التفريغات · جمع الكتب المشروحة من تراث ابن تيمية بالترتيب

شرح كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) لابن تيمية (٤)

حسين عبدالرازق الدرس 56 / 175 2:23:01 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

0:17اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الرابع من قراءة كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

0:31ضمن الحقيبة العلمية الاولى من دراستنا لتراث الائمة المحققين. الذي بدأناه بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص العبادة لله والجمع بين الشرع والقدر والاخلاق وتزكية النفوس واعمال القلوب وطريق الاستقامة. وبيان ما يخالف

0:51ومن الاعمال والاقوال التي آآ حدثت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذه المقالات ووزنها بالوحي وصلنا الى صفحة خمسة آآ وثمانين من كتابي الفرقان كان الامام رحمه الله يتكلم عن آآ صفة اولياء الله

1:15وبين اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين بين ان بعض العباد احدثوا طرقا في العبادة آآ اكثرها اه اه يعني اكثرهم اخطارا فيها المشقة سواء في تحريم الطيبات او في التقرب الى الله بما فيه مشقة ليست مشروعة

1:37اه ثم ختم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا رغب عن سنتي فليس مني ليبين انه ليس ثم طريق الى الله تبارك وتعالى الا آآ طريق النبي صلى الله عليه وسلم سواء في الايمان او في الاخلاق او في الاداب او في الاحكام او فيما يسمى السلوك او

1:59او الاستقامة اه نقرأ يا شباب من اول صفحة خمسة وثمانين. قال رحمه الله فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ بل يجوز ان يخفى عليه علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين

2:18سيحسب بعض الامور مما امر الله به وتكون مما نهى الله عنه ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته

2:36ولا ولا يعرف انها من الشيطان. وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى. فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

2:56وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما

3:12على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ابن تيمية رحمه الله هنا طبعا ثبت في آآ نكمل الفكرة. ثم نعلق

3:31قال رحمه الله وثبت في في الصحيح ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت الامام ابن تيمية رحمه الله هنا يا شباب يبين بعدما تكلم عن ان اولياء الله موجودون في كل اصناف الامة اذا قاموا بمناط الولاية وهو الايمان والتقوى

3:52نتكلم عن مجموعة امور تخص اولياء الله آآ من ضمن هذه الامور ان الولي لا يكون لا معصوما لا من الخطأ ولا من آآ الذنب ولا آآ ويمكن ان يشتبه عليه شيء في امور الدين ويمكن ان يخفى عليه شيء من امور الدين

4:10ثم بين بعد ذلك انه يمكن ان يظن في بعض الخوارق الخوارق الشباب اللي هي الامور الخارجة عن العادة اه كأن مثلا يطير انسان في الهواء او كأن يمشي على الماء او يضع مثلا سيفا في بطنه ولا يموت. اللي هي الامور التي يفعلها كثير من الدجال

4:29يا لين آآ فبعض الناس يظن ان هذه الامور علامة على انهم اولياء لله. فابن تيمية يقول لا هذه تكون آآ تلبيسا من الشيطان آآ لنقص درجة العبد يعني العبد لنقص درجته فان الشيطان يأخذ منه نصيبا

4:48ويصور له هذه الامور على انها من الله وانها كرامات ونحو ذلك. ثم بين ان هذه الاخطاء اذا وقعت من الانسان بغير قصد فان الله سبحانه وتعالى تجاوز عنها وذكر هذه الاية الجامعة

5:02قال رحمه الله في صحيح مسلم عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء اه ويعذب من يشاء

5:15والله على كل شيء قدير قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى قوله او اخطأنا. قال الله قد فعلت

5:37ربنا ولا تحملنا ما آآ وربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا

5:51انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلتم في هذا الحديث يا شباب فائدة مهمة جدا وهي ان العبد اذا صعب عليه شيء من امور العبادات او الشريعة فانه يسلم لله تبارك وتعالى ويرضى ويقبل

6:10فان ذلك فيه آآ دلالتان. الدلالة الاولى آآ ان هذا التسليم يسهل الله آآ به على العبد نفس العبادة التي يقوم بها يقوم بها. يعني احيانا مثلا يظن الانسان ان شريعة ما

6:27اه يعني فيها شيء من الشدة او الصعوبة فان هو امن وسلم لن يضيعه الله تبارك وتعالى. وسيسهل عليه تلك العبادة. والامر الثاني انه يعظم اجره كلما قام بالعبادة التي تخالف هواه او التي تصعب عليه لوجه الله تبارك وتعالى

6:46قال قال تعالى ليس عليكم جناح وفيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله آآ عنهما مرفوعا انه قال اذا اجتهد الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ

7:08فله اجر فلم يؤثم المجتهد المخطئ بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له آآ ولكن المجتهد المصيب آآ ولكن المجتهد المصيب له اجران فهو افضل منه ولهذا هذه الجملة يا شباب التي ستأتي هي من اخص مقاصد الكتاب. قال رحمه الله ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان

7:34اغلط لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي الله الا ان يكون نبيا بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه. وعلى ما يقع له من

7:51ما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فان وافقه قبله. وان خالفه لم بل وان لم يعلم اموافق هو او مخالف توقف فيه. هذه الجملة شباب هي من اخص مقاصد هذا الكتاب. يعني هذه الجملة

8:16يمكن ان تجعلها من اهم ما اراد ابن تيمية ان يبينه في هذا الكتاب الكبير وهي بعد ان بين ان آآ ولي الله او الانسان الصالح سواء كان عالما او قارئا او عابدا او مجاهدا اي انسان

8:35ينسب الى الدين او الى العلم او الى الجهاد او الى القرآن هذا الانسان يمكن ان يخطئ في الاجتهاد ويمكن ان يذنب. واضح كده؟ ويمكن ان يقع منه كبيرة كما تقدم ذلك

8:49فبالتالي لا يجوز ابدا ان ينصب هذا الشخص كامام يجب اتباعه في كل ما يقول ويفعل. هذا ليس صحيحا واضح كده؟ طبعا هو يتكلم في غير الانبياء قال ولا يجوز للولي نفسه حتى الولي

9:08ان يعتمد على ما يلقى في قلبه من الامور التي لا حجة عليها من الوحي فسواء هذا الولي مع نفسه او في نظرة الناس اليه ينبغي ان يكون المرد واحدا وهو الوحي

9:24سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وقع في قلب الانسان الصالح او اي انسان معنى شرعي فلا يجوز له ان يعمل به آآ الا بان يعرضه على كتاب آآ الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا يا شباب هذه

9:43ولابد ان نعلم عليها وان نجعلها من مقاصد الكتاب يعني حينما نختصر الكتاب لابد ان تذكر هذه الجملة كاملة قال رحمه الله والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط

9:58اه هذا شباب فرع عما تقدم يعني الناس اه تجاه هذا الامر يعني اذا اذا اعتقدوا في شخص ما انه ولي الله فتصرفات الناس تجاه هذا الشخص آآ ثلاثة اصناف

10:14قال رحمه الله منهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي الله وافقه في كل ما يظن انه حدثه به قلبه عن ربه. وسلم اليه جميع ما يفعلوه. يعني قبل منه كل افعاله واقواله

10:30اه طبعا يا شباب الصنف الاول هذا يحدث كثيرا جدا من من عامة الناس مثلا يرون شخصا مثلا ذا منصب مثلا شيخا يرونه ومثلا شيخا للازهر او مفتيا مثلا لجمهورية معينة او لبلد معينة. او يروه مثلا حافظا للقرآن او يروه مثلا

10:50اه يعني عالما بكتاب الله او يرونه مثلا في هيئة كبار العلماء او يرونه مثلا ملازم للعبادة او مكثر من العبادة فماذا يفعلون يعني يوافقونه في كل ما يقول وفي كل اجتهاد حتى لو حدثتهم بايات واحاديث واضحة تخالف ما

11:11يقول ما يقولونه فانهم لا يقبلون ذلك وانما يقبلون ما عليه هذا الرجل الذي يعتقد انهم الذي يعتقدون انه ولي ودي حدثت معي مع بعض الاشخاص مثلا كنت اكلمه في مسألة

11:26دعاء آآ الاولياء والصالحين يذهب اليهم يدعو ويذبح وينذر لغير الله. فكنت احدثه ان هذا آآ من الشرك والله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك وقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. فكان يقول لي باختصار

11:44آآ هل يمكن ان تكون انت اعلم من هذا الشخص اللي هو مثلا آآ شيخ في الازهر او انه آآ دكتور في الجامعة ويذهب الى قبر البدوي ويحثنا على ان ننذر له وان نذبح له. فهذا موجود عند الناس. آآ فكرة ان هم ينبهرون بهذا الشخص

12:04فيجعلونه حجة اه فيقبلون كل اقواله وافعاله. فيجب عليك هنا ان تبين لهم وبعد ذلك ليس عليك هداهم ان تبين لهم ان الله سبحانه وتعالى امر بكذا او نهى عن كذا. وان هذا الشخص ليس نبيا ولا رسولا. ولا يجب اتباعه. ويمكن ان يخطئ. هذه مقدمات اساسية في

12:24هذا الباب قال ومنهم من اذا رآه قد فعل او قال قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية. وان كان شاهدا مخطئا. هذا هو الانحراف الاخر شباب

12:40انه يعلم انه اخطأ يعلم ان هذا الشخص الذي هو من اولياء الله عالم او حافظ لكتاب الله او رجل صالح اه وجدته اخطأ آآ وكان مجتهدا فيجب عليك ان تعذره وان تبين خطأه والا تتبعه. لكن ان تخرجه عن ولاية الله

13:01او عن الاسلام او عن الصلاح بهذا الاجتهاد الذي اخطأ فيه فهذا انحراف اخر ثم قال ابن تيمية وخير الامور اوسطها. وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا

13:19يا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. هذه يا شباب هي الخلاصة الخلاصة هي اساسا الا تجعله معصوما والا تجعله حجة بينك وبين الله

13:36يجب عليك ان تتبعه في كل شيء تجعله مجتهدا مخطئا فلا تقبله في خطأه هذا الذي اخطأ فيه. وفي نفس الوقت لا تحكم عليه بالكفر او الفسق مع اجتهاده يعني اذا كان مجتهدا

13:51اذا شباب هذه الفقرة ايضا مهمة جدا قال ابن تيمية والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء. واما اذا خالف اه قول بعض الفقهاء ووافق قول اخري الاخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع. صح

14:17يعني يجب علينا ان نجعل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجة وهو الاصل قال وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر. فعمر منهم. وروى الترمذي

14:33وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث عمر. هذه الاحاديث التي ذكر فيها لو لم ابعث فيكم لبعث عمر او لو كان بعدي نبي لكان عمر كل هذه الاحاديث احاديث اه منكرة لا تثبت. وانا

14:51قمت بتحقيق هذه الاحاديث منذ سنوات طويلة وعرضتوها على عدد من المشايخ من اهل العلم بالحديث وقالوني في انها آآ احاديث منكرة والامام احمد نفسه قال اضرب على هذه الاحاديث فانها من كرة

15:07اللي هو الحديث المشهور لو كان بعدي نبي لكان عمر لكن هذا لا ينفي عن عمر رضي الله عنه صفة انهم يعني آآ معلم وانه يهدى الى كثير من الحق. وان كان كذلك قد يخطئ في اجتهاده كما سيأتي معنا. في حد بيسأل سؤال

15:28آآ في حد بيقول آآ هل ممكن تعرض آآ الصفحة اثناء الشرح آآ لا والله ده صعب بالنسبة لي انا ما انا ببقى بديكوا الدرس من خلال الهاتف. فما اعرفش اعمل كده ازاي. وده هيكون صعب جدا يعني آآ لان آآ

15:43كل ما كل ما نقرأ صفحة هنضعها دي صعبة لكن انت يمكنك انك انت تحمل الكتاب مثلا آآ على الهاتف انا دائما اضع روابط الكتاب على الهاتف وبعض الشباب معنا هنا يضع روابط الكتابة على على في التعليقات. انت

16:01آآ ممكن تحمل الكتاب على الهاتف او على اللابتوب مثلا عندك. او تصور الكتاب قبل ما قبل ما نبدأ فيه. وتتابع لكن انا يصعب علي جدا فكرة ان انا اضع الصفحة على

16:15على الهاتف وانا وانا بدي الدرس يعني آآ قال رحمه الله وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر قلت لكم ان هذه الاحاديث آآ لا تثبت انما الحديث الاول هو الصحيح اللي هو ايه؟ قد كان في الامم قبلكم محدثون

16:36يكن في امتي احد فعمر. هذا حديث صحيح اه طيب قال رحمه الله وكان علي ابن ابي طالب يقول ما كنا نبعد اه ان السكينة تنطق على تنطق على لسان عمر

16:53ثبت هذا عنه في رواية الشعبي وقال ابن عمر ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر ينطق على لسانه ملك وكان يقول اقتربوا من افواه المطيعين

17:11اقتربوا في افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلى لهم امور صادقة نلاحظ يا شباب ان ابن تيمية ان ابن تيمية رحمه الله قدم بهذه المقدمة ليبين مكانة عمر من جهتين. من جهة الايمان والتقوى ومن جهة العلم. ومن

17:28ان هذا الرجل كان ينطق بالحق وبالحكمة واضح لاحظوا يا شباب هذا المدخل على ماذا يريد ابن تيمية ان يستدل به قال وهذه الامور صفحة واحد وتسعين يا شباب. قال وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور التي

17:50يكشفها الله لهم. الله عز وجل لهم. فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات وافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانه خير هذه الامة بعد نبيها. آآ فان خير هذه الامة بعد نبيها

18:10يا ابو بكر ثم عمر آآ قال وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدث في هذه الامة فاي محدث ومخاطب اه فرض في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه. ركزوا يا شباب. ابن تيمية الان

18:32على ماذا يريد ان يستدل هو تكلم على ان اولياء الله يمكن ان يحصل للواحد منهم مكاشفة يعني ان يعلم شيئا يلقي الله في قلبه معنى معينا. واضح؟ وذكر ان

18:44اشرف هؤلاء هو آآ آآ عمر بن الخطاب طبعا في الفضل عمر بعد ابي بكر رضي الله عنه هذا بالاتفاق. لكنه يتكلم هنا عن جهة ان يحدث الانسان باي علم او معرفة

18:59فذكر ان اي شخص محدث او مخاطب او ملهم في هذه الامة لابد ان يكون انقص من عمر. واضح ومع هذا هي دي الفكرة بقى يا شباب قال ابن تيمية صفحة اتنين وتسعين يا شباب في السطر الثاني. قال ومع هذا فكان عمر يفعل ما هو الواجب عليه. في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول

19:22صلى الله عليه وسلم فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر. كما نزل القرآن بموافقته غير مرة. وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما رجع يوم الحديبية. يبقى هذه هي الفكرة يا شباب. ابن تيمية صدر هذا الفصل بفكرة وهي ان الولي ليس من شرطه ان يكون معصوما

19:45بل انه قد يخطئ في الاجتهاد وقد يذنب فلا فلا يجوز ان ينصب هذا الولي اماما للناس يجب اتباعه في كل ما يقول وكل ما يفعل وكل ما يفعل ثم بين ان الناس تجاه اخطاء الاولياء على ثلاثة آآ اصناف. على ثلاثة اصناف. الصنف الاول هم الذين يقبلون منه

20:10كل ما جاء به من الاقوال والافعال بحجة انه محدث عن الله وانه آآ لا يخطئ لكونه وليا. والصنف هم الذين يخرجونه عن الولاية بسبب خطأه الذي اجتهد فيه اه وهذان انحرافان وغلوان

20:29والصحيح هو الوسط الا نقبل منه خطأه والا نخرجه عن معنى الصلاح او وصف الولاية ونحو ذلك من المعاني. ثم انتقل الى فكرة مهمة هي ان الولي اه والشخص الصالح اه الذي يوافق اه الشرع احيانا باجتهاده

20:49هذا الشخص ينبغي ان يحتكم الى الوحي. وان يعرض ما جاءه في نفسه او وقع في قلبه من المعاني. يعرضها على كتاب الله وسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان وافقته آآ قبله

21:04اه فان وافقت اه يعني وافقت الشرع قبلها وان لم توافقه يرجع عنها. فذكر ان خير المحدثين او الملهمين او الذين ذكروا في هذه المعاني هو عمر بن الخطاب. ومع ذلك كان عمر رضي الله عنه اذا وقع في نفسه معنى ما تكلم به وعرض

21:24وهو على الوحي وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان وافق الوحي فهذا من فضائل عمر وان لم يوافقه رجع عمر مباشرة كما سيذكر ابن تيمية بعض الوقائع هنا التي اجتهد فيها عمر رضي الله عنه واخطأ ورجع عن اجتهاده. طيب طبعا اشهر قصة هي قصة الحديبية

21:42قال كما رجع يوم الحديبية لما آآ كان قد رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر آآ سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمائة

22:01آآ وهم الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعترف في العام المقبل وشرط لهم شروطا فيها نوع غضاضة على المسلمين. يعني فيها ظلم للمسلمين كثير جدا

22:20فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر. يعني الظاهر منها آآ يعني انها فيها انقاص لحق المسلمين. والظاهر يبدو انها ليست خيرا للمسلمين يعني بعض الصحابة كما قال آآ سهل بن حنيف

22:38آآ اتهموا الرأي فلقد رأيتنا يوم ابي جندل لو نستطيع ان نرد امر النبي صلى الله عليه وسلم من رددناه. يعني يقول انهم حينما قاعة آآ حينما وقع صلح الحديبية بهذه الشروط ان يرجع المسلمون آآ على ان يعتمروا في عام قابل. وكذلك

22:58اذا جاء احد من المسلمين اه يعني اذا جاء فر احد من المشركين الى المسلمين ليدخل في الاسلام ان يجب على المسلمين ان يردوه يعني شروط فيها فعلا فيها يعني في الظاهر كده تدل على ان ان المسلمين يعطون الدنية في دينهم. هذا هو الذي كان يظهر لكثير من الصحابة. واضح؟ وعمر

23:18عمر بن الخطاب كان واحدا من هؤلاء ظن ان هذه الشروط يعني آآ صعب ان آآ ان احنا نقبلها يعني او ان هذا يدل على الذلة او الهوان او الضعف

23:28آآ قال فشق ذلك على كثير من المسلمين. وكان الله ورسوله اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر فيمن كره ذلك. حتى قال للنبي صلى الله عليه سلم الا يا رسول الله السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال فعلام نعطي

23:49في ديننا اه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه يعني ايه معنى كلمة لست اعصيه يا شباب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين لعمر انه هنا متبع لامر الله

24:07هذه هي النقطة الاساسية يا شباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لعمر ان هذا الامر ليس اجتهادا منه. وانما هو طاعة لله. اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه. ثم قال

24:22افلم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ مش انت قلت لنا ان احنا هنعمل عمرة ونيجي ونطوف؟ قال بلى. قال آآ اقلت انك تأتيه العام يعني هنا شباب عمر بن الخطاب ظن ان رجوعهم عن البيت الحرام في هذا العام مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ

24:44آآ سيأتون البيت ويطوفون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له نعم انا قلت لك انك ستأتيه. لكن هل قلت لك انك تأتيه هذا العام يبقى خطأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا شباب انه حمل الكلام ما ليس فيه. النبي صلى الله عليه وسلم قال انك ستعتمر

25:02لكن هل قال له انك ستعتمر هذا العام واضح؟ قال لا. قال انك اتيه ومطوف به. يعني فعلا انت يوم يوم من الايام ستأتيه وتطوف به. قال فذهب عمر الى ابي بكر

25:15هذا شباب هو الخطأ الذي وقع فيه الفاروق عمر رضي الله عنه انه بعدما علم ان هذا الامر وحي من الله وان النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذهب ليسأل ابا بكر هذا هو الخطأ

25:33ان عمر رضي الله عنه بعد علمه بان هذا من الوحي ذهب يسأل ابا بكر لذلك عمر رضي الله عنه كفر عن هذه آآ المراجعة وعن هذا الخطأ وعمل اعمالا كثيرة صالحة رضي الله عنه

25:48وارضاه. قال فذهب عمر الى ابي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر اكمل موافقة لله

26:04وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا اه فعملت لذلك اعمالا يعني ايه يا شباب؟ يعني عملت اعمالا صالحة تكفر اه هذه السيئة او هذه المراجعة التي راجعت فيها النبي صلى الله عليه وسلم

26:22وسيأتي معنا ان شاء الله يا شباب بعد ذلك ان ما ما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم اما وحي او اجتهاد. يعني يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ويشاوره فيه الصحابة

26:32وينزل النبي صلى الله عليه وسلم على رأي الصحابة كما حدث آآ في بعض الاحاديث كما في آآ بعض الغزوات وفي مسألة تأبير النخل يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا باجتهاده ليس من جهة الوحي

26:46آآ والصحابة كانوا يعلمون ذلك كما مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة لما طلب منها ان تتزوج مغيثا الذي كان يحبها فقالت اتشفع ام تأمر؟ يعني انت بتطلب مني ولا انت بتأمرني؟ لو بتأمرني خلاص

27:03انما لو بتشفع فانا لا حاجة لي فيه فكان الصحابة يميزون ويعرفون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقترح عليهم اقتراحا معينا ويسمع منهم ويستشيرهم. وهناك امور لا

27:17مجال فيها للاستشارة وهي الامور التي اوحى الله بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه يجب على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ اتباعها قال وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر موته اولا. يعني عمر ابن الخطاب انكر موت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر عن ذلك

27:36وكذلك قال في مانعي الزكاة قال عمر لابي بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال له ابو بكر الم يقل الا بحقها

27:55فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على مانعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت

28:10انه الحق ابن تيمية شباب لماذا ذكر هذه الامور بعدما ذكر مدح الفاروق رضي الله عنه ابن تيمية يريد ان يقول للناس ان الفاروق الذي له مكانة عظيمة في العلم بالحق واتباع الحق يمكن ان يجتهد ويخطئ

28:29ان عمر رضي الله عنه محكوم بالوحي وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تمام فضله انه اذا ظهر له خطأ في اجتهاده فانه يرجع عن هذا الخطأ ويتبع الوحي. فاذا كان هذا في عمر رضي الله عنه

28:47يعني اذا كان هذا وقع من عمر في بعض الامور في مسألة صلح الحديبية وفي موت النبي صلى الله عليه وسلم وفي قتال مانع الزكاة حصل منه اجتهادات اخطأ فيها ثم رجع عن كل هذه الاخطاء واتبع الوحي وحكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. افلا يكون من بعد عمر رضي الله عنه

29:07اولى بذلك اولى بان يعلم انه قد يخطئ في الاجتهاد واولى بان يرجع عن خطئه واولى بان يجعل الوحي هو المرد اه والحكمة والفصل بين النزاع. قال رحمه الله ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر على عمر مع ان عمر رضي الله عنه

29:26ومحدث فان مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث يقصد بكلمة الصديق هنا يا شباب هو الذي لا يقوم باي فعل ولا يقول اي قول قبل ان يرجع الى الوحي والمحدث هو الشخص الذي يقوم في نفسه اعمال يتكلم بها ويعمل بها لكن ربما تخالف الوحي وربما توافقه. فقال طبعا

29:53الصديق اكمل من المحدث قال فان مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصومي كل ما يقوله يفعله والمحدث يأخذ عن قلبه اشياء. وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرض ما جاء به

30:14النبي صلى الله عليه وسلم فيحتاج ان يعرض على ان يعرضه على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم. ولهذا كان عمر يشاور الصحابة ويناظرهم ويرجع اليهم في بعض الامور وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة ويقرهم على منازعته ولا يقول لهم

30:37انا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني. هذه فكرة جديدة يا شباب. ما هي ابن تيمية بعدما قرر هذه المقدمات يريد ان يقول سيرة عمر رضي الله عنه تبين انه كان يستشير الصحابة

30:55وكان يناظرهم وكانوا ينازعونه ويخالفونه ويراجعونه ويحتج عليهم بالكتاب والسنة ويحتجون عليه بالكتاب والسنة هذا في حد ذاته يبين الفكرة حتى لو لم يكن هناك اي دليل سابق فهذا يكفي. يعني ان عمر رضي الله عنه مع

31:15محدثا يعني يأتي في قلبه بعض المعاني العظيمة من العلم والمعرفة. لكنه مع ذلك كان يشاور اصحابه ويناظرهم ويراجعونه وينازعونه وكان يقرهم. يعني لا اقول لهم كيف تنازعونني؟ كيف تخالفونني وانا محدث لا

31:34لانه يعلم انه ليس معصوما وان العصمة في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانهما يجبا يجب ان يكونا هما المرض ركز بقى في الفكرة اللي جاية لان هذه هي ختام الكلام عن عمر رضي الله عنه. قال فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي الله

31:56انه مخاطب يجب على آآ يجب على اتباعه ان يقبلوا منه كل ما يقوله. ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غير اعتبار من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهم مخطئون. ولو قدر هذا من افضل الناس. فعمر بن الخطاب افضل منه. وهو امير المؤمنين

32:20وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقول على الكتاب والسنة. ادي يا شباب خاتمة مهمة جدا لهذه الفكرة واضح؟ قال وقد اتفقت طبعا هو يتكلم هنا عن ماذا يتكلم عن الرؤوس المتبوعين

32:36يعني احيانا يكون بعض الجماعات مثلا سواء في العبادة او في السياسة او في العلم يكون لهم رأس. هذا الرأس يأمرهم وينهاهم بخلاف الكتاب والسنة وهم يتبعونه ويبررون له اخطاءه يطيعونه في كل امر حتى لو كان

32:56مخالفا مخالفة صريحة للكتاب والسنة. ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كانوا يعلمون واقعا بطلان ما يقوله. ويرون الاثار الفاسدة الشرعية والدنيوية المترتبة على افعاله. فانهم لا يخرجون عنه. يقولون نحن ملتزمون

33:13بقراراته نحن لا لا يمكن ان نعصيه هو اعلم منا هو اخبر منا. آآ كيف كيف نخالفه؟ لو خالفناه سينفرط امر جماعة وهكذا من هذه الامور كل هذه الامور منكرة وهي لا تعين هذا الرأس على ان يرجع عن اخطائه بل تمده في غيه وفي

33:33ويكون ذلك سبب عظيم جدا للفتن والابتلاءات والمصائب ويكون هؤلاء شركاء له في الاثم قال يجب ان يراجعوه وان آآ يحدثوه بالكتاب والسنة وان يعرضوا امره واقواله وافعاله على الكتاب والسنة

33:54وذكر ان عمر رضي الله عنه كان اميرا للمؤمنين وكان عالما بكتاب الله وكان محدثا مثنيا عليه وكان مرضيا عند الصحابة. ومع ذلك لم يكن هو يعتقد ذلك في نفسه ولا يعتقد المؤمنون فيه انه يجب عليهم ان يتبعوه في كل شيء وانما يجب ان يعرضوا ما يقول على الكتاب

34:14والسنة. قال رحمه الله آآ وقد اتفق سلف الامة وائمة وائمتها على ان كل احد آآ كل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله تبارك وتعالى

34:37يجب ويجب طاعتهم وتجب طاعتهم فيما يأمرون به بخلاف الاولياء فانه لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما يخبرون به بل يعرض امرهم. وخبرهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب والسنة

34:57كان مردودا وان كان صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله وله اجر على اجتهاده. ولكن اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا كان من الخطأ المغفور وكان من الخطأ المغفور اذا كان آآ صاحبه قد اتقى الله ما استطاع. فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين

35:20امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود وغيره حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى. وان يشكر فلا يكفر. اي بحسب استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال تعالى

35:40الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واضح يا شباب؟ آآ فهذه الفقرة مهمة جدا يا شباب لانها ايضا من مقاصد هذا الكتاب. يعني يمكن ان تجعل صفحة ستة وتسعين ايضا من اخص مقاصد

36:01كتاب وهي ان كل من جاء بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان ينصب اماما يجب اتباعه في كل قول وفعل او يجب ان تبرر افعاله واجتهاداته التي تخالف الوحي. بل يكون هو واتباعه محكومين بكتاب الله

36:21حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو مخطئا خطأ باجتهاده وان كان مأجورا على اجتهاده وان كان معذورا على خطئي. فجهة الاعذار والثواب ليست كجهة اتباع يعني هو اجتهد واخطأ. خلاص يؤجر على اجتهاده ويعذر في خطئه. لكن يتبع على اخطائه هذا من الضلال المبين

36:47قال قال رحمه الله وقد ذكر الله سبحانه الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع كقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى الف لام

37:09ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

37:28وقال تعالى عيسى البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبين السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء

37:48الضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون وهذا الذي ذكرته من ان اولياء الله يجب عليهم الاعتصام يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يسوغ له او لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة. هو مما اتفق عليه

38:08اولياء الله عز وجل ومن خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذي امر الله باتباعهم اللي هو يعني اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل. وهذا كثير في كلام المشايخ. ركزوا بقى هنا

38:28شباب ابن تيمية رحمه الله آآ من يناقش في هذا الكتاب ابن تيمية يناقش في هذا الكتاب اولا هو يعلم عموم المسلمين لكنه كذلك يناقش المخالفين من العباد. يعني بالتحديد غلاة الصوفية. الذين يجعلون ائمتهم

38:47شيوخهم اه وعبادهم متبوعين في كل شيء. يعني يقلدونهم في الاقوال والافعال ولا يرجعون الى الكتاب والسنة. زي ما باقول لك كده كل شيء لي طريقة كل شيخ يأمر اتباعه بعبادات واذكار مخترعة

39:04يعظمونه آآ اكثر من تعظيمهم للوحي واكثر من تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ويتبعونه في كل ما يقول وكل وكل ما يفعل. فابن تيمية لكونه يخاطب هؤلاء ركزوا بقى يا شباب. من باب الحكمة والرحمة

39:22ومن باب تشجيع المخالف على قبول القول بعدما يذكر لهم الايات والاحاديث المحكمة في الفكرة التي يريد ان يقررها يذكر لهم ان ائمتهم كانوا على هذا الهدى. فيذكر لهم مشايخ مرضيين عندهم. واحنا

39:42سبق ان ذكرنا هؤلاء ائمة العباد والائمة الذين نسبوا للتصوف في الطبقة الاولى كالجنيد والفضيل بن عياض وسهل التستري وابي سليمان الداراني وابن نجيد وابن خفيف كل هؤلاء هم ائمة العباد الذين يرتضيهم هؤلاء الصوفية. فابن تيمية يقول لهم هذه الفكرة التي اعرضها عليكم وهي

40:06هي ان الولي يجب ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويجب ان يأمر اتباعه بذلك. ويجب على اتباع في ان يفهموا انه ليس معصوما وانه قد يخطئ ويزن او يعني يزن قوله بالكتاب والسنة

40:26هذا المعنى كان عليه ائمة التصوف. فاهمين كده يا شباب فهذا من حكمة ابن تيمية وبراعته في الاستدلال وكذلك رحمته بالمخالف. وهذا شباب ما يفعله بعض اهل العلم اليوم مثلا يأتون بمقاطع لبعض مشايخ الازهر المرضيين عند الناس اذا نطقوا فيها بالحق

40:49اه ويذكرون مثلا بيشوفوا مثلا مين المرضي عند هؤلاء الناس مثلا هؤلاء الناس مثلا يحبون الشيخ الشعراوي رحمه الله رحمة رحمة واسعة. الناس بتحبه جدا وله قبول. هل معنى ذلك ان الشيخ الشعراوي يعني هو

41:05اعلم الامة لأ مش شرط لكن هو مرضي عند هؤلاء الناس يحبونه ويرضون اقواله وهو كان فيما نحسبه من الصالحين وله تفاسير نافعة وله اقوال نافعة كثيرة جدا. فمن حكمة الانسان انه يأتي بمقاطع لهذا الشيخ الكريم ولغيره من اهل الفضل المرضيين عند

41:25الناس في الافكار التي يريد ان ينشرها بين الناس ويقول لهم هؤلاء المرضيون عندكم كانوا يقولون ايضا بهذا المعنى واضح يا شباب؟ هذا من الحكمة بالمناسبة. يعني انت هنا لا تصدر للناس ان ان هذا الشيخ معصوم او انه يجب اتباعه. لكن فقط تقول لهم

41:43هذا الشيخ المرضي عندكم وافق على هذه الفكرة وقبلها وكان متبعا فيها للسنة فيجب عليكم اذا كان هذا الشخص مرضيا عندكم ان تتبعوه لانه وافق الكتاب والسنة. فهذا يا شباب من الطريقة الحسنة جدا وهي من الحكمة في الدعوة

42:01انت مسلا حدثتكم قبل ذلك عن صديقي اللي هو شاب بياخذ معي دروس وشيشاني روسي يعني آآ يتكلم بلغة باللغة الشيشانية واللغة الروسية واللغة التركية. يعني ما شاء الله متعدد المواهب. كان تقابله

42:18كثيرة جدا في الدعوة انه آآ كان دائما ينازعه الناس بسبب العلماء الذين يذكرهم في الدروس. يذكر ابن تيمية ومحمد سيدنا عبدالوهاب ابن القيم والناس يكرهون هؤلاء بسبب الخطاب المنشور في بلدهم خصوصا في الشيشان ينشرون التصوف

42:37اه الغالي الذي في استغاثة باولياء الله ودعاء اولياء الله وهكذا آآ هذا آآ الشاب الذي يأخذ معي الدروس كان تقابله مشكلة كلما تكلم مثلا وذكر عالما من هؤلاء العلماء كان الناس يعني

42:54يدخلون في جدال وصراعات فقلت له هذا خطأ منك. يجب ان تحدث الناس بالمحكمات عندهم. ولا تدخل معهم في صراعات وهمية جانبية. حدثهم بالقرآن والحديث علمهم الايمان ولا تسمه العقيدة. هم عندهم مشكلة من كلمة العقيدة. واساسا هي كلمة العقيدة هي كلمة محدثة اساسا. يعني التعبير الاول هو ان تعبر

43:16بلفظ الايمان او لفظ الاسلام. واضح؟ او لفظ الشريعة لكن يجوز في بعض الاحوال ان تقول كلمة عقيدة عادي لانه صار عرفا يعني بعد ذلك. لكن الاولى منها ان تتبع لفظ الكتاب والسنة

43:31فقلت له خلاص سمي الدرس درس الايمان. وعلمهم الايمان من خلال اية او حديث نبوي. عندك كتاب الايمان في صحيح البخاري ده الكتاب الايمان في صحيح مسلم. وعندك كتاب التوحيد علمهم من خلال القرآن ومن خلال قصص الانبياء. آآ اخلاص العبادة لله وحذرهم من الشرك. كل

43:51ذلك من خلال القرآن. فانك بذلك اولا تربط الناس بالوحي ربطا مباشرا. ثانيا تعظم النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم. فاذا كنت تعلمه المسألة ثم تقول قال الله قال النبي

44:05صلى الله عليه وسلم فهكذا يعظمون الكتاب والسنة. الامر الثالث وهو المهم انك توصل لهم الفكرة دون دخول في صراعات جانبية تقعد بقى تكلمه وتقنعه من ابن تيمية كان انسان طيب وكان انسان محترم وكان انسان عالم وكان انسان معتدل هتتعب. وهيضيع هيضيع مقصد الدرس. واضح كده يا شباب؟ لابد ان يكون

44:25حكيما وان يعرف من يحدث. وان يعرف هؤلاء الناس كيف يوصل لهم هذه الفكرة؟ لان المعرفة وحدها ليست هي سبب القبول. والا لما كان يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم. ولما قال له ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة

44:45والموعظة الحسنة اذا هناك معرفة وهناك حكمة وهناك رحمة وهناك موعظة حسنة فاذا اجتمع في طالب العلم او الداعي هذه الامور اولا المعرفة بالحق. ثانيا الرحمة بالخلق. ان يكون رحيما بهم يريد

45:02لا يريد فقط ان يقيم الحجة عليهم. لو كان ابن تيمية يريد ان ان يقيم الحجة عليهم فقط لذكر الايات والاحاديث وقال لهم خلاص اخبطوا دماغكم في الحيطة. لا لكونه رحيما بهم حكيما

45:16يريد هدايتهم ويريد ان يكسب الثواب فيهم. كذلك يريد ان يربح الثواب فيهم. فانه يحاول ان ينوع لهم في الدلالة على الفكر التي يريد ان يوصلها لهم. واي شخص لا يكون عنده صبر ولا حكمة ولا رحمة ولا تخطيط

45:36ولا تدرج اه في ايصال الافكار او تغيير قناعات الناس فانه سيكون من حيث لا يشعر سببا في تثبيت الناس على ضلالهم وخطأهم كالشخص الذي يستخف بالناس المخطئين او الذين عندهم بدعة او يحقرهم ولا يحترمهم ويشتمهم ويسبهم ويلعنهم

45:59اه او مثلا اه اه لا يعطيهم الحجة كاملة. او لا يكلمهم بطريقة اه قوية او باسلوب قوي او لا يتدرج معهم فيصل معهم الى النتيجة مباشرة. كل هؤلاء فتنة لمن يحدثونهم

46:18اذا الداعي الى الله ينبغي ان يكون حكيما. وينبغي ان يكون رحيما يعني يحب الخير لمن يدعوهم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

46:36يعني مش بس بيتكلم بالوحي لا عنده رحمة. عنده حب. عنده اه فرح بان يهدي الله سبحانه وتعالى شخصا سواء على يديه او على نادي غيري يفرح بهداية الناس ويعز عليه عنت الناس. عزيز عليه ما عنتم يعني عزيز عليه عنتكم. اذا يا شباب هذا هذا الاستدلال من الامام ابن تيمية رحمه الله

47:00ومن اخص ما نستفيد في هذه الدورات وهو الرحمة بالمخالف وارادة الهدى به. ومحاولة ذكر الادلة التي تكون مقبولة عنده. ويستدل بها على الحق بعدما ذكر الكتاب والسنة وبين الفكرة قال لهم هذا القول الذي اقوله كان عليه مشايخكم الائمة الكبار كان عليه ابو

47:26سليمان الداراني والفضيل بن عياض والجنيد والنيسابوري وابن خفيف. كل هؤلاء الائمة عندكم المرضيون. كانوا على هذا فيجب وعليكم ان تتبعوه. هكذا ايضا سلك في كتب كثيرة من اعظم الكتب التي سلك فيها هذا المسلك كتاب الاستقامة وكتاب الفتوى الحموية

47:48كتاب الفتوى الحموية ايضا حينما يأتي معنا في دراسة الاسماء والصفات سنبين ان ابن تيمية حشد اقوالا كثيرة جدا لكل طوائف الامة توافق ومسألة اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له النبي صلى الله عليه وسلم. ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي يبين ان مخالفه لم يكن فقط

48:12مخالفة مخالفا له وانما هو مخالف للكتاب والسنة ولائمة الاسلام من العباد والعلماء والقراء وهكذا. واضح يا شباب؟ فهذه فائدة مهمة جدا. قال رحمه الله وهذا كثير في كلام المشايخ كلمة المشايخ غالبا يقصد بها الذين نسبوا الى التصوف والعبادة يعني

48:34كقول الشيء طبعا ليس معنى ذلك يا شباب ان ائمة السنة كالامام ابي حنيفة والامام مالك والشافعي واحمد والثوري هؤلاء ليسوا موصوفين بالعبادة لا وانما يقصد على الغالب يعني. يقصد ان هؤلاء يعني ينسبون الى التصوف اللي هم المذكورون هنا يعني

48:51اما ائمة الاسلام فينسبون الى العلم والعبادة والى التقوى. رحمهم الله جميعا. قال وهذا كثير في كلام المشايخ كقول للشيخ ابي سليمان الداراني تراجم هؤلاء الشباب موجودة عندكم في الحاشية يمكن ان تراجعوها. لان ترجمة هؤلاء مهمة لان هؤلاء يكثروا الاستدلال بكلام

49:11او تقوية المعنى بكلامهم حينما يناظر ابن تيمية رحمه الله الصوفية. قال رحمه الله كقول الشيخ ابي سليمان الداراني انه لا يقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقدر

49:25الا بشاهدين الكتاب والسنة. انه نكتة يا شباب يعني اه كأنها المعنى اللطيف او المعنى الخفي او الفكرة الصعبة يقع في نفسه معنى دقيق فلا يقبل هذا المعنى الا اذا شهد له الكتاب والسنة. قال وقال ابو القاسم الجنيد

49:44ابن تيمية جعل الجنيد هو سيد هذه الطائفة يا شباب يعني ايه؟ هو يعني اهم هذه الطائفة قال رحمه الله علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. فمن لم يقرأ القرآن ويكتب ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمه

50:06هنا اللي هو علم السلوك يعني يا شباب او الرقائق. واضح؟ او قال لا يقتدى به. وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة. لان الله تعالى يقول قل اطيعوا

50:25الله واطيعوا الرسول اه فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال ابو عمرو ابو عمرو ابن نجيد ابو عمرو ابن نجيد

50:41كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. احيانا الشباب يعبرون عن الفكرة بانها نكتة او وجد او ذوق. يعني ما يأتي في نفس انسان او في قلبه او يخطر على باله او على عقله احيانا يسمونه نكتة او وجد او يسمونه نكتة او وجدا او ذوقا يعني معنى

51:01فهو هنا يقول كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل آآ قال ابن تيمية وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي الله. ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله

51:18سلموا اليه كل ما يفعله. كلمة يسلم اليه شباب يعني لا ينكر عليه شيء من افعاله. يعني نسيبه يعمل اللي هو عايزه. مسلا انت شفت زي ما كانوا جايبين شيخ منسوب للازهر

51:32اه يقول انت لو رأيت شيخك يفعل الفاحشة الفاحشة نفسها سلم له حاله. يعني سيبه آآ لعله يفعل شيئا من الخير وانت لا تدري. كما ان الخضر آآ كان يعني يفعل اشياء ينكرها

51:47موسى وهي في الباطن كانت خيرا فربما يكون شيخك يفعل من الخير. والله هذا الكلام يقوله كثير من ولاة الصوفيين. يقول لو رأيت شيخك يفعل الفاحشة او يكفر او يسجد لغير الله

52:02فقل لعله اراد شيئا من الخير او لعل هذا الامر ظاهره باطل وباطنه آآ خير. كل هذا الكلام الباطل يصدر من هؤلاء يقولون سلم لهم احوالهم. يعني لا تنكر عليهم. واخص الامور التي تنكر على غلاة الصوفية وغيرهم هو القعود عن الامر

52:24بالمعروف والنهي عن المنكر. اما لكونهم يزعمون انه لا منكر اصلا وان كل ما خلقه الله فهو خير وبر ورحمة. ولا يجب ان نخالف قدر الله وهذا الاصل بينا بطلانه كثيرا. او انهم

52:41يقولون عليك بنجاة نفسك. يا رب الدنيا تولع حواليك. يا رب ابنك يكون بيزني في الغرفة اللي جنبك. جايب واحدة كده بيزني فيها ما لكش دعوة انت خليك في نفسك في الورد بتاعك

52:51اقرأ القرآن بتاعك وسبح الالف تسبيحة بتاعتك آآ واعمل آآ اللي انت عايزه يعني انت خليك في وردك انت وابنك بيعمل براحته يعني. فكلمة يسلم له حاله يعني لا ينكر عليه. يعني سيبه سيبه سيبه يعمل اللي هو عايزه. او

53:12اه برر له افعاله قل لعله كذا لعله كذا. والله يا شباب هذا الكلام الباطل ربما انت تستشنعه بفطرتك. حتى لو لم يكن عندك علم لكنه والله واقع والله واقع. يعني

53:25كات في قناة من القنوات عملت اه فيلم من حوالي اه يمكن من عشر سنين عن الصوفية حول العالم. اقسم بالله لو شفت هذا الفيلم وفيلم وثائقي هو انت لو شفت هذا الفيلم فقط كفاية انك تاخد فكرة عن اشياء موجودة حاصلة. يتقرب الى الله بها وهي في غاية الكفر. في غاية

53:46الكفر واضح يا شباب هذا هو هذا هو الواقع في هؤلاء. يبقى الفكرة الاولى انهم يظنوا ان الشخص اذا كان آآ وليا لله يقبل منه كل شيء ويسلم اليه كل ما يفعله. يعني ايه يسلم؟ يعني لا ينكر عليه شيء. قال وان خالف الكتاب والسنة. فيوافق ذلك الشخص

54:10ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر. وطاعته فيما امر. وجعله الفارق بين اولياءه واعدائه وبين اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والاشقياء. فمن اتبعه كان من اولياء الله المتقين وجنده المفلحين وعباده الصالحين. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله

54:30خاسرين المجرمين فتجر مخالفة الرسول وموافقاته ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال واخرا الى الكفر والنفاق ويكون له نصيب من قوله تعالى ويوم يعض ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني

54:47اخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خزي اه طبعا يا شباب هذا الكلام الذي ربما يقوله بعض الناس اه لماذا نذكر هذه الامور؟ الان الامة تحتاج الى امور اعظم وهناك

55:09او ظلم واقع على الامة ومسائل سياسية كبيرة. هذا شباب من الخطاب العلماني المدني الذي انتشر بين عموم المسلمين الذي يهون لهم مسائل الايمان والكفر والشرك. ويجعل الحضارة ووجود العدل في الدنيا هو

55:25هو الاساس تكلمنا عن هذه الفكرة آآ قبل ذلك لكني اريد ان انبه عليها هنا مرة اخرى. اخص ما خلق له العباد وهو اعظم ما خلق له الناس هو عبادة

55:38الله. فكل ما يقوي او يشجع الناس على تحقيق هذه الغاية فينبغي ان يكون اعظم ما تحرص عليه. والعكس كل ما لا كل ما يبعد الناس عن هذه وينبغي ان تتصدي ان تتصدى له وان يخطط له. وان اه توضع البرامج والمناهج والخطوات التي تعمل على ازالته

56:01فبالتالي اشاب هذه الامور موجودة والله في كثير كثير من الدول. حتى في مش هقول لك بس في الدول اللي هي في شرق اسيا او في في افريقيا او عندنا

56:11مسلا في الصعيد او عندنا في في بلاد المثلا الشرقية او غيرها لأ هذا موجود مع ناس معهم دكاترة ومعهم ماجستير ومعهم اعلى الشهادات يتقربون الى الله بهذه الامور الباطلة واذا دخل في مسألة العبادة نسي عقله ونسي فطرته. وصار في منتهى الغباء والبلاهة. ويعني

56:31هو انت مش بتشوف ناس بيعبدوا البقر وواحد بيسجد لقرض او بيسجد لفأر وواحد بيعبد الشهوة او يعبد الفرج كل هذا موجود. ويمكن ان يكون هذا الشخص معه اعلى الشهادات الدنيوية. يمكن ان يكون افضل طبيب في الدنيا

56:46واضح ويمكن ان يكون من علماء الفضاء عادي جدا ويمكن ان يكون اجهل الناس بدينه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فهذه الامم موجودة يا شباب في اوروبا كثير جدا جدا من المسلمين في اوروبا عندهم

57:03عندهم مساجد خاصة بالتصوف وخاصة بالعلويين مذهب العلوية او بالشيعة يفعلون كل هذه المنكرات ويتقربون الى الله بالبدع وبالشرك وبالكفر. وآآ كمان منتشر آآ عند المسلمين الجدد. يعني كثير من المسلمين ينتقل

57:22من العلمانية والالحاد الى التصوف لكونه مخالف تماما للعلمانية والالحاد. ليس وسطا. فهو يخرج من المادية البحتة الى الدروشة والصوفية وان هو يسيب الدنيا كلها ويسيب اولاده ويسيب شغله ويسيب هو يعني يخرج من بدعة الى يخرج من كفر الى ضلالة. فبالتالي

57:45يا شباب هذا المنهج الوسط الذي هو اقامة الدين واقامة الدنيا بالدين هذا هو الذي يجب ان تعمل عليه ويجب ان تساهم فيه باي صورة ما لانهما يعني يجعلان يجعلانها طريقان اما طريق المادية البحتة او الدروشة والهبل والقعود

58:09الامر والنهي وانك انت عليك بنجاة نفسك وخلاص. لأ اللي هي فكرة الرهبانية او الاباحية التي كانت موجودة في آآ في اوروبا بسبب غلو النصارى في دينهم وتحريفهم دينهم. وبسبب الرهبانية المبتدعة نشأت المذاهب العالمانية

58:27التي آآ تترك كل تدين وكل آآ عبادة وتترك الايمان بالله والدار الاخرة كانت مقابلة للانحراف الاول الذي هو آآ غلو النصارى وفكرة الرهبانية وتحريم الطيبات والمشقة وترك التعمير وترك النظافة وترك آآ

58:49الترتيب وترك التخطيط فهذه الثنائية مفتعلة وباطلة ودين الاسلام هو الدين الحق والدين العدل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة حسنة وقنا عذاب النار. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن

59:07كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب ان الله لا يحب المفسدين طيب قال رحمه الله وقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول

59:23وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد

59:41عذاب كيف تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

59:58وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بني مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وفي مسند الترمذي عن عدي ابن حاتم قال

1:00:13في تفسير هذه الاية الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال عبدوهم اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو قال ما عبدوهم. يعني آآ عدي بن حاتم بيقول يا رسول الله هم ما كانوش بيعبدوهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم احل لهم الحرام. وحرموا عليهم الحلال

1:00:31وكانت هذه عبادتهم اياهم. يعني هنا يبين ان العبادة ليست محصورة في ان يسجدوا لهم ولا ان يسبحوا بحمدهم. وانما من العبادة انهم يحلون لهم الحرام. فيتبعونهم ويطيعونهم او يحرمون عليهم الحلال هذا ما حصل تماما في آآ القرون الوسطى. ويحصل كثيرا في غلاة هذه الطرق الصوفية

1:00:57طبعا يا شباب بينت كثيرا من اول كتاب اخذناه ومن اول درس اخذناه ان ابن تيمية وكل علماء الاسلام حينما ينتقدون التصوف انما ينتقدون دون اه الباطل في التصوف والغلو والبدع. اما فهم فعندهم حق كثير وعندهم حب للعبادة وعندهم اعمال

1:01:17القلوب عندهم اعمال كثيرة من الخير. فيجب على الانسان ان يكون منصفا وان يكون صادقا. فاولا هم عندهم شعب كثيرة من الحق والايمان. ثانيا ليسوا كلهم على هذا الضلال فيهم ائمة كبار عباد زهاد وان كنا ننكر ان يتسموا بالصوفية

1:01:37واضح لكن كذلك فيهم غلاة وفيهم طرقية وفيهم مبتدعة بل فيهم مشركون يدعون غير الله ويدعون الناس لعبادة غير الله. فلابد ان يكون الانسان عنده عدل وعنده صدق وعنده انصاف وعنده تثبت

1:01:53آآ قال رحمه الله ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما آآ حرموا الوصول بتضييع الاصول آآ يعني ابن تيمية يذكر هنا بعض العبارات التي تذكر عن العباد ان هؤلاء حرموا الوصول يعني الوصول الى الله بتضييع الاصول اللي هي اتباع الكتاب والسنة

1:02:09سنة فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم وجنهم

1:02:20دي ايضا يا شباب من اخص مقاصد الكتابة. دي من المقاصد المهمة جدا. اه وهي عدم استغناء عبد من عباد الله عن هدي النبي صلى صلى الله عليه وسلم طبعا هو قال ذلك لماذا؟ لان بعض الطرقية آآ يزعمون لاتباعهم انه انه ولي لله وانه يجب اتباعه في كل شيء

1:02:42وانه ليس مأمورا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي فكرة كل شيخ وله طريقة يعني وهذه الطرق هي السبل التي نهانا الله ان نتبعها. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

1:02:56آآ فتفرق بكم عن سبيله قال رحمه الله فلابد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم وجنهم عربيهم وعجميهم علمائهم وعبادهم. مهمة دي يا شباب ها

1:03:08علمائهم وعبادهم ملوكهم وسوقتهم. يا سلام! لماذا فصل ابن تيمية؟ ابن تيمية كان ممكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع البشر هذا شباب مقام الدعوة مقام الدعوة لا ينفعه الاجمال. لابد فيه من التفصيل. لانه يمكن اذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يجب على الناس

1:03:29اتباعه ممكن واحد يقول اه الناس. العوام. انما العلماء او السياسيون او الملوك او العباد ليسوا محتاجين الى اتباعه. فهنا وجب التفصيل. واضح يا شباب طيب آآ قال علماء علمائهم وعبادهم. طبعا الاول قال عربهم وعجمهم وعلمائهم وعبادهم وملوكهم وسوقتهم اللي هم عمة الناس يعني

1:03:57وانه لا طريق الى الله لاحد من الخلق الا بمتابعته ظاهرا وباطنا. يعني ايه ظاهرا وباطنا يا شباب بعض هؤلاء الطرقية يتظاهر امام الناس بالطاعة فاذا خلا بمحارم الله انتهكها. ولا اقصد هنا بالانتهاك المعصية. لا كل انسان

1:04:15يمكن ان يعصى الله. واضح كده؟ ويكون اثما بذلك. ويجاهد نفسه في تركه. لكنه يستحل هذه المعصية. يعني قدام الناس بيعمل كده كأنه هو بيوفي في الظاهر لكن اذا خلا بمحارم الله رأى انه يجوز له او يحل له ان يخالفها

1:04:33او ان ينتهكها. وهذا كان موجودا عند الرهبان ورجال الدين في آآ الدولة الثيوقراطية النصرانية الاوروبية. آآ كان عندهم مسألة اسمها حق التحلة يعني ان الراهب او القس له مخالفة الانجيل. يجوز له ان يخالف الانجيل. ويجوز له ان يأمر الناس بشيء وهو يفعل عكسه

1:04:55هو طبعا كل هذه البدع والضلالات كانت السبب الرئيس في قيام العالمانية والالحاد والكفر في اوروبا. واوروبا تجني ثمار هذا الدين المحرف وهؤلاء رجال الدين لهم النصيب الاعظم في هذا الضلال. وهو في ميزان سيئاتهم

1:05:17كل هذا الضلال في ميزان سيئاتهم لانهم لم يكونوا امناء في تبليغ رسالات الله ولا الاستقامة عليها فكانوا فتنة للناس وكثير ايضا من آآ علماء المسلمين وعباد المسلمين ايضا هم فتنة للمسلمين. حينما يناصرون اهل الباطل واهل الظلم

1:05:37حينما يستدلون لافعال الحكام الظلمة. حينما يبررون كل تصرفات هؤلاء الحكام الظلمة. ويتتبعون فجورهم هم بفرصة فيها مسك ويزينون افعالهم ويبحثون وينقبون في الكتاب والسنة والسيرة والتاريخ عن اي وجهة شرعية يصححون بها هذه الافعال من الكفر والظلم والفجور التي التي يقوم بها كثير من هؤلاء. ومن معاونة المشركين

1:06:07على شركهم ومناصرة المشركين ضد المسلمين وعلى ذبح المسلمين وتشريد المسلمين واعتقالهم كل هذه الامور حينما يستدل لها عالم او عابد ويبرر بها ظلم هؤلاء فانه والله فتنة للذين امنوا

1:06:28ونعوذ بالله ان نكون فتنة لاحد. ومن اعظم الامور التي تدعو بها ان تقول ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني يا رب لا لا يفتن الناس بسببنا في اي شيء

1:06:42فالعلماء والعباد عليهم امانة عظيمة جدا في تبليغ هذا الدين. وكثير منهم لا يسكت فقط عن اه قول الحق وانما يتبرع بالقول الباطل. سبحان الله وكثير منهم يخذل حتى في الامور الواضحة البينة التي لا يضر اذا تكلم فيها لن يضره شيء اذا تكلم فيها

1:07:06يتبرع بالقول الباطل ويتبرع بمساندة الظالم ثم يأبى الا ان يقحم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفاء الراشدين فيقول ان هذه الافعال التي يقوم بها هؤلاء المجرمون انها لها مستند شرعي. نعوذ بالله من الضلال ونعوذ بالله ان نكون

1:07:26للمجرمين قال رحمه الله اه وانه لا طريق الى الله اه عز وجل لاحد من الخلق الا بمتابعته باطنا وظاهرا حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيره خيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة

1:07:49ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ابن تيمية هنا يا شباب يقول

1:08:07اذا كان الانبياء انفسهم اذا جاؤوا اذا قدر انهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم احياء يجب عليهم جميعا اتباعه. فما بالك باحاد امة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الامم

1:08:25يعني اذا كان هذا في الانبياء ربنا اخذ على الانبياء ميثاق اذا جاءكم النبي محمد وانتم احياء اتبعوه. قالوا اقررنا يعني هم قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا

1:08:40قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون واضح يا شباب قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد وهو حي ليؤمنن لا يؤمنن به ليؤمنن به

1:08:59ولا ينصرنه آآ وامره ان يأخذ على امته الميثاق لان بعث يعني كل نبي يأخذ على امته الميثاق لان بعث محمد وهم احياء لا لا يؤمنن به ولينصرنه او ليؤمنن به ولينصرنه. اه يعني هو يقصد هنا الجماعة

1:09:18آآ يبقى دولها تاني يا شباب. ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وامره ان يأخذ على امته الميثاق لان بعث محمد وهم احياء

1:09:34ليؤمنن به ولينصرنه. يعني كل نبي كذلك يوصل ذلك الى اتباعه. وقد قال الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا

1:09:51واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا

1:10:04اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

1:10:24ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكل الاية واضحة جدا يا شباب في الاستدلال ان ان كل عبد يجب عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم وان يرضى وان يسلم لكل ما يقضي به النبي صلى الله عليه

1:10:42عليه وسلم قال وكل من خالف شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مقلدا في ذلك لمن يظن انه ولي لله فانه بنى امره. هنا بقى يا شباب ابن تيمية تكلم عن منشأ

1:10:54خطأ كيف اخطأ هؤلاء؟ كيف اخطأ هؤلاء الذين اتبعوا المشايخ والعباد والعلماء في معصية النبي صلى الله عليه وسلم. فابن تيمية هنا شباب يا شباب يتكلم عن اصل الخطأ وهذا مهم جدا في اي مقالة تريد ان تنقضها

1:11:12يعني ان تختبرها وان تردها. ان تعرف كيف وصلوا الى هذا الخطأ. يعني انا امبارح كنت بكلم ابني بشرح لهم في قصة نوح على حي السلام لأ كنت بشرح لهم في سورة لقمان

1:11:26فكنت بكلمه عن عبادة الله الواحد آآ الاحد وآآ الواحد ان الله سبحانه وتعالى آآ هو الواحد سبحانه وتعالى آآ وهو الاحد. وانه يجب ان على الناس جميعا ان يعبدوه

1:11:39وحده بقى نتكلم في مسألة اخلاص العبادة فهو قال لي ابي يعني انا نفسي اتصور الناس اللي هم بيعبدوا الاصنام دي. ازاي عبدوها يعني ازاي الناس دي عبدتها؟ هنا هو الولد مستشكل ازاي انسان يقف امام حجر ويدعوه؟ بيقول لي ابي ازاي هو اللي عمل

1:11:58الحجر ده وهو اللي بيدعوه. فهو مستغرب. فانا هنا بدأت احكي له منشأ الخطأ. فحكيت له قصة نوح ان كان فيه خمسة صالحين والشيطان جاء الى الناس وامرهم ان يصنعوا لهم صورا حتى تشجع الناس على العبادة

1:12:15فلما مات هؤلاء جاء الشيطان الى ابنائهم فقال ان اباءكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم الى ان سجدوا لهم. فبدأت ابين لهم اصل الخطأ ومنشأ خطأ وكيف وصلوا الى تلك النتيجة؟ فهنا فهم الولد هذا الامر. هذا مهم جدا الشباب من ابسط الامور لاصعب الامور. من اكبر الامور لاصغر الامور

1:12:35ان تعرف كيف وقع الخطأ لماذا وكيف؟ هذا مهم جدا الشباب حتى في مناقشة المخالف. انت اذا لم تعلم لماذا نشأت العلمانية لن تستطيع لا ان تفهم العلمانية ولا ان تنقض العلمانية. كذلك انت اذا لم تعرف لماذا وكيف نشأت الشيوعية لن تستطيع لا ان تفهم الشيوعية ولا

1:12:59ان تنقض الشيوعية. انت لو ما عرفتش ليه ابنك بيكذب مش هتعرف تعالج الكذب عند ابنك. آآ اي شيء اي شيء في الدنيا انت مثلا وزنك كبير. وزنك شف اجيب لكم في مسائل انوع لكم في المسائل. وزنك مثلا كبير يعني وزنك مثلا مية وعشرين كيلو مثلا او ميت كيلو. اي حاجة

1:13:18تكون خارجة عن الميزان الطبيعي للانسان. لو انت ما عرفتش الاسباب اللي وصلت جسمك للشكل ده مش ممكن تعالج المشكلة دي. انت ممكن تتخذ خذ الف طريق لحل المشكلة ويكون كلها خطأ. ليه؟ لانك ما عرفتش السبب. لازم تعرف طبيعة جسمك وتعرف طبيعة عاداتك. ممكن تكون مشكلتك في

1:13:38عادات مش في الاكل مثلا. ممكن تكون انت بتاكل كمية اكل قليلة لكن اكل غلط. بتاكل مثلا اكلات سريعة اللي هي بيسموها فاست فود دي آآ فلتكن وممكن العكس تكون بتاكل كمية كبيرة جدا وما عندكش مشكلة بتاكل خضروات او بتاكل فاكهة. فهي القصة مش في الكمية. ممكن كمان تكون بتاكل كمية

1:13:58قليلة لكن بتسهر كتير. او بتشرب مية قليل. ممكن تكون مش بتمارس رياضة او ممكن تكون بتمارس الرياضة خطأ. شف كل امر في حياتك تريد ان اسلحة ولابد ان تعرف سببه اولا. ده الطبيعي. انت قبل ما بتروح الصيدلية بتروح لمين؟ بتروح للدكتور. الدكتور بيكشف عليك

1:14:17وبيعمل تحاليل بيقول لك اعمل لي تحاليل بول واعمل لي تحليل كزا وتحليل كزا ليه ؟ عشان يعرف السبب اذا لم تعرف سبب الخطأ لا يمكن ان تصلحه. بل ربما جئت لتصلحه فافسدته

1:14:31انت لما يكون ابنك عنده مشكلة مثلا بيعمل اي حاجة بيكذب كتير او بيشتم. او مثلا بيهرب من المدرسة. او كاره القرآن. انت احيانا تريد ان تعالج هذا الامر فتزيد

1:14:45يعني تخليه يكدب اكتر تضربه وتطحنه فتخليه يكدب اكتر. آآ مثلا آآ تتجسس عليه فتخليه يهرب بعيد عنك. اي شيء ممكن تحاول انك تعالج المشكلة فتقع في اه في مشكلة اكبر فبالتالي يا شباب فكرة معرفة اصل الخطأ هي اول طريق لعلاج الخطأ

1:15:07قبل ما تروح للصيدلية روح للدكتور واضح كده يا شباب اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم. انتم السبب خالفتم امر النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي هو لا يكلمه عن الخطأ فقط ولا عن معالجة الخطأ بالتوبة والاستغفار وانما يكلمهم اولا عن سبب الخطأ

1:15:30واضح يا شباب؟ فهذا امر مهم جدا. قال ابن تيمية رحمه الله هنا يتكلم عن منشأ الخطأ عند هؤلاء. قال وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول مقلدا. في ذلك لمن يظنه انه ولي لله فان

1:15:45انه بنى امره على انه ولي الله. هذه هي الاولى هو المقدمة الاولى. وان ولي الله لا يخالف في شيء ولو كان هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبلوا لم يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن

1:16:04ابن تيمية هنا بيقول ان هؤلاء عندهم خطأ مركزي وهو ظنهم ان هذا الشخص الذي هو ولي لله يجب الا يخالف في شيء اللي هو بيقول لك ايه كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي المغسل

1:16:24يعني يجيبك شمال تيجي شمال يجيبك يمين تيجي يمين واضح كده؟ فهذا هذه القاعدة التي بنوا عليها اصلهم هي قاعدة باطلة. فان كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم

1:16:37لا يحل ان ان يفرض على الناس اتباعه ولا يحل لك ان تتبعه في كل شيء في اقواله وافعاله الا اذا وافق الحق فانك تتبع الحق الذي قال به قال ابن تيمية وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقادي. هنا بقى ابن تيمية يدخل في فكرة اخرى

1:16:56نركز كده يا شباب. ابن تيمية يناقش الجماعة الذين يقولون هؤلاء هم اولياء الله. واولياء الله لا يحل ان نخالفهم في شيء فابن تيمية بيقول لهم يا شباب هنسلم لكم انهم اولياء لله. ماشي يا جماعة خلاص الناس دول اولياء لله. تمام. لكن هل ولي

1:17:16الله هذا يصح ان تعبده؟ لأ العبادة لا تكون الا لله هل ولي الله اصلا يملك لك الضر او النفع؟ لا. طيب هل ولي الله يجب ان تتبعه في كل شيء؟ لا. انما يجب عليك ان تتبع ان تتبع

1:17:33النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابن تيمية بقى يناقشهم في فكرة اولية بيقول لهم انتم اساسا مين اللي قال لكم ان هم اولياء لله؟ ما هو ممكن يكونوا اولياء للشيطان. قالوا لا ده الناس

1:17:43دي بتزهر منهم حاجات يعني غريبة بيضع السيخ في بطه مثلا ولا يموت او يخبرني باشياء من الغيب واضح لا يعلمها الا انا تمام؟ آآ وكذلك آآ آآ دعا لي مرة فاستجاب الله له. او دعوت الله مرة عند قبر فلان فاستجاب الله لي

1:18:04فابن تيمية يقول له كل هذه الاسباب ليست اسبابا شرعية يعني هذه الامور الخارقة للعادة يمكن ان تحصل للدجال وللساحر وللكافر يمكن ان يأتيه الشيطان ويخبره ببعض الغيب فيحدثك به. فهذه ليست علامة على وليه على كونه وليا. وان فرض انه ولي

1:18:27فلا يحل لك ان تتبعه في كل شيء. وانما يجب عليك ان تزن قوله واقوال غيره بالكتاب والسنة. فاهمين كده يا شباب؟ فابن تيمية هنا ناقشهم بقى في فكرة ايه؟ فكرة على ماذا اعتمدتم في جعل هؤلاء اولياء

1:18:45قال رحمه الله وتجد كثيرا وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنه مكاشفة. يعني بعض بعض العلم بالغيب يعني يا شباب او بعض الكلام الذي وافق يعني اخبر

1:19:03مستقبلة فحدثت يعني. قال قد صدر عنه مكاشفة في بعض الامور او بعض التصرفات الخارقة للعادة مثل ان يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او

1:19:18يملأ ابريقا آآ من الهواء آآ او آآ هو كاتب هنا ينفق لا او ينطق الصح ينطق نغير الكلمة يا شباب. او ينطق بعض الاوقات من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس

1:19:34او ان بعض الناس استغاث به وهو غائب او ميت فرآه آآ قد جاءه فقضى حاجته او يخبر الناس بما سرق لهم او في حال آآ غائب لهم يعني واحد مسافر عنه فيقول له ده انت قريبك دلوقتي مسلا اللي هو في الصومال آآ تعبان او عنده مشكلة ففعلا يتصل يلاقيه عنده مشكلة

1:19:54بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور. وليس ابن تيمية هيعقب بقى لاحظوا يا شباب ابن تيمية ضرب امثلة من الواقع كثيرة جدا. لان هذا هو الداعية. الداعية هو الذي يكلم الناس بلسانهم وبواقعهم. يضرب لهم امثلة واقعية

1:20:10يحدث الناس عن عن الامور التي يعيشونها. ويضرب لهم امثلة واقعية يحسونها. يضرب لهم امثلة من اسرتهم ومن مدرستهم ومن جامعتهم ومن مجال اعمالهم كل هذا يقرب لهم المعاني ابن تيمية هيعقب على كل هذه الامور التي جعلوها مناطا للولاية. قال وليس في شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي لله. بل

1:20:36قد اتفق اولياء الله اللي هم اولياء الله بحق يعني على ان الرجل لو طار في الهواء او مشي على او مشي على الماء لا لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لامره ونهيه

1:20:54يبقى شباب كل انسان مهما قام بالامور مهما كان يتحدث في امور اه من الغيب او يتحدث في امور سياسية بحكمة وحنكة او يفعل اشياء تظهر قوته. اي انسان يصدر منه اي عمل من الاعمال

1:21:14فلا يغتر فلا يغتر به الا فلا يغتر به الا اذا وافق الكتاب والسنة فحينها نقبل منه ما وافق الكتاب والسنة قال رحمه الله وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله

1:21:34فقد يكون عدوا لله يعني ممكن تحصل هذه الاشياء من اعداء الله. وذكرت لكم قبل ذلك اعظم الخوارق بتظهر من مين؟ بتظهر من الدجال يقتل انسانا ثم يحييه. هذه امور خارقة للعادة. هل هذا يقتضي انه ولي؟ لا هذا هذا لا يقتضي اساسا انه مسلم بل هو كافر ومن اكفر الخلق

1:21:57ومع ذلك تظهر منه امور خارقة للعادة فبالتالي يا شباب خرق العادة او هذه الامور التي يقوم بها الدجالون. هذه ليست علامة على ولايتهم. وسيأتي ان شاء الله المناظرة العظيمة التي قام بها

1:22:11ابن تيمية امام البطائحية الدجاجلة الذين كانوا يدخلون في النار واه يزعمون انهم اولياء لله لانهم لم يحرقوا او لانهم لم اه يعني لم يؤذوا بسبب النار. فابن تيمية اه كشف اه كذبهم وفضحهم وبين انهم يلبسون على الناس ويدهنون جسمهم بشيء حتى لا يحرقوا بالنار

1:22:38واشعل ابن تيمية نارا وقال لهم تعالوا ندخل فيها ومسكهم. يعني ابن تيمية مسكهم كده من هدومهم وشدهم على النار كلهم خافوا ان هم يدخلوا النار الله سبحانه وتعالى والفضل لله. وان شاء الله سيأتي معنا هذه المناظرة لانها عظيمة جدا في قوة الحق

1:22:56قال رحمه الله وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله. فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين وتكون لاهل البدع وتكون من الشياطين. يعني اولا هي قد تكون يعني هذه الامور يا شباب

1:23:14قد تكون من الله وقد تكون من الشيطان اللي هي الامور التي فيها كرامة او فيها خرق فيها شيء يعني ليس بالاسباب المعتادة. يعني مثلا يا شباب ما حدث لمريم عليها السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك

1:23:30كهذا قالت هو من عند الله. يعني هي بتتعبد الى الله جاء اليها اصناف الفواكه والطعام والرزق من عند الله يعني بيتغير السبب المعهود. هذا من اكرام الله وهذا من فضل الله. واضح؟ اه قد يحصل هذا الشيء لكن من

1:23:48يعني الشيطان هو الذي يعين العبد الفاجر او الكافر على هذا الامر فيخبره بشيء من الغيب او يعينه على شيء من الباطل فابن تيمية يقول كثير من هذه الخوارق يحصل للكفار والمنافقين وللمبتدعة ويكون من الشيطان. فهو يتكلم هنا عن مصدر هذه الخوارق. قال وتكون من الشياطين

1:24:14فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله. بل يعتبر يعني يعرف اولياء الله بصفاتهم عليهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة والسنة ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة

1:24:35والله العظيم يا شباب انا شفت في كثير يعني زمان كنت آآ رحت مع اصحابي زمان ما كناش بنصلي وآآ وكنا مش عارفين الحاجات دي خطأ فاصحابي آآ مولد البدوي كنا عندنا بطولة كده في الرياضة في في طنطا. وقالوا لي طبعا صحابي اساسا ما كانوش رايحين يعني مثلا آآ كتقرب الى الله

1:24:55اه قالوا لي تعالى عشان تضحك على الناس وتشوفهم بيعملوا ايه. يعني احنا هنا كلنا عارفين ان دي هبل. يعني الناس دول بيعملوا حاجات هبل. لكن ما كناش رايحين مسلا نتعبد او نتقرب الى الله

1:25:07فخدوني معهم رحت والله شفت منكرات. اقسم بالله قمة المنكرات طبعا اولا ما فيش حاجة اسمها صلاة يعني المولد ده انا ما شفتش حد فيه بيصلي الادان بيأدن ولا حد فيهم بيترك الغناء واللعب واللي هم بيعملوه ده ولا اي حاجة. شوية تواشيح وشوية هبل. واقسم لي اصدقائي بالله

1:25:29ان انه ان في اماكن في الموالد دي والله يفعل فيها الفاحشة. اقسم بالله اقسموا لي بالله وان كثيرا منهم ممن يشاركون في هذه الامور كانوا يرون من يفعل ذلك باعينهم

1:25:44ده انا يعني احنا انا شفت جانب كثير جدا من هذا الباطل بعيني. وشفت كثير جدا من الافلام الوثائقية التي تنقل آآ موالد هؤلاء او الاشياء التي يزعمون ان ان هم بيتقربون بها الى الله وهي في غاية الفسوق والفجور والبدع بل ويحصل فيها من الكفر والفواحش

1:26:03واضح يا شباب؟ فابن تيمية هنا بيقول لك يعني ابسط شيء للولي انه يكون بيقوم بالاعمال الظاهرة بيصلي بيصوم بيتصدق لا لا يفعل الفواحش والمنكرات. فابن تيمية بيقول لك لما انت تشوف واحد بيخبرك بشيء من الغيب. او مثلا

1:26:20بيعمل اشياء خارقة للعادة. وهو اساسا لا يقوم بطاعة الله. اللي هي بيقوم بها عامة الناس هذا اساسا ليس مسلما فضلا عن ان يكون وليا فضلا عن ان تتبعه وتترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم

1:26:37اه قال رحمه الله مثال ذلك ان الامور المذكورة وامثالها اللي هي الخوارق يعني قد توجد آآ في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة آآ بل قد يكون ملابسا للنجاسات طبعا. آآ معاشرا للكلاب يأوي الى الحمامات والقمامين والمقابر والمزابر رائحته خبيثة. لا يتطهر

1:27:01الطهارة الشرعية ولا يتنظف. والله الذي لا اله الا هو يا شباب. انا بحلف لكم ليه على الحاجات دي؟ لان انت ممكن ما تتصورهاش. انا كتير من الشباب اللي بحكي لهم كده مش مصدقين

1:27:11يعني احيانا كنت اعطي درس للشباب ونقرأ هذا الكلام فمش مصدقين. انا رأيت بعيني اكثر ما يقوله ابن تيمية هنا انا شفت مثلا كتير من الناس والله ما بيستحمى نهائي. قاعد في الشارع مليان قرف

1:27:26ورائحته خبيثة وكريهة جدا لا تستطيع ان تقترب حتى لو على بعد اتنين تلاتة متر منه. ومع ذلك الناس يتبركون به ويظنون فيه انه ولي لله اساسا ده ما بيتوضاش وما بيغتسلش. ازاي يكون ولي لله؟ ابن تيمية هنا بيضرب لك امثلة واقعية ليست خائلية يا شباب. كل هذا

1:27:46كان موجودا في عصر ابن تيمية وهو موجود الى الان. اذهب الى اي مسجد من المساجد اللي هي مشهورة عندنا في القاهرة او حتى في الصعيد او في غيرها اللي هم بيقولوا انها مساجد للاولياء. شف الناس اللي حواليها بيعملوا ايه. والله بيذبحون الى غير الله وينذرون الى غير

1:28:01ويقولون صراحة يا بدوي ارزقني يا حسين آآ امرأتي لا تنجب خليها تنجب آآ انا والله مزنوق في قرشين الدين ابني بيسقط نجحه صراحة ويلتمسون البركة من مجانين ويلتمسون البركة من اشخاص لا يتوضأون ولا

1:28:21يعرفون اساسا كيف يتوضؤون ويلتمسون البركة من اشخاص يعني آآ جنب. والله كل هذه الامور موجودة يا شباب. فعليك كمسلم ان تتصور هذا الباطل. وان تعرف لماذا هو باطل ان تعرف الحق وان تبين لكل من تعرف انه على هذه الاشياء وان تكون سببا في هدايته. هذه الامور التي نتعلمها الشباب هي المقدمة

1:28:46دورك انت بعد هذا العلم ان تنشره بين الناس. لا يلزم ان تنقله كما سمعته. وانما اختر منه ما يناسب الناس وما يفهمونه قال رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه فيه فيه جنب ولا كلب. آآ زيادة جنب هذه ليست موجودة في الرواية تحتاج يعني

1:29:06آآ تحتاج مراجعة لان اللفظ في الصحيحين ليس فيها كلمة جنب. لكن هذه موجودة. اللفظ عموما هذه موجودة. لكن تحتاج مراجعة اللي هي ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب. اما الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب فهذا نعم. وطبعا المقصود بالكلب هنا اللي هو الكلب الذي ليس لسبب كالحراسة

1:29:27كالصيد يعني وقال عن هذه الاخلية ان هذه الحشوش محتضرة ان يحضرها الشيطان هو بيتكلم هنا عن كتير من اللي الناس بيقولوا عليهم اولياء. هم بيسكنوا اساسا في الحمامات وبيناموا في المزابل

1:29:44وبيناموا في المقابر. اه وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. يعني هو بيتكلم هنا عن مسألة النظافة. يعني ان هؤلاء اساسا لا يهتمون بالنظافة. فكيف فكيف يكونون اولياء لله

1:30:03قال ان الله نظيف يحب النظافة. هذا الحديث يعني ضعيف لكن يكفي كلمة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فالطيب يعني يدخل في هذا المعنى وهو النظافة. قال وقال خمس من الفواسق

1:30:18يقتلن في الحل والحرم. الحية والفأرة والغراب والحدأة والكلب العقور. وفي رواية الحية والعقرب وامر صلوات الله عليه بقتل الكلاب وقال من اقتنى كلبا لا يغني عنه ذرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط

1:30:37طبعا فكرة تربية الكلاب دي موجودة شباب جدا في في في اوروبا وكتير من الدول اللي هي زي تركيا اللي بتحاول تقلد كتير من الاتراك مثلا يحبون ان يقلدوا الاوروبيين

1:30:47في اسوأ ما عند الاوروبيين يعني يقلدونهم في الوشم مثلا ويقلدونهم في في نشر الفواحش في الشوارع وافعال والافعال يعني الافعال المجون فسق احيانا يقلدونهم في ذلك في وحتى وجدت ذلك في المغرب وجدت ذلك في كثير من من البلدان اللي هم آآ ناس عندهم انهزامية آآ وشعور بالتخلف

1:31:11فيقلدون الكفار في اسوأ ما عند الكفار. لا يقلدونهم في احسن ما عندهم. يعني لا يقلدونهم في الطب والجد في العمل وتنظيم الاوقات وتنظيف الشوارع طلب الدقة واحترام المواعيد لأ. يقلدونهم في اسوأ ما عندهم. يقلدونهم في اللبس. يقلونهم في الوشم. واكتر الناس

1:31:35بس اللي هم بيقلدوهم هم ناس اساسا يعني هم حسالة المجتمع الاوروبي اللي هو مسلا تلاقيه مسلا بيشرب خمرة لحد ما يترمي في الشارع تمشي ممكن تدوس عليه وانت ماشي. لكن هل هم كلهم كده؟ ابدا ممكن تلاقي امرأة عندها مية وخمسة سنة

1:31:51وبتمارس الرياضة بعد الفجر وبتحب الحياة وناجحة في عملها. وهكذا. فبالتالي انا بتكلم هنا عن فكرة تربية الكلاب. تربية الكلاب انتشرت جدا في آآ في مجتمعات مسلمة تقليدا للغرب اه بتلاقيه مربي كلب وتلاقيه بيبوسه. بيقبله وبياخده معه ويسافر به وعامل له بيت. هذه العادات ليست من عادات المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم وضح

1:32:15ان من اقتنى كلبا لا يغني عنه ذرعا ولا ضرعا نقص من عملي كل يوم قيراط. قيراط هو انت اساسا بتعمل اعمال حسنة ايه عشان عشان تنقز برغبتك كل يوم قيراط. قيراطا

1:32:29الوضع في تربية الكلاب دي من الامور اللي لازم لازم نحذر الناس منها قال لا تصحب الملائكة رفقة معهم كلب وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. وقال تعالى ورحمتي وسعت

1:32:44وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهون عن عن المنكر ويحل لهم الطيبات. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم

1:33:03والذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون آآ الباشمهندس سامح آآ بيكتب امثلة يعني على على ما يفعله بعض الناس عند قبور الاولياء نعم. قال رحمه الله فاذا كان الشخص مباشرا لنجاسات دي النتيجة بقى يا شباب دي النتيجة التي يريد ان يصل اليها ابن تيمية. فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات

1:33:37فتوى الخبائث التي يحبها الشيطان. او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين. او يأكل الحيات والعقارب والزنابير واذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول ونحوه ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث اه بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الى ناحية شيخه

1:34:03لا يخلص دينا لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او يأوي الى المزابل والمواضع النجسة او يأوي الى المقابر ولا سيما مقابر الكفار من اليهود والنصارى او المشركين او يكره سماع القرآن وينفر عنه ويقدم

1:34:21على سماع الاغاني آآ والاشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على كلام الرحمن النتيجة فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات اولياء الرحمن. والله العظيم رحمك الله. ربنا يرحم ابن تيمية. شف بيفصل تفصيل دقيق يعني اتى لك بصور واقعة

1:34:41يعني لم يكتفي يقول لك مثلا اذا كان الشخص لا يطيع الله او لم يكن نظيفا فليس من اولياء الله مسلا. لأ. ذكر لك تفاصيل والله كلها تحدث اذهب الى هذه المساجد التي بها قبور

1:34:56بالذات في وقت الموالد او اذهب الى المقابر التي فيها موالد وانت ترى بعينك كل ذلك رأي العين. هتشوفه بنفسك. هتشوف بنفسك كل هذا قال رحمه الله صفحة اتنين او حداشر يا شباب وقال ابن مسعود

1:35:10لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فيحب الله. وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله. والله كلام ممتاز وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله وهي بتكلم عن الناس اللي هي بتترك القرآن وتهتم بالتواشيح والاغاني

1:35:29والحاجات دي كلها وتتقرب الى الله بذلك. فابن تيمية بيقول اذا كان هؤلاء اللي هم بيكرهوا القرآن وينفرون عن القرآن اساسا هؤلاء من اولياء الشيطان كيف تتخذهم انت اولياء كيف تتخذهم انت تتخذهم انت ولي اولياء من دون الله وهم لكم عدو

1:35:50سبحان الله! وقال وابن ابن مسعود رضي الله عنه الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء كما ينبت الماء البقلة. والغناء النفاق في القلب كما ينبت الماء البقلة وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره

1:36:14كما قالت علي ايها الذين امنوا ان تتقوا الله آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لا تهدي الى صراط مستقيم

1:36:34قال فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري. يعني ابن تيمية بيقول ان

1:36:54عبد المؤمن يجعل الله له فرقانا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يعني تفرق فيه بين الحق والباطل بين النافع والضار بين الخير والشر المؤمن وغير المؤمن

1:37:07فذكر ابن تيمية هذا الحديث واسناده فيه شيء من الضعف لكنه ابن تيمية قواه بالحديث الاخر في البخاري آآ قال آآ رحمه الله ولا قال الله تعالى لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها

1:37:27ورجله التي يمشي بها فبيسمع وبيبصر وبيبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استغاثني لاغيثن ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. طبعا هذا الحديث اصله في البخاري لكن ابن تيمية احيانا يزيد فيه بعض الالفاظ من غير البخاري. فمن اراد ان يستدل به فيرجع

1:37:53الى رواية البخاري فهي اصح رواية قال رحمه الله النتيجة بقى يا شباب بتاعة هذا الاستطراد. فاذا معلش انا بقرأ بسرعة والله لان الكتاب كبير جدا. وآآ واحنا يعني ايه الحمد لله

1:38:06الفكرة يعني بالراحة لكن اه اذا كنا نقرأ كلاما سهلا او مفهوما فانا اسرع شوية في القراءة عشان ننجز وانت لو كان امامك الكتاب فمش هيبقى عندك مشكلة. لكن المشكلة انك انت تكون بتابع الدرس من غير من غير كتاب. هذا يصعب عليك شوية الموضوع. قال فاذا كان العبد من هؤلاء

1:38:27بين حال اولياء الرحمن وحال اولياء الشيطان كما يفرق الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيف. آآ وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفرس الجيد والفرس الرديء كما يفرق من يعرف الفروسية بين الشجاع والجبان. وكما

1:38:44آآ انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبئ الكاذب يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ومسيلمة الكذاب. فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى وعيسى وغيرهم وبين مسيلمة وبين مسيلمة الكذاب

1:39:00والاسود العنسي وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي وباباه الرومي وغيرهم من الكذابين وكذلك يفرق بين اولياء الله المتقين واولياء الشيطان الضالين. واضح يا شباب كما يحصل كذلك للمؤمن آآ كما يحصل كذلك للمؤمن الشباب انه يعرف المسيح الدجال. يعرف انه دجال ويرى آآ انه مكتوب فوق عينيه كافر. فهذا بنور الله تبارك

1:39:27ان تتقوا الله يجعل لكم فرقا ويكفر عنكم سيئاتكم فصل آآ هذا الفصل يا شباب اللي هو من اول صفحة مائة وخمستاشر ابن تيمية يعلمك فيه شريعة الاسلام. لماذا؟ لان علمك بشريعة الاسلام هو المقدمة التي تميز بها بين

1:39:50ان اولياء الله واعداء الله واضح هي الميزان الذي تزن به آآ الناس ليس معنى تزن الناس انك انت تتبع الناس وتراقبهم. لأ. اقصد انك انت تميز الحق من الباطل

1:40:05تلو الخير من الشر والضار من النافع قال رحمه الله والحقيقة حقيقة الدين دين رب العالمين. وهي ما اتفق عليه الانبياء والمرسلون وان كان لكل منهم شرعة ومنهاج. فالشرعة هي الشريعة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

1:40:30انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين. والمنهاج هو الطريق قال الله تعالى وان لو استقاموا وعلى الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. فالشرعة بمنزلة الشريعة الشريعة للنهر

1:40:50والمنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه. والغاية المقصودة هي حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وهي حقيقة دين الاسلام فان دين الاسلام هو ان يستسلم العبد لرب العالمين لله رب العالمين. لا يستسلم لغيره. فمن استسلم لله ولغيره كان مشركا. والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم

1:41:10استسلم لله بل استكبر عن عبادته كان ممن قال الله فيه ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. ودين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين. وقوله تعالى ومن يبتغي

1:41:25غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. عام في كل زمان ومكان. فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى والحواريون كلهم دينهم الاسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. هذا شباب من اخص مقاصد هذا الكتاب وكل كتاب للامام ابن تيمية في مسائل العبادة

1:41:46يبين فيه ابن تيمية هذا الاصل. وهو ان دين الانبياء جميعا هو الاسلام. الاستسلام لله والاحسان في عبادته وهذا هو دين جميع الانبياء هو الاسلام. لكن الشرائع تتنوع وتختلف. واضح لكن الاصل واحد هو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع

1:42:06سيذكر ابن تيمية ادلة في هذا تبين ان جميع الانبياء مسلمون بهذا المعنى قال الله تعالى عن نوح واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقوم يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال تعالى ومن يرغب عن ملة

1:42:22ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. دائما يا شباب هذه الاية اذكرها لاي

1:42:41اب اجلس معه اذكروا بهذا المعنى وهو ووصى بها وهي ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون خير امر تورثه ابناءك الاسلام

1:43:00افضل شيء تقدمه لاحبابك ان تعلمهم الاسلام وان تحببهم في الله. وان تعينهم على طاعة الله. هذا والله اعظم برهان هان للمحبة الصادقة. لا اتصور ابدا والد والدا ولا اتصور والدة ولا آآ اخا ولا آآ شخصا يحب شخصا اخر وهو لا يعينه على طاعة الله ولا يحببه في دينه

1:43:26الله. كيف تحب؟ هذه ليست محبة صادقة هذه ليست محبة صادقة. المحبة الصادقة ان تحب له ما ينفعه يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. هي دي احسن وظيفة ممكن تعملها

1:43:42الوقاية من النار. كل شيء تقوم به يعين على ذلك فهذا يدل على المحبة الصادقة. وكل شيء يبعد عن هذه الغاية فهو ليس محبة صادقة هي محبة مزيفة. يعني ولدك الذي اه اه مثلا اه لا تشجعه على العبادات. انت بتشتري له موبايل

1:44:06ايباد وبتلاعبه بتخرجه وبتفسحه. يا رب تكون بتوديه باريس بتوديه يصيف في كوالالمبور هذه ليست علامة الحب علامة الحب هي ان تقربه الى الله انفسكم واهليكم نارا. ذلك الولد او تلك البنت

1:44:24التي آآ تتركها تفعل ما تشاء ولا تهتم بدينها ولا باخلاقها ولا تهتم باخلاق ولدك سيتعلق ولدك في رقبتك يوم القيامة ويقول يا رب سل ابي لماذا اذا لم آآ يعمل على وقايتي من النار. افضل شيء واقوى علامة للحب الصادق ان تسعى في انقاذ

1:44:47زوجتك وابنائك من النار. هو دي اقوى علامة. آآ اجمع بعدها من الغايات. بعد كده عايز يكون ابنك احسن دكتور في الدنيا. متفوق مثقف رياضي قوي جميل شكله حلو وبيلبس احلى لبس بيصيف. اعمل كل ده. لكن اجعل القيمة المركزية في حياتك هو الاسلام. الدين. ينبغي

1:45:09ان يعلم ولدك انك لا تتحرك الا للدين وانك يعني تفعل كل ما تفعل لاجل التمسك بالدين. ينبغي ان توصل الى ولدك هذا هذه الرسالة. هذا والله اعظم ما تورثه ابناءك. واذا ورثت ابناءك الاسلام فوالله لن يضيعهم الله

1:45:32اما اذا ورثتهم مالا او سمعة او جاهة او جاها دون ان يكونوا مسلمين او دون ان يكونوا مستقيمين على دين الله فانت والله يضرهم ولا تنفعهم دائما تذكر هذه الاية

1:45:46ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون طيب وقال تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال يوسف عليه السلام

1:46:07توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال تعالى يحكوا بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون

1:46:21فدين الانبياء واحد وان تنوعت شرائعهم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معشر الانبياء ديننا واحد. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وقال تعالى

1:46:41يا ايها يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين

1:47:01قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون هذا الفصل هو شباب مهم جدا لانه يبين انه لا يمكن ان يكون ولي لله الا من امة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تكون ولاية

1:47:23طبعا يقصد بعد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يمكن ان يكون وليا وهو يهودي او نصراني هذا لا يمكن ابدا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون العبد وليا الا اذا كان مسلما وكان متبعا للكتاب والسنة. طيب احنا كده بقى لنا كم ساعة

1:47:42معلش احنا لازم نبدأ نطول شوية احنا دلوقتي بقى لنا تقريبا ساعتين. ان شاء الله يا شباب معلش نصف ساعة بالضبط ونخلص معلش عشان احنا قبل رمضان محتاجين نخلص مجموعة كتب

1:47:55آآ واللي يحس ان مثلا الدرس كان طويل عليه شوية ممكن هو عادي لو وراه عمل او وراه شيء او تعب اه ممكن يبقى يسمع باقي الدرس في وقت اخر بس معلش انا

1:48:06يعني عندي مدة معينة آآ محتاج ان انا انجز فيها لان احنا لسة عندنا علوم اخرى يا شباب. يعني عندنا مثلا لسة اللغة عندنا علوم القرآن عندنا اصول الفقه عندنا مسائل الفقه عندنا امور كثيرة جدا في العلوم. فاحنا عايزين نشد حيلنا. ولو واحد منكم حاسس مثلا الدرس كتير عليه او الفترة دي

1:48:26عليه ممكن هو يجزئها يعني ممكن يسمع شوية من الدرس دلوقتي شوية بعد كده. بس انا ان شاء الله محتاج ان انا اسجل الدرس. يعني على الاقل كل يوم ساعتين ونصف

1:48:37بحيس ان احنا ننجز ونختصر الاعمار اه قال رحمه الله فصل وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل آآ من الاولياء الذين ليسوا بانبياء وقد رتب الله عباده السعداء المنعم عليهم اربع مراتب. ابن تيمية هنا يا شباب بيذكر ايه؟ يذكر آآ مراتب الاولياء

1:49:03هو برضه فصل سهل جدا فاحنا هنقرأه قراءة سريعة ان شاء الله. قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وفي وفي الحديث ما طلعت الشمس ولا غربت على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر

1:49:23الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند

1:49:38احد المشاركات تدعو لنا بالخير وزيادة العلم والتثبيت على الطاعة. امين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع وان ينفعنا بما نتعلم وان يحفظ ابنائنا وبناتنا وان يحفظ اهلنا وان يقينا واهلنا من النار

1:49:56اه جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في المسند انتم آآ توفون سبعين امة ها انتم خيرها واكرمها على الله. وافضل امة آآ وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم هم القانون الاول. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من

1:50:17في وجه انه قال خير القرون قرني لفظ يا شباب خير القرون قرني ليس هو اللفظ الاشهر. اللفظ الاصح هو خير الناس قرني خير القرون قرني الذي بعثت آآ فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه. وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله

1:50:38عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه آآ مهمة يا شباب وانت بتقرأ لاي عالم من العلماء المحققين

1:50:53اه كالائمة الاربعة وكالطبري واه كالامام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير او ابن هشام الانصاري. اي واحد من هؤلاء الائمة كبار الشباب مهم جدا انك تعرف لما هو بيقول فصل

1:51:07مهم تعرف ما مناسبة هذا الفصل لما قبله وما بعده؟ غالبا يا شباب يكون الفصل نتيجة لما قبله ومقدمة لما بعده فهذا الفصل نتيجة لما قبله يتحدث فيه عن آآ اولياء الله. ويتحدث فيه عن ان اولياء الله مراتب

1:51:27اشرف هؤلاء هم الانبياء ثم بعدهم الصالحون من امة النبي صلى الله عليه وسلم محمد واعظمهم الصحابة. ليه؟ ما مناسبة هذا يا شباب؟ ليبين ان هؤلاء انما نالوا ولايتهم وشرفهم

1:51:44وحب الله لهم من اتباعهم للكتاب والسنة. فكل انسان يريد ان ينال الولاية او المنزلة عند الله من غير هذا الطريق فهو ضال وليس مهتديا وليس من اولياء الله. واضح؟ قال رحمه الله احنا في صفحة مية واحد وعشرين يا شباب. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل من سائر الصحابة

1:52:08قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وقال تعالى الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. والسابقون الاولون هم الذين انفقوا من قبل من قبل الفتح وقاتلوا

1:52:28والمراد بالفتح صلح والمراد بالفتح صلح الحديبية فانه كان اول فتح فانه كان اول فتح مكة آآ وفيه انزل الله تعالى انا فتحنا له انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقالوا يا رسول الله اوفتح هو

1:52:47نعم. بعض الناس يا شباب بيجعل هذه الاية نزلت في مكة اللي هي فتح مكة. هذا قول من الاقوال لكن القول الاقرب ان هذه الاية يقصد بها صلح الحديبية. فالفتح هنا هو صلح الحديبية لانه مقدم

1:53:02فتح مكة قال وافضل السابقين الاولين الخلفاء الاربعة وافضلهم ابو بكر ثم عمر. وهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الامة. وجماهيرها. وقد دلت على ذلك دلائل بسطناها في منهاج اهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية. هذا الكتاب يا شباب

1:53:23ذكرت لكم كثيرا انه في رأيي افضل كتاب من الكتب الكبيرة لابن تيمية. ابن تيمية له مجموعات كبيرة يا شباب. مثل مثلا درء تعارض العقل والنقل. ومثل بيان تلبيس الجهمية

1:53:36والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح مجموعات كبيرة. يعني كتب كبيرة هذا الكتاب يا شباب منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. هو انفس هذه الكتب واغزرها فائدة

1:53:48كتاب عظيم جدا ممتاز جدا. متنوع المسائل والفوائد. ومليء بطرق الاستدلال ومنهج النظر وتفسير الايات التي على بعض الناس والاحاديث التي يظنون انها مشكلة وتكلم عن الفتنة التي حصلت بمقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه كتاب نفيس جدا جدا

1:54:08فيه فقط بعض المواضع في المجلد الاول صعبة نتكلم فيه عن تسلسل الحوادث لكنها يعني ايه اذا يعني كان عندك مقدمات ستفهمها ان شاء الله. ان شاء الله هذا الكتاب يا شباب سيأتي معنا وان شاء الله تراث الامام ابن تيمية

1:54:23سنحاول جاهدين ان ان ان نأتي عليه جميعه. آآ جميعه ليس فقط تراث الامام ابن تيمية. سنقرأ ايضا تفسير الامام الطبري كاملا حرفا حرفا باذن الله. ونقف مع معاني كتاب الله. وآآ نقرأ باذن الله ايضا. يعني نحاول ان ننتخب عيون هذه الكتب

1:54:41نقرأ مثلا كتاب الرسالة للامام الشافعي اه وان شاء الله يمكن ان نأخذ معنا ايضا فتح الباري. يمكن ان نحاول ان نقرأه كاملا. يعني نحاول ان نأتي على الكتب المركزية

1:54:53التي يكون آآ ما بعدها فرعا عنها. مثلا كتاب مغن لبيب لابن هشام رحمه الله. ايضا كتاب نفيس جدا. ويكون الانسان آآ بعده يعني على علم كبير بلسان العرب وبتطبيقات ذلك في ايات القرآن الكريم. فان شاء الله نحاول ان ننتخب عيون هذا

1:55:13التراث العظيم الذي خلفه لنا ائمة الاسلام نحاول ان ننتفع من الائمة في الادب والخلق والدين والاستقامة والورع الخوف من الله وكذلك نتعلم منهم طرائق الاستدلال ونتعلم منهم آآ كيف نقرر الحق وكيف نناقش المسائل وهكذا

1:55:33فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارنا وان يبارك في اه اوقاتنا. حتى نأتي على كل هذه الامور. والبركة من الله. والله يا شباب هذا الكتاب يعني لا احب ان اذكر هذا كثيرا لكن والله هذا من باب التشجيع يعني. هذا الكتاب اللي هو منهاج اهل السنة النبوية هو تسع مجلدات. المجلد الاخير هو فهارس. فهو

1:55:53بالفعل تمن مجلدات المجلد الواحد من من خمسمائة صفحة الى سبعمائة صفحة. يعني قل تقريبا ستمائة صفحة هذا الكتاب يا شباب يعني ولله الحمد قرأته مع بعض الاصدقاء في بيتي

1:56:09اه في تقريبا خمسة وعشرين يوما آآ كنا نجلس من صلاة الفجر الى الساعة اتناشر بالليل يوميا يعني في لما هم بيأتوني هم كانوا بيجوني كل اسبوع. كل اسبوع نجلس مع بعض ثلاث ايام. كانوا هم بيشتغلوا وكانوا اه ساكنين بعيد عني

1:56:27فكانوا مرتبين ان هم بيشتغلوا آآ اربع ايام في الاسبوع يعني بيتطحنوا فيهم. ويجوا التلات ايام دول يقضوهم معي في البيت والله يا شباب كنا بنقرأ من اول صلاة الفجر

1:56:40الى منتصف الليل لا نقوم الا لاداء الصلاة وللفطار والغدا فقط والله يا شباب والله البركة من الله. يعني يمكن كنا نقرأ في اليوم الواحد اكثر من اربعمائة صفحة. وطبعا كلام ابن تيمية زي ما انتم بتقرأوا كده. ده اللي انتم بتقرأوه ده يعتبر اسهل كلام للامام ابن تيمية

1:56:59هو الكلام التاني بقى يناقش فيه الفلاسفة والمتكلمين ويناقش فيه مسائل كلامية ومنطقية ويناقش فيه ارسطو وغيره لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين وهو الذي يكرم والبركة من الله. ممكن تجلس على الكتاب ربع ساعة يكون فيها بركة. بركة

1:57:17وممكن تقعد خمس تيام وشهر واسبوع وتضيعه. اغتنموا اعماركم. فالانسان لا يملك اغلى من العمر. لذلك الكفار يوم القيامة ايه؟ يقولوا يا رب رجعنا بس نعيش تاني. قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

1:57:34فذوقوا فما للظالمين من نصير فبالتالي الانسان يغتنم عمره. يحاول ان وخير ما تغتنم فيه عمرك. عمرك هو ايه؟ هو ان تتعلم وان تعلم الناس. واولى الناس تعلمه زوجتك واولادك واخواتك واقربائك وجيرانك. يعني الاقرب فالاقرب. فهذا والله يا شباب خير ما تستثمر في الاعمار. طيب

1:58:00قال رحمه الله بالجملة اتفقت طوائف السنة والشيعة على ان افضل هذه الامة آآ بعد نبيها واحد من الخلفاء ولا يكون من بعد الصحابة افضل ولا يكون من بعد الصحابة

1:58:14اه افضل من الصحابة. نعم. يبقى من هنا هي الايه؟ هي اسم يكون يبقى ولا يكون آآ يعني احدا بعض الصحابة افضل يعني لا يكون افضل آآ يعني هو دلوقتي كأن هو جعل افضل دي يا شباب آآ هي اسم

1:58:33آآ يكون ومن هي خبر يكون؟ انا اسف يبقى لا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة. انا في رأيي مش آآ مش الاعراب ده مش كويس يعني احنا نقول لا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة. يعني لا يمكن ان يكون احد بعض الصحابة

1:58:55افضل من الصحابة. فاحنا ممكن نغير التشكيل. هو ينفع الاتنين يعني ينفع الاتنين بس انا مش عارف هو ايه اللي خلاه مصر ان هو يشكل دي بالزات يعني ينفع الاتنين؟ يعني ينفع نقول ان لا يكون من بعد الصحابة افضل او افضل. ينفع الاتنين؟ طيب هو هنا ابن تيمية يا شباب بيقول ايه؟ بيقول ان السنة والشيعة

1:59:14على ان واحد من الخلفاء دول هو افضل الامة خلاص سواء بقى قالوا ابو بكر او علي. قال وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول. هنا نتكلم على صفة الاولياء. واتباعا له كالصحابة

1:59:31الذين هم اكمل الامة في في معرفة دينه واتباعه وابو بكر الصديق اكمل معرفة بما جاء به وعملا به فهو افضل اولياء الله اذ كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم وافضلها آآ

1:59:49وافضلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعني افضل الامة آآ وافضلهم ابو بكر آآ رضي الله عنه قال وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء هنا ابن تيمية بقى دخل في مسألة شباب مهمة جدا. شف الساعة كم؟ لان دي فكرة جديدة

2:00:06طيب ممكن هنا نكمل الفكرة دي اه ما احنا لازم نكمل الفكرة دي يا شباب ان شاء الله طويلة شوية لكن احنا زي ما اتفقنا ان شاء الله احنا هنقف

2:00:26الساعة تسعة يعني اللي هو بتوقيت مكة ما اعرفش هي الساعة عندكم كم. يعني هنقف ان شاء الله بعد ثلث ساعة ان شاء الله ابن تيمية هنا شباب سيتكلم عن

2:00:39آآ مقصد مهم في هذا الكتاب وهو الرد على الذين زعموا ان الاولياء لهم خاتم يعني في شخص هو خاتم الاولياء كما ان الانبياء لهم خاتم هذا هو الزعم الاول. الزعم الثاني انهم زعموا ان هذا الخاتم للاولياء اللي هيختم الاولياء ده هو افضل الاولياء كلهم

2:01:04هو افضل واحد في الاولياء كما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء وهو افضل الانبياء. فاهمين كده يا شباب هذه الشبهة؟ فابن تيمية صنع هذا الباب من اوله

2:01:16تكلم فيه عن الانبياء ثم اتباع الانبياء وبين ان افضل اولياء هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بعد الانبياء. فهو يرد بذلك على هؤلاء واضح كده طيب هؤلاء شبهتهم

2:01:31آآ مركبة شبهتهم مركبة من مقدمتين الاولى الاولياء لهم خاتم كما ان الانبياء لهم خاتم. يعني في واحد هيختم الولاية. كما النبي صلى الله عليه وسلم ختم النبوة. المقدمة الثانية

2:01:46ان هذا الخاتم هو خير الاولياء كما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم خاتم الانبياء وهو آآ خير الانبياء. فاهمين كده يا شباب؟ ابن تيمية هنا سيذكر نموذجا على هؤلاء

2:02:02الذين ادعوا ذلك بل تجاوز بعضهم فجعل نفسه خيرا من الانبياء. وجعلوا الولاية مقام ومن اعظم من النبوة. واضح يا شباب؟ سيذكر ابن تيمية رحمه الله كذب هؤلاء في ادعائهم ويبين ضلالهم ويبين كفرهم ويبين جهلهم. من اول هذه الصفحة الى صفحة مائة وستة واربعين

2:02:27يعني هذا الكلام سيستمر معنا من مية اتنين وعشرين الى مية وستة واربعين. واضح يا شباب وسيبين سبب الاستطراد هو سيستطرد هنا شباب لي. حتى يبين ان هؤلاء ادعوا ان الاولياء لهم خاتم. وان هذا الخاتم هو خير

2:02:44اولياء بل هو خير من كل الانبياء فاهمين كده يا شباب؟ طيب سيتكلم ابن تيمية عن نشأة هذه البدعة وهذه المقالة الباطلة. ويبين من الذين قالوا بها وشبهات هؤلاء ثم يرد عليهم واحدا واحدا. يبقى هذا ايضا يا شباب من اخص مقاصد الكتاب

2:03:04من اخص مقاصد الكتاب الكتاب الرد على من زعم ختم الولاية ثم زعم ان خاتم الاولياء هو خيرهم. ثم زعم ان الاولياء خير من الانبياء فيبين ابن تيمية ضلال هذه المقالة ويبين انها مقالة كفرية

2:03:23قال رحمه الله قد ظنت طائفة غالطة ان خاتم الاولياء يكون افضل الاولياء قياسا على خاتم الانبياء. ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بخاتم الاولياء بخاتم الاولياء الا محمد بن علي الحكيم الترمذي

2:03:39فانه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع ثم صار طائفة من المتأخرين يزعم كل واحد منهم منهم انه خاتم الاولياء ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء كمان. آآ من جهة العلم بالله وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته من جهته

2:03:59كما زعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية. طيب هو الان يا شباب ماذا فعل ابن تيمية؟ يبين ان هذه المقالة هي حادثة حتى في التصوف. يعني هذه المقالة التي تنسب الى التصوف

2:04:15لا يقول بها كل المتصوفة. بل قال بها بعض متأخريهم واضح؟ اما المتقدمون المشايخ الاجلاء الذين سبقوا الجنيد وابن نجيد وابو عثمان النيسابوري والفضيل بن عياض وسهل التستري كل هؤلاء لم يتكلموا بهذه البدعة المنكرة

2:04:35ابن تيمية قال الا يعني في واحد بس تكلم بها اللي هو محمد ابن علي الحكيم الترمذي طبعا هو من المتقدمين لان هو متوفى سنة ثلاثمائة وعشرين هجريا يعني في مطلع القرن الرابع الهجري فهو متقدم نسبيا. لكنه طبعا لا يقاس ابدا

2:04:52بهؤلاء الافاضل الذين ذكرنا اسمائهم. وابن تيمية انتقد عليه اشياء وسبق معنا في الكتاب الكتاب الثاني الذي اخذناه او الاول في السلسلة اللي هو كتاب شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هو الكتاب هذا كنا بدأنا به لكننا بعد ذلك آآ اردنا ان نجعل الكتاب الاول هو كتاب العبودية

2:05:13عموما آآ هذا النقد موجود لمن يحب ان يراجعه تكلمنا فيه عن آآ محمد بن ابن علي اللي هو الحكيم الترمذي. طبعا ده غير الامام الترمذي يا شباب اللي هو ابو عيسى

2:05:23الترمذي صاحب كتاب الجامع اللي هو بيسمى السنن يعني لكن اسمه الصحيح الجامع. فابن تيمية قال ان هو هذا الرجل صنف مصنفا غلط فيه كثيرا المصنف اسمه ختم ختم الولاية يا شباب. المصنف اسمه ختم الولاية. ابن تيمية اه رد عليه وسيأتي معنا ان شاء الله رد مفصل على هذا الرجل

2:05:45حينما يرد ابن تيمية على آآ هؤلاء اللي هم آآ المبتدعة الصوفية الذين احدثوا في التصوف مسائل لم يكن عليها العباد الاوائل الذين هم ينتسبون اليه قال رحمه الله آآ يعني بين ان كل واحد بقى يأتي يقول لك انا خاتم الاولياء. وبعد كده بدل ما قال ان هو افضل الاولياء. قال لا انا افضل من الانبياء بل بعضهم قال ان الانبياء يستفيدون

2:06:11من جهتي هو كما زعم ذلك ابن عربي. طبعا ابن عربي سيتكرر معنا كثير كثيرا جدا يا شباب هو محمد ابن علي ابن محمد آآ ابن عربي الطائي معروف جدا معروف بلقب آآ محيي الدين ابن عربي. ولد في الاندلس هو متوفى في منتصف القرن السادس الهجري يعني سنة خمسمية وستين

2:06:33هجريا آآ مشهور هو جدا آآ آآ يعني يتخذ اماما في التصوف لكنه كان متصوفا التصوف يعني ليس على تصوف الاوائل. وانما جمع بدعا كثيرة بل آآ يصدر منه مقالات كفر كثيرة وشرك. وهو القائل بفكر

2:06:55وحدة الوجود يعني ان ان الله هو العالم او ان الله يحل في اشخاص ونحو ذلك له مقالات باطلة. سيأتي بعضها ان شاء الله معنا آآ كثير من العلماء حكم عليه بالكفر وابن تيمية كثيرا ما يصفوه بالالحاد

2:07:11آآ لكني لم اجد ان ابن تيمية صرح بكفئه يعني لكن ابن تيمية كثيرا ما يصف اقواله وافعاله بالالحاد والكفر اه وعدد من العلماء حكم عليه بالكفر وهو قريب من هذا الوصف. واه للاسف كتب ابن عربي. اه مشهورة جدا في المغرب وفي بعض

2:07:29تدرس على انها كتب فيها الولاية وفيها الهدى وفيها الدين ويفسر فيها القرآن تفسيرا باطلا باطنيا آآ طبعا ابن عربي هذا شباب غير ابن العربي المالكي الامام المعروف. وكلاهما ممكن تقول يعني ابن ابن عربي هذا ممكن لان بعض الناس يقول ابن عربي هذا

2:07:49غير الالف واللام لا بعض الناس يقول علي ابن العربي المهم انك انت تميزه ان ابن عربي هذا هو الصوفي آآ الذي دخل في الفلسفة والالحاد وابن العربي الاخر هو ابن العربي المالكي امام آآ من ائمة المالكية وله شروح متميزة في السنة. طيب قال رحمه الله طبعا كتاب الفتوحات المكية هنا هو ده

2:08:10من اكبر مؤلفات ابن عربي وهو من اخر الكتب التي الفها الف حينما كان في مكة آآ واعاد كتابته مرة ثانية لما كان في دمشق وزاد عليه زيادات. والكتاب طبعا مليء بالكفر والباطل ومليء بالتفسير الباطني

2:08:29القرآن وابن تيمية يعني رد عليه في في اهم ما جاء في هذا الكتاب وكشفه وبين انه لا يدعو الى ولاية الله بل الى ولاية الشيطان قال رحمه الله زعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوح

2:08:44المكية او الفتوحات المكية وكتاب الفصوص. ايضا له كتاب اسمه فصوص الحكم آآ زعم ان انه القاه اليه الرسول يعني هو ابن عربي ادعى ان هو كان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه فاعطاه هذا الكتاب الذي نشره بين الناس

2:09:01وابن تيمية رحمه الله رد على هؤلاء ردا آآ واسعا جدا. سيأتي ان شاء الله معنا مفصلا قال رحمه الله وكتاب الفصوص فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله تعالى واوليائه. كما يقال لمن قال فخر عليهم السقف من تحته

2:09:19لا عقل ولا قرآن يعني اه كان يقع منه تحريفات كثيرة جدا للشرع ووقع فيه اشياء حتى تناقض العقل وكان يحرف القرآن يعني اشياء كثيرة جدا آآ وابن تيمية ان شاء الله كما وعدتكم الشباب سيأتي فانا معلش لو جاءت هنا بعض العبارات صعبة شوية عليكم هنأجل تفاصيلها لحد ما يأتي الكتاب اللائق بها

2:09:45قال رحمه الله وذلك ان الانبياء هو كاتب افضل لأ هم اسبق لان هو يتحدث عن الاسبقية هنا يا شباب قال وذلك لان الانبياء اسبقوا في الزمان من اولياء هذه الامة والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء. فكيف يكون الانبياء

2:10:02جاء كلهم يعني هو آآ يزعم ان الانبياء كلهم استفادوا علمهم منه انظر الى هذا الضلال. هذا كفر واضح جدا. فابن تيمية بيقول له يعني انت مش خليفت الشرع بس. ده انت حتى خليفة العقل

2:10:19ازاي خالف العقل؟ لان الانبياء اساسا كلهم جاءوا قبلك فكيف يكونوا هم استفادوا منك هذا استخفاف بالعقول. يا شباب النصارى الذين جاءوا في اوروبا احد اخص الامور او القساوسة يعني بالتحديد. والرهبان احد اخص الامور التي استغفلوا بها الناس

2:10:38ان هم قالوا لهم ان ان الانجيل يأتيك بما يخالف عقلك يعني مسلا يقول لهم ان الاله واحد في ثلاثة فالناس يقول لهم ازاي؟ يقول لهم دي ده سر مقدس. يقول لهم العشاء الرباني انك انت لما بتاكل اللحم او الخبز وبتشرب الخمر يبقى انت بتشرب دم المسيح وبتاكل لحم المسيح

2:10:58والمسيح عمل كده عشان يغفر لنا زنوبنا. والمسيح اتقتل واتصلب هو الاله واتقتل واتصلب عشان يكفر لك سيئاتك. وانك انت ما ينفعش تاكل وتشرب الطيبات. اي هجص فالناس يقول لهم ازاي الكلام ده يا جماعة؟ يقول لهم ده هذا سر مقدس. نفس هذه الضلالة موجودة عند غلاة الصوفية والطرقية. انهم يقولون الغ عقلك

2:11:22لا تفكر لا تجادل لا تناقش ما تعملش امشي وخلاص اسمع الكلام. يعني كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي المغسل طيب قال رحمه الله والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن ياتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء وليس اخر الاولياء افضلهم. كما ان اخر الانبياء افضلهم

2:11:41ابن تيمية بين ان الاولياء هم الذين يستفيدون معرفة الله من آآ من من الانبياء والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن ياتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء هل هذا هل هذا صحيح

2:11:57وليس اخر الانبياء افضلهم كما ان اخر الانبياء افضلهم. هذا يعني ابن تيمية بينتقده في في امرين الاول في ادعائه ان الانبياء استفادوا منه هذه المعرفة يعني نقض ذلك شرعا وعقلا وبين انه في قمة الغباء والسذاجة. ولا يمكن ان يصدقه

2:12:14عاقل ولا انسان متدين. الامر الثاني ان ليس اخر الاولياء هو افضل الاولياء كما ان خاتم الانبياء هو هو افضل الانبياء. لا هذا القياس باطل ثم تكلم عن فضل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فان فضل محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء ثبت بالنصوص

2:12:35ثبت بالنصوص الدالة على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. كلمة ولا فخر يا شباب يعني اقول ذلك مخبرا لا لافتخر عليكم آآ وقوله آآ آآ اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا الا افتح لاحد قبلك

2:12:56وليلة المعراج او ليلة المعراج ينفع كظرف يعني وليلة المعراج رفع الله درجته فوق الانبياء كلهم فكان احقهم بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. الى غير ذلك

2:13:12فمن الدلائل والانبياء كلهم منهم آآ والانبياء كل منهم يأتيه الوحي من الله لا سيما ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في نبوته محتاجا الى غيره. فلم يحتج فلم تحتج شريعته الى نبي سابق ولا الى لاحق

2:13:26بخلاف غيره هنا يبين كمال يبين كمال النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته. مثلا الانبياء الذين جاءوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم كل نبي منهم يحتاج الى سابق ولاحق. يحتاج

2:13:39الى سابق يأخذ منه ولاحق يتمم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فليس محتاجا الى ذلك. واضح كده قال بخلاف غيري فان المسيح احالهم في اكثر الشريعة على التوراة وشريعة التوراة جاء بها وجاء جاء المسيح يكملها. ولهذا ولهذا كان النصارى محتاجين الى النبوات المتقدمة على المسيح

2:14:02كالتوراة والزبور وتمام الاربع وعشرين نبوة وكانت وكان الامم قبلنا محتاجين الى محدثين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله اغناهم به. يعني محدثين يعني ناس يعني يلقى في قلوبهم

2:14:17العلم والايمان والمعرفة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك كان في الامم قبلكم محدثون. لكن في الامة مش محتاجين لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يكفينا قال فان الله اغناهم بي فلم يحتاجوا معه الى نبي ولا ولا الى محدث. بل آآ جمع آآ له يعني جمع الله له من الفضائل والمعارف والاعمال

2:14:36الاعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الانبياء فكان ما فضله الله به ما انزله اليه. وارسله اليه لا بتوسط بشر وهذا بخلاف الاولياء فان كل من بلغه رسالة محمد بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

2:14:55وكل ما حصل له من الهدى ودين الحق هو بتوسط محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من بلغه رسالة رسوله يعني رسالة رسول النبي صلى الله عليه وسلم الى اليه لا يكون وليا الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل اليهم

2:15:11كل هذه المقدمة شباب يرد فيها ابن تيمية على هذا الكلام الباطل الذي قاله ابن عربي ان الانبياء استفادوا منه العلم والمعرفة هذا معين القول في غاية البطلان وفي غاية الكفر. ومع ذلك ابن تيمية يرد عليه. لماذا يا شباب؟ ابن تيمية يعلمك ان الامر الذي

2:15:33اراه في قمة الظهور في البطلان يمكن ان يقبله غيرك. فيجب عليك ان تبينه مهما ظهر بطلانه. مهما كان واضحا في البطلان. طيب عبادة الاصنام ان يتوجه الانسان الى صنم هو الذي صنعه فيعبده. اليس هذا في غاية البطلان؟ في غاية البطلان. ومع ذلك بينه الانبياء لاقوامهم يا ابا

2:15:55لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. اذا يا شباب مهما كان الامر ظاهرا في البطلان يجب ان تبين بطلانه. ومهما كان الامر ظاهرا في الحق يجب ان تستدل له. واضح

2:16:15طيب قال رحمه الله ومن ادعى ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد فهذا كافر ملك

2:16:26واذا قال آآ وطبعا هيقول البقالة هذه ممكن تأتي بالفاظ مختلفة يا شباب الاول قال انا مش محتاج لمحمد اصلا. طب فيه واحد تاني ممكن يقول ايه؟ انا محتاج الى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن. يعني ممكن احتاجه في الحاجات العامة يعني

2:16:45اللي هي عوام الناس محتاجين له. انما انا لا. الامور الباطنة مش محتاجه فيها. ابن تيمية بيذكر كل المقالات بالفاظها واذا قال انا محتاج الى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الله

2:17:04الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض وكفروا ببعض. فكانوا كفارا بذلك. وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن امن ببعض ببعض ما جاء بي وكفر ببعض فهو كافر اكثر من اولئك. لان علم الباطن الذي هو علم الايمان والقلوء علم ايمان القلوب ومعارفه

2:17:27واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام الظاهرة. فاذا ادعى المدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة فقد

2:17:47دعا ان البعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الذي دون البعض الاخر وهو شر ممن يقول اومنوا ببعض واكفر ببعض ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ادنى القسمين. يا سلام! يعني ابن تيمية بيقول

2:18:06اه الاستاز محمد بيقول كلما كان الشيء واضح البطلان كلما صعب الرد عليه لان اثبات البديهات صعب جدا لأ ليس صحيحا استاز محمد ليه؟ لانك هنا كانك لم تفرق بين الحجة والاقناع. ليس عليك ان

2:18:29اقنع احدا انما عليك ان تبين الحق وان تكشف الباطل. فاذا فهمت هذا فبالتالي بيان البداهيات ممكن ما فيش مشكلة يعني بيانه البديهيات ممكن. لان كون الامر بديهيا او غير بديهي هذا يختلف من شخص لاخر. يعني ايه؟ يعني يمكن ان

2:18:52الامر بالنسبة لك في غاية البداهة. وبالنسبة لشخص اخر ليس بديهيا. يعني ممكن يكون الامر واضح جدا بالنسبة لك وبالنسبة لشخص اخر ولا واضح ولا شيء يكون مستغلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. لذلك قال الله فاسألوا اهل الذكر. اذا

2:19:15مهما كان الشيء بديهيا بالنسبة اليك ومهما كان واضحا ظاهرا يجب عليك ان تبينه وان تستدل له ولن يصعب عليك ان استدل له بالعكس. طب ما هو عبادة الاصنام واضح جدا ان هي في غاية البطلان. ومع ذلك كان يستدل الانبياء لها بادلة كثيرة

2:19:35منها مثلا انتم صنعتم الصنم فكيف تعبدونه؟ هذا وجه. مع ان ده امر بديهي. طيب الوجه الثاني كيف تتوجهون الى صنم انقص منكم لهم ارجل لا يمشون بها خلاص كده؟ ولهم ايد لا يبطشون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. فكيف يتوجه الانسان الكامل الى مخلوق

2:20:01الناقص. يبقى ده وجه اخر. طب الوجه التالت كيف تتركون عبادة الله الذي خلقكم ورزقكم ثم تعبدون ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. شف انا ذكرت لك ويمكن ان نعدد ادلة عقلية كثيرة جدا في الوحي. جاءت في اثبات بطلان

2:20:20هذا الباطل الظاهر. اذا يا شباب مهما كان الامر واضحا في البطلان او كان واضحا في الحق يجب عليك ان تحتج بالحق وان تنوع في ادلة هذا الحق يعني شف سيدنا ابراهيم لما كسر الاصنام هذا نوع جديد من الاستدلال. قال لهم الاصنام مش قادرة تدافع عن نفسها. فكيف تدفع عنكم الشر؟ وهكذا

2:20:45قال رحمه الله وهؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية افضل من النبوة معلش بس اوضح الفكرة اللي فاتت لان هي شوية ممكن تشكل على بعض ابن تيمية بيقول الشخص الذي يؤمن ببعض ويكفر ببعض

2:21:04هذا كافر والشخص الذي يدعي ان البعض الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم اقل من البعض الذي وصل اليه هو بمعرفته هذا اشد كفرا منه يعني ممكن شخص يقول آآ ان محمد آآ نبي الاميين

2:21:24واضح فهو على الاقل مؤمن بجهة في رسالته لكن في شخص بيقول اساسا محمد ليس لست مأمورا باتباعه. او جاء ببعض العلم الظاهر ينفع العم اما انا فلا احتاج الى ذلك او علمي اكمل منه. هذا اشد كفرا منه وان كان الجميع كفارا

2:21:41قال هؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية افضل من النبوة دخل في فكرة اخرى شباب طيب احنا اتفقنا ان احنا هنقف عند الساعة التاسعة فنلتزم بذلك مم يعني محتاجين ان احنا نكتر اكتر من كده شوية على الاقل كل يوم تلات ساعات. مش كل يوم يعني ممكن ناخد يوم واحد اجازة

2:22:01والذي يشعر ان الدروس كده كتيرة عليه ممكن يايه يجزئها في اليوم ياخد مثلا نصف ساعة نصف ساعة نصف ساعة او يجزأها براحته يعني انت هي الدروس هتكون موجودة عموما

2:22:11اه يكون عندنا مكتبة صوتية لها. انت تتسلى فيها. ممكن في سفرك. وانت مسافر او ممكن وانت اه مشغول مثلا بترتيب المنزل او ترتيب المكتبة. اسمع آآ يعني مش لازم تسمع كل الدروس وانت جالس على المكتب

2:22:26فان شاء الله غدا ان شاء الله موعدنا مع آآ الكتاب نحاول ان شاء الله برضه ناخد ايه؟ ساعتين ونصف كاليوم او او اكثر. ممكن نخلي غدا تلات ساعات لان احنا لازم ننجز هذا

2:22:36كتاب قبل يوم آآ قبل يوم الخميس ان شاء الله لان يوم الخميس عندي سفر ان شاء الله ومش ومن الفجر فمش هيكون ابدا مستطيع ان انا ادي الدرس لان مش هيكون فيه نت اصلا

2:22:49آآ نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح احنا وقفنا الى صفحة مية سبعة وعشرين يا شباب. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته