فصل في معنى (الحنيف) لابن تيمية كاملا
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:13آآ نبدأ يا شباب ان شاء الله آآ الرسالة رقم آآ ثلاثة عشر وهي فصل في معنى الحنيف يعني ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يتكلم عن الحنيفية مثلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
0:30آآ قل بل ملة ابراهيم حنيفا آآ وما كان من المشركين ما معنى الحنيف هنا الذي امرنا ان نكون آآ على صفته قال ابن تيمية رحمه الله هذا هذه الرسالة شباب موجودة في جامع المسائل المجدد المجلد الخامس صفحة مائة وتسعة وسبعين
0:53وموجود كذلك في كتاب تفسير ايات اشكلت صفحة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين لكن هذه الطبعة التي نقرأ منها وهي في المجلد الخامس جميع المسائل افضل آآ قال رحمه الله فصل في معنى الحنيف
1:07فان هذا الاسم قد تكرر في القرآن وقد فرض الله على الناس ان يكونوا حنفاء فرضه الله على اهل الكتاب ثم على امة محمد واوجب عليه وعليهم ان يتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. فقال تعالى في اهل الكتاب وما امروا
1:22الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وهذا امر لجميع الخلق من المشركين واهل الكتاب وغيرهم وقال تعالى قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
1:41وقال عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
1:55وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا وقال تعالى قل انني هداني قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين
2:13وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين به. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين
2:33القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين نلاحظ يا شباب هنا ابن تيمية رحمه الله قبل ان يشرح لك فصلا من الفصول يبين لك اهمية هذا الفصل
2:49هذا الفصل من اين اكتسب اهميته من ان الله سبحانه وتعالى كثيرا كثيرا ما يذكر هذه اللفظة ويأمرنا ان نكون عليها. فوجب هنا تحرير دلالة هذه اللفظة حتى لله سبحانه وتعالى فيها. شوفوا ايات كثيرة جدا نؤمر فيها بان نكون حنفاء او نتبع ابراهيم الحنيف
3:10عليه السلام. فما هي الحنيفية قال ابن تيمية رحمه الله والقرآن كله يدل على ان الحنيفية هي ملة ابراهيم وانها عبادة الله وحده والبراءة من الشرك وعبادته سبحانه انما تكون بما امر به وشرعه وذلك يدخل في
3:29الحنيفية ولا يدخل فيها ما ابتدع من العبادات كما ابتدع اليهود والنصارى عبادات لم يأمر بها الانبياء فان موسى وعيسى وغيرهما من بني اسرائيل ومن اتبعهم كانوا حنفاء بخلاف من بدل دينهم. فانه خارج عن الحنيفية وقد امر الله اهل الكتاب وغيرهم ان يعبدوه مخلصين
3:50فله الدين حنفاء فبدلوا وتصرفوا من بعد ما جاءتهم البينة يعني هنا شباب ابن تيمية يريد ان يقول ان الحنيفية يجمعها امران الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع الا بما شرع على لسان آآ الانبياء. كل نبي له شرعته وله
4:12ومنهاجه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه المهم ان يخرج عن هذه الحنيفية صنفان ان الذين يشركون في عبادة الله او الذين يعبدون الله آآ بالبدعة او بغير الشرع يبقى كأن العبادة يا شباب او الحنيفية المراد بها هنا ان يكون الدين كله لله وان يكون على شريعة الله
4:40واضح تبين ان اهل الكتاب والمشركين آآ آآ يعني خرجوا عن هذه الحنيفية من بعد ما جاءتهم البينة. يعني بعدما علموا ان الانبياء امرهم بان يكون الدين كله لله لكنهم مع ذلك اما انهم اشركوا في عبادتهم. واضح جعلوا المسيح الها. مثلا جعلوا امه الها. قالوا عزير آآ اله ونحو ذلك يعني
5:04في غير طاعة الله. ونحو ذلك آآ او آآ انهم ابتدعوا لله سبحانه وتعالى عبادات وتقربوا اليها بها كرهبانية النصارى قال رحمه الله وكلام السلف واهل اللغة يدل على هذا وان تنوعت عباراتهم. ده يا شباب اللي احنا بنسميه الاختلاف التنوع
5:27احنا عندنا الخلاف يا شباب في التفسير او في اي شيء ثلاث انواع. فيه خلاف تضاد وفي اختلاف تنوع وفي اختلاف لفظي. الاختلاف التضادي اللي هو لا يمكن الجمع فيه بين الاقوال
5:40يعني خلاف مش ممكن نجمع بين الاقوال. مثلا كأن يقول اه عالم اه تارك الصلاة كسلا كافر والاخر يقول تارك الصلاة كسلا فاسق ليس بكافر. فهذا اختلاف تضاد. مش ممكن نجمع بين الاقوال. واضح
5:56لان الصورة واحدة والقولان متضادان آآ لكن في عندنا اختلاف تنوع اللي هو اختلاف التنوع ده يا شباب اللي هو اختلاف جهة الحكم يعني انا حينما اقول لك بمثال بسيط مثلا
6:09النخلة اطول ام القطار اسرع ده سؤال غريب جدا لان النخلة اطول انا هنا اتكلم عن الطول والقطار اسرع. انا اتكلم هنا عن السرعة. ففي جهة الحكم مختلفة. فيمكن الجمع بين الاقوال. يعني القطار اسرع
6:27آآ والنخل اطول واضح آآ فاختلاف التنوع ده اللي هو يمكن ان نجمع فيه بين الاقوال لان اساسا محل الحكم ليس واحدا محل الحكم ليس واحدا مثلا. لما يأتي آآ الامام احمد يقول
6:42معمر آآ ضعيف في روايته عن ايوب اه ويقول ابن عيينة معمر ثقة في روايته عن الزهري. هل جهة الحكم واحدة؟ لأ هنا اتكلم عن دلوقتي عن ايوب وهنا عن رواية عن الزهري. فهذا اسمه
6:56اختلاف تنوع يمكن الجمع بين الاقوال يمكن الجمع بين الاقوال. واضح؟ اما الخلاف في اللفظ يا شباب فهو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. هذا موجود كثير جدا جدا. ان انا اريد ان اعبر مثلا آآ عن العمل الصالح. يمكن ان اسميه
7:14ويمكن ان اسميه طاعة ويمكن ان اسميه حسنة واضح كل هذه الاسماء لمعنى واحد العرب تسمي آآ الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وهو يريد ان يقول هنا ان اهل اللغة والسلف من المفسرين والعلماء
7:32قالوا يعني دارت اقوالهم في تفسير الحنيف على هذه المعاني. اما عبادة الله وحده آآ لا شريك له واما انه لا يبتدع لا يبتدع في عبادة الله قال رحمه الله وروى ابن ابي حاتم باسناده المعروف عن عثمان بن عطاءة
7:50الخرساني عن ابيه في قوله حنيفة مسلمة قال مخلصا مسلما قال وروي عن مقاتل ابن حيان مثل ذلك وقال آآ خصيف اللي هو خسيف ده خسيف ابن عبد الرحمن الجزري
8:03الحنيف المخلص وذكر ذلك الثعلبي وغيره عن مقاتل المقاتل بن سليمان باسناد عن ابي عن ابي اه قتيبة البصري اه نعيم بن ثابت نعيم بن ثابت عن ابي قلابة قال الحنيف الذي يؤمن بالرسل
8:21رسلي كلهم وقال محمد بن كعب الحنيف المستقيم. لاحظوا هنا يا شباب الذي نريد ان نفيده من من ابن تيمية في هذا الفصل هو اعتناء الامام ابن تيمية بتحرير دلالة الالفاظ الجامعة التي يجب
8:36ان يعتنى بتحريرها حتى نمتثلها خير امتثال اه هنا ابن تيمية رحمه الله شباب يتعرض لقول الحنيف فلماذا يرجع او او فالى اي شيء يرجع يرجع الى كلام اهل اللغة وكلام المفسرين
8:52واضح هذا يستفيد منه الطالب ايضا يا شباب في معرفة من هم المفسرون الذين يرجع اليهم؟ ما هي كتب التفسير التي يرجع اليها؟ عند تحرير دلالات القرآن من هم اللغويين
9:04من هم اللغويون الذين نرجع اليهم آآ في في في معرفة دلالات الالفاظ قال رحمه الله وقال محمد بن كعب الحنيف المستقيم. يعني الحنيف اللي هو المستقيم وباسناده المعروف عن سفيان الثوري
9:19عن ابن ابي نجيح عن مجاهد حنيفا قال متبعا. يبقى ايه؟ يبقى هنا تفسير بالايه يا شباب بالاتباع هنا يقابل البدعة. اما هناك يقابل الايه؟ يقابل الشرك يبقى الحنيف الى الان يفسر بخلاصة اما المخلص او المتبع
9:37وقال الحنيفية اتباع ابراهيم وذكره طائفة من المفسرين عن مجاهد وروي نحو ذلك عن الربيع بن انس. قال مجاهد هو اتباع ابراهيم فيما اتى به من الشريعة التي صار بها اماما للناس
9:50ايضا هذا يدور في فكرة اتباع شباب اذا الى الان يا شباب يجمع معنى الحنيف آآ امران آآ كبيران الاول الاخلاص. يدخل فيه ان يكون الدين كله لله. والثاني الاتباع التعبد الى الله بما شرعه على
10:06احسان الانبياء وفي حقنا ما شرعه على لسان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال مجاهد هو اتباع ابراهيم فيما اتى به من الشريعة التي صار بها اماما للناس وقال ابن ابي
10:19آآ وقال ابن ابي طلحة عن ابن عباس حنيفا قال حاجا هنا بقى ايه سيفسره بالتفسير اللي هو ايه اللي هو التفسير بالمثال. يعني هيذكر امثلة للحنيفية تطبيق لهذه الحنيفية
10:34واضح كان في عندنا يا شباب نوع من التفسير اسمه التفسير التفسير بالمثال يعني حينما مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رضاه في الخير قال القوة هي الرمي
10:48فهذا مثال يعني هو لا يحصر القوة فقط في الرمي. وانما ذكر مثالا للايه؟ للقوة اه قال رحمه الله وقال ابن ابي حاتم وروي عن الحسن والضحاك وعطية وعطية والسدي نحو ذلك. يعني فكرة الوحاج يعني. ان الحنيف هو الحاج
11:08اللي بيحج يعني الى البيت الحرام. ونقلت طائفة عن الضحاك انه قال اذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج يعني حنيفا مسلما اه يبقى ايه يبقى يبقى خص يبقى هنا في معنى خاص للحنيفية يا شباب. يعني لو ذكرت الحنيفية وحدها فهي الاسلام. بكل ما فيه. انما لو قال حنيفا
11:29مسلما يبقى كانه هنا يقصد بالحنيفية معنى خاصا وهو الحج قال واذا لم يكن معه فهو المسلم. يبقى هو ايه؟ الحنيف هو المسلم قال وذكر الثعلبي ومن اتبعه كالبغوي وغيره عن ابن عباس قال الحنيف المائل عن الاديان الى دين الشرك
11:52هذا تفسير جديد يا شباب يعني هذا معنى جديد وان الحنيف هو المائل قالوا واصله عن آآ من حنف آآ من حنف الرجل يعني فيها حنف يعني فيها مي وعوج وعوج في القدم. وهو ميل
12:08وعوج في القدم ومنه قيل للاحنف ابن قيس آآ ذلك لانه كان احنف القدم. يعني في ايه؟ ميله في عوج قلت ابن تيمية بقى سيعقب الشباب هنا. بعدما ذكر ابن تيمية لاحظوا كده اولا شمول الجمع
12:22لاحظوا يا شباب شمول الجمع يحاول ان يجمع كل ما قيل. ويصنفه نلاحظ ان هو صنفه. صنف قسما آآ يقولون بان الحنيف باختصار هي دين الاسلام وصنف اخر يقولون الحنيفية هي الاخلاص. وصنف اخر يقولون هي الاتباع. وصنف اخر يذكر ان الحنيفية هي آآ عبادة
12:44محددة وهي الحج لا سيما اذا اضيفت مع الاسلام. وصنف اخير يرى ان الحنيفية هي الميل عن كل دين الى اه دين اسلام. واضح يا شباب؟ هذا هو التصنيف. ثم سيعقب ابن تيمية. قال رحمه الله قلت والحج داخل في الحنيفية من حين اوجبها اوجبه الله على لسان
13:04محمد فلا تتم الحنيفية الا به وهو من ملة ابراهيم. وما زال مشروعا من عهد ابراهيم فحجه فحجه الانبياء موسى ويونس وغي اهما هي كلمة يونس هنا بالنسبة لي يعني مستغربة شوية. يبدو عندي ان هو عيسى
13:24والله اعلم يعني يعني مش عارف آآ موسى يونس عليه السلام ما مناسبة ذكري هنا مم الله اعلم يعني نحتاج ان احنا نحرر هذه الكلمة. هل هي يونس فعلا ام عيسى
13:41قال فحجه الانبياء آآ موسى آآ ويونس وغيرهما وما زال مشروعا من اول الاسلام وانما فرض بالمدينة في اخر الامر بالاتفاق والصواب انه فرض سنة آآ عشر او تسع وقيل سنة ست والاول اصح
14:00والله امر محمدا وامته ان يكونوا حنفاء فقال في النحل وهي مكية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فكان الحج اذ ذاك داخلا في الحنيف على سبيل الاستحباب والتمام. لا على سبيل الوجوب. وامر الله اهل الكتاب ان يكونوا حلفاء
14:16ولم يكن الحج مفروضا عليهم بل كان مستحبا ومثل هذا ما رواه ابن ابي حاتم عن الربيع ابن انس عن ابي العالية قال آآ الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته ويرى حجه عليه واجبا ان استطاع اليه سبيلا
14:34فهذا تفسيره للحنيف بعد ان حولت القبلة الى الكعبة وامر الناس باستقبالها وبعد ان فرض الحج والا فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه وهم بمكة حنفاء وهم يصلون الى بيت المقدس لما كانوا
14:51بذلك وانما امروا باستقبالها بالمدينة في السنة الثانية من الهجرة. وكذلك موسى ومن اتبعه والمسيح ومن اتبعه كانوا حنفاء ايضا. وكانوا يصلون الى بيت المقدس. لذلك يا شباب انا قلت لكم لعلها هنا ايه؟ لعلها هنا عيسى وليس يونس
15:09وهو هنا ذكر موسى اظن ان احنا يعني نصلحها لان اه يعني واضح جدا ان ذكر يونس هنا ليس مرادا. او لعله سبق قلم من ابن تيمية نخليها ايه عيسى
15:24ونشير الى الصفحة التي بعدها حتى نتأكد لماذا غيرناها قال يا شباب قال رحمه الله ومن اتبعه كانوا حنفاء ايضا وكانوا يصلون الى بيت المقدس. يعني يقصد ان لو قصدنا بالحنيف الحاج فالحج يكون
15:46بما يوجهنا الله اليه ايا كان. كما ان الشريعة آآ يمكن ان تتغير من من نبي لاخر في دين من دين لاخر قال وروى ابن ابي حاتم وغيره من وغيره من التفسير الثابت عن قتادة
16:02تفسير ابن ابي عروبة عنه قال الحنيفية شهادة ان لا اله الا الله يدخل فيها تحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وما حرم الله والختن والختان وكانت حنيفية في الشرك
16:16يعني وجدت كلمة كانت هنا يعني وجدت حنفية في الشرك. وكانوا يحرمون في شركهم الامهات. وما تقدم من القرابات وكانوا يحجون البيت ويمسكون المناسك يعني يريد ان يقول ان الحنيفي
16:31يدخل فيها بعض الشرائع. يدخل فيها بعض الشرائع يعني يدخل فيها مثلا من ضمن الحنيفية تحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وما حرم الله. وكذلك يدخل فيها الختان وبيقول كانت هناك حنيفية في الشرك يعني بقايا بقيت فيهم من دين ابراهيم عليه السلام
16:51اه من ضمنها تحريم يعني باقي القرابات المحرمة يعني الامهات وباقي القرابات ومنها كذلك انهم كانوا يحجون الى البيت ويمسكون المناسك قال فذكر قتادة انها التوحيد واتباع ملة ابراهيم بتحريم ما حرم الله والختان
17:10وانهم في شركهم كانوا ينتحلون الحنيفية فيحرمون ذوات المحارم ويحجون ويختتنون وهذا مما تمسكوا به من دين ابراهيم مع شركهم الذي فارقوا به اصل الحنيفية. لكن كانوا ينتحلونها. يعني كانوا ايه
17:24المجمل عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام قال وكان هذا فارقا بينه وبين المجوس. لاحظوا هنا بقى. يعني هنا ابن تيمية يبين ان هؤلاء المشركين وان كانوا آآ تقربوا الى الله بعبادات مبتدعة
17:39واضح آآ وكانوا يشركون في عبادة الله لكنهم تميزوا عن المجوس في ماذا؟ في في انهم كانوا يحرمون ذوات المحارم. اما المجوس لا قال وكان هذا فارقا بينه وبين المجوس
17:53ومن لا يحرم ادوات المحارم وبين النصارى ومن لا يرى الختان وبين سائر اهل الملل ممن لا يرى حج البيت. يبقى عايز يريد ان يقول ايه؟ ان المشركين كانوا متميزين بان فيهم بقية بقيت فيهم من دين ابراهيم عليه السلام
18:13هذه البقية منها الختان ومنها انهم كانوا آآ يحجون الى البيت ويمسكون بعض المناسك ومنها انهم كانوا يحرمون ذوات الارحام هذا هذا هذه المجموعة من الامور ميزتهم. كل مجموعة ميزتهم عن صنف
18:30تميزوا عن المجوس آآ ونحوهم ممن لا يحرمون ذوات المحارم. وتميزوا عن النصارى لان النصارى كانوا لا يختتنون اه وبين سير اهل الملل ممن لا يرى الحج. يعني وتميزوا بحجهم عمن لا يحج
18:48فان الحج كان من الحنيفية لكن كان من مستحباتها لا من واجباتها. دي فايدة يا شباب ابن تيمية يرى ان هو ايه كان مستحبا لكنه وجب علينا بعد ذلك قال وكذلك قال ابو الحسن الاخفش
19:06كلمة الاخفش الشباب اللي هو في اللغة يعني معناها ضعيف البصر مع صغر العينين. العين صغيرة وهو ضعيف البصر واحنا عندنا الاخفش في ثلاثة يعني في عندنا آآ الاخفشي الكبير
19:20اللي هو ده كان ايام الرشيد متوفى في اخر القرن آآ الثاني الهجري يعني سنة مية سبعة وسبعين. اخذ عنه سيبويه وآآ ابو عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى. اخذوا عنه
19:34كبير يا شباب واضح ده اللي هو عبدالحميد ابن عبدالحميد. ده اسمه الاخفش الكبير في عندنا بقى الاوسط اللي هو سعيد ابن مسعدة. ده صاحب سيبويه. يعني ايه؟ يعني ايه؟ تتلمز على يد سيبويه
19:48وفي عندنا الصغير اللي هو ابو الحسن علي ابن سليمان ده بغدادي صاحبنا ده بقى الشباب اللي هو بيذكر عنه في اللغة كثير اللي هو سعيد ابن مسعدة المجاشعي. ده يعني اخذ عن الخليل ابن احمد وعن سيبويه
20:03وكان بالبصرة اه وطبعا هو عنده بعض البدع لكن ليس هذا مجالها. المهم ان هو في اللغة احيانا يرجعون اليه في دلالات الالفاظ اه الاخفش ماذا قال الشاب اللي هو ابو الحسن اخفش؟ قال الحنيف المسلم
20:17وقال غيره اذا ذكر مع الحنيف المسلم فهو الحاج قال ابو الحسن الاخفش وكانوا في الجاهلية يقولون لمن اختتن وحج حنيفا آآ لان لاحظوا هنا ان ابن تيمية بيرجع كذلك الى اهل اللغة. هو رجع الى المفسرين
20:33لكنه يحتاج ايضا ان يرجع الى اهل اللغة حتى يستوعب دلالات هذا اللفظ الذي امرنا ان نكون عليه قال وكانوا يقولوا وكانوا في في الجاهلية اللي هو الاخفش بيقول ان هم كانوا في الجاهلية يقولون لمن اختتن وحج حنيفا
20:46لان العرب لم تتمسك بشيء من دين ابراهيم غير الختان والحج. دي فايدة كل دي فوائد مهمة جدا يا شباب. عشان نعرف بمازا تميز العرب المشركون عن باقي الديانات في هذا الوقت
21:00ولماذا ولماذا يعني وبماذا تمسكوا من الحنيفية ابراهيم؟ حنيفية ماذا تمسكوا العرب لم تتمسك بشيء من ملة ابراهيم غير الختان والحج فلما جاء الاسلام عادت الحنيفية وقال الاصمعي من عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف عند العرب. يبقى ايه؟ يبقى ايضا هذا قريب جدا من تفسير
21:21آآ اهل التفسير انما هنا طبعا الاصمعي والاخفشون من اهل اللغة قلت ولهذا ابن تيمية سيعاقب قلت ولهذا يوجد في كتب بعض اهل الكتاب من النصارى وغيرهم وفي كلامهم معاداة الحنيف
21:34ابن تيمية بيقول يعني وهذا يوضح لك لماذا وجد في كتب اهل الكتاب من النصارى وغيرهم انهم يعادون الحنفاء قال وهم هؤلاء العرب الذين كانوا يحجون ويختتنون وهم مشركون. فان النصارى لا لا يحجون ولا يختتنون ولا يتعبدون بالختان. بل اكثرهم ينهى عنه وفيهم من يختتن
21:56ابن تيمية هنا منصف يعني بين بعضهم يختتن نعم لكن اه كثير منهم ينهى عن ذلك ولا يختتم فلذلك كانوا يعادون العرب الذين يختتنون ويحجون. ركزوا بقى في الفقرة اللي جاية دي
22:10قال رحمه الله وفي كلام طائفة ممن ينقل المقالات والاديان المقابلة بين الصابئين والحنفاء. يعني يجعل الصابئين مقابلين للحنفاء قالوا هذا يتناول الحنيفية المحضة ملة ابراهيم. ومن اتبعه من الانبياء واممهم. فانهم كانوا يعبدون الله وحده بخلاف الصابرين المشركين
22:30يعني ايه يا شباب احنا عندنا احيانا اللفظ يختلف بحسب ما يقابل به يعني لما اجي اقول لك كلمة اهل السنة كلمة اهل السنة يستعملها ابن تيمية كثيرا آآ في اهل السنة الخاصة الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين. في العبادات والسلوك والاخلاق والاداب والايمان والعقائد
22:53ونحو ذلك واحيانا يقصد بهم الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في باب من الابواب مثلا الاشاعرة في باب آآ الصحابة هل هم رافضة ام سنة؟ لأ هم سنة
23:08لانهم لا يسلكون مسلك الرافضة مع الصحابة ومع خلافة الائمة الثلاثة وهكذا. مثلا آآ في باب مسلا في صفة العلم بصفة العلم مثلا هل الاشاعرة وافقوا السنة؟ نعم وافقوا السنة في كثير من هذه الصفة. وهكذا يا شباب. يعني احيانا اللفظ يختلف
23:29باعتبار ما يضاف اليه باعتبار ما يضاف اليه وهو هنا يريد ان يقول ان الحنيفية احيانا تقابل بالصابئة فهذا يتناول الحنيفية المحضة اليمينة ابراهيم. ومن اتبع الانبياء واممهم. يعني كل امم الانبياء ليسوا صابئين. لان الصابئين يقصد بهم ايه
23:51يكون قال والصابئون نوعان صابئون حنفاء وهم الذين اثنى عليهم القرآن وصابئون مشركون واما المجوس وسائر انواع المشركين فليسوا حنفاء يعني الصابئة يمكن ان يكون صابئا موحدا واضح ويمكن ان يكون صابئا مشركا
24:11قال واما المجوس وسائر انواع المشركين فليسوا حنفاء وقد ذكر طائفة آآ وقد ذكر طائفة في الكلام والمقالات مثل آآ آآ ابي بكر بن فورك او بكر بن فورك يا شباب
24:24اه هو محمد بن الحسن بن فراق هو شيخ البيهقي وامام في الاشعرية اه متوفى في مطلع القرن الخامس يعني اه تقريبا سنة ربعمية وستة هجريا اه وله كتاب مشهور اللي هو تأويل اه مشكل الحديث هو طبعا امام في الاشعرية
24:41كان يؤول كثيرا من من الله تبارك وتعالى. وكان على الاشعرية القديمة يعني الشعرية القديمة اللي هي اه كانت قريبة اه الى اهل السنة مما جاء بعدها. يعني هو اقرب بكثير
24:55آآ الى اهل السنة من الجويني والرازي وغير هؤلاء المهم من هو له كتاب في المقالات لهذا الكتاب انا لم اقف عليه حاولت ان انا اراجعه كثيرا لم اجده آآ قال ماذا قال ابن فورك يا شباب
25:13ان الذين ادعوا النبوة من الفرس مثل زرادشت ومزدك وبها فريد كانوا ينتحلون ملة ابراهيم ويزعمون انهم يدعون الى دينه. يعني هؤلاء شباب اللي هم الثلاثة الذين ذكروا اه فريد
25:32اه دول كل واحد فيهم صار له اتباع. يعني صار له ديانة وله اتباع. وان كانوا كلهم يدخلون تحت المجوسية يعني كانوا ينتحرون ملة ابراهيم يعني ينسبون انفسهم له ويدعون الى ايه؟ دينه. ويزعمون انهم يدعون الى دينه
25:49طالب نفورك في مصنف له لما تكلم على اثبات النبوات والرد على من انكرها من البراهمة حكماء الهند يعني البراهمة يا شباب اللي هم ايه حكماء الهندي اللي هم كأنهم اعيان الهنود يعني
26:02واضح هي قبيلة في الهند فيها الاعيان يعني آآ اه وذكر ما ذكره غيره من اهل الكلام والمقالات قال ان البراهمة صنفان صنف انكروا الرسل اجمعين وصنف اقروا بنبوات بعضهم فمنهم من اقر بنبوة ابراهيم وجحد من كان بعده
26:19طبعا ابن تيمية يا شباب من انصافه انه آآ يعني آآ يأخذ من كلام هؤلاء الائمة ما اصابوا فيه. يعني آآ ابن فورك مثلا ابن تيمية ينكر عليه كثيرا. ويأخذ من كلامه ما اصاب فيه. وهذا
26:33من الانصاف واضح يا شباب؟ فهو ذكر ابن تيمية ذكر ان الذين كتبوا في المقالات قالوا ان البراهمة صنفان. صنف انكروا الرسل جميعا. فيه صنف منهم يعني آآ جحد كل الرسل
26:47وصنف اخر اقروا آآ بنبوات بعضهم فمنهم من اقر بنبوة ابراهيم وجحد من كان بعده قال فان قال قائل ركز بقى في الفكرة دي. قد دللت على جواز بعثة الرسل. فما الدليل على ان الانبياء الذين بعثهم الله الى خلقه من ذكرتهم دون غيرهم؟ يعني في واحد هيقول له
27:07مين اللي مين اللي يقول لنا ان الانبياء فقط الذين ذكروا في القرآن او السنة هم دول الانبياء. طب ما ممكن يكون في انبياء تانيين واحنا مش عارفينهم ممكن يكون فيه انبياء يعني ممكن يكون مزدك هذا نبي
27:21يمكن ان يكون زرادشت آآ نبيا آآ او ماني الذي سيذكر بعد ذلك الذي تنسب له المعنوية يمكن ان يكون نبيا. فهو بقى هيرد يا شباب قيل له الدليل على ذلك انه قد نقل الينا من الجهات المختلفات التي لا يجوز على ناقليها الكذب. طبعا يا شباب لازم نفهم ابن تيمية ايه اللي دخله في الكلام ده؟ لانه
27:42هنا عن الصابئين واضح ويدخل فيهم المجوس من يريد ان يخرج هؤلاء عن دائرة الحنيفية اشهر يعني انبياء ينسبوا الى هؤلاء اللي هو زرادشت ومزدك وبها فريد هذا وبعض الناس يجعلونهم انبياء. فهو نقل كلام ابن فورك في ان هؤلاء ليسوا انبياء. ولم يثبت نبوة هؤلاء
28:08قيل له الدليل على ذلك انه قد نقل الينا من الجهات المختلفات التي لا يجوز. طبعا ده كلام نفورك يا شباب ها هو شيخ البيهقي المعروف قيل له الدليل على ذلك انه قد نقل الينا من الجهات المختلفات التي لا يجوز على ناقلها الكذب انهم اتوا بمعجزات يعني الانبياء يعني
28:26اه تخرج عن عادة الخلق اه مثل فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتى وابراء الاكمة والابرص وانشقاق القمر ولم ينقل لغيره من المعجزات ممن ادعى النبوة كما نقل لهم. فدل فدل ذلك على انهم هم الانبياء دون غيرهم ممن ادعى النبوة ولم يكن لهم معجزة تدل على صدقهم
28:46طبعا لفظ المعجزة سبب الشباب سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب النبوات لابن تيمية ان هذا ليس لفظا صحيحا. لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة. يعني التعبير عن ايات
28:56الانبياء بلفظ المعجزة هذا فيه قصور وفيه خطأ. الصواب انها ايات او بينات او براهين واضح انما لا تسمى معجزة قال ومما يدل على صدقهم انا وجدنا كل واحد منهم في زمانه قد منع الناس عن الشهوات واتباع الهوى. وقبض على ايديهم وحال بينهم وبين مرادهم. شوفوا يا شباب هذا من
29:18كلام ابن فورك ان هو جعل من ايات النبوة نفس ما يأمرون به. يعني شف شف لما سأل هرقل ابا سفيان قال بما يأمركم طبعا يعني هل يمكن ان يكون شخص نبيا ويأمر الناس بالباطل او بالمنكر او بالفواحش
29:34اذا نفس دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اي نبي كان هي من دلائل نبوته قال يدعون بالصلاة والصدق والعفاف وهكذا فهذا من دلائل نبوتي ومما يدل على صدقهم انا وجدنا كل واحد منهم في زمنه قد منع الناس عن الشهوات واتباع الهوى وقبض على ايديهم وحال بينهم وبين مرادهم وما سرت الى
29:58انفسهم. يعني الاهواء يعني ثم مع ذلك كلفوهم كلفوهم البراءة من الاباء والابناء والاقارب ونبذ اهاليهم وراء ظهورهم وبذل اموالهم وخفض وخفض الجناح لهم والائتمان والائتمان لامورهم والجري تحت احكامهم. وكل هذه الاحوال مما ينفر عنه البشر وتفر وتمل من تكلفهم. فلولا انهم صادقون
30:26فيما ادعوه يعني عايز يقول ان هم ان الانبياء مسلا فرقوا بين الوالد وولده وبين الام وابنتها. يعني لما لما امر بالبراءة من المشركين مثلا وامرهم بامور تخالف اهواءهم. فبيقول ابن فورك لولا ان هؤلاء الانبياء يعني آآ صادقون فيما ادعوه وعندهم ايات وبراهين
30:48لما اتبعهم الناس قال فلولا انهم صادقون فيما ادعوه وصححوا آآ دعواهم بمعجزات ظاهرة وبراهين بينة آآ تخرج ذلك عن حيل المحتالين ومخرقة الممخرقين اللي هم الدجالين يعني يا شباب لما كان يوجب ظاهر فعلهم قبوله. قبوله يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول ان ده شخص زيه زيك
31:11وبيأمرك وينهاك ويقول لك يجب انك تتبعني. لولا انك رأيت عليه علامات تدل على انه من عند الله لما كنت تتبعه واضح؟ وهذه العلامات لابد انك ستفرق بينها وبين حيل الدجالين او الممخرقين او نحو ذلك
31:30قال ولو كان الخلق مكرهين في حياة واحد منهم. واحد ممكن يقول لك طب ما كانوا الناس مكرهين خايفين منه خلاص كده ولو كان الخلق مكرهين في حياة واحد منهم لنفاذ امره وقوته وغلبته لكانوا من بعد موته ومفارقته هذا العالم
31:46يرجعون الى ما شاءوا الى ما شاءوا عليه لعلها الى ما كانوا عليه والله اعلم ازنها الى ما كانوا عليه طيب كان يرجع الملوك في الدنيا فلما وجدنا الخلق جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن يزدادون في كل يوم لهم محبة وطاعة وولوعا بهم وجزعا على ما فاتهم منهم من
32:14الرؤية والصحبة دل ذلك على انهم كانوا انبياء من قبل الله صححوا دعواهم بمعجزات ظاهرة وبراهين باهرة نيرة واخذوا قلوب الخلق العالم الجاهل بذلك قال فان قال قائل قد وجدنا من المفترين المدعين قد ظهروا في العالم وصار لهم اتباع مثل اتباع الانبياء. قلنا لهم من هم؟ ركزوا بقى. واحد هيقول له
32:35طيب ما هو فيه ناس كتيرة جدا بتتبع ناس وبيزعموا ان هم انبياء. غير اللي انت زكرتهم قال فلا يتهيأ ان يسموا احدا لهم آآ فلا يتهيأ اي يسموا احدا له تبع ورسم قائم غير زرادشت
32:52وماني وبها فريد. الماني ده اللي هو بينسب للمانوية الشباب اللي هم بيقولوا فيه اله للنور والظلمة. ان شاء الله يأتي ان شاء الله يا شباب شرح آآ عقيدة هؤلاء
33:02ازدرادشتية والمزدكية والمعنوية وكل هذه الديانات ان شاء الله ستأتي معنا يا شباب في وقتها باذن الله لكن هو فقط يشير على بيان ان هؤلاء لم تثبت نبوتهم قلنا له لا زال الكلام مع ابن فورك يا شباب. زرادشت ومزدك وبها فريد
33:19آآ فان ثلاثتهم ادعوا في زمنهم ان كل واحد آآ في زمانه هو المستقيم على دين ابراهيم. ولم يدع احد منهم خلافا آآ عليه اي على ابراهيم يعني لم يدعي واحد منهم ان هو ايه خالف ابراهيم. هم بينسبوا نفسهم ايه؟ لابراهيم عليه السلام
33:36قال فبريحه والانتساب اليه اجتمع له الاتباع والاصحاب. يعني بيقول ايه؟ بيقول ان الناس اتبعوا لي بناء على انه يتبع ابراهيم لا بسياستهم وسلطانهم وانهم لم يشرعوا دينا بل ادعى كل واحد منهم في زمانه ان شريعة ابراهيم هي اه ما كل واحد منهم عليه
33:56لا يزاد فيه يزاد فيه وينقص منه لطول الزمان الذي اتى علي وكل واحد منهم ترجم في كتابه في زمانه لقومه واتباعه على لسانهم. قال واما ماني فانه ادعى انه من تلاميز المسيح المستقيم الجاري على منهاج ابراهيم. وان غيره من النصارى قد زاغوا عن طريقه. يعني ماني هذا زعم ان هو الوحي
34:20اللي ماشي على طريق المسيح وان الباقي زاغه. وان الانجيل المنزل على عيسى هو الذي عنده. وادعى انه حين ارتقى الى السماء آآ ارقي الى موسى اقصد الى عيسى اسف
34:33وانه بامره عمل ما عمل واسس ما اسس فبريح المسيح آآ تروح له ما تروح وتبعه من تبعه لا برأيه. هنا انتهى كلام ابن فورك يعني ابن فرج يريد ان يقول ان هؤلاء حتى الذين لهم اتباع ليسوا انبياء او لم يثبت عندنا انهم انبياء. ابن تيمية سيعاقب الشباب
34:53قلته من اول قلته هنا ده كلام ابن تيمية يا شباب. قلت المشركون اعداء ابراهيم الذين يبغضونه ويحبون عدوه النمرود موجودون الى اليوم من مشركي التركي والصين ونحوهم طبعا مش مقصود بالتركي يا هشام اللي هو التركية الاتراك اللي موجودين الان
35:07مقصود تركي دول اللي هم شبه المغول يعني اللي هم ناحية المغول كده او منهم المغول قال يصورون الاصنام على صورة النمرود كبارا وصغارا وفيها ما هو كبير جدا ويعبدون تلك الاصنام ويسبحون باسم النمرود ومعهم مسابح يسبحون بها سبحان النمر
35:23سبحان نمرود وابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هو الذي آآ جعله اماما. يعني ان الله سبحانه وتعالى جعله اماما. لمن بعده من الناس. فلا يوجد قط مؤمن ولا منافق يظهر الايمان الا وهو معظم
35:35ابراهيم وان كان فيهم من يكذب بكثير مما كان عليه ابراهيم. وقد جعل الله في هنا يعني ابن تيمية الشاب يريد ان يميز يميز يعني حينما يتكلم عن الحنيفية يريد ان يقول ان الحنيفية هي دين ابراهيم. بيقول اما المشركون اعداء ابراهيم فهم اساسا يبغضون ابراهيم. ويحبون النمرود
35:57واضح وهنا هو يميز هؤلاء المشركين عنهم يقول ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه آآ ووصلنا. قال وان كان فيهم من يكذب بكثير مما كان عليه ابراهيم. وقد جعل الله في دينه في دنياه
36:12قد جعل الله في دينه في ذريته النبوة والكتاب فالانبياء بعده من ذريته. يعني كل الانبياء يا شباب بعد سيدنا ابراهيم من ذرية ابراهيم فلا يوجد من يؤمن بالانبياء الا وهو مؤمن بابراهيم. ولا من يدعو آآ الى عبادة الله في الجملة وينهى عن الشرك الا وهو معظم لابراهيم. لاحظوا كلمة في الجملة يا شباب يعني يدخل في
36:32اليهود والنصارى يدخل فيهم كل من يعظم ابراهيم عليه السلام ويأمر في الجملة بالتوحيد وينهى عن الشركة الجملة وان كان وقع عنده اخطاء سواء في الاخلاص العبادة آآ او في التعبد الى الله بما لم يشرعه الله
36:48قال وان كان فيهم من هو مكذب بكثير مما كان عليه ابراهيم ومكذب ببعض الانبياء والرسل فابراهيم بريء منهم. واضح آآ ومن ذريتي محسن وظالم لنفسه مبين. كما كان مشرك العرب وكما يوجد عليه اهل الكتاب
37:05اه فانه حين بعث ابراهيم كان الشرك قد طبق الارض وامتلأت بعبادة الكواكب العلوية والاصنام السفلية. يعني قوم ابراهيم يا شباب يعني ذكر لنا يعني كأنهم كانوا طائفتين آآ ان هم طائفة بتعبد الكواكب الشمس والقمر وغير كده ونحو ذلك. وطائفة اخرى بتعبد الاصنام وقيل ان هم اساسا بيعبدوا الكواكب لكن صوروا لها اصنام
37:29فالله اعلم بذلك. لكن الواضح ان هم كان عندهم شرك من جهة الكواكب وشرك من جهة الاصنام ابراهيم عليه السلام اظهر التوحيد ودعا اليه وعاد الشرك واهله ونصره الله على قومه
37:42قال والقرآن في غير موضع بين انه كان حنيفا وجعل الحنيفية صفته حتى ان لفظ حنيف ينصب على الحال من المضاف اليه كقوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا. واضح يعني كأنه يعرب هنا حال
37:56ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. او هذا منصوب على الحال والكوفيون يسمونه نصبا على القطع لكونه لم يكن صفة في اللفظ فقطع وهو معنى قول البصريين انه منصوب على الحال. كل هذا يؤكد يا شباب ان ان الحنيفية هي
38:14هي حال ابراهيم عليه السلام انه كان حنيفا. والله يأمرك ان تتبع ملة ابراهيم وان تكون حنيفا في اتباعك وطبعا يا شباب يمكن ان ان نلخص فكرة الحنيفية لكن خلينا الكتاب خلاص باقي فيه تقريبا نصف صفحة نقرأها. ثم نلخص الفكرة
38:32وقد قال بعض النحويين انتصاب الحال على المضاف اليه لا يجوز حتى يكون المضاف والمضاف اليه بمنزلة شيء واحد كقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا وهو حال من الاخي
38:44يعني يأكل لحم اخيه ولحم اخيه ميت يعني لانه واللحم شيء واحد وقوله قل ما الملة ابراهيم حنيفا كذلك لان الملة بمنزلة البعض منه الملة بمنزلة بعض سيدنا ابراهيم عليه السلام
38:59ببعض الملة بعض الملة. كقول عدي بن حاتم لما اتاه يعرض عليه الاسلام انه على ديني اني على ديني لانه قال هجنة منه ولا يجوز آآ لك ان تقول اعمى زيد آآ علمه ودينه فتجعلهما فتجعل فتجعلهما بدلا من زيد
39:22يعني كأن الامام ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول هنا يا شباب ان كلمة حنيف هنا هي حال او هي جزء من ملة ابراهيم ويمكن ان تكون هي كل ملة ابراهيم
39:37يعني الحنيفية اذا قصدنا منها دين الاسلام فهي كل ملة ابراهيم. واذا قصدنا منها الاخلاص فهي جزء من الملة. واذا قصدنا منها الاتباع فهي جزء من الملة. واذا قصدنا بعض الشرائع كالحد
39:50فهي جزء من الملة. واذا قصدنا الميل عن دين المشركين الى دين التوحيد فهي جزء ايضا يوضح اللفظ كلمة الحنيفة شباب لها دلالات يجمعها هذه الامور التي ذكرناها اما انها تدل طبعا هي في الاصل تدل على امرين. ان يكون الدين كله لله والا يعبد الله الا بما شرع على لسان الانبياء
40:15ويمكن ان يقصد بها بقى بحسب السياق او بحسب ما يضاف اليه يمكن ان يقصد بها الاتباع فقط. ويمكن ان يقصد بها الاخلاص فقط. يمكن ان يقصد بها الاسلام يمكن ان يقصد بها
40:25الحج يمكن ان يقصد بها الميل عنين المشركين الى دين الاسلام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا حنفاء لله مخلصين به وان يجعلنا من اتباع ابراهيم عليه السلام. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ندخل ان شاء الله في الرسالة الثالثة
40:42وهي آآ في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل. موجودة في جامع المسائل المجلد الخامس من صفحة متين واحد وستين وهي رسالة قصيرة
40:58نفصل الان ان شاء الله ونرجع عشان يكون كل رسالة لوحدها يا شباب السلام عليكم