فصل عظيم المنفعة عن (المعاد) لابن تيمية كاملا
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع الرسالة آآ رقم اربعة وثلاثين هي ايضا رسالة مختصرة فصل عظيم فصل عظيم المنفعة في امر الميعاد صفحة مائة وثلاث عشر شباب صفحة مية وتلتاشر
0:30قال رحمه الله وذلك ان مذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وائمة سلف الامة وائمة الايمان بالقيامة العامة التي يقوم الناس فيها من قبورهم لرب العالمين
0:51ويجزي العباد حينئذ ويحاسبهم ويدخل فريقا الجنة وفريقا النار كما هو مبين في الكتاب والسنة والايمان مع ذلك بنعيم القبر وعذابه. وبما يكون في البرزخ من حين الموت الى حين القيامة من نعيم وعذاب
1:12فالانسان منذ تفارق روحه بدنه هو اما في نعيم واما في عذاب فلا يتأخر النعيم والعذاب عن النفوس الى حين القيامة العامة. وان كان كماله حينئذ. ولا تبقى النفوس المفارقة لاحد
1:29ابدانها خارجة عن النعيم والعذاب الوف من السنين الى ان تقوم القيامة الكبرى. ولهذا قال المغيرة بن شعبة ايها الناس انكم تقولون القيامة انه من مات قامت قيامته هذه الرسالة شباب تصنف في باب الايمان باليوم الاخر. لكنها كذلك تدخل معنا في هذا الفصل
1:53يعني تدخل معنا في هذه الحقيبة الاولى. لاننا في هذه الحقيبة الاولى نتحدث عن كل ما له علاقة بالعمل الصالح او الاستقامة فايمان العبد باليوم الاخر هو الذي يحثه على المسارعة في الخيرات ويحمله على ترك ما لا يرضي الله
2:13لذلك كثيرا ما يقرن الايمان بالله بالايمان باليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر كذا وكذا واضح ويبين الله تبارك وتعالى ان الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر هو الذي
2:29آآ آآ لا يقوم بعمل الصالحات هذا كثير جدا في القرآن. فمن هنا كانت هذه الرسالة مهمة يبين فيها ابن تيمية تفاصيل هذا الامر هو الايمان باليوم الاخر. اول امر اهتم ابن تيمية ببيانه هو الحديث عن نعيم القبر وعذاب القبر
2:49احب هنا ان انبه ان الذين يتكلمون عن اه فكرة عذاب القبر تجد مثلا آآ كثيرين ينكرون عذاب القبر فيرد عليهم آآ بعض الشباب او بعض الباحثين يتكلمون عن اثبات عذاب القبر. وهذا في الواقع هو آآ يعني
3:12يعني غير دقيق هذا التعبير ليس دقيقا. التعبير الصحيح هي فتنة القبر. ففتنة القبر هذه هي التي تؤول بعد ذلك الى عذاب او نعيم. ففتنة القبر هي هي المدخل لهذه الفكرة. ففتنة القبر فيها ان الناس يمتحنون يفتنون في قبورهم. يسألون عندهم تكاليف
3:36آآ بعد ذلك يكون القبر بقى روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار او يكون فيه شيء مما آآ يلاقيه المؤمن وآآ اه وغير المؤمن وربما يعذب الانسان وهو موحد
3:51كما يعني يعذب النمام ومن لا يستبرئ من بوله وغير ذلك من صنوف العذاب. فبالتالي الاسم الاعم ليس هو عذاب القبر وانما ففتنة القبر طيب قال رحمه الله واسم الساعة في السنة قد يرد ويراد به انقراض القرن وهلاك اهله
4:12كما ذكر ذلك البغوي وغيره هو مذكور في احاديث صحيحة. اللي هي بين قوسين يعني حتى تقوم الساعة. يريد به انخرام ذلك القرن فلهذا هو مفسر في نفس الحديث الصحيح. وكذلك مذهب اهل اهل السنة والجماعة الاقرار بمعاد الارواح والابدان جميعا
4:32عنيبات اول فائدة ليست الروح فقط هي التي ترجع وانما البدن. كذلك قال وان الروح باقية بعد مفارقة البدن منعمة ومعذبة. يعني الروح بعد ما تفارق البدن آآ تكون اما منعمة واما معذبة. قال واما اهل الاهواء فكثير فكان كثير من الجامية
4:57المعتزلة ونحوهم يكذب بما في البرزخ من النعيم والعذاب. يبقى هو هنا يبين لك نشأة فكرة انكار آآ ما في القبر قال ولا يقر بما يكون في القبر كما ينكرون ايضا وجود الجنة والنار ولا يعتقدون نعيما ولا عذابا ولا ثوابا ولا عقابا الا عند
5:17دامت الكبرى. يبقى يبقى هو ابن تيمية بعدما بين لك المدخل اللي هو القول المحكم الذي عليه اهل السنة الذي دل عليه الوحي ان هناك امتحان في القبر وهناك من يعذب ومن ينعم وان هذا للبدن والروح واضح
5:34فبيقول ان ان اهل الاهواء كثير منهم يعني طبعا مش كلهم آآ قال يكذب بما في البرزخ من النعيم والعذاب فلا يقر بما يكون في القبر. تمام؟ كما ينكرون ايضا وجود الجنة والنار ولا يعتقدون نعيما ولا عذابا ولا ثوابا ولا عقابا الا عند القيامة الكبرى
5:55اما قبل القيامة فلا يثبتون ذلك. قال ثم منهم من يقول ليست الروح شيئا باقيا بدون البدن. وبعض هؤلاء يقر عذاب القبر ونعيمه للجسد فقط دون رح باقية دونه. وهذا كثير في مقالات طوائف من اهل الكلام. وهم يتكلمون في احداث
6:15في العالم وافنائه وقد يزعمون ان العالم يفنى بجملته ثم يعاد. ومنهم من يزعم انه يفنى بعد دخول الجنة والنار وانهما يفنوا بيان كما يذكر ذلك عن الجهم ابن صفوان وزعم ابو الهذيل اللي هو ابو الهذيل العلاف من ائمة المعتزلة. ان حركات ان حركات
6:35اتهم تفنى وامثال هذه المقالات. قال وفي وفي مقابلة هؤلاء طوائف من الفلاسفة المشائين. يعني يقصد الفلاسفة المتأخرين يا شباب الفلاسفة المشائين في الفلاسفة الاسلاميين مثل الكندي والفرابي وابن سينا. لا هو يتكلم عن الفلاسفة اليونان. مثل ارسطو وغيره
6:57قال وفي مقابلة هؤلاء طوائف من الفلاسفة المشائين وغيرهم. ومن قد يتبعهم من المليين يكذبون بالقيامة العامة. يعني ايه المليين يا شباب؟ يعني الفلاسفة المنسوبين الى الاديان احنا في عندنا شباب الفلاسفة اللي هم اليونان. آآ او اللي هم الفلاسفة غير غير المتدينين ليس متدينا بدين. خلاص
7:25آآ الفلسفة في الاصل هي محبة العلم او محبة الحكمة تطلق على كل علم. آآ كان يدخل فيها الاطباء مثل بقرات او مثل فيثاغورس. فكلمة الفلسفة اسم عام. لكن من جملة المباحث التي بحثها الفلاسفة هي ما وراء الطبيعة
7:45بيسموها المغيبات يعني. اه اللي هو الله بالنسبة لنا يعني. الله او الدار الاخرة او الملائكة او الجن اللي هو الغيب. فالمبحث الالهي بقى لما صار يبحث في الفلسفة. هنا تقاطعت الفلسفة مع الدين. المتكلمون اهتموا بكلام الفلاسفة وترجموا كتبهم واعتنوا بها
8:05ثم صار طائفة تريد ان تجمع بين الفلسفة والشريعة ولكن جعلت الفلسفة هي الاصل. وتريد ان آآ تشرعن هذه الفلسفة. يعني تريد ان المعاني الشريعة حتى لا تعارض الفلسفة او حتى توافق الفلسفة. وعلى رأس هؤلاء ابن رشد والفرابي والكندي
8:27تبني سينا اللي هو بيسموهم الفلاسفة الاسلاميين او ممكن نقول الفلاسفة المليين. يعني اللي هم تابعين لملة. بيقول بقى يكذبون بالقيامة العامة قال وانما يقرون بالقيامة التي هي انقراض القرن
8:43القرون والطوفانات العامة. اللي هو يعني ايه اللي احنا قلنا ان كلمة القيامة ممكن يكون معناها زوال آآ مثلا آآ قرن او جيل من الاجيال يعني آآ فهم لا يثبتون القيامة التي نثبتها نحن اللي هو ان الناس يقومون لرب العالمين يحاسبهم آآ ويدخلوا آآ
9:03يدخل بعضهم الجنة ويدخل بعضهم النار هم لا لا يثبتون هذا اساسا آآ قال وبان من قد مات من مات فقد مات آآ فقد قامت قيامته ويقرون بمعاد الارواح دون الابدان. ولا يقرون بتغيير
9:19هذا العالم ولا بشق السماوات وانفطارها وتكوير الشمس والقمر واستحالة الاجسام العلوية. كما جاءت به النصوص بل يحارفون الكلمة عن مواضعه ويتأولون ذلك على انه امثال مضروبة لحال المعاد الجزئي
9:35اه وهو حال النفس عند مفارقة البدن ولا يقرون باحداث ولا افناء. خلينا نفهم هذه الفكرة يا شباب اه احنا عندنا القرآن والسنة اثبتت ان العباد آآ يفتنون يعني يمتحنون في الدنيا
9:56اه بتكليف ويمتحنون في القبر. ويوم القيامة يجزون. وهلنا هذا الجزاء على البدن والروح اما نعيم واما نار فاهل السنة يثبتون هذا. فعندنا طوائف من المبتدعة يعني اللي هم ليسوا من اهل السنة. ينكرون
10:17كذلك او ينكر اجزاء منه. هو الان بقى يتكلم عن الطائفة الاخرى اللي هم اه يمكن ان نسميهم الفلاسفة الاسلاميين تمام كابن سينا مثلا. فبيقول ان هؤلاء ينكرون يعني يقرون بميعاد الارواح دون الابدان
10:34ويجعلون كل النصوص التي تتحدث عن يوم القيامة واليوم الاخر والعذاب والنعيم ان ده مجرد امثلة مضروبة تخوف الناس آآ من آآ معصية الله وتحث الناس على طاعة الله. يقول اساسا ايه؟ هو مذهب التخييل. يعني
10:54زي ما انت بتضحك على ابنك كده وتقول له ايه كما تقول لولدك اذا لم تسمع الكلام يعني آآ سيأكلك الوحش. هو اساسا ما فيش وحش. بس انت قلت هذا لولدك حتى تشجعه على هذا العمل
11:06فهم يقولون ان هذه الامثلة او ما يذكره الله في القرآن من نعيم الجنة وعذاب النار ونحو ذلك هذه اشياء خيولية تساعد العبد على امتثال امر الله لكن هي لا حقيقة لها. قال وقد تكلمنا من اه من الرد على
11:26طائفتين في غير هذا الموضع بما ليس هذا موضعه. يعني في كتب اخرى ستأتي معنا ان شاء الله يا شباب ينقض فيها هذا المذهب. قال لكن المقصود هنا ان القرآن لما كان هو كتاب الله الذي انزله وهدى به عباده. وجعله
11:43لكل شيء وبين فيه ما كان وما سيكون واخبر فيه من امر المعادي المبدأ والمعادي والخلق والبعث بما فيه بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين كان من بليغ ذلك انه سبحانه يذكر في السورة الواحدة امر المعادين جميعا والقيامة الكبرى والقيامة الكبرى مع الصغرى التي
12:07هي الموت يعني الصغرى هي الموت. من مات قامت قيامته وليس حديثا صحيحا لكن معناه صحيح انه آآ يبدأ في آآ الحساب يعني يأخذ قسطا او جزءا من حسابه. واضح؟ فهو بيسميها القيامة الكبرى والصغرى
12:25طبعا يا شباب المسائل الكبرى العظيمة في اي دين او اي فكر آآ هي مسألة المبدأ والغاية والوسيلة والمصير يعني كيف اتينا جينا منين؟ احنا خلاص جينا. في واقع هناك واقع وهناك عالم. من اين اتينا؟ ولماذا؟ لماذا اتينا
12:52وكيف نعيش؟ وكيف نهتدي والامر الاخير ما هو المصير الذي ينتظرنا؟ هذه هي المسائل الكبرى التي تتكلم فيها الاديان والفكر والفلسفات واضح؟ وهذه الجواب على هذه الامور جاء في في ايات كثيرة بمنتهى السلاسة والبساطة كقول الرجل الصالح ومالي لا اعلم
13:15العبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين مبين اني امنت بربكم فاسمعوني
13:28يعني ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. خلاص الذي فطرني هو الله. فلذلك ينبغي ان اعبده وحده. فهذه هي الغاية اه ما ما هي الوسيلة؟ وسيلة الاهتداء يا قومي اتبعوا المرسلين؟ يعني اتبعوا الوحي
13:44واليه ترجعون الى الله المرجع منكم من يدخل الجنة ومنكم من يدخل النار. فهذه هي المسائل الكبرى يا شباب. ان شاء الله يأتي معنا شرح هذه المسائل جميعا حينما نتكلم في دروس الحياة مع القرآن نتكلم فيها عن وسائل المعرفة. ثم نتكلم فيها عن هذه القضايا ان شاء الله
14:04قال رحمه الله كما ذكر ذلك في سورة الواقعة فانه سبحانه في اولها ذكر القيامة الكبرى. وذكر انقسام الناس الى ثلاثة اصناف ثم في اخرها ذكر ذلك عند الموت فقال في اولها اذا وقعت الواقعة. ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة. اذا رجت
14:24الارض رجا وبثت الجبال بسة. فكانت هباء منبثا. وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. الى قوله وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا
14:44التراب وعظاما ائنا لمبعوثون. او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم ذكر ايات المعاد آآ ثم ذكر من ايات المعاد ما ذكر ثم قال في اخر السورة افبهذا الحديث انتم مدهنون
15:04يجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب
15:24ابي اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم. ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. قال ابن تيمية
15:38وهذا حال الانسان عند الموت. كما قال فهلا تردونها اي تردون النفس عند قبضها وكذلك قال سبحانه في سورة الانعام ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. فالاجل المسمى هذا المحدود
15:57الدر هو الذي يشترك فيه العباد. وهو اجل القيامة الكبرى. والاجل الاول هو الموت. يبقى ده تفسير يا شباب مهم جدا. ثم قضى اجلا هذا هو اجل كل انسان بانه يموت. وحينما يموت الانسان يبدأ في الحساب. لان الانسان يفتن في
16:17قبره ويسأل من ربك ما دينك؟ من نبيك؟ فهذا جزء مما ينتظره في الاخرة فقال هو ابن تيمية هنا شباب يريد ان يثبت القيامتين. القيامة الصغرى القيامة الصغرى وهي آآ الموت. وفيه شيء من الحساب والقيامة الكبرى يوم يقوم الناس لرب العالمين. فبيفسر
16:43هنا ايه؟ بيفسر المعنيين ان هما ورد في سورة الواقعة وورد مختصرا يعني سورة الواقعة مفصلة جدا في هذا المعنى لكنه ورد مختصرا في سورة الانعام ثم قضى اجلا وهو اجل كل انسان بالموت
17:00واجل مسمى عنده لكل الخلق اللي هو القيامة الكبرى قال ولهذا قيل قد ينقص اه قد ينقص من هذا الاجل فتزاد هذه الروح. وقد يزاد فيه فتنقص هذه الروح والاجل المسمى لا يزاد ولا ينقص. وهو وقت القيامة الذي لا يعلمه الا الله. نعم انسان يمكن ان يموت
17:25وسن صغير يمكن ان يموت وسن كبير. يمكن ان يعمر. هذا يمكن ان يزاد وينقص. لكن يوم القيامة هو ميعاد واحد يقوم الناس فيه لرب العالمين فلو من ذلك انه ذكر هذين ايضا في سورة القيامة
17:39فقال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة فاقسم بالامرين جميعا بيوم القيامة وهو يوم الجمع ويوم القيامة الجامعة واقسم بالنفس التي هي واقسم بالنفس وهي التي اصل القيامة الصغرى. يعني اللي هي خاصة بكل انسان
18:02فان الصابئة الفلاسفة ونحوهم مدار امرهم في هذا المعاد على اثبات النفس. وقرر اولا سبحانه القيامة الكبرى فقال يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه. بل يريد الانسان ليفجر امامه. يسأل
18:23ايانا يوم القيامة. قال والانسان انما ينكر وينتظر القيامة الكبرى. واما الموت فكل احد يعلم به. ولهذا سيكونها للخطباء ان يقتصروا في خطب الجمع والاعياد على التذكير بالموت ونحوه من الامور التي لا يختص بها المؤمنون. واحب
18:43ان يكون التذكير آآ بما في اليوم الاخر مما اخبرت به الرسل. هذا معنى عظيم جدا يا شباب ابن تيمية هنا يبين لك كيف تعظ الناس؟ كيف تذكر نفسك؟ بيقول انه من من عيب الخطيب او امام الجمعة
19:00او امام المسجد او اي واحد يذكر الناس انه يذكر الناس بالموت يكتفي بالتذكير بالموت. كل انسان في الكون يعرف وانه سيموت. فالتذكير بالموت ليس من خصائص الاسلام واضح يعني ليس من خصائص هو موجود فيه لكنه ليس مختصا به. الذي يختص به اهل الاسلام هو التذكير بالدار الاخرة
19:27اخيرة التذكير بالحساب بالثواب والعقاب وليس بمجرد الموت. يشبه ايضا يا شباب من يخوف الناس من النار فقط دون ان يعلمهم كيف يتقون النار فهذا تقصير من الخطيب او من من امام المسجد او من الداعية او من الواعظ. انه يكتفي مع الناس بان يخوفهم خوفا
19:52طوفا عاما دون ان يبين لهم الاسباب التي يتقون بها ذلك المخوف. يعني يخوفهم من النار يخوفهم من الله دون ان يفصل لهم ما هي الاسباب التي آآ يسخط الله بها على العبد وما هي الاسباب التي يرضى الله بها عن العبد؟ لذلك في الوحي جاءت الامور مفصلة وكذلك
20:17لك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. ففصل الله لنا الحق والباطل. آآ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قد فسر لكم ما حرم عليكم كل هذه الايات تبين ان الذين يدعون الناس بكلام مجمل يعني يقول الناس اتقوا الله فقط دون ان
20:39ان يشرحوا لهم معنى التقوى او يذكر لهما في النار. يعني انا اعرف خطيب يمكن ان يبقى مثلا يحدث الناس في مائة خطبة عن عذاب النار المفصل بشكل تفصيلي واضح كده؟ آآ السموم والحميم والغساق والغسلين دون ان يكلمهم عن الاسباب التي تدخلهم النار
20:59النار والاسباب التي تصرفهم عن النار. هذا تقصير كبير جدا يا شباب. فابن تيمية هنا يقول لك ان الذين يذكرون الناس فقط بالموت هذه ليست خاصة الاسلام خاصة الاسلام ان تذكر الناس بالدار الاخرة
21:16ان تذكرهم بالدار الاخيرة الذي يعني اليوم الاخر الذي اخبرت به الرسل. يعني ايه يا شباب؟ بمعنى اصح الرسل جاءت تخبر الناس بمعاني في انفسهم تسميها لهم. يعني الانسان حينما خلق وجد عالما وجد
21:34شمسا ووجد قمرا وليلا ونهارا وارضا وبحرا وسماء. فيمكن ان يخطر بباله ان هناك قوة وراء هذا الكون الذي يراه. لكنه لا يعرف اسم هذه القوة. فجاءت الرسل اخبرتهم ان هذا هو الله. رب العالمين
21:54ثم بدأت تكلمهم عن الله. تمام؟ كذلك اخبرتهم بالغاية من خلقهم. يبقى كده هم كانوا عارفين ان هم مخلوقين. وعارفين ان اكيد في حد خلقهم. فالرسل عرفتهم من خلقهم الله. ولماذا خلقهم للعبادة؟ وكيف يهتدون بالوحي؟ وما مصير
22:14هو الدار الاخرة. اللي هي المبدأ والغاية والوسيلة والمصير. تمام؟ فابن تيمية يقول الداعية ينبغي ان يكلم الناس بما جاءت به الرسل لا ان يحصر دعوته في الامور التي يشترك فيها كل الناس بمعنى. تصور كده ان داعية عمال يكلم الناس في
22:39فقط عن ايه يا شباب؟ عن حسن الخلق اللي هو معناه انك انت تبتسم في وش الناس وانك انت آآ تطعم المسكين وتشيل الازى من الطريق فقط دون ان يكلمهم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هزا الشخص
22:59يدعو الى ما يسميه الحداثيون المشترك الانساني. ده زي كتير جدا من الدعاة زي عمرو خالد كده نفسي يدخل في هذه الفكرة ان هو كان هو الامور العامة. بيكلم الناس عن اه انك تجتهد في الشغل. انك تبقى ناجح. انك تبقى نشيط. انك تبقى نضيف. انك تبقى
23:19جميل انك تبقى لسانك حلو. خلاص كده هذه الامور العامة التي يدعون اليها. هذه ليست خاصة الاسلام واضح خاصة الاسلام ان تدعو الى ما جاءت به الرسل الى دين الاسلام خاصة الى شريعة الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
23:38صلاتنا ونسك نسكنا. خلاص كده يبقى خلاص ده من اهل الاسلام صلى صلاتنا. فانت ما بتدعوش هنا الى كلام ما بتدعوش الى اخلاق عامة لا انت بتدعو الى شريعة الاسلام ومن ضمنها الاخلاق. لماذا انا اقول هذا يا شباب؟ لاني
23:58اعرف من يدعون الناس سواء في اوروبا او في مصر او في سوريا او في العراق او في في اي مكان يدعون الناس الى كلام مجرم بل هو لا يريد ان يدخل فيما يخص الاسلام. فلذلك تجد مسلا
24:13جمهوره يمكن ان يكون عندهم نصارى او يهود او او ملحدين حتى ليه؟ لانه بيتكلم عن عن معاني عامة. هذه المعاني اما يا شباب ليست خاصة بالاسلام. فلذلك ابن تيمية هنا يمكن ان نجعلها فائدة مهمة وحتى نفسه بيقول بيقول ولهذا كره
24:33خطباء ان يقتصروا في خطب الجمع والاعياد على التذكير بالموت ونحوه من الامور التي لا يختص بها المؤمنون. واحب ان يكون التذكير بما في اليوم الاخر مما اخبرت به الرسل. دي يا شباب فائدة عامة. ارجو ان تهتموا بها
24:51قال ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في في العدد من خطبه يعني كذا خطبة قاف والقرآن المجيد لتضمنها ذلك عن الايمان باليوم الاخر. ويقرأ يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل اللي هي السجدة. هل اتى على وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ قال اذ في هاتين
25:11سورتين ما يكون في الجمعة في الجمعة من الخلق والبعث اذ فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة وهتان الصورتان تضمنتا ذلك ثم انه لم يعني هو بيذكر لك مناسبة لماذا كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر على المنبر سورة قاف يعني كان يذكر الناس بالاخرة وليس
25:31مجرد الموت يعني ايه يا شباب؟ يعني احيانا الواعظ يخطئ مقصد الموعظة. مثلا بما ان احنا معنا عدد كبير من الشباب يمكن يكون خطباء او او وعاظ او مدرسين فيمكن ان تكون هذه فائدة لهم ان شاء الله. مثلا
25:48يمكن ان يخطئ من جهة انه يجعل التأثير في المستمع هو المقصد الاعلى. طب ايه المشكلة يعني ان هو يجعل التأثير؟ التأثير يمكن ان يكون من جملة المقاصد انك تجعل كده المستمع يعني ينتبه لك او ان هو يتفاعل معك. لكن في مشكلة انك تجعل
26:08هذا التأثير هو المقصد الاعلى لان هذا يحمل بعض الناس ان هو يأتي بحديث ضعيف لانه يرى ان معناه سيؤثر. او ان هو يأتي بحديث موضوع لانه في مثلا آآ معنى يشعر ان هو يجعل
26:24المستمع ينتبه اكثر لأ هذا خطأ. فيبقى انت التأثير هذا من جملة المقاصد. لكن التأثير اساسا هذا شيء ليس من ليس من الخطيب هو شيء يجعله الله في قلوب المتلقي. يرجع بقى احيانا الى صدق المتلقي. يجعل الى من يمنه الله يكتب
26:44لك القبول عند المتلقي لكن لازم الفكرة الاولى عندك هي جودة المادة حسن اختيار الموضوع وحسن العناصر تحت الموضوع واختيار الادلة وعرض الادلة وتحضير الخطبة او الكلمة بلغة قوية سواء
27:04انت هتستعمل بقى فيها طبعا الايات والاحاديث او بيت شعر او او آآ يعني آآ معنى معين تشعر انه سيؤثر في المتلقي او قصة وهكذا. ده ده من ضمن الابواب الخطأ. احيانا يكون عندنا الخطأ من باب تاني. مثلا واحد يتكلم عن عذاب القبر
27:23فيجعل ان المشكلة في القبر انك هتكون لوحدك. وانك تفارق الاحباب والاهل ده مش صح لان مش هي دي المشكلة. المشكلة اعمق من كده. المشكلة انك يمكن ان ان تعذب في قبرك. مش مجرد انك هتبقى قاعد لوحدك ويأكلك
27:39والجسم ممدود والحاجات اللي بتيجي في الاناشيد دي وقف كثير من هذه المواعظ يا شباب ليست على منهاج الانبياء. الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر الناس بالوحي قل انما انذر
27:53بالوحي. فلذلك كلما كان طالب العلم او الخطيب او الواعظ معتنيا بقوة بكتاب الله. لابد ان تكون خطبته نوعية لازم المستمع اللي بيسمعه لازم يعرف ان ده جنس نظيف من الخطب لازم يحس فرق لازم
28:13طالب العلم اللي بيحب القرآن ومعتني بالقرآن قراءة وتدبرا ويقوم به الليل ويكثر من تلاوته ويتدبره ويعرف تفسيره ويعرف سبب نزول الايات والله حتى لو كلم الناس بنفس الخطاب اللي يقوله غيره لابد ان
28:33انه سيكون نوعيا لازم وانا لا اعرف شخصا معتنيا بكتاب الله بقوة الا وينطق كلامه يعني آآ بركة ويكون فعلا كلام مؤثر والعكس انا اعرف واحد ممكن يكلم الناس ساعة والله ما بيجيب فيها اية
28:53انا ما اعرفش كيف كيف يمكن ان ان يكون هناك داعية ولا يعتني بكتاب الله من ناحية تعليم الناس ووعظ الناس. طيب ايه اللي دخلنا في هذه الفكرة يا شباب هو ان ابن تيمية بيقول ان بعض الخطباء بيخوف الناس من الموت دون ان يحدثهم عن الدار الاخرة
29:11طيب قال ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العدد خلصناها دي. قال ثم انه لما ذكر القيامة قال كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. قال وهذا ذكر آآ ذكر لحال الموت. روى ابو بكر بن المنذر
29:32سر في تفسيره وغيره من حديث هشام الدستوائي عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابي الجوزاء عن ابن عباس حتى اذا بلغت التراقي قال تنتزع نفسه حتى اذا كانت في تراقيه قالوا من يصعد بنفسه
29:49ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب فذلك قوله وقيل من راق. يعني ابن تيمية اتى بهذا الاثر ليفسر به الاية. ان شاء الله يا شباب احنا معنا في هذا البرنامج العلمي اللي هو بناء طالب العلم. احنا عندنا ثلاث خطوط من ضمنها خط عظيم جدا وهو مثال لاستقرار
30:09المجموعات العلمية الكبيرة اه وعندنا التطبيق على تفسير ابن جرير الطبري وهذا الكتاب شباب والله من احسن ما يمكن ان تنشغل به. يعني هذا الكتاب كتاب تفسير الطبري كتاب عظيم عظيم جدا. هو موسوعة علمية
30:26بمعنى الكلمة موسوعة المية في لسان العرب وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثار الصحابة وفي معاني القرآن وفي اسباب النزول وفي اشعار العرب وفي تفسير اللغويين ونقد الطبري له او اقراره احيانا والقراءات آآ والاسرائيليات الروايات التي جاءت عن بني اسرائيل
30:46ذلك هذا الكتاب سيكون نقلة كبيرة معنا ان شاء الله. وباذن الله سنقرأه كاملا. آآ يعني يعني كتدريب لقراءة المطولات العلمية. فالناس بقى من دلوقتي اللي ايه اللي معها فلوس يعني تحاول تشتريه او حتى ينزله على
31:02على الجهاز عنده لان لازم يكون الكتاب بين يديك ونحن نقرأ ان شاء الله. قال وروى ايضا عن معتمر بن سليمان التيمي عن ابيه قال بلغني عن ابي العالية قال يختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ايهم يرقى به
31:18وذكر طائفة ان الراقي الطبيب. والطبيب ايضا انما يطلب في الدنيا لا في القيامة. فروي عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن شبيب عن ابي قلابة وقيل من راك؟ راق قال آآ من طبيب شافي؟ يبقى في خلاف؟ من راقي يعني من يرقيه؟ آآ
31:38اي ملأ اي ملك من الملائكة يرقى به الى السماء؟ هل ملائكة الرحمة او العذاب؟ ده قول. القول الاخر اللي هو الراقي اللي هو الطبيب اه وروي ايضا عن عن ابن ثور عن ابن جريج وعن معمل عن قتادة في قوله وقيل من راق؟ قال الطبيب وعن سهيل بن ابي صالح اه
31:58الطبيب. وعن الضحاك هو الطبيب. وعن ابي اه عبيدة آآ من يرقي؟ وعلى القولين فالضمير في بلغت للنفس. قال ابن ثور عن ابن جريج في قول كلا اذا بلغت التراقي قال الحلقوم
32:13عن ابي عبيدة اه لا اه يبقى تقريبا ابي عبيدة اللي هو يقصد اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى اللي هو صاحب كتاب اه مجاز القرآن. يبقى نصلحها يا شباب اللي فوق ابو عبيدة. مش ابي عبيدة السلماني انه
32:30ابو عبير السلماني حتى ما يعني ما وجدتوش في التفسير يعني. هو تلميذ لابن مسعود لكن مش شغلته التفسير يعني. انما ده ابو عبيدة معمر ابن المثنى معروف والطبري احيانا بينتقده يعني
32:44عن ابي عبيدة بلغت التراقي صارت النفس بين تراقيه. ولهذا قالوا وظن انه الفراق لفراق النفس البدنة. وقد روي ايضا عن سفيان عن عمرو بن دينار انه كان يقرأ وايقن انه الفراق. يعني دي قراءة يعني وظن بمعنى ايقن هنا. وعن سعيدة وعن سعيد عن قتادة
33:04وظن انه الفراق استيقن انه الفراق. وقوله من راق يجوز ان يراد به الطبيب الراقي والراقي الذي يصعد بالنفس ويرقى اذ كلا القولين يقال وهذا اما على ان اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. او على ان الكلمة نزلت مرتين فاريد بها هذا المعنى في مرة. وهذا
33:27المعنى في مرة. مع ان الراقي الذي هو الطبيب اظهر لقوله وقيل من راق. وهذا ذكر لفاعلي لفاعل آآ لفاعل مخلوق واستفهام ايوة صح. عن عن راق واستفهام عن راق منكر. يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية بيقول اما ان يكون المراد
33:51بالراقي هنا انه الملك الذي يصعد بنفسه او الطبيب الذي يؤتى به. خلاص بيقول ممكن التفسيرين يكونوا صحيحين. ده يشوهنا تاخدوا ان شاء الله لما نتكلم عن انواع الخلاف في التفسير. وان الكلمة الواحدة يمكن ان تدل على اكثر من معنى ويراد بها اكثر من معنى ويمكن الا يراد بها الا معنى واحد
34:11واحد خلاص؟ فبيقول ايه؟ بيقول احتمال ان يكون المراد بها الطبيب او الملك الذي يصعد بها سواء ملك الرحمة او ملك العذاب بيقول او على ان الكلمة نزلت مرتين فاريد بها هذا المعنى في مرة وهذا المعنى في مرة. خلاص ممكن يكون هذا وهذا. ابن تيمية بيقول بقى ايه
34:31مع ان الراقي الذي هو الطبيب اظهر. يعني الاليق بالسياق هنا ان يراد به الطبيب. ليه؟ طبعا احنا شباب عندنا لما بيكون في كلمة مشتركة او مشتركة بين اكثر من دلالة
34:49ثم زعمت انت انها يراد بها دلالة معينة في السياق المعين لابد ان تأتي بحجة. مثلا والعاديات ضبحة ممكن يقصد بها الخيل مثلا او غيره من العاديات مما يعدو. فلو انت
35:04عينت انها الخيل لابد ان تأتي بقرينة. مثلا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى ربي. لو انت قلت ان هم المرأة هنا كان عزما لابد ان تأتي بقرينة. واضح والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. لو انت قلت ان آآ عسعس بمعنى اقبل او اكبر يبقى لازم تأتي بقدر
35:24لان الكلمة في لسان العرب لها اكثر من دلالة. فابن تيمية بيأتي هنا بقى بالدلالة على ان هو الطبيب. يقول ايه وهذا ذكر لفاعل مخلوق واستفهام عن راق منكر. يعني من راق اللي هو الراقي بقى اللي هو الطبيب يعني. وهذا ظاهر من
35:42لاهل المريض ان اهل المريض ايه هيدوروا على طبيب الحقونا بطبيب عشان يعني يعالجه قال والملائكة معلومون لله. والله هو الذي يأمرهم بقبض الروح ويعينوا فاعل ذلك. يختار مين فيهم اللي لا يقبض. فلا
35:59يكون هناك من يقول هل من راق ولا اختصام في ذلك؟ اهو ده بقى شباب مثال رائع جدا جدا لترجيح ابن تيمية بين التي تحتمل اكثر من دلالة. يبقى ده من فوائد الدرس النهاردة مثال
36:15آآ من كلام ابن تيمية في في الترجيح بين اختلاف المفسرين. ابن تيمية يرى ان وقيل من راق هو الطبيب. احنا يا شباب لما حاجة بيكون في الاتجاهين. يعني تجيب دليل
36:31على صحة كلامك. ودليل على خطأ كلام المخالف. ازاي لما يكون انا عندي اية اية مثلا يا شباب آآ فيها خلاف على قولين. وليكن خلينا الاية دي عشان خايف اطول خايف اسرح بكم. عشان ما نطولش الناس بالليل. انا ما احبش ان انا آآ اسبب لكم السهر
36:51يعني فبدل ما اضرب لكم امثلة كتيرة خارجية ان شاء الله نأجلها لما يأتي كتاب الطبري. خلينا ناخد هذا المثال. وقيل من راق احتمال يكون الراق هنا بمعنى الطبيب او الملكي اللي هيصعد بنفس هذا الرجل اللي مات
37:08ابن تيمية بقى بيرجح الطبيب. تمام؟ وان كان امكن عنده الاثنين. الاتنين ممكن طب ليه بقى رجح الطبيب في الاتجاهين؟ اتى بدليل يرجح الطبيب ودليل يمنع ان يكون المراد هو الملك
37:25ازاي؟ حال الطبيب ان هو تصور الواقعة ان في شخص بيموت فاهله بيقولوا يا جماعة شوفوا لنا طبيب عشان يعالجه يبقى ده مناسب صح. ده مناسب للموقف. انما بقى لو كان الملائكة اللي هتصعد طب من الذي يعين الملائكة التي تصعد بالروح؟ الله
37:45والله سبحانه وتعالى هنا مش هيقول من راق سؤال استفهام وليس هناك اختصام في ذلك لان الله يعين ويأمر ويكلف فهذا شباب مثال جميل جدا للترجيح بين الخلاف في التفسير. قال وذكر سبحانه الراقي دون الطبيب الذي يسقي الدواء ونحوه لان تعلق النفوس بالرقى اعظم
38:05نعم تعلق النفوس انت عارف الناس حتى لما بيسمعوا ان في شيخ ده دلوقتي في ناس بيروحوا يتعالجوا حتى عند قسيس. شفت والله ستات منتقبات ومحجبات بيذهبوا في الكنيسة لظنهم ان هذا القسيس يشفي. بيرش عليهم المية المقدسة والبيضة المقدسة وكل حاجة مقدسة عندهم. فهو ابن تيمية بيقول لك
38:25الناس دي لماذا لا يذهبون الى الطبيب ويذهبون الى الراقي لان تعلقهم بالرقى اعظم. لشعورهم ان الراقي متصل بالاله انما الطبيب يعالج بالاسباب يعني قال ولهذا قال في صفة المتوكلين هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون. قال والروح اذا بلغت التراقي قد يتعذر
38:46وعليها الطعام والشراب. فلا يبقى الا ما تتعلق به من الاسترقاء والدعاء ونحوه. وكان ذلك اعظم الاسباب. والله تفسير جميل جدا. يعني لماذا فاستدعي الراقي ولم يستدعى الطبيب. ليه؟ ده تفسير جميل. قال والتفت الساق بالساق قال الوالبي في تفسيره عن ابن عباس في قوله والتفت الساق بالساق
39:09يقول اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا من رحم الله. قال وروى ابن المنذر يعني الساق بالساق اللي هو اخر يوم من الدنيا ومع اخر يوم مع اول يوم من الاخرة. يبقى كلمة الساق بالساق هنا مش مقصود بها رجل الايه؟ رجل الرجل الميت ده. لا مقصود بها
39:31اخر يوم من الدنيا مع اول يوم من الاخرة. وروى ابن المنذر معلش يا شباب انا بقرأ بسرعة شوية لان الكتاب سهل يعني. قال ورواه ابن المنذر من حديث سلامة ابن سابور عن عطية عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال الدنيا بالاخرة وكذلك قال الضحاك. وعلي ابن جريج عن مجاهد
39:50التفت الساق قال امر الدنيا بامر الاخرة. وانما لزوم الامر عند الموت. ومن حديث حماد بن سلمة عن كثير بن زياد عن الحسن في قول الله والتفت الساق بالساق قال ساق الاخرة وساق الدنيا. اما سمعتم الشاعر يقول قد قامت الحرب بنا على ساق قد
40:10بين الفتح لمن هو وعن معمل عن قتادة في قوله والتفت الساق بالساق قال الساق للدنيا بساق الاخرة. وعن ابي عبيدة اللي هو خلاص بقى اتفقنا هو معمر ابن المثنى اللي هو صاحب كتاب مجازي القرآن. قال والتفت الساق بالساق قال آآ مثل شمرت عن ساقها. يعني بيقول ان هي
40:32اية عن الايه؟ عن عن الشدة او الامر العظيم يعني طيب يبقى كل دول بيقولوا ان الدنيا بالاخرة. وفيها قول ثان عن آآ بشير قال سألت الحسنة قلت ارأيت قول
40:48والله والتفت الساق قال هما ساقاك اذا اذا التفتا ومن حديث سعيد عن قتادة والتفت الساق قال اما رأيت اذا حضر اه يعني جت جت له في وفاة يعني ضرب برجله رجله الاخرى. يبقى ده قول تاني يا شباب غير القول الاول. قال وفي ومن حديث شيبان عن
41:10قتادة والتفت الساق بالساق قال ماتت ساقاه فلم تحملاه. وقد كان عليها جوالا عليهما جوالا. يعني كان بايه؟ دايما السادة دي تفسيرات جميلة جميلة جميلة جميلة جدا جدا يعني من احسن المفسرين اللي تتبعت تفاسيرهم في تفسير الطبري
41:28القتادة صراحة له تعليقات في منتهى الروعة على الايات قال وعن يعني بيقول لك رجليه ما عادتش شايلاه يعني لفت على بعضها مع انه كان في الدنيا عمال يلف بها ويجري يعني. قال وعن داوود ابن ابي هند عن الشعبي في قول الله والتفت
41:44في الساق قال ساق الميت. وقد يقال الاية تعم المعنيين. ان شاء الله يا شباب سيأتي معنا في دروس في قراءة تفسير الطبري. آآ متى يجوز ان تكون الاية محتملة للمعنيين ومتى لا يمكن ان تحتمل الاية الا معنى واحد. سنأخذ هذا ان شاء الله
42:02قال الى ربك يومئذ المساق قال ابن ثور آآ قال ابن ثور عن ابن جريج في قوله الى ربك يومئذ المساق قال في الاخرة. وقوله في الاخرة لا يمنع ان
42:12يكون عند الرب كما قال آآ من قال التفت ساق الدنيا بساق الاخرة وهو بالموت. آآ كما قال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
42:26وقد دخل عثمان على ابن مسعود في مرضه فقال كيف تجدك؟ فقال اجدني مردودا الى الله مولاي الحق ابن مسعود طبعا كان ايه يعني آآ متأثرا بالقرآن فلذلك يتكلم بالوحي. يعني يحاول ان يعبر بلسان الايه؟ الوحي
42:44وقال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. وقال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ترجعي الى ربك راضية مرضية تدخلي في عبادي ودخولي جنتي. وهذا الرد والرجوع مساقها مساقها الى الله. آآ وهو هذا المعاد الذي يكون عند الموت. وقول المسترجع
43:04انا لله وانا اليه راجعون يعم هذا وغيره اللي هي يا شباب اللي هي يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. ده معنى كلمة انا لله وانا اليه راجعون. يضم المعنيين. الرجوع الى الله والى الدار الاخرة
43:21قال وهذا هو التوفي كما قال الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في في منامها فيمسك والتي قضى عليها الموت وقال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. وقوله تعالى ان الى ربك الرجعى
43:41انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ونحو ذلك يتناول هذا وهذا يعني الرجوع الى من اول الموت آآ والرجوع الى الله والدار الاخرة. قال واول ما انزل الله على رسوله سورة اقرأ ذكر فيها الايمان بالله واليوم الاخر. وذكر فيها حال الانسان بين
43:59مبدئي وميعادي آآ آآ المذموم آآ المذموم وحال وحاله الممدوح يعني الشخص اللي هو الشقي والسعيد يعني قال فذكر حال الاشقياء والسعداء اذ آآ اذ قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم
44:22الانسان ما لم يعلم الى ايه؟ قوله آآ ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وهو لحاله المذموم وقوله ان الى ربك رجع ذكر المعاد وبعد ذلك ذكر حال المؤمن وحال وحاله مع الكافر
44:36آآ قال وقد ذكرنا انه ذكر في اول سورة القيامة والنفس والنفس جميعا وقد اقسم بهما كما روى ابن المنذر عن الحسن ابن مسلم عن سعيد ابن جبير وفي رواية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لا اقسم بيوم القيامة قال
44:53يقسم ربكم بما شاء من خلقه. يعني كلمة لا اقسم اقسم معناها اقسم بيوم القيامة وقال عن الحسن البصري وسعيد ايضا لا اقسم بيوم القيامة قال اقسم. وكذلك عن ابي عبيدتان. طبعا يا شباب
45:07مهم جدا وانت تقرأ لامام من الائمة المحققين ان تلاحظ من يعتني بجمعه في المراجع. يعني بيرجع لمين في المسائل الفقهية في المسائل الحديثية في التفسير فهو مثلا اه سانية واحدة كده
45:29وبعد كده ابقى نايم يعني هو في التفسير مسلا تلاحظ بيجيب مين؟ بيعتني بمين؟ عندنا مسلا مفسرين لغويين لكن هو معتني جدا بمين؟ بابي عبيدة اللي هو آآ صاحب مجاز القرآن
45:42آآ قال مجازه كلمة مجازه يعني آآ تفسيره يعني او معناه. اقسم بيوم القيامة واقسم بالنفس لو مات. قال واما النفس اللوامة قد فسرت بانها التي تلام وانها التي تلوم. جميل جدا يبقى النفس اللوامة يعني هي ملومة وهي لائمة
46:01تمام. قال وذلك ان صيغة فعال قد تكون للنسبة والاضافة فوائد لغوية. كما يقال حداد ونجار وخباز وتمار ولبان وخياط اي الصاحب كذا اه فاذا قيل لوام بهذا الاعتبار كان معناه صاحب اه صاحب لوم
46:19كان معناه صاحب لوم كثير. واللوم مصدر يضاف الى الفاعل تارة والى مفعول اخرى. ممتاز ممتاز جدا. يبقى كلمة النفس اللوامة انها تلام وتلوم وقد تكون صيغة فعال توكيد فاعل فعلام وضراب كعلام قصدي وضراب ونحو ذلك. ومنه النفس الامارة
46:42آآ قال ولفظ الفاعل ايضا. طبعا يا شباب كلمة خلوق ليست من صيغ المبالغة. دا من الكلمات الخطأ الصواب انك انت تعبر عنها تقول حسن الخلق. ما فيش حاجة اسمها كلمة خلوق. يعني في لسان العرب ما فيش معنى لكلمة خلوق. يعني بيقول لك دي صيغة مبالغة مش مش صيغة مبالغة
47:01التعبير الصح انك تقول تقول هو حسن الخلق. طيب قال ولفظ الفاعل ايضا يكون بالنسبة كتامر ولاب يعني بيبيع تمر او بيبيع لبن يعني. قال وعلى هذا فما يقال انه فاعل يكون بمعنى المفعول مثل ماء دافق يعني مدفوق
47:22اه قال اه قد يقول انه من هذا الباب بمعنى النسبة والاضافة ففي تفسير ابن ابي طلحة الوالبي عن ابن عباس قوله قوله قوامة يقول مذمومة ومن حديث شيبان عن قتادة لا اقسم بيوم القيامة قال يقسم الله بما شاء من خلقه. ولا اقسم بالنفس اللوامة الفاجرة. قال يقسم بها
47:45يعني ابن تيمية هنا يا شباب لما بيتكلم عن النفس اللوامة. ما معنى كلمة اللوامة؟ اللوامة معناها انها تلوم وانها تلام هذا المعنى مهم يا شباب لان بعض الناس بيقول النفس اللوامة يعني لما بتعمل حاجة خطأ نفسك بتلومك. فهو بيجعل كده التفسير بمعنى واحد فقط. ان المؤمن تلومه
48:07ونفسه حينما تفعل شيئا لا يرضاه الله او مثلا ايه كما نقول الاثم ما حاكى في الصدر لأ هنا المعنى اوسع شوية انها تلام وانها تلوم. يمكن ان تلوم ان تلومك نفسك على انك تركت المحرم
48:25يعني ممكن شخص مسلا يكون هيعمل شيء محرم فيتركه. بعد ما يذهب هذا الشيء عنه يلوم نفسه. نفسه تلومه تقول له ياه! شفت بقى اهو انت فاتك بقى الشيء ده
48:35مع انه كان شيء كويس. واضح كده؟ مثلا آآ كظم غيظه من شخص. كان في شخص مسلا اساء اليه. وهو مسك نفسه ما رضاش يرد له الاساءة. فبعد شوية نفسه تلومه تقول له ياه انت كده ضعيف. يبقى النفس اللوامة لا تلومك فقط على فعل الذنب. بل قد
48:55على ترك الذنب وقد تلومك على فعل الخير ما انت ممكن تتصدق بجزء من مالك وتبدأ نفسك تقول لك طب ما انت كده هتقعد من غير فلوس. فالنفس اللوامة يعني من من جهتين انها لوامة بمعنى
49:11انا ما لومة يعني ستلام. يعني الله سبحانه وتعالى سيحاسبها ده جزء منها. او انها لوامة بمعنى انها تلومك بشكل عام. قد دومك على خير وقد تلومك على شر آآ قال وروى ابن المنذر آآ من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس النفس اللوامة التي تلوم على الخير. تقول لو فعلت كذا
49:35هو كده قال وعن قرة بن خالد عن الحسن ولا اقسم بالنفس الا وما قال ان المؤمن لا تراه الا يلوم نفسه. ما ما اردت بكلمتي ما اردت باكلتي ما
49:47فاردت بحديث نفسي ولا تراه الا يعاتبها. وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه. ده معنى جيد يا شباب. لكن فيه فرق يا شباب دقيق جدا بين لوم النفس وجلد النفس. فيه اشخاص عندهم وسواس
50:04انا قبلت عددا منهم. مسلا كل ما يعمل حاجة يقول انا اكيد مرائي. آآ انا مش نافع انا فاشل انا متكبر انا يعني يجلد نفسه في فرق بين ان تحاسب نفسك لتقوم نفسك. وفي فرق بين انك تجلد نفسك. اللي بيجلد نفسه ويحبط نفسه
50:24ويشعر دائما انه ما كانش مخلص انه كان مرائي. انه كان ما عملهاش لله انه كسلان انه مش نافع. فيه ناس كتيرة يا شباب عايشة على الموضوع ده بيفقد الثقة في نفسه
50:37يفقد الثقة في نفسه. لا يبقى عنده قدرة على الاستمرار في اي شيء. آآ انما المؤمن يعني يحاسب نفسه. انا ما كانش المفروض اقول الكلمة دي. طب المفروض ان انا كنت اعمل كذا. يبقى يا شباب في فرق بين ان تلوم نفسك بمعنى ان ان تصحح نيتها وان تشجعها على الخير
50:57ممكن مسلا وجدت ان في صديق لك محتاج لمال معين وعندك هذا المال خلاص فانت بخلت بهذا المال. تلوم نفسك على انك انت ما وقفتش جنبه في محنته. هل اللوم ده معناه فقط مجرد
51:13قوم ولا تحاول انك تتقي هذا في المرة القادمة وهكذا. هذا هو اللوم النافع. انما الانسان يفضل يلوم نفسه لدرجة انه يجلد نفسه لأ ده مش لو ثم بعد اصبح وسواس اصبح احباط اكتئاب. يبقى هذا ليس محمودا
51:30اه قال وعن ابن ثور ودايما المؤمن يا شباب كمان بيرجع عن اشياء بيصحح اخطائه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى غيرها خيرا منها
51:43الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. بمعنى ان الانسان يمكن ان يقع في الخطأ ويمكن ان يكذب مرة ويمكن ان يفعل منكرا لكن المؤمن خاصته انه لا يرضى ان يبقى على هذه الحال دون استغفار
51:59والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. يعني ما يرضاش ابدا يبقى مدة زمنية. مذنب بغير استغفار او توبة انما الانسان الفاجر مش في دماغه خلاص. يعني اصبح الفجور صفة له. يبقى الفاصل بين المؤمن والفاجر وده انا عملتها في درس آآ
52:20متصور فيديو كان تقريبا نصف ساعة في شرح اقوال الصحابة المهمة. الحد الفاصل بين المؤمن والفاجر. ان المؤمن ممكن يخطئ لكنه بيحاول ياخد بالاسباب اللي تمنعه عن الخطأ واذا اخطأ لا يرضى ان يبقى مذنبا مخطئا بغير توبة واستغفار بيرجع عن خطأه ثم يحدث اعمالا صالحة يكفر بها من خطاياه. انما الفاجر
52:43مش في دماغه لان ايه لانه ليس عنده نفس لوامة في الخير. قال وعن ابن ثور عن ابن جريج عن مجاهد في قوله بالنفس اللوامة قال تندم على ما فات وتلوم عليه
52:53يعني تندم على ما فات من الخير قال وبه عن ابن جريج عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس مثل ذلك. وهذا صحيح متصل عنه موافق لرواية عكرمة. وكل منهما اصح من رواية
53:06الوالبي فانها منقطع اذ الوالبي لم يسمع من ابن عباس. عايزين نركز في الفائدة دي يا شباب متى يهتم الباحث بالنظر في اسناد التفسير؟ يعني احيانا انت مثلا تجد بعض الصحابة يروي عن ابن عباس ابن عباس بيروي عنه مجاهد وسعيد ابن جبير وآآ غيرهم وعكرمة وغيره. امتى بقى تهتم انك انت
53:31تنظر في الاسناد حينما تجد قولا مخالفا للمعهود عن هذا العالم او المفسر. يعني حينما يقع خلاف آآ قول مثلا ابن عباس رواه عدد منهم آآ عن ابن عباس مسلا مجاهد وسعيد ابن جبير بشكل برواية وخالفهم مثلا الوالبي
53:53هنا يمكن ان تهتم بالنظر في الاسناد. لكن احيانا يمكن ان يكون ان تكون رواية الوالبية عن ابن عباس موافقة لباقي الروايات ابن عباس وموافقة لتفسير باقي الصحابة خلاص يبقى ما فيش مشكلة. يبقى يا شباب ليس كل اسناد في التفسير تفتش عنه. هذا ليس منهج الائمة الكبار المفسرين. الائمة
54:17مفسرين قد يعتنون باسناد معين ويحللوه حينما يكون القول مهما. حينما يكون القول مثلا مخالفا للمشهور واضح ان يكون فيه اضافة جديدة انفرد بها فلذلك هنا ابن تيمية يضاعف هذا الاسناد بعينه او هذه الرواية بعينها. قلت
54:38وعلى هذا فاللوامة نحو ان الندامة والتواب والله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهذا لا ينافي القول الاول فانها مذمومة قبل الندم بذمها وندمها آآ ملومة على ذلك. وهي محمودة بعد توبتها ولومها لنفسها. وفي مسند الامام احمد
54:58احمد عن علي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المفتن التواب الاسناد طبعا ضعيف جدا يا شباب. لكن آآ خلينا نقف مع هذا المعنى لانه مهم. ابن تيمية هنا شباب يحاول ان يجمع بين القولين
55:14طب ازاي هيجمع بينهم اه يعني النفس اللوامة سيقت مرة على انها محمودة وسيقت مرة على انها مذمومة فازاي نجمع بين دي ودي؟ قال لك بسيطة. الانسان حينما يلوم نفسه فانه لا يلومها الا على فوات خير
55:35او على وقوعها في ذنب. اذا هي ملومة هنا من جهة الذم. لكن لكون النفس لم ترضى ان تبقى مذنبة هبة بغير توبة واستغفار فتحمد من هذه الجهة نفهم الفكرة دي يا شباب. لما انسان مسلا بيستغفر ربنا من ذنب. الذنب ده مذموم ولا محمود؟ مذموم. لكن استغفار
56:01صاره الذي كان بسبب الذنب محمود. نفس الكلام. النفس حينما تكون لوامة. يمكن تكون كلمة لوامة ده مدح لها وتكون ذنب. ذم لها من جهة انها فعلت ما تلام عليه
56:19يبقى ده جهة الذم. طب ومدح لها من جهة انها لامت صاحبها فبالتالي كفر عن سيئاته واستغفر. يبقى كده احنا ممكن نجمع بين ايه؟ نجمع بين القولين. وده جمع ممتاز جدا من ابن تيمية. يعني
56:35ايه كلمة العبد المفتن التواب اللي هو الانسان اللي بيضعف ويقع في امر ثم يتوب منه لكن مهم جدا ان احنا نفهم ان في فرق كبير جدا بين ان العبد يخطو خطوات في في طريق المعصية ثم يضعف عنها وبين ان يجتهد في الاخذ
56:51الاسباب ثم يضعف عنها. فرق كبير جدا وقد قيل اللوم في الاخرة يعني انها ستلام في الاخرة تعاتب يعني. آآ قال روى ابن المنذر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح في قوله ولا اقسم بالنفس
57:10اقال ما من احد الا وهو نائم نفسه يوم القيامة. محسن لا يكون زاد في احسانه. ومسيء لا يكون اقل عن سيئاته مما يرى من عقوبة الله وطبعا تكملتها ومما يرى من ايه؟ من ثواب الايه؟ المحسن. يعني بيقول آآ يعني طب كلمة النفس اللوامة دي مقصود بها الدنيا
57:30ينفع يكون مقصود بها الدنيا اذا كان المراد بها انها فعلت ما تلام عليه او ان النفس تلوم صاحبها على التقصير في الخير او على فعل الشر. او يكون المراد في الاخرة
57:42النفس اللوامة في الاخرة يلوم الانسان نفسه اذا فعل معصية لما يرى من العقاب ويلوم نفسه لانه قصر في الاحسان لان عمله الصالح كان سيزيد في درجته في الجنة. يبقى تنفع ان الاية تكون في الدنيا وفي الاخرة. ينفع تكون لوامة بمعنى اه بمعنى
58:03الذموم وبمعنى محمود. شفتم يا شباب ساعة اللفظ! وسعة آآ يعني المعاني عشان كده انا بقول لك ان لما بتقرأ لامام من الائمة المحققين لابد لابد ان تختلف قراءتك لكتاب الله
58:19آآ بعد ما تقرأ لهؤلاء فرق كبير جدا يا شباب والله انا آآ قبل ما اقرأ تفسير الطبري بحمد الله قرأت كاملا وفي ايام كنت بقرأ فيها مجيب مجلة كامل في يوم واحد بفضل الله اكتر من سبعمية وخمسين صفحة. كنت اجلس عليه من اول صلاة الفجر الى الساعة عشرة بالليل
58:38لا اقوم من عليه الا للصلاة. كتاب في قمة الروعة. اقسم بالله يا شباب قبل ان اقرأ هذا الكتاب انا الحمد لله احب القرآن كثيرا والقرآن هو اهم في حياتي. لكن فرق كبير كبير جدا
58:53ان انا كنت بقرأ القرآن طبعا قرأت التفاسير تفسير ابن كثير وغيره لكن تفسير الطبري كان نقطة فاصلة في حياتي كلها. ليس فقط في القرآن لا تفسير الطبري كان نقلة نوعية في حياتي. آآ يعني تفسير الطبري ده هو كنز انا بستغرب ان فيه
59:13واحد يقول لك انا مهتم بالقرآن وما لوش اعتناء بتفسير الطبري لا اشد. هذا التفسير مهم جدا جدا. لذلك ان شاء الله سنقرأه مع بعض باذن الله. ربنا يعينا ويمد لنا في الوقت
59:23ويبارك لنا في العمر طيب قال والاية قد تتناول هذا المعنى وهذه صفة لازمة للنفس. فانها لابد ان تأتي ما تلام عليه. ولابد ان تلوم نفسه فان لم يتب والا لام نفسه في الاخرة
59:40مع ان كل امرئ لابد ان يلوم نفسه في الدنيا ولو لم يكن تائبا الى الله. صح؟ اذ قد يفعل ما يندم عليه كما ندم ابن آآ ابن ادم القاتل على ترك دفن اخيه وان لم يندم على قتله. يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول لابد ان يقع لاي انسان حتى لو كان كافرا
1:00:00شيء من ان يلوم نفسه لازم يبقى اللوم في الدنيا حاصل. سواء للكافر بيندم على اشياء ممكن يندم على حرام تركه عادي. وممكن انسان مؤمن يندم على فعل خير تركه
1:00:13او يندم على ذنب او تقصير في في ابواب الخير. كل ده او يندم على سنين عمره اللي راحت. واحد كتير جدا يقول ياه انا انا لسه بادئ احفظ القرآن وانا سني مثلا تلاتين سنة. طب والسنين اللي فاتت اكيد اي انسان بيحصل في حياته ما يلوم نفسه عليه. فبالتالي هذا حاصل في
1:00:33وفي الاخرة قال وكونها لوامة قبل كونها امارة وكثير من المتصوفة ونحوهم اه قال وكونها لوامة قبل كونها امارة. وكثير من المتصوفة ونحوهم يجعل هذا في حال وهذا في حال. ويجعل الحال الثالثة انها مطمئنة
1:00:52ويقول النفوس الثلاثة بهذا الاعتبار. امارة ولوامة ومطمئنة. فالنفس المنتقلة الى الحال الثالثة تتصف بالاوصاف الثلاثة. واما خيرها فقد لا تكون مطمئنة. والتحقيق ركزوا بقى يا شباب. ابن تيمية دايما وده بقى اللي بيخلينا نقرأ الرسائل دي. ابن تيمية شباب يعتني جدا جدا
1:01:12في استقراء اول حاجة بيحدد المسألة خلاص كده والدي اكل مسألتنا هنا ايه؟ اللوامة. ما معنى ان النفس لوامة؟ فذكر لك معاني ان النفس لوامة. بقي الحديث هنا عن عن الجمل المشهورة في تفسير هذا المعنى. ثم ينقض هذه الجمل. يعني ايه ينقد يعني يختبر؟ يعرضها على الوحي. فبيقول لك
1:01:36الصوفية وطبعا ده انتشر على السنة خطباؤه كتير كتير جدا عملوا يقول لك درس عن النفس اللوامة ودرس عن النفس الامارة ودرس على النفس المطمئنة. وكأنه متصور ان بكده الناس متقسمين. فيه واحد نفسه لوامة بس. وواحد نفسه امارة بس. وواحد نفسه مطمئنة بس. وهذا ليس صحيحا
1:01:56العبد المؤمن قد تمر نفسه بهذه الثلاثة بل ان نفسه تمر بهذه الثلاثة. تكون امرة امارة مرة كونوا لوامة مرة وتكون مطمئنة مرة. اما الكافر فتكون نفسه لوامة او امارة
1:02:14قال والتحقيق ان كونها امارة ليس بملام لها بملام لها. آآ فان الله انما اخبر عمن آآ اخبر انه قال ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. فالنفس التي رحمها ربي ليست امارة بالسوء. فالامارة فالامارة خاص
1:02:35فالامارة خاص يعني يعني الامارة قد تأمر بالخير وقد تأمر بالشر. لان حتى المرأة نفسها قالت ان النفس لامارة بالسوء. طبعا ذكاء ابن تيمية هنا انه ما دخلش شي في الخلاف لان في خلاف هل قال ذلك يوسف عليه السلام ام قالته امرأة العزيز. فابن تيمية مش مشغول بهذا الخلاف لان هو هنا بيتكلم عن كلمة امارة
1:02:55واضح خليني بس اعمل آآ احط الفايدة دي نقد ابن تيمية لتقسيم ماشي يا شباب؟ فهو بيقول ايه؟ هم جعلوا النفس لوامة وامارة. فجعلوا النفس الامارة دي ذم. هذا ليس صحيحا. لان
1:03:35السياق الذي ورد لا يذم كل امارة وانما يذم الامارة بالسوء. ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. اذا الذين رحمهم الله انفسهم تأمرهم بالخير. فبالتالي هذا التقسيم المشهور خطأ وليس دقيقا
1:03:54من جهتين الجهة الاولى ان هم جعلوا النفس اما امارة بالسوء واما لوامة يعني في الخير تلومك على تقصير اشكرك في الخير او مطمئنة بقى النفس بقى اللي هي تمام ما فيهاش اي مشكلة. فالخطأ ان ان هم ظنوا ان في نفس بتاخد هذا الشكل طول العمر. لا
1:04:13النفس الواحدة يمكن ان تكون امارة بالسوء في مرة. وممكن تكون امارة بالخير في مرة. وممكن تكون لوامة في مرة وممكن تكون مطمئنة في مرة. واضح طيب الخطأ التاني بقى ان هم جعلوا الامارة ذما. يعني النفس الامارة يقول لك ده ده نفسه امارة. لا ما هي الامارة يعني معنى
1:04:34الامر فالنفس الكثيرة الامر او اللي كثيرة اللوم بحسب ما تلوم عليه وبحسب ما تأمر به. فان كانت نفسك تلومك على تقصيرك في فهذا لوم محمود. واضح؟ واذا كانت نفسك تلومك على ذنب كنت ستفعله ثم تركته لله. فتلومك انك تركته
1:04:55هذا لوم مذموم. واذا كانت نفسك تأمرك بالخير فهي امارة بالخير. وان امرتك بسوء فهي امارة بالسوء فهذه التقسيمة التي يعني اخترعها توفي ثم تبعهم عليها من يتكلمون في كتب الرقائق خطأ
1:05:10قال وكذلك المطمئن خاص واما اللوامة فعند هؤلاء هي ايضا خاص ببعض النفوس والتحقيق ان اللوامة اذا كانت بمعنى التوابة فكل احد تواب الى الممات فتكون النفس ابدا لوامة. واذا لم تكن لوامة فهي تلام وتلوم في الاخرة وفي الدنيا او الدين. يعني النفس
1:05:33لو قلنا ان اللوام بمعنى الملوم او الملام. لازم كل نفس يا اما هتلوم يا اما هتلام. ما لهاش حل تاني او انها الاتنين الانسان حتى لو كان كافرا يبقى عنده اشياء يندم عليها فهذا نوع من اللوم. ابن تيمية يا شباب ماذا
1:05:54لا يريد ان يقول يريد ان يقول ان هذه الصفات اولا آآ ليس هناك تقسيم خاص ان في شخص بيفضل طول عمره لوام وان في شخص بيكون طول عمره امار واو شخص مطمئن
1:06:08المؤمن يمر بهذه الامور. طيب المعنى الثاني ان نفس صفة اللوم او الامر هذا ليس مدحا ولا ذما. المهم بيأمر ايه بيلوم على ايه؟ زي بالضبط الايمان والكفر يا شباب
1:06:24انا مؤمن وكافر. مؤمن بالله وكافر بالطاغوت. واضح كده؟ لكن في ناس تانية مؤمنة بس بالطاغوت وكافرة بالله فبالتالي هذه الالفاظ يا شباب لا تعرف الا بالنسبة آآ خلاص فالايمان والكفر كلاهما يمدح ويذم. يؤمنون بالجبت والطاغوت. لكن ربنا مدح المؤمنين ان هم ايه
1:06:50يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. يبقى انا مؤمن وكافر ايماني وكفري كلاهما يمدح. لاني مؤمن بالله وكافر بالطاغوت. كذلك الامارة بالسوء. وفي امارة بالخير اللوامة على السوء. وفي اللوامة على الخير. واضح يا شباب
1:07:13لكن للاسف لما لما لما كتاب الله لا يعتنى به حق العناية وتحلل هذه الالفاظ يؤخذ منها نتائج مثل للنتيجة المشهورة اللي يقول لك ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. لان ربنا قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا وكيد النساء ان كيدكن عظيم
1:07:33طبعا ده كلام باطل وتفسير خطأ جدا يعني لو لو اللي قال هذا الكلام ونشره بين الناس موجود موجود على اسئلة كتير من الخطباء عايز يحذر من فتنة النساء يعني فهو جاهل يحرف كتاب الله. المعنى ببساطة ان كيد الشيطان كان ضعيفا لانه مقابل بكيد الله
1:07:52فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان فكيد الشيطان لا شك انه بالنسبة لكيد الله ضعيف. بل متهافت لا شيء
1:08:08انما كيد المرأة مقابل بكيد الانسان اللي هو الرجل. وطبعا ده قيد خاص. اللي هو كيد آآ امرأة العزيز تمام كيد المرأة هو اعظم من كيد الرجل ولا شك انه كمان في هذا الموضع فقط وليس عموما ممكن ان في راجل يكون كيده
1:08:31من كيد الف ست. تمام؟ فلما انت بقى تختخ دي من سياقها فتقول ان كيد الشيطان ضعيف. وتاخد دي من سياق هتقول ان كيد النساء ضعيف ثم تقول ان كيد المرأة اعظم من كيد الشيطان هذا جهل وتحريف. واضح الشباب لابد ان يعتنى بكتاب الله ليعطى حقه. طيب نقرأ اخر
1:08:51اخر سطر اه قال فكل نفس لوامة ولهذا جاءت معرفة بقوله ولا اقسم بالنفس اللوامة يعني دليل ان هي صفة لكل نفس حتى لو كان كافرا فانه يبقى عنده اشياء يندم عليها. طيب يا شباب خلينا نكتفي اليوم احنا اليوم اخدنا تقريبا آآ ساعتين الا ربع
1:09:13فخدنا فيها اه رسالتين آآ او هم تعتبروا تلات رسايل لكن احنا قرأنا آآ الرسالة الاولى اللي هي كانت آآ عن صفات المختال والفخور وكانت اه ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. دي رسالة برضو مختصرة. وعندنا رسالة بتتكلم عن المعاد وان اهل السنة يؤمنون بمعاد الارواح
1:09:34والابدان وبيوم القيامة وحث فيها ابن تيمية على ان على الا تكتفي بان تذكر الناس فقط بمجرد الموت فهذه حقيقة يعلمها كل والناس ربما لا تحتاج تذكيرا. وانما الذي يحتاج تذكيرا هو ما ينتظرون بعد الموت في القبر وفي الدار الاخرة
1:09:53نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان ينجي اخواننا المستضعفين والمعتقلين وان يفرج عنا وان ينتقم من الظلمة الجبارين ان يقبضنا اليه غير مفتونين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته