يأتي بلفظ آآ في اشعار الجاهلية ليفسر به معنى الصلاة مثلا الموجود في القرآن او يستأنس به هو هنا شباب يريد ان يفسر كلمة السجود
1:48:47لا يفسرها بمعنى الخضوع. ان هذا حتى في الجامدات فذكر هذا الايه؟ البيت. اللي هو بجيش تضل البلق في حجراته ترى الاكم فيه سجدا للحوافر يعني كأن الجبل بيخضع لحوافر
1:49:02آآ الخيول طبعا في التعليق المحقق اللي هو الشيخ محمد رشاد سالم قال ان ابن تيمية اضاف كلمة ليست موجودة اللي هي حجراته آآ جوانبه وقال ان هي آآ يقال ان هي ما فيهاش كلمة قد بلغت الاكرة
1:49:25وانما فيها قد قلعت الاكمة فاهم في خلاف كده في المعنى قلعت غير بلغت بلغت يعني طلعت فوق انما قلعت يعني كأنها ايه داست على الاكم يعني طيب المهم ان المعنى واضح
1:49:40قال ابن عطية في قوله ابن عطية المفسر المشهور وابن تيمية ينقل عنه كثيرا قال ابن عطية في قوله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال وقال وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظل ودورانها بالسجود كما يقال للمشير برأسه نحو الارض على
1:49:59الخضوع ساجد ومنه ومنه قول الشاعر وكلتاهما خرت واسجد رأسها كما سجدت نصرانة لم تحن فيه يعني هو بيصف الناقة ناقتين يعني ان هي خرت واسجد رأسها يعني طأطأ رأسها. يعني هو كانه بيقول هنا يا شباب ان السجود هو مجرد الانحناء يعني او الطأطأة. او يريد ان يقول ان كل شيء له سجود ومش لازم يلمس الارض
1:50:26يعني كما سجدت نصرانة لم تحن فيه. يعني واحدة نصرانية كما انها ايه طأطأت رأسها يعني يبقى كانه يريد هنا ايه اه ان الابل طقطأت رأسها او في صفحة تسعة وتلاتين نعم
1:50:41الابل طأطأت رأسها كما كما تفعل المرأة النصرانية وهي تصلي تطأطأ رأسها يعني كانه يقول ايه يا شباب؟ ان كل شيء له سجوده. مثلا سجود الجامدات له صفة وسجود الظل له صفة. وسجود الحيوانات له صفة. واضح
1:50:57قال فصل واذا كان كذلك فالله سبحانه في الرعد قال يعني في سورة الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها فعم في هذه الاية ولم يستثني. لكن لحظة يا شباب في الاية اللي في سورة اللي في سورة الحج استثنى. صح؟ قال قال ايه؟ وكثير
1:51:15من الناس وكثير حق عليه العذاب. صح كده لكن في هذه الاية في سورة الرعد لم يستثني قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وعم في هذه الاية ولم يستثني وقسم السجود الى طوع وكره
1:51:31وقال في الحج المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والشمس والقمر والشجر لأ هنا في في كلمة ناقصة يا شباب الكتاب هنا يعني هنا في الاية عندنا اللي في صفحة تسعة وتلاتين في كلمة ناقصة
1:51:51المفروض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب هنا في اكتر من كده. المفروض والشمس والقمر والنجوم والجبال نضيف يا شباب الكلمة دي عشان هي مش موجودة في خطأ في النسخة يا شباب
1:52:14والشمس والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وفي هذا الكثير قولان ركزوا بقى. في كثير من الناس وكثير حق عليه الايه؟ العذاب الكثير اللي هم حق عليهم العذاب دول
1:52:31تفسيرهم ايه يعني ربنا بيقول ان في كثير من الناس تسجد له وكثير من الناس لا يسجدون له. طب كيف نفسر بقى هذا الكثير؟ قال وفي هذا الكثير قولان احدهما انه لم يسجد فلهذا حق عليه العذاب. يبقى فيه ناس قالوا ان الكثير ده لم يسجد لله فحق عليه العذاب. كما تقدم عن طاووس
1:52:53يعني اللي هو القول السابق اللي احنا ذكرناه عن طاووس يا شباب لما كان بيبكي ودار بينه وبين عمرو بن دينار الحديث الماضي قاله قول الفراء وغيره. الفراء من ائمة اللغة
1:53:04قال والثاني انه سجد وحق عليه العذاب فانه ليس هو السجود المأمور به يعني هذا القسم المستثنى اللي هو وكثير حق عليه العذاب هل هم سجدوا ام لم يسجدوا وبكل الاحوال اذا حتى لو سجدوا فانهم لم لم يقبل سجودهم. او انه كان سجودا اضطراريا كرها
1:53:25لكن هل هم سجدوا ام لا؟ في قولين وفي خلاف قال ابو الفرج وفي قوله وكثير حق عليه العذاب قولان احدهما انهم الكفار وهم يسجدون وسجودهم سجود ظلهم. قاله مقاتل
1:53:39والثاني انهم لا يسجدون. والمعنى وكثير من الناس ابى السجود ويحق عليه العذاب لتركه السجود. وهذا قول الفراء. ماشي يا شباب قلت ابن تيمية بقى ذا قول الاكثرين وقد ذكر البغوي في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية قال قال مجاهد سجودها تحول ظلالها
1:54:01وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له. فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع الى مطلعه مطلعه. قال وقيل سجودها بمعنى الطاعة فانها فانها من جماد
1:54:18الا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما اخبر الله عز وجل عن السماوات والارض قالتا اتينا طائعين وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله
1:54:31وان وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. قال اللي هو البغاوية شوية عشان ما تلخبطش ها. قال وهذا مذهب حسن موافق لقول اهل السنة. يبقى ده قول البغوي
1:54:41قلت هنا ده قول ابن تيمية قد تقدم قول الطبري وغيره بهذا القول فاذا كان السجود في هذه الاية ليس عاما. وهو هناك عام كان السجود المطلق هو سجود الطوع
1:54:56فهذه المذكورات تسجد طوعا هي وكثير من الناس المذكورات اللي هي ايه؟ الشمس اللي هي المذكورات اللي في في الصورة يا شباب اللي هو آآ الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
1:55:09هذه تسجد هي وكثير من الناس طوعا. خلاص كده وكثير من من ممن حق عليه العذاب يسجد ايه كرها؟ قال والكثير الذي حق عليه العذاب انما يسجد كرها وحينئذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه انه يسجد
1:55:29ولا نفى عنه كل سجود. الله يبقى ربنا ما وصفش هذا الكثير بانه يسجد ولا نفى عنه السجود واضح كده طب لماذا خصصه؟ لان الله هنا كان يتكلم عن سجود الطاعة
1:55:47يبقى في سورة الحج يتكلم عن سجود الطاعة اما في اه في سورة الرعد يتكلم عن كل انواع السجود التي لا يخرج عنها حتى الكافر قال بل تخصيص ما سواه بالذكر يدل على انه ليس مثله
1:56:05يعني لما خص بعض الناس بانها تسجد وبعضها لا يسجد يبقى هذا يؤكد انه ايه ان السجودان يختلي ان السجودين يختلفان على انه ليس مثله وحينئذ فاذا لم يسجد طائعا حصل فائدة التخصيص
1:56:20وهو مع ذلك يسجد كارها. يعني لازم هيسجد يعني ايه يسجد القولين صحيح وكذلك قال طائفة من المفسرين واللفظ للبغوي قالوا وكثير حق عليه العذاب بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله. ركزوا يا شباب
1:56:39هذا عظيم جدا يعني في فرق بين ان تجعل الاية عامة وبين ان تجعلها خاصة يعني انت اذا جعلت الاية عامة فلابد ان يدخل فيها الخصوص لكن لو انك جعلتها خاصة فانها لا تدل على العموم. فنحن هنا نريد ان نعرف
1:56:58هل السجود المراد في ان كل المخلوقات تسجد. هل المقصود منه سجود؟ الطاعة ولا السجود الذي لا يخرج عنه احد والصواب انه سجود الطاعة والكافر الذي لا يسجد لله طوعا فهو ينفى عنه سجود الطواعية لكنه يثبت له سجود
1:57:23شرح يعني رغما عنه سيسجد او على الاقل سيسجد ظله لله. او يكون السجود بمعنى الخضوع العام اللي هو القنوت العام وقال في سورة النحل اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخلون. ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة
1:57:45ملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. قال فلفظ دابة ان لم يتناول بني ادم فالابل تسجد طوعا وان تناول بني ادم فسجودهم طوعا وكرها. شفتم يا شباب الفكرة دي جميلة جدا. يعني ايه
1:58:02يعني اذا قلت ان السجود هنا اذا قلت ان السجود هنا بمعنى السجود الطاعة لله تمام فهذا لا يدخل فيه كل بني ادم ولا يدخل فيه كل الجن طبعا لان الجن كذلك مكلفون
1:58:20وان قصدت بالسجود اللي هو الخضوع فهذا يدخل فيه كل المخلوقات اذا يا شباب هناك سجود مثبت للكافر وسجود منفي عنه السجود المثبت هو سجود الكره والسجود المنفي عنه في مثل قول الله وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب هو سجود الطاعة
1:58:40وهكذا يا شباب احيانا يكون الامر في يأتي في الوحي مأمورا آآ يأتي في الوحي مثبتا ومنفيا. كما قال تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فاثبت له رميا وهو الحذف
1:58:53ونفى عنه الرمي بمعنى القتل وقال تعالى وما النصر الا من عند الله. وقال تعالى في نص اخر وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فنفى عن الناس النصر بمعنى ملك النصر واثبت لهم النصر كمجرد سبب
1:59:09فهكذا شباب اظن ان انا تكلمت عنها كثيرا ان الخبر قد يأتي منفيا في الوحي وقد يأتي مثبتا مثلا اشهر مثال انك لا تهدي من احببت. هذه هداية منفية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نص اخر وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. وهذه
1:59:26بداية مثبتة والهداية المثبتة غير الهداية المنفية. واضح؟ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. يبقى هنا نفى ان يكون دخولنا بالاعمال وفي نص اخر في القرآن ونصوص كثيرة وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
1:59:45واضح الباء غير الباء. الباء هي باء السببية. يعني ان الاعمال سبب في دخولكم الجنة. لكن الباء المنفية هي باء الثمانية او العوض يعني ليست الجنة ثمنا لاعمالكم يعني ليست عوضا على اعمالكم. عارف انت لما تقول اشتريت هذا القميص بعشرة جنيهات. دي اسمها باء الثمانية. لكن سافرت الى مكة بالطائرة
2:00:10وهذه اسمها باء السببية الاعمال ليست آآ الجنة ليست عوضا عن الاعمال. ولا يمكن ان تبلغ الاعمال الجنة لكن الاعمال سبب للجنة. وهذه امثلة كثيرة جدا ان شاء الله آآ يعني كلما يأتي آآ موضع يمكن ان ننبه عليها ان شاء الله. طيب يا شباب نقرأ بقى بسرعة
2:00:30الباقيين والذين فسروا السجود بالخضوع والانقياد لهم في سجودها قولان احدهما يعني اللي هي سجود الايه؟ الكون يعني او سجود آآ آآ ما في السماوات وما في الارض. يعني كيف تكون عامة؟ يعني اذا قلنا ان السجود يراد به كل ما في السماوات وما في الارض. فما معنى هذا السجود
2:00:52هذا ملخص يا شباب مثل الملخص الاخر في القنوت قال والذين فسروا السجود بالخضوع والانقياد لهم في سجودها قولان يعني في سجود كل الاشياء احدهما انه يعني السجود كونها مصنوعة مخلوقة منقادة لمشيئة الله واختياره كما قالوا
2:01:10في تسبيحها مثل ذلك وانه شهادتها ودلالتها على الخالق. قال ابو الفرج في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض. الساجدون على دربين. احدهما من يعقل فسجوده عبادة. والثاني من لا يعقل فسجوده بيان اثره
2:01:29الصنعة فيه والخضوع الذي يدل على انه مخلوق. هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا بالبيت المتقدم ترى الاكم فيه سجادا للحوافر يعني يا شباب احنا نريد ان نفسر الان سجود هذه الجامدات او المخلوقات
2:01:44بقية المخلوقات اللي هي لا تعقل هذه؟ كيف تسجد لله؟ ما معنى سجودها؟ فالقول الاول اللي هو اه بيقول ان السجود بمعنى انها تدل على الخالق فاهمين كده يا شباب
2:01:58او بمعنى تخضع له قال واما الشمس والقمر والكواكب فالحقها جماعة بمن يعقل. يبقى ايه؟ احنا عندنا السجود اللي موجود في سورة الحج فيه الشمس والقمر والشجر والدواب فبعضهم قال الشمس والقمر تلحق بالايه؟ بسجود العبادة يعني
2:02:15قال ابو العالية سجودها حقيقة حقيقة اه اه ما منها غالب الا خر ساجدا يعني سجودها على الحقيقة يعني ما منها الا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل ثم لا ينصرف حتى يؤذن له. قال ويشهد ابن الجوزي يعني
2:02:32ويشهد لقول ابي العالية حديث ابي ذر وذكره اللي هو حديث ابي ذر اللي هي تذهب الشمس فتسجد آآ عند الله سبحانه وتعالى قال واما النبات والشجر فلا يخلو سجوده من اربعة اشياء. احدها ان يكون سجودا لا نعلمه
2:02:49وهو اذا قلنا آآ بردعه فيها اه كلمة غريبة شوية حتى كاتب في الحاشية هو مش فاهم ايه معناها وانا كذلك حاسس ان فيها تحريف يعني المهم ان هو السجود لا نعلمه يعني
2:03:02والثاني انه يتفيأ ظلاله والثالث بيان بيان الصنعة فيه. والرابع الانقياد لما سخر له قلت الثالث والرابع من نمط واحد وهو كالمتقدم. يعني ابن تيمية بيرجع القولين لبعض. بيان الصنعة هو الانقياد. هو هو معناها الانقياد لما سخر له
2:03:22واما السجود الذي لا نعلمه فهو كما ذكره البغوي. وقال البغوي ايضا في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله. فان قيل الحجر لا يفهم فكيف يخشى قيل الله يفهمها ويلهمها فتخشى بالهامه
2:03:36قال ومذهب اهل السنة ان الله ان لله علما في في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره ولها صلاة وتسبيح وخشية كما قال وان من شيء الا يسبح بحمده. وقال تعالى والطير صافة كل قد علم صلاته وتسبيحه. يبقى يا شباب
2:03:56لا يصح لانسان ان ينكر الشيء لكونه لا يعلمه عدم العلم ليس علما بالعدم. الانسان آآ وآآ اذا لم يرى آآ شيئا فانه لا يثبته ولا ينفيه. لكن اذا جاءه خبر عن صادق فانه
2:04:10نثبته فالله سبحانه وتعالى اخبرنا ان من الحجارة آآ ما يهبط من خشية الله. ولو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ذكر كذلك اه الطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
2:04:25فهذا يجب ان نؤمن به وان لم نره. والا ما فائدة الوحي؟ فائدة الوحي ان يخبرك بامور اه غيبية ومغيبة عنك. ويجب عليك ان تؤمن بها ويجب ان تصدق بها وان لم ترها. لا يلزم ان يكون التصديق آآ مستلزما للرؤية
2:04:43واضح قال الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم الاية فيجب على المرء الايمان به ويكل علمه الى الله تعالى. كلام زي الفل
2:04:55قال وذكر الحديث الصحيح عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث واني لاعرفه الان وذكر حديث حنين الجزعي وطرق
2:05:05صحاح وطرقه صحاح مشهورة وروى عن السدي عن ابي عباد ابن ابي يزيد عن علي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة آآ بين الجبال والشجر فلم يمر بشجرة ولا جبل الا قال السلام عليك يا رسول الله وقال قال
2:05:24مجاهد لا ينزل حجر من من اعلى الى اسفل الا من خشية الله. ويشهد لما قلنا قوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كل هذه النصوص التي قرأناها شباب تؤكد لنا
2:05:38ان العبد المؤمن يجب ان يؤمن بكل ما جاء في الوحي وان لم يعرف كيفيته ومن زعم ان الانسان لا يؤمن بشيء الا بان يحيط به علما فلن يؤمن بالله نفسه
2:05:52لان العبد وان كان ان كان العبد يعلم شيئا عن الله لكنه لا يحيط به علما واضح ومع ذلك يؤمن به. لا يعلم كل شيء عن الجنة وان كان يؤمن بها. يعني هل نحن احطنا علما بكل ما في الجنة؟ لأ. فقط علمنا ما اخبرنا الله به
2:06:08اذا يجب على العبد الذي امن بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا ان يؤمن بكل ما جاء في الوحي وان يصدق به وان لم يعلم كيفيته. واضح بل انت لست مأمورا بالعلم بالكيفية. انت مأمور بالتصديق
2:06:25واضح ولما ربنا سبحانه وتعالى يقول وان من شيء الا يسبح بحمده نؤمن بذلك هل علمنا ذلك؟ لا هل رأيناه؟ لا خلاص لذلك بعض الناس يقول لك مثلا تسبيح السماء هو صوت الرعد لا ليس صحيحا
2:06:39لان ربنا قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم فكيف انت تفسر هذا التسبيح؟ لا وانما انت تؤمن. هل انت تؤمن بوجود الشيطان؟ نعم اؤمن. هل رأيته؟ لا لم تره. اذا اه من من يعلق الايمان على مجرد الرؤيا او يقول اننا لاني لا اؤمن بشيء الا اه ان اراه
2:06:59فهذا فيه شعبة من اليهود وهو طبعا كافر لان الله سبحانه وتعالى بين ان اليهود قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فلابد ان يؤمن الانسان بالغيب قلت واما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ المشيئة هنا ابن تيمية بقى ينتقد
2:07:17آآ يعني بين ان في اوجه حسنة ان هي لها سجود ولها تسبيح لا نعلمه. هذا قول ممتاز جدا والسجود هذا غير مجرد انها مسخرة. لأ هذا امر زائد ابن تيمية هنا سينتقد القولين الثالث والرابع
2:07:36اللي هو ايه ان هم قالوا سجودها معناه انها بتدل على الله بس يعني سجود الشجر والدواب معناه انك لما تبص لها تقول اكيد لها خالق. ابن تيمية سينتقد هذا انتقادا قويا جدا
2:07:50قلتوا خلاص يا شباب احنا ما قدمناش خالص غير ايه صفحة ونصف ان شاء الله وقلت واما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيئة الرب وقدرته فيها فيهما آآ اللي هو في يعني الشجر والدواب يعني او الجمادات
2:08:06والشجر والدواب يعني ودلالتها على الصانع فقط فالاقتصار على هذا باطل. يعني ابن تيمية بيقول ايه اذا قلت ان من ضمن معاني السجود انها آآ تدل على الله او انها خاضعة لله هذا حسن
2:08:23لكن لو حصرت السجود في هذا المعنى فهذا غلط. شف الدقة يا شباب لو ان شخصا مثلا قال ان الايمان قول او تصديق فقط نقول له الايمان تصديق لكن ليس فقط. يبقى نحن نخطئه هنا في الحصر. فكذلك ابن تيمية يقول لهم لو انكم قلتم
2:08:42ان سجودها فقط هو دلالته على الصانع فهذا باطل فان هذا وصف لازم دائم لها. لا يكون في وقت دون وقت وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة الى الله تعالى. وعلى هذا فالمخلوقات
2:09:00كلها لا تزال ساجدة مسبحة وليس المراد هذا فان الله تعالى قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. شفتم الدقة يا شباب شفتوا الانتزاع المعنى الرائع اللي يحسم في الخلاف
2:09:18دلوقتي في شخص بيقول له ايه؟ بيقول له ان سجود هذه الكائنات معناه شهادتها على الله فقط ابن تيمية قال له ده مش صحيح. ليه؟ لان هذا ليس وصفا لازما لها. احنا هنا لما بنتكلم عن السجود او السجود او التسبيح هذا في وقت دون وقت
2:09:38فهو جاب اية تبين لك ان هذه المخلوقات تسبح في وقت دون وقت فجاب لك الاية اللي هي ايه قول الله سبحانه وتعالى انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق
2:09:51يبقى التسبيح هنا معنى غير مجرد دلالتها على الله. لان دلالتها على الله هذا في كل وقت. انما التسبيح جاء مقيدا بوقت والله يا شباب هذه التفاصيل التي نقرأها لابد ان ينتفع العبد فيها حينما يقرأ كتاب الله وحينما يدخل في مسألة معينة. ويعرف كيف كان اهل العلم عندهم دقة وتحري واناة
2:10:15وفي اية واحدة بيفسرها كل هذا التفسير ابن تيمية كثيرا له له ايات فسرها في مجلدات اية انما يعني يفسر الاية يجمع كل ما جاء فيها ويرجع الى اسباب النزول. صبر صبر وحلم واناة. انما دلوقتي الشاب لو عنده منشور يعني زاد عن خمس سطور لا
2:10:33استطيع ان اكمله انا قابلت شباب كثير جدا في في بلاد كتيرة جدا والله في اكتر من خمسة وعشرين بلد. سألته سؤال هو بيقول ان هو طالب علم وبيدرس وو
2:10:43اسألك سؤال في كتاب واحد قرأته من الجلد للجلدة والله كلهم اجابتهم لأ اقسم بالله ما قرأش كتاب واحد من الجلدة ما عندوش صبر اصلا. بيجيب الكتاب يقلب فيه صفحتين وكل ما تجي له معلومة يحطها على الفيسبوك وخلاص
2:10:59بس ما فيش صبر لازم تصبر ابن تيمية هنا يعلمك الصبر والاناة والحلم شف بيروح بيجيب لك فين وبييجي منين وبيجيب سبب النزول ويجيب روايات عن بني اسرائيل ويجيب كلام عن الصحابة
2:11:12عن اهل اللغة وبعدين يحلل ويفصل ويدقق وينتقد بعض القول دون بعض هذا هو الصبر يا شباب الانسان الذي ليس صبورا لا يمكن ان ينجح الانسان الذي ليس صبورا لا يدخل في قصة العلم. لانه سيضر نفسه. والله سيضر نفسه. سيكون متعجلا
2:11:29وسيقع في اخطاء كثيرة يندم عليها قال رحمه الله والطير محشورة كل له اواب وقال كل قد علم صلاته وتسبيحه فقد اخبر سبحانه وتعالى عنه انه يعلم ذلك ودلالته على الرب يعلمه عموم الناس. يعني ايه يا شباب
2:11:46يعني هذا دليل اخر اول دليل يا شباب ان التسبيح والسجود امر زائد على مجرد شهادة هذه الكائنات على ان الله ربها يعني في واحد بيفسر السجود بيقول لك ايه الكائنات بتسجد او تسبح بمعنى انها اول ما تشوفها تفتكر ربنا
2:12:05ابن تيمية قال له لأ ليس هذا هو المعنى في عندنا دليلين هنا الدليل الاول ان ربنا ذكر اوقات معينة تسبح فيها هذه الاشياء واضح بينما دلالتها على الله في كل وقت
2:12:21طب الدليل الثاني ان ربنا اخبر ان ربنا وحده هو اللي بيعلم كيفية الصلاة كل قد علم صلاته وتسبيحه فلو انت قلت ان هذه الاشياء المقصود بصلاتها وتسبيحها وسجودها انها تدل على الله فهذا يعلمه عموم الناس. فاين التخصيص؟ شفتم الدقة يا شباب
2:12:43وايضا يعني الوجه الثالث وقد اخبر الله تعالى في القرآن من كلام الهدهد والنمل وان سليمان علم منطق الطير يبقى في امر زائد هنا ان الهدهد بيتكلم. صح ان الهدهد بياخد ويدي مع سيدنا سليمان اهو. صح كده؟ يعني الهدهد بيتكلم معه بيقول له ده انا آآ
2:13:00رحت المكان وشفتهم بيسجدوا للشمس خلاص امرأة تملكهم ولها عرش عظيم. شفت الحوار ده فلو انت جعلت اني مجرد آآ ما ينسب الى هذه الكائنات فقط هو الدلالة على الله. يبقى بماذا خص سليمان عليه السلام؟ بماذا خص؟ واضح؟ وهذا الحوار
2:13:22الذي دار بينه وبين الهدهد واضح جدا. وكلام النمل. لما سمع سيدنا سليمان كلام النمل فتبسم ضاحكا من قولها. قال بما يدل على الاختصاص وهذا في الحيوان آآ وايضا يعني رقم اربعة مما يدل على ان التسبيح والصلاة والسجود الموصوف به الجماد والحيوان امر اعلى من مجرد شهادته على ان لها
2:13:44قال وايضا فانه جعل الجميع يسجد. ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. وهذا المعنى يشترك فيه جميع المخلوقات دائما وهو وصف لازم لكل مخلوق لا يزال مفتقرا الى الخالق ولا
2:13:59لا يزال دالا عليه ولا يزال منقادا لما يشاء. بص الحتة الدقيقة دي يا شباب ركزوا دلوقتي واحد بيقول له سجود الكائنات والحيوانات معناه انها تشهد على ان لها خالقا
2:14:12ابن تيمية قال له لأ الكلام ده مش صحيح. ليه لان ربنا سبحانه وتعالى بين ان في بعض من الناس ما بيسجدوش لله يبقى السجود هنا ليس معناه الشهادة بانه رب
2:14:27لان كل هذه المخلوقات تشهد على ان لها ربا. فلمازا استثنى هذا الصنف من الناس؟ الا لان في هذه الكائنات والجمادات معنى ليس موجودا في الكفار الذين استثنوا من الاية
2:14:45بدأ يؤكد يا شباب شفتم الدقة والله ابداع وهذا يؤكد ان السجود امر اعلى من مجرد الشهادة على ان لهذه الكائنات الجمادات او الحيوان او الشجر والدواب ان لها ربا وانما
2:14:59فهو امر زائد تطيع فيها ربها تبارك وتعالى لا نعلم كيفيته قال رحمه الله وايضا رقم خمسة فانه قسم السجود الى طوع وكره وانفعالها بمشيئة الرب وقدرته لا ينقسم الى طوع وكره
2:15:17يعني لما ربنا يقول ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها لو كنت لو كان المقصود ان الكل يخضع لله يبقى لماذا يكون آآ فيه طوع وكره؟ هذا يدخل فيه كل العباد
2:15:33فلما ربنا سبحانه وتعالى جعل من السجود ما هو طوع وما هو كره واضح كده؟ يبقى لابد ان يكون في سجود الطوع امر اعلى من مجرد سجود الاكراه. والا لماذا يقسمه
2:15:49قال ولا يوصف ذلك بطوع منها ولا كره. فان دليل فان دليل فعل الرب فيها ليس هو آآ فعل منها. ليس هو فعل منها البتة. مفروض ليس هو فعلا منها. يعني
2:16:06يعني كانه بيقول ايه؟ لو انت قلت ان آآ ان سجودها هو مجرد ان ربنا مسخرها يبقى ده مش سجود لها. ده هو فعل ربنا فيها يعني متى ينسب الشيء الى انه ساجد
2:16:20اذا كان فعله هو لكن اذا كان الله هو الذي يتصرف فيه وليس منه فعل. فلماذا يوصف بانه هو الذي سجد الله سبحانه وتعالى وصفها بانها تسجد. كل هذا يا شباب دقة في بيان ان الانسان لا لا يؤول معاني القرآن لكونه لا يعلم كيفيتها
2:16:41يعني في شخص يقول لك اصل انا ما اعرفش هي بتتسبح ازاي او بتصلي ازاي خلاص اذا لم تكن تعلم العلم بالكيفية لا يستلزم انكار الاصل احنا نؤمن بان الله ينزل الى سماء الدنيا ولا نعلم كيفيته كيفية النزول نؤمن بان الله يجيء الى يوم القيامة ليفصل بين العباد ولا نعلم بالكيفية. لا تلازم
2:17:00بين العلم بالثبوت والعلم بالكيفية خلاص نحن نثبت اشياء كثيرة جدا ولا نعلم كيفيتها. الناس منكم مسلا آآ يعني في ناس احنا مسلا ما سافرناش بلاد معينة. ما سافرتش مسلا جنوب افريقيا
2:17:14ومع ذلك اثبت ان في بلد اسمها جنوب افريقيا. مع اني لا لم اذهب اليها مرة واحدة ولم اعلم كيفيتها واضح يا شباب قال رحمه الله والقرآن يدل على ان السجود والتسبيح افعال لهذه المخلوقات
2:17:28وكون الرب خالقا لها انما هو كونها مخلوقة للرب ليس فيه نسبة امر اليها. ويبين ذلك انه خص الظل بالسجود بالغدو والاخر والظل متى كان وحيث كان مخلوق مربوب. يعني لو انت بتقول ان السجود الظل فقط معناه ان الله خلقه هذا ليس صحيحا. ليه
2:17:48لان ربنا خص سجود الظل بالغدو والاصال. يبقى اذا السجود معنى اعلى من مجرد الخضوع واضح كده او اعلى من مجرد ان هو مخلوق لله قال والقول الذي ذكره البغوي اقرب من القول الذي ذكره ابو الفرج ابن الجوزي. اللي هو ايه؟ ذكره البغوي اللي هو لكل شيء صلاته تخصه لا يعلمه
2:18:13الا الله وله تسبيح وله سجود لا يعلمه الا الله. وله قنوت لا يعلمه الا الله. وهكذا آآ قال والقول الذي ذكره البغوي اقرب من القول الذي ذكره ابو الفرج ابن الجوزي هو سبحانه تارة يجعلها ايات له وتارة يجعلها ساجدة مسبحة وهذا نوع غير
2:18:31يبقى ده كده كل كل هذه اوجه تبين ان السجود والصلاة والتسبيح الذي وصفت به الجمادات والحيوانات ليس هو مجرد انها مخلوقة وانما هو امر اعلى من ذلك قال رحمه الله شف الوجه كم؟ الوجه ده ممكن يكون العاشر
2:18:50قال وعلى هذا القول الجميع واحد ليس في كونها ساجدة مسبحة الا الا كونها اية دالة وشاهدة للخالق تعالى بصفاته لكونها مفعول لكونها مفعولة له. وهذا معنى ثابت في المخلوقات كلها لازم لها. وهي ايات للرب بهذا الاعتبار. وهي شواهد ودلائل
2:19:10وايات بهذا الاعتبار. لكن ذلك معنى اخر يعني هو بيقول لهم لو انتم جعلتم التسبيح والسجود والصلاة الذي نسبت اليه هذه الكائنات او نسب الى هذه الكائنات هو مجرد كونها تشهد الى على الله
2:19:28هذا معنا صحيح لكنه ليس المعنى الكامل. ليه؟ لان هذا معنى زائد هذا معنى زائد. يعني انت لما تقول ان الايمان هو قول وتسكت باقول لك لأ هذا ليس صحيحا لان الايمان قول وعمل. فغلطك هنا انك حصرت الايمان في القول. كذلك غلطهم هنا انهم حصروا السجود في
2:19:49مجرد دلالته على الله بل هو معنى اخر قال لكن ذلك معنى اخر كما يفرق بين كون الانسان مخلوقا وبين كون الانسان عابدا لله فهذا غير هذا. صح ولا لأ يا شباب
2:20:03يعني لو ان انسان قال عبودية الانسان لله فقط انه مخلوق لله. لأ ده مش صحيح لان عبودية الانسان لله امر زائد على مجرد ان هو مخلوق لله. وانما هو امر يقوم به طاعة لله بيصلي بيصوم بيزكي. قال
2:20:21هذا من هذا قال هذا يتعلق بربوبية بربوبية الرب له وهذا آآ يتعلق بتألهه وعبادته للرب هنا بقى هيبدأ بقى يجيب الايه؟ يجيب البيت اللي استشهد به ابن الجوزي على هذا المعنى
2:20:38فاهمين يا شباب؟ هو خلاص تمام انتهى من بيان غلط هذا التفسير فسيذكر حجته ويبين غلطه في الاستدلال عليه. قال والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله طبعا مش يقصد بالجوزي بس يقصد كل من فسر
2:20:53التسبيح والصلاة بمجرد الايه؟ دلالته على الخالق قال والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله ترى الاكم فيها سجدا للحوافر اللي احنا سبقها ذكرنا واحد بيوصف الخيول ان هي طلعت فوق التلال
2:21:07ضربت التلال برجلها فكأن التلال سجدت يعني خضعت لها قال فانما آآ ذكر سجود الاكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد لجماد واضح ولا يلزم ان يكون سائر انواع الخضوع مثل هذا. وانما يشترك في نوع الخضوع. في اشتراك في الاصل. لكن يبقى اختلاف الصفة. ولا يلزم ان
2:21:36سائر انواع الخضوع مثل هذا وانما يشترك في نوع الخضوع. وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا. يعني انت لما تقيس خضوع الجبل للفرس لحافر الفرس بخضوع المخلوقات للخالق هذا قياس باطل
2:21:54وانما ممكن يحصل اشتراك في الاصل اللي هو الخضوع ولو ليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا. وان قيل هو انفعالها لمشيئته وقدرته. بل ذلك نوع ابلغ من هذا. فلا يجب ان
2:22:07سجودها بغير خضوع منها وطاعة. ولكن هذا البيت يقتضي انه لا يجب ان يكون سجود كل شيء وضع رأسه بالارض يعني بيقول ايه؟ احنا ممكن نستفيد من البيت ده فايدة هنا. ايه هي؟ ان هو مش لازم السجود يكون فيه وضع الرأس على الارض. لكن هل معنى ذلك
2:22:27ان هذه فقط هي صفة السجود لا ليس صحيحا. هو نوع من انواع السجود واضح يا شباب وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد آآ قيل يعني خضوع من الجماد للرب يناسب حال الجماد او الحيوان. وقد
2:22:45لسهل بن عبدالله ايسجد القلب؟ قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها ابدا. واهل الجنة في الجنة قد الهموا التسبيح كما الهموا النفس في الدنيا وكما يلهم اهل الدنيا النفس وهم خاضعون للرب مطيعون له
2:23:01وليس هناك سجود بوضع رأس في الارض فهذا ام امر به في الدنيا لحاجة النفس اليه في خضوعها لله تعالى فلا تكون خاضعة الا به. بخلاف حالها في الجنة فانها قد
2:23:14زكت وصلحت. يعني كأن ابن تيمية بيقول لك ايه ان في الاخرة الناس بيلهموا التسبيح. والتسبيح في الدنيا غير تسبيح الاخرة والسجود في الدنيا غير سجود الاخرة. فكأنه يقول لك
2:23:28الاصل العام هو السجود لله تبارك وتعالى ثم تختلف الكيفيات فاذا اذا كنت انت لا ترى الا سجود الادميين المسلمين فلا تظنن ان هذا وحده هو صفة السجود لكل شيء سجوده الخاص. ولكل شيء صلاته ولكل شيء تسبيحه. كل قد علم صلاته وتسبيحه
2:23:54قال اخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا له مخلصين. وان يجعلنا له عابدين شاكرين. وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
2:24:11وفي الاخرة وان ينفعنا بما نتعلم وان يعني يعطي انفسنا تقواها وان يزكيها فانه خير من زكاها وان يرحم اخواننا الذين قتلوا آآ بالامس وان يتقبلهم في الصالحين ونسأله سبحانه وتعالى ان آآ
2:24:32ينتقم من كل من يكيد بالاسلام وكل من يحرض عليه وان يقبضنا اليه غير مفتونين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وجزاكم الله خيرا وان شاء الله ممكن غدا ان شاء الله نكمل الدرس الباقي
2:24:49اللي هو في آآ الاصل في ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله هو اصل كل خير. طبعا انا اجلت الدرس الاخير ليه؟ لان هو فيه شوية كلام صعب وانا حسيت ان الشباب آآ دماغهم صدعت. لما
2:25:02اخدنا شوية الكلام اللي هو عن العلة والمعلول والدور والحاجات دي. فقلت ان انا افصل معكم بهذا الكتاب الممتع الشيق ونرجع ان شاء الله لهذا الدرس لان احنا يعني انا اريد ان انا اخذكم خطوة خطوة يعني كده
2:25:16لا اشق عليكم واحاول ان انا انوع بين الكتب حتى لا يحصل لكم ملل الى ان يعني تتربى فيكم ملكة القراءة وتصبرون على مثل هذا النوع من القراءة. لان انتم لازم تتدربوا عليه عشان لما نأتي للكتب اللي هي فيها شيء من الصعوبة كتاب التدميرية ودار التعارض وغيرها. يكون عندكم يعني استعداد باذن الله
2:25:37اسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. ان شاء الله غالبا بكرة هناخد الدرس الاخير من هذا الكتاب وبعده ان شاء الله هيكون عندنا كتاب عظيم جدا جدا جدا
2:25:50وهو يعني تحفة من التحف اللي هو كتاب فصل في الاسلام وضده. وهو يعتبر كتاب مركزي في رأيي ان هذا الكتاب يدرس في الدورات افضل بكثير من الكتب المشهورة بين الناس في الدورات اللي بتدرس في التوحيد وغيرها
2:26:05هو كتاب فصل في الاسلام وضده في جميع المسائل المجلد السادس من صفحة متين وتسعتاشر الى متين اتنين وخمسين كتاب في غاية الروعة ان شاء الله هنأخذه لكن بعد ما نأخذ آآ الدرس الاخير من كتاب فصل
2:26:20ان التوحيد الذي هو اخلاص الدين لله هو اصل كل خير من علم نافع وعمل صالح جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته