قاعدة جامعة في توحيد الله لابن تيمية (٣ وأخير )
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:18كثيرا هذا هو الدرس الاخير الكتاب الثامن من من سلسلة استقراء تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب العبادة والاستقامة الاخلاص الدين لله والاخلاق وتزكية النفس واعمال القلوب وهذا الكتاب آآ هو كتاب قاعدة جامعة في توحيد الله واخلاص الوجه له
0:44عبادة واستعانة واحنا وصلنا الى آآ صفحة ثمانين اذكر آآ بموضوع الكلام حتى نفهم وجهه كان الامام رحمه الله يتكلم عن مسألة آآ ان الشر ليس الى الله في تفسير دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك
1:13وبين الامام رحمه الله ان الشرور الموجودة نوعان منها آآ الشر الذي هو عدم الخير فمثلا الكفر هو عدم الايمان والفسوق هو عدم التقوى والكذب هو عدم الصدق تبين رحمه الله ان هذا من العبد وليس من الله تبارك وتعالى
1:36يعني وان كان الله خلقه وقدره فانه من العبد يعني سببه من العبد ثم تكلم عن آآ النوع الثاني آآ من الشرور وبين انه لا يمكن ان يكون في خلق الله ما هو آآ شر من كل وجه
1:53بل لابد اما ان يكون خيرا واما ان يتضمن الخير واما ان يستلزم مقاما من مقامات الخير. وسبق ان ذكرنا ذلك وشرحناه وذكرنا له امثلة كثيرة وصلنا الى هذا الموضع وهو يحتاج آآ تأملا
2:11صفحة ثمانين يا شباب قال رحمه الله آآ والحاجة مصدرها العدم وهذا يبين اذا تدبره الانسان ان الشر الموجود اذا اضيف الى عدم او وجود فلابد ان يكون وجودا ناقصة ناقصا
2:34فتارة يضاف الى عدم كمال السبب او فوات الشرط وتارة يضاف الى وجود ويعبر عنه تارة بالسبب الناقص والمحل الناقص وسبب ذلك اما عدم الشرط او وجود المانع او وجود مانع. والمانع لا يكون مانعا الا لضعف المقتضي. نحط
2:57نقطتين يا شباب تحت الياء المقتضي لنفصلها عن آآ الالف اللينة هو الشباب لو آآ نتذكر آآ اننا في آآ الدرس السابق تكلمنا عن آآ مسألة ترتب الاثار على الاسباب
3:15وبينا ان ان الشيء اذا لم يترتب فاما الا يوجد السبب او وجد السبب ولا آآ وقد وجد مانع منع من اثر السبب. يعني ببساطة المسال اللي احنا بنذكره لنقرب المعنى
3:31لو ان شخصا مثلا يريد ان ينجب آآ فيمكن اساسا انه لا يكون متزوجا واذا لم يكن متزوجا يعني اذا لم يحصل نكاح من هذا الرجل مع مرأة وهو لا يحصل له الولد
3:45لكنه مع ذلك يمكن ان يتزوج ولا ينجب لمانع اخر لوجود مانع. ان هو الرجل مثلا آآ عقيم مثلا او زوجه عقيم لا يمكن ان يوجد السبب لكن لا يحصل الاثر لوجود مانع
4:03آآ ويمكن كذلك آآ الا يوجد السبب من الاساس. فابن تيمية يريد ان يقول في هذه الحالات لا يكون المانع الا لضعف ذلك السبب ان هذا السبب لو كان قويا او هذا المحل لو كان قابلا لهذا
4:24آآ المعنى فانه آآ سيترتب عليه الاثر. يعني الشخص لو كان اهلا مثلا للانجاب وسينجب آآ لكن لوجود مانع عنده لم ينجب. يعني انا احاول ان اقرب لكم هذا الكلام
4:42هو قال هنا وكل ما ذكرته واضح بين الا هذا الموضع ففيه غموض يتبين عند التأمل وله طرفان. يعني هو يبين ان الكلام الذي قاله اخيرا فيه شيء من الغموض يعني هو يريد الشباب ان يتكلم عن مسألة والشر ليس اليك
5:00يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى يخلق الشر فلماذا لا ننسب الشر اليه؟ يعني لماذا كان من اجل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لبيك وسعديك والخير بيديك
5:13والشر ليس اليك يعني هو يريد ان يتكلم عن هذه النسبة لماذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون آآ الشر الى الله وتكلمنا عن هذا المعنى لكن هنا سيفسر لنا فكرته
5:29الاخيرة اللي هي الجملة التي قرأناها شباب والحاجة مصدرها العدم وبيقول يا شباب كل ما ذكرته واضح بين الا هذا الموضع ففيه غموض يتبين عند التأمل وله طرفان احدهما ان الموجود لا يكون سببه عدما محضن
5:48والثاني ان الموجود لا يكون سببا للعدم المحضي وسيشرح هذه الامور يا شباب قال وهو وهذا معلوم بالبديهة ان الكائنات الموجود ان الكائنات الموجودة لا تصدر الا عن حق موجود
6:06ولهذا كان معلوما بالفطرة انه لابد لكل مصنوع من صانع. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم؟ ام خلقوا انفسهم
6:22يعني يا شباب يريد ان يقول انه بداهة معلوم كل انسان يعلم ان اي حادث لابد له من محدث ليس محدثا يعني ايه؟ يعني الشيء المحدث اللي هو المخلوق او المصنوع او الموجود
6:39لابد له آآ من صانع لابد له من موجد لا يمكن ان يوجد الا ويكون بسبب آآ آآ محدث غير محدث يعني لابد ان ينتهي الى حق. حق موجود واضح وهذا الحق آآ هو الذي استدل به الله تبارك وتعالى على من ينكرون آآ ان الله سبحانه وتعالى
7:07العبادة وحده تبين انهم طبعا في هذا الموضع قد يبدو للناس ان الله يستدل بالربوبية او يستدلوا للربوبية وهي انه يستدل آآ ليثبت للناس ان لهم خالقا لكن عند التأمل في سورة الطور
7:27يبدو انه ليس هذا هو المستدل له. ليس هذا هو المستدل له. بل هو المستدل به والمستدل له هو العبودية. لذلك قال ام لهم اله غير الله هذا هو المراد في كل سياقات القرآن يستدل الانبياء الكرام
7:48على اقوامهم بان الله تبارك وتعالى لانه وحده الذي خلق وفطر ودبر ولانه وحده الذي يملك الضر والنفع فينبغي ان يكون وحده المعبود هذه الاية قد يبدو ان هي اه خارجة عن هذا السياق. قد يبدو لان الله هنا سبحانه وتعالى يستدل لهم
8:09فيقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فكأن القضية هنا هي اثبات ان لهم خالقا، وان هذا الخالق هو الله تبارك وتعالى لكن عند التأمل ليس هذا هو المراد وليس هذا مرادا اساسا من اي نقاش بين الانبياء واقوامهم. وانما هذا مقدمة
8:29آآ ارادوا التوصل بها الى هذا المعنى آآ ان ان اي مخلوق لابد ان يكون له خالق وآآ هذا الخالق هو وحده الذي يستحق ان يعبد فهي هذه هي الفكرة بشكل مكتمل. فهو هنا لا يريد فقط ان ان يثبت مجرد ان لان المخلوق لابد له ان يكون له من خالق
8:55وان الخالق هذا هو الله وانما هذه مقدمة كما جاء في سائر الايات مثلا ولان سألتهم من خلق من خلقهم ليقولن الله الى اخر هذه الايات التي تكلمنا عنها كثيرا
9:08طيب آآ قال ومن المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياس آآ ما هو هذا المطلوب يا شباب عشان نبقى عارفين الضمائر بتعود عليه او اسماء الاشارة المطلوب اللي هو ان لكل مصنوع صانعا
9:23ان لكل مصنوع صانعا. وهذا امر بديهي اساسا لا يحتاج استدلالا يعني يا شباب مشكلة المتكلمين ان مشروعهم مشروع العمر عندهم في محاولة اثبات شيء لا يحتاج لاستدلال اساسا لانه حتى جاء في القرآن
9:44مستدلا آآ به يعني هم ارادوا ان يثبتوا ان الانسان مخلوق وان المخلوق يعني مخلوق محدث وان هذا المحدث لابد له من محدث هذا اساسا يستدل به لا يستدل له
10:00يعني انت مثلا اه بنضرب لك مثال بسيط انت تريد ان تقول لابنك مثلا عايزك تسمع كلامي مسلا فانت لا تحتاج ان تثبت لولدك انه ولدك مش محتاج انت دي. وانما تستدل بها لتصل الى امر تريده. فتقول يا حبيبي مش انا ابوك
10:21اعمل كزا كزا كزا هي دي ببساطة فانت مش محتاج انك تستدل لهذه المقدمة اساسا لانها بديهية معروفة عنده. يستدل بها ولا تحتاج ان الا لها واضح طيب المهم ان هو
10:36قال ومن المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياسات معنا ان شاء الله. يعني في دروس آآ مسائل الاسماء والصفات ومسائل المعرفة. نبين آآ خطأ المتكلمين في هذا الامر ان شاء الله
10:51قالوا من المتكلمين من استدل على هذا المطلوب بالقياس وضرب الامثال والاستدلال عليه ممكن ودلائله كثيرة. والفطرة عند صحتها آآ اشد قرارا به وهو لها ابده وهي الى آآ وهي الى اشد اضطرارا. لأ وهي اليه اشد اضطرارا من المثال الذي يقاس به
11:16يعني كانه يقول يا شباب كل ما يمكن ان يذكر من الادلة على اثبات آآ الله سبحانه وتعالى او اثبات ان الله هو الذي خلقنا كل الادلة التي تحاول ان تثبت بها ذلك هي اقل من دليل الفطرة وهي معرفة الانسان بانه لا يمكن الا ان
11:38يكون له خالق. وان الخالق هذا هو الله. يعني دليل الفطرة اقوى من كل الادلة. لكن مع ذلك قد يحتاج الانسان ان يذكر وكذلك ابن تيمية يقول الاستدلال عليه ممكن وادلته كثيرة ومتنوعة
11:57لكن هو يريد ان يقول ان الحاجة الفطرية الى اله او الى معرفة الاله آآ هي اقوى من كل دليل يعني احاول اشبه لكم يا شباب الفكرة دي عشان كتير من الناس
12:09احيانا ما بيفهمش هذه المواضع الغامضة تصور انك انت تقف امام آآ نهر نهر يعني آآ نهر النيل مثلا او مياه عذبة آآ فانت انت تراها بعينك فهي في الاساس لا تحتاج استدلالا لانك انت انت امامه
12:29وتصور انك تريد ان تستدل لوجود هذا النهر بوجود نباتات هذه النباتات لا توجد الا بجوار الانهار. فانت وجدت نباتا من النباتات هذه النباتات الاخ بيسأل هل هذه الرسالة ضمن مجموع الفتاوى
12:50اه نعم نحن بينا انها ضمن مجموع الفتاوى لكنها مفرقة آآ بين آآ التفسير وبين آآ التوحيد فهي موجودة وتصور انك مثلا تقف امام نهر من الانهار فهو عيانا انت تشاهده وتعاينه فانت لا تحتاج استدلالا على وجوده. لكنك مثلا تستدل لوجوده
13:16او على وجوده بوجود نباتات آآ هذه النباتات لا تنبت الا بجوار المياه العذبة. انت وجدت نباتا مثلا فقلت اه النبات موجود هنا فهذا يؤكد ان اه هذا اه لابد ان يكون اه قريبا من النهر
13:33فانت تستدل لوجود النهر بامر اضعف بكثير مما تملك انت ترى النهر اساسا كمن يريد ان يثبت البحر امامه بغرفات منه. يعني انت اخد شوية شوية ماية من البحر وبص فيهم. طب ما هو البحر كله امامك
13:48هذا بالضبط يا شباب هو دليل الفطرة. كل ما آآ تبحث عنه من الادلة لاثبات الله تبارك وتعالى او ان الله وحده الخالق. او ان الله وحده هو الذي يستحق ان يعبد
14:03يعني دليل الفطرة اقوى من كل هذه الادلة طيب لذلك حتى في آآ في قول الله تبارك وتعالى لموسى آآ يعني ان هو اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى وهديك الى ربك فتخشى؟ قال الله سبحانه
14:20لعله يتذكر او يخشى يتذكر يعني كأنه يتذكر امرا موجودا فيه يحتاج فقط من يذكره به ان شاء الله سيأتي الادلة والبراهين على آآ اثبات الله تبارك وتعالى وعلى آآ كون الله تبارك وتعالى وحده الخالق وآآ وانه المستحق للعبادة
14:41تأتي معنا ان شاء الله وذلك كثيرا هنا سيدخل ابن تيمية في في مسألة اصولية هي يعني مبنية على هذه الفكرة قال رحمه الله ركزوا بقى عشان الفقرة دي شوية محتاجة ايه انك تشغل دماغك يعني
14:55قال وقد اختلف اهل الاصول في العلة الشرعية هل يجوز تعليل الحكم الوجودي الحكم الوجودي بالوصف العدمي فيها مع قولهم ان العدمية يعلل بالعدمي فمنهم من قال يعلل به ومنهم من قال لا يعلل به
15:14ومنهم من فصل فقال لا يجوز ومنهم من فصل فقال لا يجوز ان يكون علة للوجود في قياس العلة ويجوز ان تكون علته علته له في قياس الدلالة فلا يضاف اليه
15:35في قياس الدلالة وهذا فصل الخطاب وهو ان قياس الدلالة يجوز ان يكون العدم فيه علة او جزءا من العلة لان عدم الوصف قد يكون دليلا على وصف وجودي يقتضي الحكم
15:53طبعا الدنيا ضلمت كده ها طيب نحاول نفهم كده ببساطة يا شباب عشان نفهم هو بيتكلم عن ايه نحاول نزكر نذكر مقدمة وهذا شباب استطراد يريد ابن تيمية فيه ان يشرح فكرة
16:08آآ ان العدم لا يمكن ان يكون سببا في الوجود نشرح الاول المقدمة وبعد كده ندخل في الفكرة ان شاء الله بصوا يا شباب في عندنا مسائل في مسائل اصولية
16:22اربعة منها هل يجوز تعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي؟ التعليل يا شباب اللي هو السبب والحكم الوجودي يعني حكم موجود اللي هو مثلا التحريم. او الاباحة. مسلا تحريم الخمر هذا حكم وجودي. يبقى هذا ايه؟ تحريم للخمر. هذا وجود
16:43هل يمكن ان يعلل بشيء موجود؟ نعم الاسكار فالشيء الذي يسكر منهي عنه ومحرم يعني وجد التحريم بسبب الاسكار. يبقى التحريم موجود والاسكار موجود في الشيء. اذا الشيء يكون منهيا عنه. يكون محرما
17:03طيب المسألة الثانية هل يجوز تعليل الحكم العدمي بالوصف الوجودي حكم عدمي يعني مثلا عدم نفاذ تصرفات المجنون. شخص مجنون باع او اشترى او تزوج او مثلا وهب امواله وهب وهب امواله لشخص
17:23هل هذه هل هذا هذه التصرفات تنفذ يعني تمضي لا يبقى كده لن تمضي هذه التصرفات. يبقى عدم نفاذ التصرفات لعدم العقل يبقى كده ايه امر عدمي آآ ناتج عن عن شيء عدمي. عدم نفاذ التصرفات بسبب عدم العقل. ونفس عدم العقل ده يا شباب ممكن تسميه الجنون. فلان ايه
17:49لان اساسا وجود الشرط هو نفسه عدم المانع. يعني انا لما اقول يا شباب الاختيار شرط في ثبوت الكفر. لو شخص مثلا سب الدين فممكن يكون مكرها. فبالتالي هذا هذا الحكم وجد مانع يمنع منه
18:10وهو انه مكره نفس هذا الاكراه الموجود هو عدم الاختيار يبقى اذا يا شباب وجود الشرط هو نفسه انتفاء للمانع ووجود المانع هو انتفاء للشرط فانا لما اقول عدم نفاذ تصرفات آآ المجنون
18:30يمكن ان تقول لجنونه ويمكن ان تقول لعدم عقله. واضح طيب منها برضو آآ نفس الكلام يا شباب عدم قبول الشهادة آآ بسبب الفسق لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. عدم قبول شهادة الفاسق بسبب الايه؟ الفسق
18:50آآ ده ده هذا هو الامر الثالث يا شباب اللي هو تعليل الحكم آآ العدمي بالوجود يعني حكم عدمي مثل عدم قبول الشهادة. ما السبب؟ وجود الفسق يبقى احنا عندنا دلوقتي تلات حالات يا شباب
19:07هل يجوز تعليل الحكم الوجودي بالوصف الوجودي؟ يعني مسلا هل يمكن ان يوجد التحليل اه التحريم في شيء بسبب علة موجودة؟ نعم. مثل تحريم ايه يا شباب؟ مثل تحريم الخمر بسبب وجود الاسكار. يبقى هذا تعليل حكم
19:24وجودي بوصف وجودي طيب هل يمكن تعليل الحكم العدمي بوصف وجودي يعني الحكم العدمي بوصف وجودي. نعم اه مثلا عدم نفاذ تصرفات التصرفات بالاسراف او عدم قبول الشهادة بسبب وجود الفسق
19:46طيب ممكن آآ نعلي الحكم العدمي بوصف عدمي؟ نعم مثل مثلا ما احنا ذكرنا عدم نفاذ البيع بسبب عدم رضا آآ احد الطرفين او عدم نفاذ تصرفات المجنون بسبب عدم العقل
20:03محل النزاع بقى يا شباب هو في الصورة الرابعة هل يعلل الحكم الوجودي بالوصف العدمي؟ هو ده بقى اللي محل خلاف اما الصور الثلاثة السابقة ليست محلة خلاف بين الاصوليين
20:19طيب احنا يا شباب عشان نشرح هذه الفكرة محتاجين نتصور العلة او او الحكم كيف يترتب؟ الحكم يا شباب بيترتب على ثلاثة امور في باب القياس يعني في وجود الاسباب
20:34وتحقق الشروط وانتفاء الموانع واضح كده؟ وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع. واحنا ذكرنا القاعدة دي قبل كده اذا الشباب وجود الاسباب هو جزء في العلة التامة. يعني ايه العلة التامة يا شباب؟ اللي هيترتب عليها حصول الشيء
20:55العلة التامة. يعني مثلا يا شباب لو ان آآ شخصا آآ مثلا آآ سب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا السب سبب في الكفر فاذا كان هذا الشخص مكرها او مجنونا او طفلا لم يبلغ فالكفر لم يحصل. هل الكفر لم يحصل لعدم وجود السبب؟ لأ السبب
21:19وموجود وهو قد سب الدين. لكن عنده مانع وفاة شرط. الشرط هو مثلا ان يكون مختارا او ان يكون قاصدا آآ او ان يكون عالما فاذا كان مكرها او مخطئا او ناسيا فهذا مانع يمنع
21:38ومن ترتب الحكم مع وجود السبب. اذا يا شباب مجرد وجود السبب لا يستلزم لا يستلزم الاثر زي النار كده يا شباب لما احنا ذكرنا ان النار سبب للاحراق. لكن الله سبحانه وتعالى جعلها بردا وسلاما على ابراهيم
21:55هو هنا شباب بيقول ايه؟ عشان نشرح الفكرة وقد اختلف هنقرأ الفقرة مرة اخرى يا شباب. وقد اختلف اهل الاصول في العلة الشرعية هل يجوز تعليل الحكم الوجودي؟ الحكم الوجودي الشباب اللي هو الحكم الثبوتي
22:11بالوصف العدمي فيها مع قولهم ان العدمي يعلل بالعدمي. اللي هو زي ما احنا زكرنا يا شباب ان ايه؟ عدم عدم نفاذ او اعتبار تصرفات المجنون لعدم عقله يعني بسبب ان ان العقل ليس موجودا
22:33فقبول الاعمال ليس موجودا. مثلا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا آآ بالله فممكن نقول عدم الايمان سبب في عدم القبول. يبقى ايه يبقى متفقون على ان الحكم العدمي
22:50يمكن ان يترتب على علة عدمية. عدم قبول الاعمال بسبب عدم الايمان عدم اعتبار تصرفات المجنون بسبب عدم العقل لكن هل يمكن ان يكون هناك حكم وجودي آآ مترتب على علة عدمية ده بقى اللي احنا هنشرحه يا شباب
23:13قال فمنهم معلش هو الموضع ده بس اللي شوية ممكن يبقى صعب عليكم لكن هو عند التأمل ليس صعبا ان شاء الله قال احنا بنقرأ الفقرة تاني يا شباب. فمنهم من قال يعلل به. ومنهم من قال لا يعلل به
23:27ومنهم من قال لا يعلل به ومنهم من فصل فقال لا يجوز ان يكون علة للوجود في قياس العلة ويجوز ان ان تكون علته له في قياس الدلالة. فلا يضاف اليه في قياس الدلالة. ماشي؟ قال وهذا فصل الخطاب. يعني ابن
23:50الجميع يرى التفصيل. طب احنا نفهم يا شباب ايه معنى قياس العلة وقياس الدلالة القياس اساسا يا شباب هو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما
24:05يعني مثلا يا شباب ببساطة خالص لو واحد سأل عن حكم ضرب الابوين يقول ينفع اضرب ابويا مثلا او اشتمه فانا اقول له قال الله سبحانه وتعالى لا تقل لهما اف ولا تنهرهما
24:21فيقول ما وجه الدلالة؟ اقول له ان الله سبحانه وتعالى آآ نهاك ان آآ تقل لهما اف او تنهرهما. ما علة ذلك؟ الايذاء حتى لا تؤذيهم. فنفس هذا الايذاء موجود في الضرب
24:36والشتم واضح فاذا انا قست الضرب والشتم على قول اف طب ما هو الجامع؟ العلة العلة تجمع بينهما. واضح؟ مثلا يا شباب انسان يقيس آآ شرب الدخان يعني على اكل البصل او الثوم في في مسألة صلاة الجماعة
24:58من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا فهو بيقول انا ريحتي دخان هل ينفع اصلي جماعة؟ فانا اقول له لأ لان نفس العلة موجودة وهي ايذاء الملائكة وايذاء المصلين. فالعلة موجودة هنا وموجودة هنا. يبقى القياس يا شباب
25:17ببساطة جدا هو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما القياس ده بقى يا شباب انواع. فيه بقى قياس اسمه قياس العلة اللي هو ما جمع فيه بالعلة نفسها. يعني العلة يكون منصوص عليها او مستنبطة
25:34مثلا يا شباب كالجمع بين البر والارز في الكيل والطعم في حكم الربا يعني في عندنا انواع معينة آآ لا يجوز فيها المفاضلة واضح آآ طب ما ما هو صفاتها ان هي آآ من الطعام وان هي مكيلة تكال يعني بتوزن
25:54اه فبالتالي اه كل ما يتحقق فيه هذه العلة فيشمله كذلك حكم الربا طيب في عندنا يا شباب بقى قياس اسمه قياس الدلالة. قياس الدلالة هو ما جمع فيه بدليل العلة
26:08بدليل العلة وليس بوجود العلة. واضح؟ يعني كأنه يلزم اه من من من هذا التشابه بينهما آآ في وجود في احتمال وجود العلة ان يوجد الحكم. يعني هنحاول نضرب لها امثلة يا شباب
26:25مثلا النبيذ اللي هو آآ ما يسكر من غير العنب يعني مثل الشعير مثلا او التمر لماذا قاس العلماء الشعير على آآ خمر العنب ليه؟ لان في اشياء تدل على وجود العلة. وهي ايه؟ الرائحة نفس الرائحة اللي موجودة هنا موجودة هنا. ونفس الشدة
26:49يعني الطعم اه موجود في النبيذ وموجود في الخمر. فالعلماء يستدلون بوجود هذه الصفات على وجود العلة اللي هي الايه؟ الاسكار واضح كده يا شباب؟ كذلك مثلا عندنا ادلة عندنا ادلة على ان من قتل شخصا مسلا شخص ذبح شخصا فيجب القصاص. واضح؟ طيب هل اذا قتله بمثقل؟ يعني مسك حجر
27:16عليه. ايضا يأخذ نفس الحكم؟ نعم يأخذ نفس الحكم. وهو القصاص لماذا؟ بجامع الاثم الاسم هذا الاثم الموجود هنا واحد لان هذا قتل وهذا قتل واضح فاثر العلة واحد اللي هو الاثم اثم القتل
27:36واضح يا شباب اه يبقى هنا ده اسمه قياس الدلالة. فقياس الدلالة لا يلزم ان تكون العلة منصوص عليها في هذا الفرع وانما يستدل لها مثلا لوجود الاثر وهو الاثم. الذنب واحد. يبقى الحكم واحد
27:56او الصفات واحدة فهذا مثلا رائحته كريهة وفيه شدة فنستدل به على وجود الاسكار انه يذهب العقل طيب لو في مثلا جماعة قطعوا يد رجل مثلا هل تقطع ايديهم جميعا؟ ولا واحد منهم يقطع به؟ لأ تقطع ايديهم جميعا. طب على ماذا قسناها؟ قسناها على
28:23آآ وجوب الدية على الجميع. لو ان يعني آآ جميع يعني مجموعة آآ قتلوا شخصا كلهم يقتلون واضح وهكذا يا شباب يبقى ده اسمه اسمه قياس الدلالة. يبقى قياس الدلالة تاني يا شباب هو ما جمع فيه بدليل العلة. الدليل يعني ايه يا شباب؟ يعني ملزوم
28:44او اثر العلة او حكم العلة. واضح يا شباب طيب يبقى احنا عندنا نوعان من القياس يا شباب الى الان. قياس العلة وهو ما جمع فيه بالعلة نفسها العلة نفسها موجودة. خلاص
29:00والتانية ما جمع والتاني هو قياس الدلالة اللي هو ما جمع فيه بدليل العلة. يعني هذا الفرع موجود فيه شيء يدل يدلنا على وجود العلة فيه القياس الثالث الشباب اللي هو قياس الشبه
29:17قياس الشبه اللي هو ان الشيء او الصورة تتردد بين اكثر من صورة شرعية. فنحن نحتار. هل نلحقها بهذه الصورة او نلحقها بهذه الصورة. يعني مثلا يا شباب العبد العبد فيه شبه من الحر
29:35من جهة انه انسان ومكلف بالايمان ويصلي ويصوم. واضح وفيه شباب شبه من البهيمة. اللي هي مثلا آآ لانه يباع ويشترى. ففيه شبه من هنا ومن هنا فمثلا هل يملك هذا العبد
29:54يعني هذا العبد هل يمكن ان يملك؟ فبعض العلماء يقولون او مثلا خلينا نضرب مثال الدية لو قتل هذا الشخص. يعني هذا العبد قتله شخص. هل يأخذ احكام الحر بناء على انه اساسا مكلف وانسان
30:12ويؤمن ويكفر الى هذه الصفات. ولا يقاس على البهيمة والمال باعتبار انه يباع ويشترى او انه سلعة واضح يا شباب؟ فهذا اسمه قياس الشبه ان يتردد الشيء بين صورتين شرعيتين
30:30فالعلماء هنا يحاولون الحاقه باقرب الصور. مثال اخر يا شباب مسلا المذي المذي فيه شبه من المني لانه يخرج بشهوة. وفيه شبه من البول واضح كده؟ فهل نجعله مثلا نجسا مثل البول؟ او نجعله طاهرا مثل المني؟ يعني على اعتبار القول بطهارته وهكذا
30:52ده اسمه قياس الايه؟ الشبه في بقى قياس رابع اسمه قياس الطرد قياس الطرد اللي هي الصفات غير المؤثرة. يعني مثلا يا شباب جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني وقعت على امرأتي وانا صائم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة
31:09وبالصيام الى اخر الحديث فهل يصح ان نقول هذا حكم لكل اعرابي؟ لأ هذا ليس وصف الاعرابي هنا ليس اصلا وصفا مؤثرا. وانما الوصف المؤثر هو ان هذا الرجل جامع امرأته وهو صائم
31:25انما وصف الاعرابي هنا لا اعتبار له اصلا واضح كده؟ فلو كان الراجل ده هندي او امريكي او ايطالي او مصري وحصل منه نفس هذا الحكم يترتب عليه العلة. واضح؟ ولو كان
31:39اعرابيا ولم يجامع امرأته يبقى لا يترتب عليه هذا الحكم. فقياس الطرد يا شباب هو الجمع بالوصف غير المؤثر. وده طبعا قياس باطل لا يقول به احد. واضح يا شباب
31:52آآ طيب يبقى نرجع تاني للفكرة يبقى احنا عندنا قياس علة وقياس الايه يا شباب قياس الدلالة اللي هو نستدل من من عدم من عدم هذا المانع على وجود الايه؟ العلة
32:07نقرأ بقى الكلام تاني للمرة التالتة عشان نحاول نفهمه اكتر قال وقد اختلف اهل الاصول. احنا في الفقرة يا شباب اللي هي صفحة واحد وتمانين قال وقد اختلف اهل الاصول في العلة الشرعية
32:22هل يجوز تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي؟ يعني حكم وجود يا شباب موجود. يعني مسلا حكم الكفر حكم الايمان حكم تحريم اه حكم مثلا الميراث. هذه احكام وجودية بالوصف العدمي فيها
32:40مع قولهم ان العدمي يعلل بالعدمي. ده زكرناه قبل ذلك. مثلا عدم قبول الاعمال بسبب عدم وجود الايمان. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فعدم وجود الايمان سبب مثلا في عدم وجود الاعمال. فالعدمي يمكن يعني ان يستدل له بالعدم. ماشي؟ لكن هل
33:01وجودي يمكن ان تكون علته عدمية هو ده بقى محل البحس يا شباب. فمنهم من قال يعلل به. ده الخلافة شباب يعني في عدد من الفقهاء قالوا يعلل به وعدد من الفقهاء قالوا لا يعلل به. قالوا لا يمكن ان يكون
33:21العدمي آآ علة لوجود. لماذا شباب قالوا طبعا ده اختيار عدد منهم الامدي وابن الحاجب آآ ان هو لا يجوز تعليل الحكم الوجودي بحكم عدمي. استدلوا بايه يا شباب؟ بان العدمي خفي وغير مميز. والعلة من شروطها ان
33:41تكون متميزة ظاهرة. واضح؟ طبعا نوقش هذا نوقشت هذه المسألة بشكل اوسع. احنا فقط نريد ان نلتقط منها ما يناسب هنا واضح يا شباب اما الذين جوزوا ذلك قالوا مثلا آآ السيد يضرب عبده لعدم طاعة آآ العبد له. يبقى هنا ضربه
34:04الضرب امر وجودي والعلة عدم الطاعة واضح يا شباب ابن تيمية حيذكر هنا تفصيلا مهما قال ابن تيمية ومنهم من فصل فقال لا يجوز ان يكون علة للوجود في قياس العلة
34:21ويجوز ان تكون علته او يكون علة له خلينا نقول او يكون علة علة له في قياس الدلالة قلنا قياس الدلالة يا شباب هو ما جمع فيه بدليل العلة. يعني ما يدل على العلة. واضح يا شباب؟ حتى لو العلة نفسها مش واضحة لكن هذا هو الذي
34:46يدل على العلة. زي ما احنا قلنا كده يا شباب ببساطة ان في شيء وجد فيه نفس رائحة الخمر آآ من غير العنب وجد فيه الشدة التي يشعر بها الشخص الذي يشرب الخمر
35:03فنحن نستدل بوجود هاتين الصفتين على وجود الاسكار في هذا الشيء فنلحقه بالخمر واضح يا شباب فده اسمه ايه؟ اسمه ما جمع فيه بدليل العلة ده اسمه قياس الدلالة يا شباب. قياس الدلالة
35:21قال فلا يضاف اليه في قياس في قياس الدلالة وهذا آآ فصل الخطاب وهو ان قياس الدلالة يجوز ان يكون العدم فيه علة وجزء من العلة لان عدم الوصف قد يكون دليلا على وجود آآ وجودي يقتضي الحكم
35:43زي ما احنا زكرنا كده يا شباب ان آآ عدم الحكم العدمي هنا هو الذي استدللنا به على وجود الايه؟ على وجود العلة الوجودية اقصد على وجود الحكم الوجودي قال واما قياس العلة فلا يكون العدم فيه علة تامة. ايه يا شباب الفرق بين العلة الناقصة والعلة التامة
36:08العلة الناقصة يا شباب هي السبب والعلة التامة مكونة من تلات اشياء وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع يبقى العلة الناقصة هي جزء من العلة التامة. يعني ايه يا شباب؟ بالراحة كده ببساطة
36:26لو فيه راجل قادر على الانجاب. يعني كشف عند الدكتور وعرف انه قادر على الانجاب يبقى ده كده سبب يخليه ينجب. صح طب لو هذا الرجل ليس متزوجا يبقى لن ينجب
36:39طيب آآ يعني اقصد لم لم ينكح يعني لانه لم يمكن ان يفعل ذلك في الحرام. اقصد كده بالزواج يعني كناية عن عن النكاح يعني طيب وكذلك افرض ان هو تزوج يجب ان ينجب لأ لان المحل الاخر كذلك يجب ان يكون مهيئا للانجاب
36:57يبقى العلة التامة يا شباب التي يحصل بها الانجاب لا تتوقف على مجرد ان هذا الرجل اهل للانجاب وانما تتوقف على امور. اولا ان هو اهل للانجاب. وان هو نكح وان هو يبقى ده ده امر ثاني. يعني ممكن يتزوج ولا ينكح
37:17مثلا اللي هو الجماع وممكن يتزوج وينكح يعني يجامع وتكون امرأته ليس اهلا لذلك فلا يحصل الانجاب. اذا يا شباب مجرد وجود ودي السبب لا يستلزم حصول الاثر او الحكم. واضح يا شباب؟ يبقى السبب هو جزء من العلة التامة. العلة التامة يا شباب هي المجموعة
37:38اللي هو وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع واضح يا شباب؟ يا رب يكون الكلام واضح قال واما قياس العلة فلا يكون العدم فيه علة تامة. مش ممكن ابدا يكون عدم العدم علة تامة. هو ممكن يكون
37:57جزء من العلة التامة ولكن يكون جزءا من العلة التامة وشرطا للعلة المقتضية. العلة المقتضية اللي هي السبب يا شباب آآ آآ شرط لاعمال السبب عدم المانع. صح؟ عشان السبب يا شباب يأثر لازم ينتفي المانع. يعني مسلا انت لما تجيبه
38:20كبريت وتحاول تولع يعني تشعل عود الكبريت. عود الكبريت في الاساس بيولع يعني بيشعل. خلاص؟ لكن اذا اردت ان تشعل هذا في الماء هل هل سيحصل آآ يعني اشعال او اشتعال؟ لأ لن يحصل لوجود مانع. فهذا المانع منع من حصول السبب. يبقى هي دي الفكرة
38:44بالزبط يا شباب. قال وشرطا للعلة المقتضية التي ليست تامة. يعني شرط آآ العلة عدم المانع. عشان العلة تحصل لابد ان يكون المانع منتفي. يعني مسلا يا شباب شخص له اب وهذا الاب مات. والاب ده كان عنده اموال كثيرة جدا يبقى المفروض هذا الشخص يرث. صح ولا لا؟ يرث
39:08لكن لو ان هذا الشخص هو الذي قتل اباه يبقى هذا مانع من الارث. مع وجود السبب اللي هو النسب واضح يا شباب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث القاتل. يعني الشخص القاتل لا يرث. يبقى وجود القتل منع من حصول الارث
39:27مع وجود السبب اللي هو الايه؟ اللي هو النسبة. ان هو البنوة موجودة. واضح كده يا شباب قال وقولنا جزء من العلة التامة التامة هو معنى كونها شرطا في اقتضاء العلة الوجودية. يعني ايه يا شباب؟ يعني حصول
39:45مش شرط هو نفسه انتفاء المانع ووجود المانع انتفاء للشرط. يعني ببساطة كده يا شباب انا لما اقول شرط ترتب الكفر هو حصول العلم والاختيار والعمد في الشخص يبقى بالتالي العكس
40:05اذا وجد الجهل او الاكراه او الخطأ منع من الحكم يعني ببساطة كده يا شباب وجود السبب آآ وجود الشرط هو نفسه انتفاء المانع ووجود المانع في الشرط. هي دي ببساطة ممكن تعبر عنه كده. يعني ببساطة يا شباب لما انا اجي اقول لك ايه
40:28وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا هاجي اقول لك ايه وجود الكفر منع من قبول الاعمال. وممكن اجي اقول لك عدم الايمان منع من قبول الاعمال. لان الكفر هو عدم الايمان
40:46ولان الايمان هو عدم الكفر. واضح يا شباب دي اسمها الصفات المتضادة. بوجود احدهما ينتفي الاخر او الصفات المتناقضة الصفات المتناقضة بوجود احدهما ينتفي الاخر مثل صفة الوجود والعدم وصفة العلم والجهل
41:04واضح كده؟ وصفة القرب والبعد. هذه الصفات بوجود احدها ينتفي الاخر طيب قال هو معنى كونه شرطا في اقتضاء العلة الوجودية. ندخل بقى في صفحة اتنين وتمانين. معلش يا شباب احنا ايه هي احيانا هتأتي لنا مواضع كده؟ احنا بنتدرب عشان نفهم هذا الكلام
41:24قال وهذا نزاع لفظي صفحة اتنين وتمانين يا شباب قال وهذا نزاع لفظي فاذا حققت المعاني ارتفع فهذا في بيان احد الطرفين وهو ان الوجود لا يكون سببه عدما محضا
41:38يعني الوجود لما احنا يا شباب نيجي نقول الشر موجود واضح؟ هو يريد ان يقول ان الشر هذا ليس موجودا يعني ليس وجوده منسوبا الى الله. من جهة يعني ان
41:53ليس الى الله وانما الشر اما الى الانسان واضح واما هذا الشر ليس مطلقا وانما هو يقتضي مقاما من مقامات الخير فلا يكون في خلق الله ما هو شر من كل وجه. هذا لا يمكن
42:10واما ان يكون خيرا واما ان يتضمن الخير واما ان يستلزم وجود خير ما قال رحمه الله واما الطرف الثاني فهو ان الموجود لا يكون سببا هو كاتب لموجود. لأ لوجود
42:26وهو ان الموجود لا لا يكون سببا لوجود يستلزم عدما فلان العدم المحضى لا يفتقر الى سبب موجود بل يكفي فيه عدم السبب الموجود لان السبب الموجود اذا اثر فلابد ان يؤثر شيئا
42:43والعدم المحض ليس بشيء فالاثر الذي هو عدم محض بمنزلة عدم الاثر. بل اذا آآ اثر الاعدام فالاعدام امر وجودي فيه عدم معلش هو ايه يعني شوية ده هنحاول برضو نقرب هذا المعنى يا شباب
43:03ويا شباب هنا يريد ان يقول ان الشر الذي هو عدم الايمان يعني مثلا الكفر والفسوق والعصيان والبدعة كل هذه الشرور اذا حققتها ستجد انها عدم وجود الخير يعني مثلا الكفر
43:20هو عدم الايمان. والبدعة هي عدم السنة والعصيان هو عدم الطاعة. والفسوق هو عدم التقوى. يبقى اذا هذه الشرور يا شباب في الاصل ليست وجودية. وانما هي عدم فهو يريد ان يقول ان هذا في واقع الامر هو معدوم وليس موجود
43:42يعني هذه الشرور الموجودة من بني ادم هي اساسا عدم. وهي عدم الخير فعدم الخير هذا عدم. عدم ليس وجودا. الذي كفر هو ليس مؤمنا فلم يوجد منه الايمان. ولم يوجد التقوى
43:59ولم توجد السنة ولم توجد الطيبات. يعني وجدت الفواحش. فالفواحش اساسا هي عدم الطيبات. فيريد ان يقول ان هذه معدومات اصلا واضح فهي ليست موجودة قال فان فان اه فان جعل الموجود معدوما والمعدوم موجودا امر معقول. يعني شيء موجود عدم او شيء
44:24معدوم وجد ده شيء معقول. اما جعل المعدوم معدوما فلا يعقل الا بمعنى الابقاء على العدم. يعني ايه يا شباب؟ يعني آآ شيء مش موجود هل ممكن احنا نخليه برضو مش موجود؟ لا
44:42الا ان يكون المعنى ان نبقي على عدم وجوده. يعني فيه واحد يا شباب عنده قطعة ارض مش مبنية. انا هاحاول ابسطها لكم خالص عنده قطعة ارض مش مبنية مش عليها مباني
44:54هل هو ممكن يخليها مش مبنية؟ ما هي اساسا مش مبنية فمعنى ان هو يخليها مش مبنية يعني يبقي على كونها ليست مبنية بس انه يسيبها مجرد تركه لها ابقاء لصفة العدم فيها. واضح
45:13قال فان جعل الموجود معدوما والمعدوم موجودا امر معقول. اما جعل المعدوم معدوما فلا يعقل الا بمعنى الابقاء على العدم. يعني يسيبه زي ما هو. والابقاء على العدم يكفي فيه عدم الفاعل. بس كفاية. يعني واحد زي ما
45:30قلت لكم عنده حتة ارض وهي ما فيهاش مباني. فهو آآ تركها كما هي. فستبقى معدومة من المباني. خلاص. فهذا يكفي فيه عدم الفاعل فاعل هنا يا شباب لم يفعل فعلا
45:45لم يفعل فعلا ليوجد العدم قال والفرق معلوم بين عدم الفعل عدم الفاعل وعدم الموجب وعدم العلة هذا شيء. وبين فاعل عدم وموجب العدم وعلة العدم. صح يعني لما انسان بيفعل فعل يعني بيحدث شيئا
46:08انما الانسان الذي ابقى الشيء على ما هو عليه. هذا لم يصنع شيئا قال والعدم لا يفتقر الى الثاني بل يكفي فيه الاول. يعني عدم الشيء لا يحتاج الى فعل. يكفي فيه فقط عدم الفعل
46:25يعني خليك دايما متصور الفقرة دي بفكرة واحد عنده قطعة ارض مش عليها مباني لو هو يريد ان يغيرها من العدم الى الوجود فسيبني. يبقى هو هنا بنى. هذا البناء جاء حول آآ
46:41المباني من معدومة الى موجودة لكن اذا اراد ان يبقيها معدومة فيكفيه الا يفعل واضح يا شباب؟ يبقى ده فيه فرق بين ان يغيره من الوجود من العدم للوجود وبين ان يبقيه معدوما. ان يبقيه معدوما يكفي فيه
47:00آآ الا يفعل افتكرت هنا آآ كان في واحد صديقي يعني اه كنت بقرأ في كتاب فقال لي انت انت بتقرأ في في الكتاب بقى لك في صفحة بقى لك مدة هي ايه يعني هو الكلام ده صعب؟ فانا قلت له يعني شوية صعب
47:16قال لي اي كلام في اي كتب انا ممكن افهمه. ما فيش صعوبة ولا حاجة. مش ده كلام مكتوب بالعربي ولا هو مكتوب باللاوندي؟ قلت له مكتوب بالعربي. قال لي هات لي اي كلام
47:28موجود عندك في المكتبة ونقرأه لك وافهمه لك واشرحه لك. هو شخص اساسا مش طالب علم ولانه اساسا مش طالب علم فهو يعني بيكون عندهم هذه الجرأة يعني. الانسان لقلة علمه تكثر جرأته. لذلك تجد مسلا اماما عنده علم كبير يملأ مجلدات في مسألة وتجده لا يقطع في المسألة
47:49بينما شخص مسلا جاهل او لا يعرف شيئا تجده يقطع ويحلف بالله وينقل اجماعا. المهم صاحبنا ده قال لي نقي لي اي كلام هنا في المكتبة عندك كان جالس معي في المكتبة يعني
48:03وانا اشرح لك الكلام ده وطبعا هاكون فاهمه. قلت له لأ انا مش هانقي. نقي انت اي كلام من اي كتاب لاني عندي ثقة يعني عندي ثقة في ان هو مش هيفهم يعني
48:14فقلت له نقي فحظه الاسود ان هو فتح كتاب كتاب اسمه شرح العقيدة الاصفهانية ده كتاب يعني انا لما قراته مع مجموعة من كبار طلاب العلم كنا بنقعد في الصفحة مسلا ساعة لان هو بيرد فيه على الفلاسفة والمتكلمين في قضايا عقلية
48:31فصعب جدا فلكم ان كنتم تتخيلوا ان احنا كمجموعة من طلاب علم بقى لنا مدة كبيرة بندرس بنقعد مسلا ساعة عشان نفهم يعني نص صفحة فهو بقى حظه الاسود انه فتح الايه ؟ فتح الكتاب ده
48:46هو قرأ وما اتكلمش هو ما اتكلمش سكت يعني احنا كملنا اليوم بس سكت. يعني هو مش مسلا اخد وادى معي وقال لي آآ ان الكلام ده مش مفهوم او صعب. لأ هو سكت
48:58يعني قعد مدة كده ساكت. فاهمين كده ؟ وبعد كده اخد قعدته ومشي. فده كان احسن جواب يعني فهنا احيانا شباب الانسان يأتي عنده آآ موضع يحتاج الى تأمل وده ما بيكونش كتير في الشريعة
49:12يعني هناك مواطن دقيقة هي فقط اللي بتحتاج تأمل. لذلك انا اخترت ان نبدأ بالكتب اللي هي في الايمان والتزكية. آآ يعني قد يأتي فيها موضع فيه كان لكن عامة ما سنأخذه
49:25ان شاء الله هو بين. كما كما مر معنا في الكتب السابقة. يعني في الكتب السابقة كلها الحمد لله لم يأتي مواضع مشكلة الا قليلة. فلذلك احنا نريد ان نتدرب على هذا. يعني
49:35سيأتينا بعد كده كتب بقى لما يرد في القضايا الكبرى او في نقد المتكلمين او الفلاسفة آآ او الفلاسفة الاسلاميين او حتى ارسطو او غيره هيأتي كلام صعب. فلذلك احنا بنتدرب عليه من الان
49:48طيب نرجع يا شباب تاني لكلامنا آآ شف احنا بقى لنا ساعة تقريبا ساعة اهو لسة احنا في صفحتين. بس ان شاء الله الكتاب هيخلص اهو قال فان خلاص زكرناها
50:01فتبين آآ بذلك الطرفان وهو ان العدم المحض الذي ليس فيه شوب وجود لا يكون وجودا ما لا سببا ولا مسببا السبب اللي هو السبب والمسبب اللي هو النتيجة يا شباب اللي هو الاثر يعني. يعني يا شباب الاكل انك تاكل ده سبب. طيب الاثر انك تشبع. يبقى ده
50:23المسبب هو الشبع والسبب هو الاكل واضح كده يا شباب قال ولا فاعلا ولا مفعولا اصلا. يعني العدم لا هو فاعل ولا مفعول الوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم اصلا ولا سببا عنه ولا فاعلا له ولا مفعولا
50:44ماشي يا شباب؟ ده كل ده زكرناه قبل ذلك. يعني كأنه يقول يبقى فيه عدم الفعل فمش ممكن يكون الوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يمكن يكون آآ الوجود المحض يا شباب التام اللي هو الله سبحانه وتعالى يعني
51:04الذي ليس فيه شوب عدم انما المخلوق فيه شوب عدم. المخلوق اصلا كان معدوما خلاص؟ هل اتى على الانسان شيء من الدهر؟ هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ يعني الانسان فيه شوب وعدم. واضح لانه موجود بعد ان لم يوجد
51:22وهو بيقول فالوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم اصلا ولا سببا عنه ولا فاعل له ولا مفعولا واما كونه ليس مسببا عنه ولا مفعولا له فظاهر
51:38يعني مش ممكن ابدا يكون الوجود سبب للمعدوم ده زاهر خالص واما كونه ليس سببا له فان كان سببا لعدم محض فالعدم المحض لا يفتقر الى سبب موجود. العدم اساسا مش محتاج وجود
51:54وان كان لعدم فيه وجود فذلك الوجود لابد له من سبب. ولو كان سببه تاما وهو قابل لما دخل فيه عدم فانه اذا كان السبب تاما والمحل قابلا وجب وجود المسبب. فحيث كان فهو عدم. فالعدم في السبب او في المحل
52:15فلا يكون وجودا محضا فظهر ان السبب حيث تخلف حكمه ان كان لفوات شرط فهو عدم. وان كان لوجود مانع فانما صار مانعا لضعف السبب. وهو ايضا عدم قوته وكماله فظهر ان الوجود ليس سبب العدم المحض
52:34وظهر بذلك القسمة الرباعية. يعني هو شباب يريد ان يصل الى ان هذا الشر الموجود ليس الى الله. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يرده. لم يرده يعني ايه؟ لم يرده
52:50يعني يتكلم عن الارادة الشرعية وليس الارادة الكونية. فان الله سبحانه وتعالى اراد الشر بمعنى قدره. لكن هل هو يحب لأ ان الله سبحانه وتعالى لا يحبه لكن انا احب هنا كمان افك لكم الالفاز عشان ما بحبش حتى لو كان الموضع
53:09لا يحتمل التفصيل في هذه القضية بس انا ما احبش ان الطالب يكون في لفظ مش فاهمه. فانا هقرأ لكم الفقرة تانية بس معلش ركزوا معي يا شباب صفحة تلاتة وتمانين الفقرة هنقرأها حتة حتة تاني ان شاء الله
53:22قال خلينا نجيب اصل الفكرة بيقول الوجود المحض اللي هي صفحة اتنين وتمانين يا شباب اخر سطر فالوجود المحض التام الذي ليس فيه شوب عدم لا يكون سببا لعدم اصلا. يعني الوجود المحض يا شباب التام
53:41مش ممكن يكون آآ سبب لعدم يعني هو مش ممكن يكون ينتج عنه عدم. لأ مش ممكن يعني الوجود التام المحض مش ممكن ينتج عنه عدم ولا سببا عنه. مش ممكن يكون العدم
54:00مش ممكن يكون هذا الوجود المحض سبب عن العدم. ما ينفعش. ولا فاعلا له ولا مفعولا. خلاص؟ قال اما كونه ليس مسببا عنه ولا له ظاهرا. صح كده يا شباب؟ يعني ان الشيء الموجود لا يمكن ان يكون ناتجا عن المعدوم. دي معروفة خلاص. ما فيهاش
54:20سلام قال واما كونه ليس سببا له يعني هل الشيء الموجود المحض هو الذي انتج العدم لأ هو بيقول لأ مش ممكن قال فان كان سببا لعدم المحض فالعدم المحض لا يفتقر الى سبب موجود. العدم المحض اساسا
54:41مش محتاج سبب. مش محتاج سبب موجود. العدم يعني هل انت اللي بتوجد العدم انت جيت في مكان فاضي انت اللي خليته فاضي لأ هو اساسا فاضي. ماشي كده يا شباب
54:52وان كان لعدم فيه وجود فذلك الوجود لابد له من سبب يعني وان كان لعدم فيه نوع وجود. عدم فيه نوع وجود فلابد له من سبب ولو كان سببه تاما وهو قابل لما دخل فيه عدم
55:11فانه اذا كان السبب تاما والمحل قابلا وجب وجود المسبب. صح كده يا شباب؟ يعني لو كان المحل قابل للشيء انت عندك قطعة ارض مسلا وعايز تزرعها انت عايز تزرعها يبقى انت ستفعل. وهي صالحة للزراعة يبقى ساعتها هينتج الايه؟ الزرع
55:33طب ازا ما نتجش الزرع يبقى اما لعدم وجود السبب واما لعدم قبول المحل. ان الارض مش خصبة يعني اما انك انت اساسا ما زرعتش بس الارض خصبة بس انت ما زرعتش يبقى مش هيحصل زرع
55:49او ان الارض آآ او انك انت زرعت بالفعل لكن الارض ليست خصبة. يبقى يا شباب عدم حصول الاثر اما انه لعدم السبب او لوجود المانع حتى لو وجد السبب. ماشي؟ يا رب تكونوا فاهمين
56:08قال فحيث كان فحيث كان فيه عدم فالعدم في السبب او في المحل. صح كده؟ يبقى يعني لو لو انت حاولت وما حصلش يبقى اما انك انت ما بتعرفش تزرع
56:22او ان هذه الارض ليست صالحة للزراعة. تمام كده يا شباب؟ اما العيب فيك او ايه او العيب في الارض. يعني العيب فيكم يا في حبايبكم. اما الحب يا روحي عليه. يعني ده ده بالمعنى البسيط كده
56:35ما دام ما حصلش الاثر اللي هو بحاول ابسطها لكم خالص جبتها لكم حتى بالاغاني. بالاغاني الشعبية يعني ان ان احنا عايزين يحصل زرع في الارض دي يا شباب فالزرع ده ما حصلش. يبقى اما انك انت ما بتعرفش تزرع
56:51او ان الارض دي مش صالحة للزراعة. ببساطة خالص آآ قال فظهر ان تمام. فحيث كان فيه عدم فالعدم في السبب او في المحل. فلا يكون وجودا محضا. صح كده
57:06فظهر ان السبب يعني آآ هذا الوجود اللي هو وجود العدم هذا ليس وجودا محضن وان كان لوجود مانع فانما صار مانعا لضعف السبب. وهو ايضا عدم قوته وكماله. تمام كده
57:20وظهر ان الوجود ليس سبب العدم المحض. صح كده؟ يعني مش ممكن يكون الوجود هو الذي انتج هذا العدم المحض وقال فظهر بذلك القسم الرباعية وهو ان دي الخلاصة بقى يا شباب. حتى لو انت مش فاهم اللي باقي افهم الخلاصة دي
57:39قال فظهر بذلك القسمة الرباعية وهو ان الوجود المحض لا يكون الا خيرا. الوجود المحض لا يكون الا خيرا. تمام يبقى هو يريد ان يثبت ان الشر هذا ليس وجودا محضن وانما فيه عدم. زي ما احنا قلناها قبل كده يا شباب. زي ما احنا قلنا مسلا ان الكفر هو عدم الايمان
58:01خلاص وهو ان الوجود المحض لا يكون الا خيرا يعني الشيء الموجود وليس فيه صفة العدم ده لا يمكن يكون الاخير يبين ذلك ان كل شر في العالم لا يخرج عن قسمين هو بيتكلم هنا عن مسألة الشر. الشر ليس الى الله
58:20قال يبين ذلك ان كل شر في العالم لا يخرج عن قسمين. اما الم واما سبب الالم وسبب الالم مثل الافعال المسببة المقتضية للعذاب. واضح والالم الموجود لا يكون الا لنوع عدم. كما يكون سببه تفرق الاتصال وتفرق الاتصال هو عدم التأليف. والاتصال الذي بينهما
58:43وهو الشر والفساد. يعني كانه بيتكلم عن الامراض هنا الامراض والاوبئة والخوف والجوع والمرض اللي هي التي يحصل عنها الالام ولو اما سبب الالم فقد قررت في قاعدة كبيرة ان اصل الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات
59:05وان فعل المحرمات انما وقع لعدم الواجبات فصار اصل الذنوب عدم الواجب. يعني يا شباب مش الذنوب دي هي التي ينتج عنها المصائب ماشي؟ طيب يبقى اذا آآ هذا سببه عدم فعل الواجبات. يبقى اساسا يا شباب فعل المحرمات هو عدم فعل الواجبات
59:27ماشي كده؟ فصار اصل الذنوب عدم الواجب واصل الادب الالم عدم الاتصال قال ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم في خطبة الحاجة ان يقولوا نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيستعيذوا كده خلاص الحاجات الصعبة خلصت يا شباب
59:47قال فيستعيذ من شر النفس الذي ينشأ عن ذنوبها وخطاياها ويستعيذ من شر سيئات الاعمال التي هي عقوباتها والامها فان قوله ومن سيئات اعمالنا قد يراد به السيئات من الاعمال اللي هي المعاصي يعني يا شباب. وقد يراد به العقوبات
1:00:06فان لفظ لفظ السيئات في كتاب الله يراد به ما يسوء الانسان من الشر. وقد يراد به الاعمال السيئة. يعني كلمة السيئة يا شباب ممكن تأتي بمعنى الذنب او تأتي بمعنى المصيبة التي تسوء الانسان. يعني المصيبة التي يستاء لها الانسان. كما قال الله سبحانه وتعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات
1:00:30فالحسنات هي النعم السيئة والمصائب قال تعالى ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها وقال ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون قال ومعلوم ان ان شر النفس هو الاعمال السيئة فتكون سيئات فتكون سيئات الاعمال الشر والعقوبة
1:00:53فتكون سيئات الاعمال الشر والعقوبة الحاصلة بها ليكون مستعيذا من نوعي السيئات الاعمال الاعمال السيئة وعقوباتها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب لما بيقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يعني يستعيذ من الذنب
1:01:11ومن المصائب التي تأتي بسبب الذنب كما في الاستعادة المأمور بها في الصلاة اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فامرنا بالاستعاذة من عذاب الاخرة وعذاب البرزخ ومن سبب العذاب وهو فتنة المحيا والممات. يعني فتنة المحيا والممات
1:01:31هي التي تسبب عذاب القبر وعذاب جهنم. واضح كده يا شباب وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وذكر الفتنة الخاصة بعد الفتنة العامة فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن كما في الحديث الصحيح ما خلق الله ادم
1:01:49الى قيام ما ما من خلق ادم الى قيام الساعة آآ فتنة اعظم آآ اعظم من فتنة المسيح الدجال. يعني مع ان فتنة المسيح يا شباب من ضمن فتنة الايه؟ المحيا
1:02:02واضح؟ لكن هو ذكرها للتخصيص يعني طيب يا شباب ارجو ان الفكرة دي تكون تمت يا شباب يعني خلاصتها يا شباب في امرين اما فكرة ان الشر عدم الخير لو ان الشر سببه سببه آآ سببه من الانسان
1:02:23آآ اخر فصل بقى يا شباب عندنا نقرأه بسرعة. قال اذا ظهر ان العبد وكل مخلوق فقير الى الله تعالى محتاج اليه. ليس فقيرا الى سواه فليس هو مغنيا بنفسه ولا بغير ربه فان ذلك الغير فقير ايضا محتاج. يعني لو الانسان افتقر الى شخص نفس هذا الشخص فقير
1:02:42ومن المأثور عن ابي يزيد اللي هو ابو يزيد البسطامي يا شباب من كبار الصوفية اه معروف وابن تيمية اعتنى كثيرا بذكر مقالات له وشرحها. وبين خطأ كثير من الناس في فهم كلامه. وهو في الجملة يعني ابن تيمية
1:02:58كثيرا ما يستدل به آآ لمحاولة التقريب مع الصوفية. لا انه يعتمد عليه في الحجة. فابن تيمية لا يعتمد الا على الوحي قال ومن المأثور عن ابي يزيد رحمه الله انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق. هذا التشبيه جميل جدا. وهذا من الانصاف يا شباب ان هو
1:03:19بكلام اه من من كلام هؤلاء. اه وفيه فوائد منها الانصاف ومنها اه اه بيان ان ائمة الصوفية كان عندهم هذه المعاني العبودية ومنها كذلك شرح هذه المقالات آآ للناس
1:03:38وعن ابي عبدالله القرشي ايضا هو من الصوفية الزهاد يعني انه قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون نفس المعنى. وهذا تقريب والا فاستغاء فهو والا فهو كاستغاثة العدم بالعدم يعني
1:03:53ابن تيمية يقول ان هم قربوا المعنى لكن كمان هم قصروا يعني هم يا شباب لما قالوا استغاثة الغريق بالغريق قصروا واستغاثة المسجون بالمسجون قصروا. لأ هي استغاثة العدم بالعدم. فعلا
1:04:08فان المستغاث به آآ ان لم آآ ان لم يخلق الحق فيه قوة وحولا الحق الله سبحانه وتعالى. والا فليس له من نفسه شيء قال سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال
1:04:22تعالى لا يشفعون الا لمن ارتضى وقال تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله خلص هو الفكرة دي يا شباب سيدخل في فكرة العبد ان العبد نوعان زي ما احنا ذكرناه قبل ذلك في كتاب العبودية عبودية الاختيار وعبودية الاضطرار. ان كل الناس عباد لله بمعنى انهم مدبرون
1:04:42مسخرون مخلوقون الله سبحانه وتعالى يملكهم. فهذا معنى العبودية وهي ليست محل الثواب وكلكم اتيه يوم القيامة عبدا وكلهم اتيه يوم القيامة عبدا. واضح كده يا شباب؟ ايات كثيرة جدا ذكرناها في اول كتاب العبودية واستدللنا لها
1:05:02اما العبودية الاخرى فهي عبودية الاختيار اللي هو التكليف يعني او التشريع قال واسم العبد يتناول معنيين آآ احدهما آآ بمعنى العابد كرها آآ كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا
1:05:20آآ وقال سبحانه وتعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وقال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
1:05:35وقال سبحانه ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. يبقى ده المعنى الاول يا شباب العام الذي هو ليس لا يخرج عنه مخلوق والثاني بمعنى العابد وهو الذي يعبده ويستعينه وهو الذي وهو هذا المذكور في آآ قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى اخر الايات
1:05:54وقوله تعالى عينا يشرع بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان آآ آآ الذي اراه ان هذه الاية لا تدخل في هذا المعنى والله اعلم
1:06:10هذه الاية تدخل في الاية السابقة يعني الاية هزه يا شباب اذا ذكرنا فيها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين مثلا اللي هي في سورة الحجر هذه
1:06:27اه او يكون بيقصد وكفى بالله وكيلا. يعني اه احنا عندنا ايتين يا شباب اية في سورة الاسراء واية في سورة الحجر فيهم نفس المعنى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
1:06:40وكلهم اتيه يوم القيامة ياتي فردا. نعم. الذي كتب وكلهم اتيه يوم القيامة فردا؟ نعم فرضا صح انا اسف يبقى اخطأت اه كلهم اتيه يوم القيامة فردا. انما الاية اللي في سورة اه مريم
1:06:56اه اللي هي اللي احنا ذكرناها دلوقتي ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. نعم احسنتم وجزاكم الله خيرا
1:07:07آآ هنا يا شباب في الاية هذه هو قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان في وكفى بربك وكيلا او ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين
1:07:18انا في رأيي ان هذه الاية ليس المراد بها العباد الذين هم المؤمنون وانما المقصود بها كل العباد وهي نفي ان يكون للشيطان سلطان بمعنى القدرة او التحكم او الحجة
1:07:35الا من اتبعه فالذي اتبعه هو الذي جعل له عليه سلطانا في رأيي ان هذه الاية تلحق بالقسم الاول وليس بالقسم الثاني. هذا رأي والله اعلم اه لان هذا السلطان منفي عن كل العباد. ليس للشيطان سلطان على كل العباد
1:07:57واضح فهم يستوون في هذه الجهة ثم بعد ذلك يجعل الانسان للشيطان عليه سلطانا بقدر اتباعه له وما كان لنا وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. اللي هي قال الله سبحانه وتعالى
1:08:14في سورة ابراهيم اللي هي الخطبة المشهورة للشيطان يعني. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فهو هنا ينفي السلطان حتى عن
1:08:33عمن دخلوا النار. واضح يا شباب؟ فالذي اراه ان هذه الاية اه لا تدخل في هذا القسم الثاني وانما تلحق بالقسم الاول ممكن احنا نذكر كمان الاية اللي هي وما كان لي عليكم من سلطاني وما كان لي عليكم
1:08:53من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي طيب قال وقوله الا عبادك منهم المخلصين او المخلصين وقوله سبحانه يا عبادي لا خوف عليكم اليوم معلش انا هتلاقوني تايه شوية لاني ما نمتش خالص
1:09:11يعني ما نمتش غير قليل جدا فهتلاقوني دايخ يعني مش مركز آآ قال وقولي الا عبادك منهم المخلصين. وقوله سبحانه يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون اه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين
1:09:32تمام دي في سورة الحجر انما في الصورة التانية وكفى بربك وكيلا آآ قال يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اوحى الى عبده ما اوحى وقوله نعم العبد انه اواب وقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
1:09:51وقوله وانه لما قام عبد الله يدعوه. وهذه العبودية قد يخلو آآ الانسان منها تارة واما الاولى فوصف يعني هذه العبودية ممكن الانسان يخلو منها تارة اللي هي عبودية الاختيار
1:10:04آآ واما الاولى فوصف لازم اذا اريد به جريان القدر عليه وتصريف الخالق له. طبعا هذا لا يخرج عنه مخلوق ان فقر المخلوق له وعبوديته امر ذاتي له ولا وجود له بدون ذلك والحاجة ضرورية
1:10:23لكل المصنوعات المخلوقات وبذلك هي اية لخالقها وفاطرها اذ لا قيام لها هو كاتب اية هي لأ هي انها لخالقها لأ اه هو اه وكاتب تحت في الحاشية انها هي فعلا كلمة انها اولى. وبذلك هي
1:10:49ربما وبذلك هي اية لخالقها وفاطرها. يعني انها علامة على او انها محتاجة لفاطرها والهيها. وخالقها اذ لا قيام لها طبعا الطبعة دي تعبانة جدا يا شباب. الطبعة تعبانة جدا يعني الكتاب ده فعلا يحتاج ان هو يتحقق تاني يعني
1:11:07اذ لا قيام لها بدونه وانما يفترق الناس في شهود هذا الفقر والاضطرار آآ وآآ وعزوبه عن قلوبهم. عزوبه يعني غيابه يعني يعني الناس بس بيفترقوا في آآ شهود ذلك. اما هم كلهم فقراء
1:11:28اقول لكم يا شباب يعني يعني في شخص مسلا جاهل خلاص كده ؟ بس هو مش عارف انه جاهل. بس انت عارف ان هو جاهل. يعني ايه ؟ يعني هو آآ عنده جهل. الجهل دي صفة موجودة فيه صفة وجودية
1:11:41بس هو لا ينتبه لها ولا يشهدها من نفسه واضح آآ وفي الاستسلام والانقياد لمن آآ لمن انت اليه فقير وهو ربك والهك. يعني هم بيختلفوا في ذلك آآ في مسألة شهود الفقر وفي آآ
1:11:57اسلام الوجه له قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وعامة السلف على ان المراد بالاستسلام استسلامهم له بالخضوع والذل لا مجرد تصريف الرب لهم. نعم
1:12:14الاستسلام مش مجرد انك انت تعلم ان ربنا يعني يقدر امورك وانما ان تستسلم له يعني ان تطيعه قال كما في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها
1:12:26وهذا الخضوع الذل هو ايضا لازم لكل عبد لابد له من ذلك وان كان قد يعرض له احيانا الاعراض عن ربه والاستكبار فلابد له عند التحقيق من الذل والخضوع له
1:12:39وهذا العلم والعمل هو امر فطري ضروري فان النفوس تعلم فقرها الى خالقها وتذل لمن افتقرت اليه وغناه من الصمدية تفرد بها فانه يسأله من في السماوات والارض وهو شهود الربوبية بالاستعانة والتوكل والدعاء والسؤال. ثم هذا لا يكفيها حتى تعلم ما يصلحها من العلم
1:13:01العمل وذلك هو عبادته والانابة اليه. فان العبد انما خلق لعبادة ربه. فصلاحه وكماله ولذته وفرحه وسروره في ان عبد ربه وينيء وينيب اليه. وذلك قدر زائد على مسألته والافتقار اليه. يعني هو هنا شباب يريد ان يقول
1:13:20ان كل عبد من نفسه يدرك انه مفتقر ويدرك انه مفتقر الى اله. ويدرك ان هذا الاله الذي آآ هو يفتقر اليه ويحتاجه ويدعوه ويسأله يجب كذلك ان يعلم آآ شرعه حتى يستقيم على امره ويحصل له بذلك الفرح والسرور ونحو ذلك من المعاني
1:13:43قال فان جميع طبعا هذا قدر زائد على مجرد ان هو يؤمن انه مخلوق لله لأ هذا قدر زائد ازيد من ذلك قال فان جميع الكائنات حادثة بمشيئته قائمة بقدرته وكلمته محتاجة اليه فقيرة اليه
1:14:01مسلمة آآ له طوعا وكرها كلمة واه هنا يا شباب يعني او. لان وتأتي احيانا بمعنى او زي مثنى وثلاث ورباع. يعني مثنى او ثلاث او رباع آآ طبعا او آآ وكرها يعني او كرها
1:14:17اه فاذا شهد العبد ذلك واسلم له وخضع فقد امن بربوبيته ورأى حاجته وفقره اليه وصار سائلا له متوكلا عليه مستعينا به اما بحاله واما بمقاله. بخلاف المستكبر عنه المعرض عن مسألته
1:14:36ثم هذا المستعين به السائل اما ان يسأل ما هو مأمور به هيتكلم بقى هنا على من يسألون الله سبحانه وتعالى ويتوكلون عليه. منهم من يسأل ما هو مأمور به؟ ومنهم من ايه؟ او ما هو من
1:14:51منهي عنه او ما هو مباح له. فالاول حال المؤمنين السعداء الذين حالهم اياك نعبد واياك نستعين. والثاني حال الكفار والفساق والعصاة الذين فيهم ايمان وان كانوا كفارا كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فهم مؤمنون بربوبيته مشركون في عبادته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي
1:15:11حصين كم الها تعبد؟ قال آآ سبعة الهة سبعة الهة يعني اعبد سبعة الهة. ستة في الارض وواحد في السماء. قال فما الذي آآ تعده لرغبتك ورهبتك يعني لما بتتزنق كده او بتكون نفسك في حاجة او عايز تدفع عن نفسك شيء. آآ بترجع لمين؟ قال الذي في السماء
1:15:31قال اسلم حتى آآ اعلمك آآ كلمة ينفعك بها فاسلم فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي الحديس طبعا فيه ضعف كبير يعني المهم قال رواه احمد وغيره ولهذا آآ قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
1:15:54اخبر سبحانه انه قريب من عباده يجيب دعوة الداعي اذا دعاه فهذا اخبار عن ربوبيته لهم واعطائه سؤلهم واجابتي واجابتي دعاءهم. فانهم اذا دعوه فقد امنوا بربوبيته لهم. وان كانوا مع ذلك كفارا من وجه اخر او فساقا او عصاة
1:16:13قال ده اللي احنا ما زكرناش قبل ذلك يا شباب في ان الله سبحانه وتعالى يجيب دعاء المضطر حتى لو كان كافرا اه اذا اخلص دعاءه لله. وقال تعالى واذا مس الانسان الضر الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر
1:16:31كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. ونظائره في القرآن كثيرة ثم امرهم بامرين فقال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الاول ان يطيعوه فيما امرهم به من العبادة والاستعانة. والثاني
1:16:48الايمان بربوبيته والوهيته وانه ربهم والههم. ولهذا قيل اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن كمال الطاعة. لانه عقب اية الدعاء بقوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. فالطاعة والعبادة هي مصلحة العبد التي فيها سعادته ونجاته. يعني ان الله يجيب دعاءه بناء على ذلك
1:17:11واما اجابة دعائه واعطائه سؤله فقد يكون منفعة وقد يكون مضرة. يعني الانسان يا شباب ممكن يدعو الله سبحانه وتعالى واضح ويكون اجابة دعائه فيه خير له او فيه شر له. مش ممكن الانسان يا شباب يدعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقه لعمل معين او ان هو يلتقي
1:17:31بوظيفة او يسافر سفرية وتتسبب له هذه الامور في فواحش او منكرات او كفر او فسوق او عصيان او مثلا ضرب او اهانة او اي شيء من ذلك ممكن واضح؟ وممكن انسان يدعو الله ان ييسر له امرا محرما
1:17:48قال تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. وقال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم وقال تعالى عن المشركين آآ واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
1:18:08آآ وقال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم الاستفتاح اللي هو ده هو ده نفسه يا شباب ان هم يعني يدعون على انفسهم بالهلاك اذا كان النبي
1:18:18النبي صلى الله عليه وسلم على حق. ده معنى الاستفتاح يعني. كما قال الله سبحانه وتعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
1:18:31يعني في اعتداء في الدعاء. وقال واتل عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض هذه الاية يا شباب
1:18:44ما موضع الاستدلال منها على على هذا الكلام يعني كل واحد فيكم يفكر كده هاسيبكم مسلا تلاتين سانية هذه الاية اللي هي واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
1:19:00ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. ما موضع الاستشهاد بهذه الاية في هذا الكلام في هذا الموضع ده محتاج انك انت اساسا تكون عارف هو بيستدل لايه. وبعدين تعرف ما وجه الاستدلال
1:19:17انا مش هحل لكم السؤال ده بس عايزك انت تفكر فيه كويس يعني قال رحمه الله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى وندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم
1:19:32فنجعل لعنة الله على الكاذبين واضح يا شباب؟ الموطن ده على فكرة جميل جدا يا شباب في فكرة آآ يعني فكرة لماذا لا يستجيب الله سبحانه وتعالى بعض الادعية مع كونه قال ادعوني استجب لكم. يعني ممكن دي نخليها فايدة مهمة جدا
1:19:50يا شباب لماذا لم يستجب الله سبحانه وتعالى بعض الادعية دي مهمة جدا يا شباب. الموضع ده جميل جدا فكر كده فكر في الاية اللي هي اه اية اه سورة الاعراف
1:20:14طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على آآ اهل جابر فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون اخر فصل بقى يا شباب يعني خلاص هو صفحة باقية اهي او صفحتين
1:20:33قال فالعبد كما انه فقير الى الله دائما في اعانته واجابة دعوته واعطائه سؤله. وقضاء وقضاء رأي آآ حوائجه فهو فقير اليه وهو فقير اليه في ان آآ يعلم ما يصلحه
1:20:52وما هو الذي يقصده ويريده؟ ده كمان جميل جدا يا شباب يعني ان فقر العبد الى الله ليس فقط من باب من باب ان آآ فقر الى ان انه ان يدعوه وان آآ وان يحتاج اليه وان آآ يدبر الله آآ امره لأ فقر كذلك
1:21:12في ان يعلم ما الذي يصلحه. يبقى دي انواع ايه؟ ممكن نخليها انواع فقر العبد الى الله. ده موطن جميل جدا يا شباب وآآ العبادة طيب يا شباب والله كل هذه المعاني من احسن ما يكون. لان
1:21:45آآ مخاطبة الناس فقط بوجوب العبودية عليهم دون بيان آآ اسباب هذه العبودية وثمرات هذه العبودية وحاجة العبد الى العبودية. والله هذا تجاوز لامر يعني لا يصح ان يتجاوز فيه
1:22:00لذلك الذين يكلمون الناس دائما بالصبر على المصائب دون ان يكلموهم عن حكمة الله في المصائب يقصرون الذين يكلمون الناس عن عبادة الله والصبر عليها دون ان يكلموهم عن ثمرات تلك العبادة في الدنيا والاخرة يقصرون
1:22:21احد كتب آآ ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. آآ ما فهمت طبعا انت انت كاتبها يعني كاتبها غلط الاية. لان دعاءه دي منصوبة والاسماء اللي اخرها همزة آآ وقبلها الف
1:22:40لما بتبقى منصوبة وبعدها ضمير بتكون مكتوبة على على السطر. مش على مش على الواو طيب قال رحمه الله فالعبد كما انه فقير الى الله دائما في اعانته واجابة دعوته واعطائه سؤله وقضاء حوائجه فهو فقير اليه في ان يعلم ما
1:22:58يصلحه وما وما هو الذي يقصده ويريده وهذا هو الامر والنهي والشريعة والا فاذا آآ قضيت حاجته التي طلبها وارادها ولم تكن آآ مصلحة له ولم تكن مصلحة له يعني لم توجد مصلحة له
1:23:16كان ذلك ضررا عليه. وان كان في الحال آآ وان كان في الحال له فيه لذة ومنفعة. فالاعتبار بالمنفعة الخالصة او الراجحة واضح يعني يقول ان هذا العبد كذلك ليس مفتقرا في في تحقيق ما يريد
1:23:34وانما مفتقر كذلك في العلم بما يصلحه فربما اساسا سأل الله شيئا ولم يكن فيه صلاحه. او ربما بعدما سأل الله شيئا من القوت والرزق آآ يعني يعرض عن طاعة الله
1:23:48قال وهذا قد اعرفه الله عباده برسله وكتبه يبقى هو انا بين حاجة العبد وبين ان الله سبحانه وتعالى هداهم بارسال الرسل والكتب علموهم وزكوهم وامروهم بما ينفعهم الله يكرمك يا استاز عمرو
1:24:08الله يكرمك قال وهذا قد عرفه الله عباده برسله وكتبه علموهم وزكوهم وامروهم بما ينفعهم. ونهوهم عما يضرهم وبينوا لهم ان مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب ان يكون هو الله وحده
1:24:26لا شريك له كما انه هو ربهم وخالقهم. وانهم ان تركوا عبادته او اشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا وظلوا ضلالا بعيدا وكان ما اوتوه آآ من قوة ومعرفة وجاه
1:24:43ومال وغير ذلك وان كانوا فيه فقراء وان كانوا فيه فقراء الى الله مستعينين به عليه مقرين بربوبيته فانه ضرر عليهم وليس آآ ولهم بئسوا ولهم بئس المصير وسوء الدار الموطن ده يا شباب والله
1:25:01من احسن المواطن. يعني للصفحة الصغيرة اللي احنا بنقرأها دي ممكن تجعلها خلاصة في مقدمة تقدمها للناس في شرح افتقار العبد الى الله ان افتقار العبد الى الله ليس فقط في حاجته
1:25:16آآ الدنيوية في الاكل والشرب والزوجة والقوة. لان الله سبحانه وتعالى بين ان اقواما آآ كانوا يقرون ان الله وهم ذلك واستعانوا بالله في ذلك لكنهم لم يطلبوا امر الله فكان ذلك العطاء وبالا عليهم
1:25:37واضح يا شباب وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. آآ آآ يعني او في في صور كثيرة جدا يبين الله سبحانه وتعالى هذا المعنى. ان الله سبحانه وتعالى اعطاهم ولقد مكناهم
1:25:48فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. واضح كده؟ فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون يبقى يبقى بين الله سبحانه وتعالى انهم وان اعطاهم الله سؤلهم وان اعطاهم وملكهم وقواهم لكن ذلك حجة عليهم
1:26:09احنا ممكن نكتب هذا هذا الاستشهاد روايات كثيرة. يعني مسلا في سورة الروم آآ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ومعنى الاخرة هم غافلون. ايات كثيرة جدا فيها ان الله مكن
1:26:35آآ هؤلاء لكن هذا التمكين آآ لم يشكروه ولم يعملوا بنعمة الله فيه. بعكس مثلا المؤمنون الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة الى غير ذلك من الامور. طيب يا شباب
1:26:52قال وهذا هو الذي تعلق به الامر الديني الشرعي والارادة الدينية الشرعية كما تعلق بالاول الامر الكوني القدري والارادة الكونية القدرية والله سبحانه وتعالى قد انعم على المؤمنين بالاعانة والهداية فانه بين لهم آآ هداهم بارسال الرسل وانزال الكتب واعانهم على اتباع ذلك علما وعملا كما من
1:27:16عليهم وعلى سائر الخلق آآ بان خلقهم ورزقهم وعافاهم ومن على اكثر الخلق بان عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم اليه سؤلهم واجاب دعاءهم. قال تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فكل اهل السماوات والارض يسألونه فصارت الدرجات اربعة
1:27:36دي الختام بقى يا شباب قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه وقد خلقهم ورزقهم وعافاهم وقوم استعانوا استعانوه آآ فاعانهم ولم يعبدوه وقوم طلبوا عبادته وطاعته ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه
1:27:57هو الصنف الرابع كل هذه الاقسام شرحناها يا شباب. والصنف الرابع الذين عبدوه واستعانوه فاعانهم على عبادته وطاعته. وهؤلاء هم الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقد بين سبحانه ما خص به المؤمنين في قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان
1:28:17اولئك هم الراشدون يعني يا شباب في هذه الخاتمة الرائعة لهذا الكتاب يريد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس فقط استجاب للمؤمنين دعاءهم في حاجاتهم. وانما كذلك وفقهم للعمل الصالح بهذه الامور التي استجابها لهم
1:28:35هذا يبين لنا يا شباب امرا مهما اختم به الدرس آآ ان العبد يا شباب لما بيسأل الله سبحانه وتعالى حتى في دنياه عايز تسأل ربنا عربية تسأل ربنا آآ يعني اقصي السيارة آآ سكن آآ تسأله زوجة تسأله ابن
1:28:56حاول دائما تستحضر معاني العبودية لله في هذا من جهتين من جهة ان الله وحده هو المسؤول وهو المستعان وجهة اخرى وهي انك تنوي بهذا الدعاء او بهذا الشيء الذي تطلبه
1:29:13شيئا في دينك يعني لا لا وطبعا انت مباح انك انت تسأل الله حاجتك الدنيوية لكن حاول دائما ان تكسب ذلك معنى دينيا ايا كان وده يعني قريب من فكرة تحويل المباحات الى اعمال صالحة. اللي هي اني احتسب نومتي وفي وفي بضع احدكم صدقة واللقمة تضعها في
1:29:36رأت كل هذه افكار يا شباب حتى يتحول العبد الى هذا المعنى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت واضح يا شباب لان ان تتحول الحياة الى صبغة تصبغ ان يتحول الاسلام الى صبغة. يعني نور تمشي به في الناس حتى الامور
1:30:00المباحة البسيطة اللي انت بتعملها عادية انت ممكن تكون مثلا بتبتسم في وجه انسان بطبيعتك او مثلا بتاخد زيارة لاقرباء زوجتك بطبيعتك طبيعي كل هذه الامور اكسبها معنى شرعيا حتى تتحول حياتك كلها الى اعمال صالحة. حتى في الادعية التي تدعو بها الله سبحانه وتعالى في امور
1:30:22لو عايز اشياء عايز اكلة جميلة لو عايز لبس جميل لو عايز زوجة جميلة لو عايز ذرية طيبة حاول ان تستشعر معنى الديني في هذا الامر من جهتين. من جهة انك تتعبد الى الله بانك تعلم
1:30:40وحده من يملك اجابة الدعاء والامر الثاني ان تكسب هذا الشيء الذي تطلبه معنى دينيا ينفعك في اخرتك. نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح ونختو بهذه الاية اللهم حبب الينا يعني هذا المعنى المستنبط من الاية اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر
1:31:04والفسوق والعصيان. اللهم اجعلنا من الراشدين والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وكان المفروض ان احنا اليوم نكمل الكتاب التاسع لكن اظن ان احنا طولنا شوية على الشباب. فمعلش ان شاء الله كل يوم ناخد يعني ساعة ونصف
1:31:22وان كان يعني احيانا يجي لنا طلعة كده ناخد فيها اربع ساعات لكن النهاردة شوية كان الكتاب صعب عليكم في بعض المواطن غدا ان شاء الله نكمل يا شباب نأخذ كتاب اللي هو
1:31:34آآ فصل في حق الله على عباده وقسمه من ام القرآن وما يتعلق بذلك من محبته وفرحه ورضاه آآ اللي هو الكتاب الذي هو التاسع. وبعد كده الكتاب العاشر انا آآ وضعته لكم
1:31:54اه طيب في حد بيسأل على مناط الاستشهاد في الاية حاضر آآ عبدالله حبيبي عشان انت حبيبي يا عبده انا هجاوبك يعني احنا كنا بنسأل عن الاية اللي هي يا شباب واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. صح
1:32:12آآ طيب حد بيسأل اهو هو اخلد الارض واتبع هواه وانصرف عن طاعة الله. احنا الاخت ايناس كاتبة واخلد الى الارض واتبع هواه وانصرف عن طاعة الله. وعما اوتي من الايات الى اتباع الشيطان فلم يكن اهلا لرفع الدرجات. صح ده ده معنى معنى
1:32:30الاية بس احنا بنسأل هنا عن ماذا؟ ما وجه ذكر هذه الاية في هذا الموضع واضح يعني في فرق بين ان يكون الدليل له معنى وبين ان يستدل به لمعنى. فنحن هنا نريد ان نقول ما هو اساسا المستدل له؟ ابن
1:32:47ابن تيمية يتكلم على ان الانسان قد يدعو الله سبحانه وتعالى بما يكون فيه هلاكه. او يدعو الله بالشر. والله لو استجاب له لكان شرا عليه ما وجه الاستدلال من هذه الاية على هذا المعنى؟ يعني مسلا ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. واضح جدا وجه الاستدلال منها. طيب ولو
1:33:10يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. صح. واضح الاستدلال جدا وان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح واضح جدا لكن وكذلك ادعوا ربكم تضرعا وخفي انه لا يحب المعتدين اللي هو الاعتداء في الدعاء. لكن ما وجه الاستشهاد بقوله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
1:33:32سلخ منها ايه ايه اللي حصل يعني هنا شباب ابن تيمية يرجع في تفسير هذه الاية للمعنى المشهور الذي روي عن بني اسرائيل وذكره عدد كثير من ائمة التفسير ان هذا الرجل هو بلعام ابن باعوراء
1:33:50الذي آآ كان قد علم اسم الله الاعظم او كان مستجاب الدعوة وطلب منه قومه ان يدعو على موسى وقومه يعني طلبوا من هذا الرجل اللي هو بلعام ان يدعو على موسى
1:34:04آآ هو لم يستجب لهم اولا ثم لما رأى في ذلك مكانة له ووجاهة وانه مستجاب الدعوة وانه سيعز عند قومه ويرتفع عندهم دعا على موسى وعلى قوم موسى وجعل آآ يعني حاول
1:34:20لان اه يشيع الفتنة بين قوم موسى فهذا الرجل آآ كان يدعو الله هل هو كان يدعو الله في امر خير ام امر شر؟ امر شر لانه كان يدعو على نبي الله موسى. واضح يا شباب؟ فهذا هو وجه الاستدلال من
1:34:37لان يا شباب احيانا كثيرة جدا تحتاج حتى تفهم الاية وده خطأ كبير جدا من اللغويين او من الناس المعاصرين. يظن ان الاية آآ معدومة يعني وحدة كده لوحدها فعايز ينزر في لا يا شباب
1:34:53الاية لها سبب نزول ولها سياق. ولها نظائر في القرآن. فقبل ان تفسر الاية لابد ان تعرف سبب النزول وتعرف ما جاء عن بني اسرائيل فيها واضح كده؟ وما جاء عن بني اسرائيل هو احد الاوجه التي يفهم بها الوحي. لا انه حج في ذاته لكنه احد الامور
1:35:13وكان معتبرا عند ائمة التفسير. واضح كده دعك ممن يعني يمدحون كتب التفسير التي ليس فيها اسرائيليات فهذا جهل وانما كتب التفسير آآ المراد منها اه يعني او او احد مصادر التفسير المهمة ما جاء عن بني اسرائيل اللي هي بيسموها الاسرائيليات
1:35:33واضح يا شباب؟ ويعتمدوا عليها كثير من التفسير في فهم المعاني. لكن مع ذلك هي كما قلنا هي موضع نقد واختبار يعني لا لا يسلم لها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فلكن قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فهذا فيه دلالتان الاولى انه لو
1:35:52لم يكن في التحديث عنهم خير اه لما اه لما امرنا الله اه لما اه اباح لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحدث عنهم ولو كان كل ما يأتي عنهم صدقا
1:36:05بينما قال لنا لا تصدقوهم ولا تكذبون. المهم ان هي موضع ايه ؟ موضع نقد واضح يا شوقي؟ يعني اختبار لكنها من اهم ما اه يفسر به القرآن آآ كذلك شوية من الامور التي ننظر فيها سبب النزول. وما جاء عن الصحابة وكذلك النظائر. يعني ايه النظائر؟ يعني نجمع المواطن التي جاء في
1:36:27فيها نفس المعنى. شف زي ما ابن تيمية بيعمل كده شوية. يريد ان يتكلم عن مسألة الاستعانة يجمع ايات الاستعانة. التوكل يجمع ايات للتوكل. وهكذا شباب. هذا هو التفسير واضح انما تأتي للاية كده آآ لوحدها
1:36:41الله سبحانه وتعالى جعل يعني سمى القرآن متشابها. يعني ايه متشابها؟ يعني يصدق بعضه بعضا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني متشابه يعني يصدق بعضه بعضا يكمل بعضه بعضا يوضح بعضه بعضا. واضح؟ فمن الغلط هنا ان نأتي الى اية
1:37:00ونسلب هذه الاية عن ما يعين على فهمها طيب يا شباب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. واحسن الله اليكم ان شاء الله موعدنا غدا مع كتاب فصل في حق الله على عباده
1:37:15السلام عليكم ورحمة الله وبركاته