تابع الدرس الثالث من قراءة تراث ابن تيمية رحمه الله شرحه لحديث أبي بكر الصديق
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه نكمل ان شاء الله آآ ابن تيمية انتهى من الحديث عن آآ اكبر مسألة في الكتاب وهي الحديث عن بامكاني وقوع الذنب من الانبياء
0:18ومن الصالحين ومن المقربين والاولياء وبين الاصول التي اعتمد عليها الذين منعوا ذلك لو قالوا انه انه محال تجميع بين الاصول التي بنوا عليها قولهم وهذه الاصول يمكن ان نلخصها في
0:40اه ظنهم ان الذنب نقص لا ينجبر وحصرهم الذنوب في آآ الذنوب المعروفة او الذنوب اللي هي تتبادر الى الذهن من الكبائر والفواحش وغير ذلك ابن تيمية ان الذنوب اوسع بكثير من هذا
0:59وكلما كان العبد اعلم بما آآ بشرع الله وبالحلال والحرام كان اكثر محاسبة لنفسي وكان اكثر علما بظلمه لنفسي حيث قصر في القيام بما يجب عليه آآ دخل ابن تيمية هنا في شرح الحديث
1:19طيب هو ابن تيمية حينما يشرح الحديث فان في الحديث يعني معنيين مهمين المعنى الاول ظلم العبد نفسه لان في الحديث قال الصديق رضي الله عنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:37ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك عندنا مسألتان كبيرتان المسألة الاولى ما معنى ظلم العبد نفسه والمسألة الثانية هي ما معنى كلمة مغفرة من عندك وسيذكر ابن تيمية هنا معنا آآ ظلم العبد آآ معنى ظلم العبد نفسه
2:02قال ابن تيمية اذا ثبت هذا احنا في صفحة تمانية وخمسين يا شباب قال ابن تيمية اذا ثبت هذا هذا اللي هو ايه اذا ثبت هذا يعني اذا انتهينا من الاشكال
2:18وهو كيف يعترف الصديق انه ظلم نفسه هذا اول اشكال في الحديث وابن تيمية بين ان اذا كان الانبياء الكرام عليهم السلام اعترفوا امام الله تبارك وتعالى بتقصيرهم في حق الله. وطلبوا من الله تبارك وتعالى المغفرة
2:41فكيف بالاولياء او بمن دونهم فاذا انتهينا من هذه الفكرة وقررناها ندخل في معنى ظلم العبد نفسه وهذا يؤكد امرا مهما يا شباب ان الانسان لا يتجاوز في الشرح آآ ما يحتاج ان يستدل له
3:01يعني هو لو دخل بداية في شرح قول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا دون ان يدفع اشكال كيف يظلم الصديق نفسه هنا يكون قد تجاوز مرحلة لا ينبغي له ان يتجاوزها
3:17فبدأ ابن تيمية رحمه الله بالقضية الاولى وهي دفع اشكال آآ ان يظلم الصديق نفسه فبين ان كل عبد من عباد الله لا يسعه الا ان يعترف بانه ظلم نفسه وان يطلب المغفرة من الله. اذا ثبت هذا
3:37خلاص انتهينا من تقرير هذا وظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه او بفعل ما يضرها. ده المعنى العام لظلم العبد نفسه كما ان ظلم الغير كذلك يكون اما بمنع حقه او بالتعدي عليه او التعدي عليه
3:59والنفس انما تحتاج من العبد الى فعل ما امر الله به. وانما يضرها فعل ما نهى الله عنه فظلمها لا يخرج عن ترك حسنة مأمور بها او فعل سيئة المنهي عنها
4:14وما آآ وما يضطر العبد اليه او وما يضطر العبد اليه من اكل وشرب ولباس وغير ذلك مما آآ هو داخل في هذا. فان جميع ذلك هو من الواجبات المأمور بها حتى آآ اكل الميتة عند الضرورة يجب في المشهور في من مذهب الائمة
4:33الاربعة. يريد ان يقول ان ظلم العبد نفسه ان يحرمها ما تحتاج اليه او ان يقصر في العمل بما آآ يجب عليه من شرع الله قال مسروق من اضطر الى الميتة ولم يأكل حتى مات دخل النار. طبعا ده ده تفرية يعني هو الان لا لا يتكلم عن مسألة اكل الميتة
4:57واضح؟ لابد ان تفرق بين المسألة الاصل وبين ما ذكر استطرادا. الاستطراب ان يخرج المؤلف او المتكلم عن مقصود لادنى مناسبة ثم يرجع مرة اخرى. هو الان يتكلم عن فكرة معنى ظلم العبد نفسه
5:14ان ظلم العبد نفسه ان يحرمها ما تحتاج اليه او ما تقوم به حياتها. وترك ما امر به من آآ من شرع الله ذكر يعني استطرادا ان مسروقا قال من اضطر الى اكل ميتة ولم يأكل منها حتى مات ولم يقل حتى مات دخل النار
5:31فليس المقصود الاصل هنا بحث مسألة اكل الميتة للمضطر واذا ترك المضطر هل يأثم او لا؟ لأ ليس مقصودا فلذلك آآ ما فائدة الشباب ان نعرف الجمل الاصلية من الجمل الفرعية من الاستطراب
5:46عند الاختصار انت يمكن ان تختصر هذا الكتاب كله في صفحة واحدة فايه؟ فتعرف ما هي الجمل الرئيسة التي لا يصح ان تحذفها؟ وتعرف الاستطرادات التي يمكن ان يعني تحذف
5:58وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مسل الصوم الذي يزيد في مرضها او يقتلها والاغتسال بالماء البارد. الذي يقتلها ونحو ذلك هو من ظلمها المحظور. اللي هو ما يمكن ان
6:08نسميه الرهبانية المبتدعة ان يشق الانسان على نفسه بما لم يشرعه الله واضح؟ او حتى يكون الله سبحانه وتعالى شرعه لكنه لا يكون في حقه مباحا واضح؟ مثل حديث الرجل الذي كان يصوم في السفر يعني كان متعبا جدا وكان يزيد ذلك في مرضه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في
6:32الله تعالى امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرون كما قال قتادة ان الله لم يأمر العباد بما امرهم به حاجة اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم. طبعا دي تعد ايه
6:50يعد يعني قاعدة يعني يمكن ان نجعلها في باب القواعد الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم. دي تدخل في باب القواعد او في باب مقاصد الشريعة وحكمة الله تبارك وتعالى
7:03ولهذا جاء القرآن بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد اه في غير موضع والصلاح كله في طاعة الله والفساد كله في معصية الله. ايضا هذه قاعدة طبعا انا هطلب منكم ان شاء الله بعد ما ينتهي الكتاب
7:17يعني اديكم يومين اليومين دول فايدتهم انك تقرأ الكتاب تستخلص منه آآ مقاصد الكتاب. اهم مسائل الكتاب اهم النتائج التي وصل اليها ابن تيمية واراد ان يبينها اهم فوائد الكتاب فاذا حديثية فائدة عقدية فائدة تفسيرية
7:36اه وتكتب هذا وممكن لو انت حتى مكسل تكتبه على الكمبيوتر تكتبه بايدك وانا ان شاء الله يا وتصوره وانا انظر فيه ان شاء الله. ونتناقش فيه ان المقصود اساسا هو التدريب
7:48وليس ان انت يشرح لك الكتاب جاهزا. سيكون هذا نموذجا حتى اذا اعطيت كتبا آآ لتتدرب عليها. انت تعرف ان شاء الله كيف تمشي فيها الصالح والطاعة متلازمان والمعصية والفساد متلازمان. كتلازم آآ الطيب آآ كتلازم كتلازم الطيب والحل
8:08يعني ان هذا الشيء حلال فهو طيب او طيب فهو حلال التلازم الطيب والحلم وكل طيب حلال وكل حلال طيب وكل خبيث حرام وكل حرام خبيث. كل هذه قواعد يا شباب يعني يمكن ان نجعلها في باب القواعد
8:24والمعروف ملازم مع الطاعة والصلاح والمنكر ملازم مع المعصية والفساد ولكن بعض الناس قد يتبين له اتصاف الفعل لبعض من الصفات قبل بعض كما يعلم كما يعلم كثيرا من العبادات ولا يعلم ما فيها من الصلاح. وكثيرا من المحرمات ولا يعلم ما فيها من الفساد
8:44يعني كثير من الناس يعلم ان هذا الشيء محرم لكن لا يعلم لماذا هو محرم لا يعلم الحكمة وبعضهم يعلم ان هذا حلال مثلا امر حلال لكن لا يعلم ما الحكمة في كونه حلالا. واضح
8:59لا يشترط في القيام بالامر او لا يعني لا يحتاج الانسان ان يعرف الحكمة. يجب عليه ان يمتثل. لكن معرفة الحكمة مما تزيد الانسان تمسكا بهذا الحق وتعينه على القيام به. كما قال الله سبحانه وتعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق
9:19اهدي الى صراط العزيز الحميد وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وكما قال نور على نور في تفسير بعض العلماء يعني نور الفطرة مع نور الوحي
9:33وكلما يعني كان الانسان اعلم بالحكمة مما امر به او نهي عنه كان اشد تمسكا به وكذلك قد يرى مصالح كثيرة ولا يعلم امر الشارع بها. والمؤمن يعلم ان الله يأمر بكل مصلحة. وينهى عن كل مفسدة
9:50يعني الانسان يعلم اجمالا وان لم يعلم التفاصيل كما في حديث ام اسماعيل رضي الله عنها لما آآ ابراهيم عليه السلام تركها في ارض لا انسى فيها ولا شيء. قالت يعني كيف تتركنا في ارض لا انس فيها ولا شيء
10:06فالمهم لما الحت عليه قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. فعلمت ان الله اذ امر فانه لن يضيع سبحانه وتعالى الانسان يمكن الا يكون عالما بالحكمة لكن يجب عليه ان يمتثل كما قال عمر رضي الله عنه في الصحيح وهو يقبل الحجر اني اعلم انك حجر لا تضر
10:27ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وقد يكون الامر مكروها على النفس لكنه واجبا عليها فليس من شرط المأمور ان يكون محبوبا. وليس من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. وانما الشرط ان يكون مستطاعا
10:47من مناطق التكليف والاستطاعة وليس المحبة او الكره قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وكما تكره المرأة ان يتزوج عليها زوجها لكنها تؤمن بهذه الشريعة وتقبلها كشريعة واضح
11:03فهي تكره ذلك كما هي تكره ليس من من الشرط ان تحبه. واضح؟ لكن الشرط ان تقبله كشريعة طيب آآ طبعا آآ اه فاذا كان فاذا كان نكمل الكلام احنا في فقرة مية اتنين واربعين صفحة ستين
11:25فاذا كان في بعض الاعمال اه رأى انه مصلحة ولم اه ولم ولم يأمر بها كان مخطئا من احد وجهين اه يعني لو ان شخصا رأى المصلحة في شيء لم يأمر الله به
11:40سيكون مخطئا من وجهين. يعني ممكن يكون خطأه من جهتين دي صورة المسألة يا شباب ان شخص رأى مصلحة في امر ما ورأى ان الله لم يحكم بها او لم يأمر بها
11:52المهتمين بيقول هذا يكون خطأ من جهتين. اما ان يكون في نفس الامر مصلحة اه اه لم ترجح وفيه من آآ وفيه من مفسدة لا يعلمها هو. يعني فيه مصلحة
12:07لكنها ليست راجحة. يعني المفسدة راجحة فبالتالي هذه المصلحة موجودة لكن مع ذلك الامر فيه فساد اعظم مثل مثلا الخمر والميسر. فيه منافع للناس لكن كذلك المفسدة فيه اكبر واثمهما اكبر من نفعه
12:24اما ان يكون في نفس الامر مصلحة لما ترجح او لم ترجح وفيه نزود كلمة وا وهنا نزود كلمة وا في الفقرة مية اتنين واربعين وفيه من مفسدة لا يعلمها. يعني فيه مفسدة لا يعلمها هو
12:42واما ان يكون داخلا فيها امر الله به ولم يعلم. يعني عندنا سورة المسألة هنا سورة المسألة هنا يا شباب ان شخصا وجد امرا فيه منفعة ومصلحة ولم يعلم ان الله امر به. فهنا احتمالان
13:00ان يكون فيه مفسدة راجحة لا يعلمها هذا الشخص او ان يكون الله امر به وهذا الشخص لا يعلمه. واضح طبعا كل هذا استطراد للفكرة الاساسية وهي ان الله لا يأمر الا بما فيه مصلحة. ولا ينهى الا عن ما فيه مفسدة
13:15اما ان تكون المصلحة راجحة او او خالصة او تكون المفسدة راجحة او خالصة قال ولهذا تنازع العلماء في مصالح المرسلة التي لم اه يعلم ان الشرع اعتبرها ولا اهدرها
13:30ابن تيمية هنا يستطرد يا شباب لما نبني تيمية اتكلم عن مسألة غريبة او اجنبية عن الكلام. لابد ان اعرف لماذا دخل في هذا؟ وماذا يريد من هذا الاستطراب لماذا دخل؟ لانه يتكلم
13:45عن ان الله لا يأمر الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة وان الله تبارك وتعالى اذا نهى عن امر فاما ان تكون المفسدة فيه خالصة او راجحة. فان الله سبحانه وتعالى حكيم
13:58فدخل في مسألة وهي ان يتصور الانسان وجود مصلحة في امر والله لم يحكم او لم يشرع هذا الامر ابن تيمية يقول هو اه احد وجهين اما ان ان يكون فعلا في مصلحة لكن في مفسدة غالبة
14:12او ان يكون الله امر به لكن هذا الشخص لا يعلم هذا الامر ثم استطرد في مسألة المصلحة المرسلة. مصلحة مرسلة يعني لم يعتبرها الشرع ولم يهدرها الشرع يعني مش شرع في مصالح بيعتبرها مصلحة الحياة مصلحة الحفاظ على الصحة مصلحة الحفاظ على الوقت مصلحة الحفاظ على النفس مصلحة مثلا
14:35الذرية مصلحة الدين مصلحة الايمان هذه مصالح. واضح كده؟ اعتبرها الشرع وهناك مصالح اهدرها الشرع وهناك مصالح مرسلة يعني مرسلة يعني ايه؟ يعني لا هي معتبرة ولا هي مهدرة وقيل يستدل بكونها مصلحة على ان الله اعتبرها لانه لا يهمل المصالح
14:57ابن تيمية له قاعدة مشهورة ان في مسألة المصلحة المرسلة دي النواب يقول ليس هناك مصلحة مرسلة. التركيبة دي مش موجودة في الشريعة اما الا تكون مصلحة واما الا تكون مرسلة. يعني اما انها اساسا ليست مصلحة وانت ظننتها مصلحة
15:16واما الا تكون مرسلة بل هي مصلحة فعلا لكنها معتبرة. المهم لا ندخل في هذا لانه ليس موضوع الكتابة آآ لا يصح طبعا ان نأخذ مذهب ابن تيمية في في المصلحة المرسلة من هذا الكلام المجتزأ خطأ يا شباب. من الخطأ المشهور ان
15:34ينسب الى عالم قول في مسألة استطرد فيها ولم يذكرها اصالة ولم يستدل لها. هو فقط ذكرها استطرادا يعني وقيل من يستدل بعدم اعتبار الشارع لها على انها ليست مصلحة بل مضرتها راجحة اذ لو كانت مصلحتها راجحة لاعتبرها الشارع. ويتفاوت نظر الناس في ان
15:53الناس في ذلك بحيث يعرفها بجهة الاعتبار والاهتار آآ خلاصة المقصود من هذا هو ان الله سبحانه وتعالى حكيم. آآ لا يشرع ولا يأمر ولا ينهى الا بعلم ولحكمة طيب ومما يجب ان يعرف خلاص هو انتهى من هذا الاستطراد انتهى خلاص عرفنا لماذا استطرد وما الغاية من الاستطراد وما النتيجة التي يريد ان يصل اليها
16:18سيرجع تاني الى فكرة معنى ظلم العبد نفسه قال وما يجب ان يعرف ان العبد قد تجب عليه اسباب امور لا تجب عليه بدونها فان قام بها مصلحا محسنا الى نفسه والا كان ظالما لنفسه
16:33وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم يقبل تلك الاسباب مثل من ولي ولاية. يعني ايه يا شباب يعني ان الناس يتفاوتون في قدر ما يجب عليهم من الامور وفي قدر ما ينهون عنه لو ان شخصا مثلا تولى امامة الناس فصار يجب عليه ان يقوم باسباب الامامة
16:56هو ان يتعلم كتاب الله وان يتعلم احكام الصلاة وهكذا شخص مثلا دخل في تجارة فيجب عليه ان يتعلم احكام التجارة واحكام الشراكة وغير ذلك فربما تجب على انسان الامور بسبب امور دخل فيها لا تقوم الامور الا بها ولا تكون واجبة على غيره ممن لم يلي هذه الامور
17:17هذا يؤكد السبب الثالث لاختلاف الناس في الامر والنهي الامراض الاولان اه او الاولان اه الاول بحسب العلم والثاني بحسب القدرة. والثالث بحسب بحسب ما يتولونه من الاعمال وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الخلق الى الله امام عادل وابغض الخلق الى الله امام جائر
17:43وكذلك من لغيري عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي الغربة واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصحب بالجنب وبني السبيل وما ملكت ايمانكم. فبدأ سبحانه بحقه
18:02كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد على عباده قلت الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا بي ولا يشركوا بي شيئا. يا معاذ
18:12اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. واضح سيذكر ابن تيمية هنا خلاصة مهمة. هذه الخلاصة لابد ان تجعلها من اهم مقاصد الكتابة
18:28فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده. وبما حد لهم من الحدود. النتيجة يعني ممكن نحط علامة يساوي علم انه لا يخلو احد عن ترك بعض الحقوق او تعدي بعض الحدود
18:48هذا يمكن ان يكون من اخص جمل هذا الكتاب. ليه يا شباب انه ذكر الخلاصة ان الانسان كلما ازداد علما بشرع الله وبما يجب على كل نفس سواء هذه النفس كانت كان قاضيا كان اماما كان مصليا كان
19:06اي كان زوجا كان ابنا كان جارا. كل هؤلاء عليهم واجبات وحقوق واذا علم الانسان ذلك علم ان اي انسان على وجه الارض لا يمكن ابدا ان يقوم بكل هذا على وجهه فانه لابد له ان يترك بعض الحقوق وان يتعدى بعض الحدود
19:27لهذا لا يستغرب ان يعترف بظلمه وان يطلب المغفرة قال ابن تيمية ولهذا امر الله عباده ان يسألوه ان يهديهم الصراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبعة سبعة عشرة مرة
19:42وهو صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ومن يطع الله ورسوله فهم هؤلاء ولهذا لازم اعرف اللام دي ليه؟ ولهذا دي لام سببية. ولهذا يعني لما تقدم من قدر ما يجب على الانسان من الحقوق والواجبات
20:00يبقى الانسان داعيا ربه ان يهديه الصراط المستقيم من جهتين من جهة العلم والعمل الصراط المستقيم وطاعة الله ورسوله. ايضا هذا استطراد او يعني يمكن ان نجعله فائدة تفسيرية. انه فسر الصراط المستقيم
20:17قال وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القرآن وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء. كل هذا اختلاف تنوع بمعنى الصراط المستقيم واختلاف التنوع ان يكون المعنى متنوعا لكن لا لا يتناقض يعني يمكن الجمع بينه
20:38الصراط المستقيم هو القرآن هو الايمان هو طاعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو اتباع الوحي وهو لزوم آآ يعني ما كان عليه الصحابة الكرام. كل هذه تفسيرات متنوعة. لكنها تكتمل تتكامل. واضح؟ هو ده معناه
20:53التنوع ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطوته الحمد لله نستعينه ونستغفره بعلمي انه لا آآ يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له. وانه لابد له من ان يفعل ما يوجب الاستغفار. يعني طلب العون من
21:09وطلب الاستغفار على التقصير اه وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت
21:23ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت معنا ان شاء الله شرحا شرح ابن تيمية لهذا الحديث. ايضا شرحا جميلا وقوله ابوء لك بنعمتك علي تناولوا نعمته علي في اعانتي على الطاعات
21:38وقول ابوء لك بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي تحتاج الى الاستغفار. والله تعالى غفور شكور. يغفر الكثير من الزلل ويشكر اليسير العمل. والله دي جملة جميلة جدا يا شباب الناس اللي بتحب انها تستعمل السجع كده في الخطب
21:54آآ يعني تجد هذه الجملة جميلة يغفر الكثير من الزلل ويشكر اليسير من العمل. فدي ممكن تقيدها انت عندك من الجمل الجميلة وجاء عن غير واحد من السلف انه كان يقول اني اصبح بين نعمة وذنب فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا
22:11وقوله الحمد لله نستعين ونستغفره يتناول الشكر والاستعانة والاستغفار. الحمد لله واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله. كما كان بعض المشايخ آآ يقرن بين هذه الثلاثة فالشكر يتناول ما مضى من احسانه
22:28والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره وهذه الثلاث لابد لكل عبد منها دائما. فمن قصر في واحد منها فقد ظلم لنفسي هي ظلم نفسه فقد ظلم نفسه بحسب تقصير العبد
22:47يعني الانسان يحتاج الى الاستعانة بالله والى الشكر والى الاستغفار آآ طيب واصل الاحسان هو التصديق بالحق ومحبته واصل الشر هو التكذيب به او بغضه. هو كتب او بعضه لأ هي او بغضه
23:08هنحط نقطة فوق الايه؟ الغيمة. فوق الايه؟ العين اللي هو كاتبها ويتبعه التصديق بالباطل ومحبة يعني الشر يعني الشر والتصديق بالحق وحبه هو اصله والتصديق بالحق وحبه هو اصل العلم النافع والعمل الصالح والتكبير به وبغضه هو من الجهل والظلم. واضح؟ يعني يريد ان يقول ان الاحسان ان
23:30صدق بالحق وان تحبه وان تعمل به ثلاثة اصدق به محتاج انك تعلمه. يعني العلم والتصديق والمحبة والعمل عكسه بقى الجهل به او انكاره وبغضه او العمل به يذكر هنا قاعدة جميلة جدا فالانسان اذا لم يعلم من الحق ما يحتاج اليه او لم يقر به
23:54او لم يحبه كان ظالما لنفسه. دي تعتبر خلاصة ايضا يا شباب يعني جهلة او ابغض او تركه هذه الثلاثة من ظلم النفس. جهل الحق ظلم نفسه لكونه جاهلا علم الحق ولم يقر به ولم يحبه كان ظالما لم يعمل به كذلك كان ظالما
24:15وان اقر بباطن او احبه واتبع هواه ايضا كان ظالما. فظلم النفس يعود الى اتباع الظن وما تهوى الانفس وهذا يكون في اتباع الاراء والاهواء. يعني الانسان يظلم نفسه اما ان يتبع غير الحق او ان يعمل بهواه
24:31لذلك ربنا قال ايه؟ ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى الهدى جاء ليكون اعتقاد الانسان حقا وليكون عمله خيرا والذي يخالف ذلك اما اتباع الظن او اتباع ما تهوى الانفس
24:49قال فاسمو الشر ولما تسرح كده وانت بتقرأ انت عمال تقرأ كلام سرحت هو بيتكلم في ايه لازم تعرف اصل الكلام ايه اصل الكلام شرح معنى ظلم العبد نفسه ظلم النفس يعود الى اتباع الظن ومتاوى الانفس وهذا يكون في اتباع الاراء والاهواء. فاصل الشر البدع وهو تقديم الرأي على النص واختيار الهوى على امتثال
25:13تقديم الرأي على النص ليس مقصود منه على الاية لأ ليس تقديم تقديم النص اللي هو الآية لأ النص هنا الحكم الثابت المحكم وهم يقولون لا اجتهاد مع النص مش يقصدون لا لا اجتهاد مع وجود اية او حديث لا. لان ممكن تكون الاية والحديث اللي انت فهمتها خطأ. واضح؟ وانما لا اجتهاد مع النص
25:37يعني مع الحكم الواضح البين الظاهر او او القطع هو اختيار الهوى واصل الخيل اتباع الهدى. كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فما من تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
25:54قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ثم قرأ هذه الاية ايضا الشباب هذه فائدة في التفسير والضلال والشقاء وخلاف الهدى والفلاح. الذي اخبر به عن المتقين الذين يهتدون بالكتاب. حيث قال ذلك الكتاب لا ريب فيه فيه فيه
26:15هدى للمتقين يعني تكملة الاية الذين امنوا بالغيب ويقومون الصلاة الى اخر الايات لحد ما قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. يعني بين ان هؤلاء حصرا هم المفلحون
26:29والضلال والشقاء هو آآ الكاتب هو احد الضالين والمغضوب عليهم اه دي كلمة غريبة يعني يعني لعله يقول ان هو من من يعني من ظل او شقي فهو من المغضوب عليهم او الضالين المذكورين في قول الله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين
26:51الضلال والشقاء وقت قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. ايضا هذه فائدة في التفسير اين اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى عبدوا الله بغير علم
27:04آآ يقول فان اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى عبدوا الله بغير علم ليس معنى ذلك ان اليهود آآ لم يضلوا. لأ اليهود مغضوب عليهم وضالون. لكن الصفة الغالبة عليهم انه مغضوب عليهم
27:20والنصارى كذلك مغضوب عليهم وضالون. بس الصفة الغالبة عليهم انهم ضالون. هذا يعني ليس حصر للصفة في بعض الشباب علق او بعت رسالة ان هو متشتت نعم لان هو هو تشتت يعني جاءه من باب ان احنا لا نشرح مسألة معينة من اول الكتاب لاخره. لا نحن نشرح
27:44لماذا لنتدرب على استقراء تراث الائمة ونحسن فهم هذا ونحسن التقاط الفائدة وتوظيف هذه الفائدة هذا الكتاب ليس المقصود منه اننا ندرس العقيدة. لذلك انا عملت حصتين كاملين يا شباب عن اهداف الدورة. عشان تفهم مقاصد
28:04دورة ومقاصد المرحلة نحن لم نشرح درسا عقديا. لو لو كنا هنشرح درسا عقديا لبدأنا من الاول وبدأنا بالترتيب. لكننا نشرح كتابا بحسب المسائل الموجودة في الكتاب نحاول ان نعلق عليها
28:20لكن المقصود الاعظم ليس هو المسألة وانما التدريب على الفهم التدريب على الاستيعاب. التدريب على التقاط الفائدة. التدريب على حسن التعبير. التدريب على المناقشة. فهذا هو المقصود الاصلي. واضح يا شباب
28:35عارفين يشبه ايه كده؟ تصور ان في آآ مدرب مثلا جاء لمجموعة لاعبين وقال لهم انا عايزكم تلعبوا مباراة لكن كل واحد فيكم بيلعب برجليه اليمين في المباراة دي لازم يلعب برجليه الشمال
28:52عشان يتدرب على رجليه الشمال. واضح؟ يلعب يبقى بيلعب باليمين وبالشمال ليس المقصود من هذه المباراة ان يربح فيها. ولن يحرز هدفا. المقصود فقط انه يتدرب على استعمال الرجل الاخرى التي لا يحسن
29:07فبالتالي لما هذا اللاعب يحقق ما معنى ان يحقق هدف التمرين؟ انه يفضل طول المباراة يلعب برجليه الشمال. واضح يا شباب اما لو هو احرز اهداف برجليه اليمين يبقى هو كده لم يحقق اهداف الايه؟ لم يحقق اهداف المباراة او التدريب. فلذلك اركز كثيرا
29:31ان احد اعظم اسباب يعني عدم نبوغ الطلاب انهم لا يعرفون فقه المرحلة او اهداف المرحلة سيحملون انفسهم اشياء ليست مقصودة واضح؟ المقصود من دراسة دكتوراة الامام ابن تيمية نموذج للتدريب على استقراء تراث الائمة المحققين والانتفاع من تراثهم
29:54في اخ بيسأل ما اسم الكتاب؟ اسم الكتاب شرح حديث ابي بكر الصديق ابن تيمية طيب ومن عرف الحق قال ابن تيمية رحمه الله ومن عرف الحق ولم يعمل به كان متبعا لهواه واتباع الهوى هو الغي
30:09يعني يعتبر تفسير للفظ الغيب. ايضا تنتفع به في فكرة الايه؟ الفوائد. تفسير الالفاظ التي فسرها ابن تيمية. فسر عندنا الصراط المستقيم وفسر ظلم العبد نفسه وفسر عندنا الغيب وآآ فسر غيرها من الالفاظ
30:25ومن عمل بغير علم كان ضالا. ولهذا نزه الله نبيه عن الضلال والغيب. والنجم اذ قال تعالى والنجم اذا هوى من ظل صاحبكم وما غوى قال تعالى في صفة اهل الغيب ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها
30:41غيروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقال تعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين وقال تعالى في الضلال وانا آآ كثيرا لا يضلون باهوائهم بغير علم. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
31:03نلاحظ انه قيد اتباع الهوى بغير هدى لان الانسان يمكن ان يتبع ما يهوى بهدى من الله. انسان مثلا يحب النساء فتزوج زواجا شرعا فاتبع ما يهوى بهدى من الله. لا يمكن ان يكون شيء مما يحتاجه الانسان
31:21ويهواه الا ويكون الله تبارك وتعالى قد جعل له طريقا مشروعا له بينما ينهى الانسان عن اتباع الهوى بغير هدى من الله. يعني لا يهتدي بوحي الله في اتباعه للهوى. يريد ان يكون غنيا يحب المال اشتغل
31:38واجتهد عشان يكون عندك مال ويهوى المال لكنه طريق مشروع وطريق غير مشروع هنا كلمة جميلة جدا يقول ابن تيمية والعبد اذا عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. دي ممكن نحطها في الكلمات الجميلة
31:56كما قال سبحانه وتعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما مما يتميز به ابن تيمية في الكلمات الجميلة الرقيقة انه يستدل لها
32:11يعني ممكن ابن تيمية يذكر هذه الجملة والجملة تشعر ان هي جميلة ولا تحتاج استدلالا لكنه ذكر لها دليلا. والعبد اذا عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. ذكره
32:23تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما يعني انهم لما فعلوا ما يوعاظون به هدوا الى الصراط المستقيم
32:37وقال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. كذلك فعل العبد سببا والله سبحانه وتعالى ورثه خيرا بسبب هذا الامر وقال اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
32:55لما يكون انسان يا شباب بيختصر كتابا هذا الكتاب يمكن كيف يمكن ان نختصره؟ سيكون لنا درس خاص عن فكرة اختصار الكتب من اعظم الامور التي تختصر بها الكتب هي الادلة
33:07ان يكون العالم ذكر فائدة ولها ادلة انت تختصر هذه الادلة لكن لابد ان تأتي باصح دليل واصلح دلالة واضح وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وجه الدلالة هنا ايه؟ الباء يهدي به يعني بسببه
33:27فاذا ترك العمل بعلمه عاقبه الله بان اضله عن الهدى الذي يعرفه. والله يا شباب هذه الجملة جملة يعني شديدة جدا على النفس ان كثير من الناس يا شباب او ربما اكثر الناس ليس ضلاله من جهة عدم العلم. وانما ضلاله من جهة عدم اتباع ما يعلم
33:48اللي هو الهوا يقول واذا ترك العمل بعلمه عاقبه الله بان اضله عن الهدى. انت ساعات تقول سبحان الله هذا الشخص كيف قال هذا الكلام كيف عمل بهذا الكلام الا يعلم ان هذا باطل؟ لأ هو اضله الله على علم
34:07يا شباب ضلال الانسان من جهة هواه ربما تكون اعظم من ضلاله من جهة عدم علمه الله سبحانه وتعالى قص علينا قصصا كثيرة ويطلع علينا النبأ الذي اتيناه واتيناه فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها بهذا العلم
34:24اخلد الى الارض واتبع هواه هذا يفسر لك بماذا ينقلب كثير من الناس مع علمهم بالحق؟ لماذا ينطقون بالباطل ويرضون به ويقبلونه وينشرونه ويبيت احدهم وهو هو فرح مسرور. لماذا؟ لانه عوقب بتركه العمل
34:43نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين اللهم امين كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لاحظ ذكر فكرتين والله يا شباب الجمل دي جمل ذهبية. يعني انا نفسي انك انت تكتبها وتكتب تحتها ادلتها
35:03بيقول والعبد اذا عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم. خلاص وذكر ادلة العكس فاذا ترك العمل بعلمه عاقبه الله بان اضله عن الهدى الذي يعرفه فسيذكر دليلا على ذلك
35:21كما قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني زاغوا ازاغ الله قلوبهم. يعني هم فعلوا هذا السبب الله تبارك وتعالى لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد الله سبحانه وتعالى
35:37حكيم الله سبحانه وتعالى حكيم عليم عدل تبارك وتعالى يقيم الموازين القسط لا يضل العبد الا بسبب منه. شف ويضل الله الظالمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. بسبب انهم جاءتهم الايات ولم يؤمنوا بها اضلهم الله. فصارت الايات لم تنفعهم
36:06وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. كل هذا استدلال لهذه الفكرة وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فان فاذا تاب ونزع واستغفر ثقل قلبه
36:22رجع تاني قلبه نضيف فان زاد يزيد فيها حتى يعلو قلبه. فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يعني بسبب اعماله وعدم استغفاره ران على قلبه
36:40فهذه الامور دي تعتبر خلاصة يا شباب. فهذه الامور يتبين بها اجناس ظلم العبد نفسه. لكن كل انسان بحسبه وبحسب درجته فما من صباح يعني يصبح الا ولله على عبده حقوق
36:56لنفسه ولخلقه عليه عليه ان يفعلها وحدود عليه ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها. يعني بيقول كل انسان عليه واجباته بحسب علمي وبحسب درجته كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها
37:16وحرم محارم فلا تنتهكوها فان اجناس الاعمال ثلاثة مأمور به فالواجب منه والفرائض. ومنهي عنه وهو المحارم ومباح له حد ينتهي اليه. فتعديه تعد حدود الله تكلم عن الامور اما ان هي واجبات او محرمات هذه درجات واو مباح
37:36بل قد يكون الزائد على بعض الواجبات والمستحبات تعد لحدود الله وذلك هو الاسراف. يمكن للانسان ان يسرف في هذا الباب الانسان مثل الذي يقوم بالليل طبعا دي الناس اللي هي بتقوم الليل وبتجتهد فيه يعني
37:50كنت مرة خطبت خطبة عن الرهبانية. واتكلمت عن الناس اللي بتشق على نفسها في العبادة يا اخي انا يعني لما بيسمع الخطب بيفيدني يعني اخويا الاكبر فقال لي يا حسين انت بتكلمنا عن الاسراف في العبادة والاجتهاد الزائد في العبادة والرهبانية احنا اساسا ما بنقيمش الليل
38:12يعني كانت دي لافتة له مبكرة ان انا احاول اخلي الخطبة مناسبة للناس اللي قدامي. الناس اساسا يعني كلنا مش مهتمين بالباب. فربما يكون الاهم ان احنا نتكلم عن الاجتهاد في
38:26العبادة ثم ننبه عن عدم الغلو. لا ان نجعل الاهتمام الاكبر بعدم الغلو. لان اساسا الاجتهاد في العبادة ضعيف جدا عندنا يعني اه فهو فالاسراف في العبادة ان لو انسان يعني بيقوم الليل كثير فيبدأ يقوم بالليل لحد ما يصل الى ان هو لا يدري ما يقرأ من كثرة التعب او يمل العبادة
38:47واضح او مسلا يهمل حقوق زوجته وحقوق بيته وابنائه اه كما ورد عن بعض يعني اه الصحابة الذي يعني اه قصر في حق بيته وزوجته وابنائه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لربك عليك حقا
39:04باهلك عليك حقا ولبدنك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه طيب بل قد يكون الزائد على بعض الواجبات والمستحبات تعدي لحدود الله وذلك هو الاسراف. كما قال المؤمنون قبلنا
39:17قبلنا ربنا يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والذنوب تتناول جنس الذنوب والاسراف هو تعدي الحدود. ايضا يا شباب هذه فائدة تفسيرية يعني الفرق بين الذنوب والايه؟ والاسراف لان الواو تقتضي عدم المطابقة. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا
39:37بعض الناس يقول الواو تقتضي المغايرة لكن في رأيي آآ التعبير الادق اه هو ان احنا نقول ان الواو تقتضي عدم المطابقة يعني ان الذنوب لا تطابق الاسراف. وان كان الاسراف نوعا من الذنوب
39:54واضح فمثلا الذين امنوا وعملوا الصالحات. لو قلنا ان هي تقتضي المغايرة يلزم ان يكون يعني ايه العمل الصالح شيء والايمان شيء. لكن لو قلنا يقتضي عدم المطابقة يعني ان الايمان ليس مطابقا للعمل الصالح وان كان العمل الصالح جزءا من الايمان
40:10كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالاثم جنس المنهي عنه والعدوان تعدي هو كاتب تعد لأ هو تعدي الحد في المأذون فيه فهذا ايضا دي تعتبر من الفائدة التفسيرية يا شباب تفسير العدوان والبر والتقوى والاثم
40:29قال والبر جنس المأمور به. جنس يعني كل المأمور به واتقوا حفظ الحدود. بل يفعل المأمور به ويترك المنهي عنه ويفعل المباح من غير تعدي الحدود لغاية تعدي الحدود في ذلك
40:42يبقى هو انتهى هنا هنا من فكرة ايه يا شباب؟ انتهى من ثالث فكرة مهمة في الحديث. اول فكرة كيف يظلم الصديق نفسه؟ كيف يعترف الصديق بذلك قد تكلم فيها عن فكرة وقوع الذنب من الانبياء الكرام وانهم استغفروا الله تبارك وتعالى وتابوا اليه وتكلم عن هذا. ثم انتقل الى الفكرة الثانية وهي معنى
41:04ظلم العبد نفسه سينتقل الى الفكرة الثالثة وهي مهمة جدا وفي رأيي هي انفس فائدة في هذا الكتاب يعني ربما يظن بعض الاشخاص ان اكبر فائدة في هذا الكتاب هو كلامه عن عصمة الانبياء. او عن ظلم العبد نفسه
41:21في رأيي ان هذا كرره ابن تيمية في كتب كثيرة يعني ابن تيمية تكلم في كتب كثيرة عن آآ آآ مسألة عصمة الانبياء وتكلم عن مسألة ظلم العبد نفسه لكن انا لم ارى
41:34اه في في كتب ابن تيمية حديثه عن هذه الفائدة القيمة وهي معنى قول الصديق في دعائه اغفر لي مغفرة من عندك ما معنى كلمة من عندك؟ في رأي هدي يعني
41:49اقوى فائدة او تعتبر خاصة هذا الكتاب دي تعتبر يا شباب الفقرة الثامنة فصل اذا تبين هذا وقول السائل ما مفهوم قول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز. والصديق رضي الله عنه من
42:11السابقين والرسول امره بذلك يتضمن شبهة في هذا الدعاء لا زال الرجل هنا مستشكل كيف يقول الصديق ذلك ابن تيمية ابن تيمية هنا قبل ان يدخل في شرحي اغفر لي مغفرة من عندك. سيزيل هذا الاشكال بشكل تطبيقي على الصديق رضي الله
42:32الله عنهم قال ابن تيمية مثار الشبهة ان يقال الصديق رضي الله عنه اجل قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا. فان ذلك ينافي مرتبة الصديقية وهذه الشبهة تزول بوجهين
42:48واحد ابن تيمية قبل ان يجيب عن الشبهة شرح الشبهة. واضح يا شباب؟ المقدمة الاولى لانكار اي قول او للرد على اي او لبيان خطأه ان تكون فاهما له اساسا وان تشرحه ثم تبين خطأه. كما قال الله سبحانه وتعالى وقالت لليهود عزير
43:08ابن والله وقالت النصارى المسيح ابن الله يضاهئون قول الذين كفروا من قبل كده انتهى الايه يعني الله سبحانه وتعالى بين لنا القول وبين لنا منشأه ثم قال قاتلهم الله انى يؤفكون
43:23لابد من شرح الباطل والمنكر قبل بيان بطلانه قال وهذه الشبهة تزول بوجهين المحقق هنا اه الشيخ اكرمه الله اه كتب في الحاشية لم يذكر الوجه الثاني. لا هو ذكر الوجه الثاني لكن معرفة
43:42الوجه الثاني تحتجم الانسان يفكر شوية او يعني يدقق النظر شوية وقال ان ابن تيمية ذكر قال سترد من وجهين او تزول الشبه من وجهين الشيخ علق ان هو لم يذكر الوجه الثاني لأ ذكره وكان واضحا جدا حتى ذكره باسمه. قال والوجه الثاني كذا. لكنه ذكره بعد مدة بعدما
44:02الكلام ودي فيها فائدة يا شباب ان كثير من المحققين يتوه لما يأتي بالزات وهو بيقرأ لابن تيمية ابن تيمية ممكن يقول هذا الكلام يرد عليه من مسلا من سبعة اوجه
44:14فداخل هذا الكلام يذكر ابن تيمية كلاما اخر له مثلا سبعة اوجه يتوه بقى هو بين السبع اوجه دول والكلام ده له كم وجه يعني؟ واضح؟ لأ لكن انت ان شاء الله لما تتدرب ستفهم وستعرف كيف آآ يعني لا تتوب
44:32احدهما يعني الوجه الاول الذي تزول به هذه الشبهة كيف يقول الصديق ذلك احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي صلى الله عليه وسلم بل والنبي والرسول انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله
44:51ما امر الله به من الاعمال الصالحة. يعني اللي هي الفائدة اللي احنا اتكلمنا عنها الاعتبار بكمال النهاية. يقول كيف يقول الصديق ذلك وهو صديق؟ نعم لانه ذلك بمجاهدته وباستغفاره وبتوبته
45:06قال وافضل اعماله بل افضلها التوبة فان التوبة تكون من الكفر والفسوق والعصيان. وما من صديق الا ويمكن ان يتوب من الكفر والفسوق والعصيان كالصديق من السابقين الاولين. هذه ايضا قاعدة
45:19يعني ليس احد الا وينكر منه ذلك وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه اذا تعقبته التوبة ولم يغض من منزلته ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة. صح
45:32تكلمنا عنها كثيرا كما في الحديث المرفوع كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اه طبعا تكلمنا سبق ان هو حديث منكر. انكره عدد من علمائك ابن عدي والامام احمد والعقيلي في
45:45ضعفاء وغير هؤلاء اه وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة
45:58وفي صحيح مسلم آآ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه لا يغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة في تفسير كلمة انه لا يغان على قلبي. قال القاضي عياض يعني
46:11المراد بالغيب فترات عن الذكر الذي شأنه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر لامر ما يعني امر عرض له عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه. وقيل هو شيء يعتري القلب مما يقع في حديث النفس. وقيل هو السكينة
46:30التي تغشى قلبه والاستغفار لاظهار العبودية. يعني هم مختلفون في تفسير معنى انه لا يغان على قلبي فهو يرى ان المراد به هنا انه آآ يعني تأتيه فترات يعني يفتر فيها او
46:48يترك فيها الذكر الذي يداوم عليه فيرى ان ذلك سببا للاستغفار طيب فقد امر النبي ان فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم امته بالتوبة عموما واخبر انه يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة
47:06والقول الذي في الحديث المتفق عليه اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وجدي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت الهي لا اله الا انت
47:26الحديث هذا واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم يعترف بهذا يقول اللهم اغفر لي خطئي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني كل هذا واضح في بيان الدلالة وهو امكان وقوع
47:38من النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فهذا الدعاء فيه من الاعتراف اعظم مما في الدعاء الذي امر آآ امر به الصديق طبعا ده شباب يسمى الاستدلال بالاولى يعني
47:54او او قياس الاولى المستشكل هنا يستشكل ان يعترف ابو بكر بانه ظلم نفسه ظلما كثيرا. واضح فكان يمكن لابن تيمية ان يأتي بنصوص لابي بكر يعترف فيها ايضا بظلمه لنفسه. لكنه اراد ان يستدل بالاصل فاتى بنصوص عن النبي محمد
48:14صلى الله عليه وسلم انه اعترف بذلك وطلب من ربه تبارك وتعالى المغفرة. فهذا من عظيم الاستدلال ومن اقوى ما يستدل به ان يكون المستدل به اقوى دلالة من المراد
48:32ان يكون المستدل به اقوى دلالة من المراد قال والصديقون يجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الامة. باتفاق الائمة. فقد يكون الرجل كافرا ثم يتوب الى الكفر ويصير صديقا وقد يكون فاسقا او عاصيا ثم يتوب من الفسق والمعصية ويصير صديقا. يعني نفس الفكرة واضحة التي ذكرها قبل ذلك ان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقصه
48:56عندنا مثال الذين كانوا سحرة لفرعون كانوا سحرة لكنهم بعد ذلك صاروا شهداء بررة الله سبحانه وتعالى قص علينا قصتهم وانما تنازع الناس في الانبياء. ذكر ابن تيمية المتفق عليه وذكر المتنازع فيه
49:13وانما تنازع الناس في الانبياء وان كان القول بعصمة الائمة قد يقوله بعض من يقوله من الرافضة حتى الاسماعيلية يعني يقولون به. يقولون ان بني عبيد الله بن ميمون القداح كانوا
49:25معصومين يجوز عليهم الخطأ ولا الذنوب فهؤلاء زنادقة مرتدون ليسوا من اهل القبلة يقصد يقصد هنا بني عبيد آآ يعني يقصد الاسماعيلية واضح والحكم هنا طبعا يا شباب على حكم عام. وان كان ابن تيمية يمكن عنده ان يكون واحدا من واحد من هؤلاء
49:47يعني لا يكون كافرا لانه كان جاهلا او كان مخطئا في اجتهاده. ابن تيمية هنا يعني يفرق بين الحكم العام والحكم الخاص فهؤلاء زنادقة مرتدون ليسوا من اهل القبلة الذين ينصب معهم خلاف. يعني يقصد ان القائلين بهذا القول
50:07قالوا قولا خطأ ولا ولا يعتبروا بقولهم قال ورافضة الذين يعتقدون العصمة في الاثنى عشر اجهل الخلق واضلهم يعتقدون ان ائمتهم معصومون من الخطأ او من الذنوب. ليس لهم عقل ولا نقل يعني فيما يحتجون به
50:32لا ينفي عنهم العقل تماما وانما يقول فيما يحتجون به لا عقل لهم يعني لا دليل عقلي ولا دليل نقلي كان ابن تيمية لا يستعمل الدليل كلمة النقل كثيرا عندما يستعمل كلمة الوحي
50:45في رين كلمة النقل هي تعتبر تنقيص من معنى الوحي ان الذين قالوا نقل كانهم جعلوه خبرا محضا. وانما تسمية الوحي هي تسمية اعظم ونشبههم من يعتقد في شيخه او متبوعه العصمة لكرامة رآها منه او لحسن ظن به. فهؤلاء كلهم من الجهال
51:04الذين ليس لقولهم اصل يبنى عليه هذا عام. كثير من الناس مثلا اذا كان يتبع شيخا او يتبع اماما ورأى منه من العبادة والعلم يظن انه لا يمكن ان يقع منه خطأ. كما حدث لبعض
51:18الشباب الذين يتبعون مشايخ معينين وجدوا ان هؤلاء المشايخ يفعلون اشياء من كرة واضحة كالشمس لكنه يقول كيف يمكن ان يفعل هذا الشيخ الزاهد العابد كيف يفعل خطأ؟ كيف يمكن ان يكون ظهيرا للمجرمين؟ هذا لا يمكن. فبالتالي اكيد له حكمة اكيد له معنى انا لا اعلمه. فيريد ان يؤول
51:38حاله الظاهرة الواضحة كالشمس في النكارة والبطلان واعانة المجرمين. فيؤولها ان اكيد في مصلحة في الباطن وانا يعني الحاجات اللي هي بتصب في مصلحة المواطن دي هؤلاء كلهم من الجهال الذين ليس لهم ليس لقولهم اصل
51:55يبنى عليه ليس لقولهم اصل يعني ليس لقولهم حجة صحيحة ومع هذا فبتقديري ان يكون احد هؤلاء معصوما او محفوظا انما ذلك عندهم بعد ان يبلغ منزلة الولاية او الصديقية. واما قبل ذلك فليس بمعصوم باتفاق
52:10الناس ابن تيمية من باب التنزل يقول وان اعتبرنا انه معصوم هو ليس بمعصوم. لكن لو اعتبرنا انه صار معصوما لكنه نال ذلك ليس اولا وانما اخرا. فبدايته لم تكن بانه
52:25آآ معصوم واضح لكنه يعني بذل وتعب حتى وصل الى هذه المنزلة. ومع ذلك ليس هناك منزلة يصل اليها الانسان فيسقط عنه التكليف. يبقى يعبد الله الى ان يموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
52:43وايضا لماذا يتكلم بهذا الكلام؟ لانه يريد ان يبين هذا المعنى وان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقص البداية وان كان الصواب الذي عليه ائمة الدين ومشايخ الدين ان الولي والصديق لا يجب ان يكون معصوما لا من الخطأ ولا من ولا من نحوه. طبعا ده الايه؟ ده القول الصواب الصحيح. ده القول المحكم
53:00المجمع عليه او المتفق عليه ممن يعتبر بقوله ان اي ولي او صديق يجوز في حقه ان يخطئ في الاجتهاد وان يقع منه الذنب بل قد قال الصديق الاكبر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه. لما ولي الناس ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي. حتى اخذ منه الحق
53:20والضعيف فيكم القوي عندي حتى اخذ له الحق اطيعوني فيما اطعت الله. فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم هنا يستدل ما وجه الاستدلال هنا؟ ان الصديق بين لهم انه يمكن ان يخطئ. واضح؟ ويمكن الا يطيع الله. فاراد منهم ان يقوموه اذا
53:40من يطع الله رضي الله عنه وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قص رؤيا رآها فقال ابو بكر دعني يا رسول الله اعبرها فلما عبرها قال اصبت يا رسول الله ام اخطأت
53:54وقال اصبت بعضا واخطأت بعضا. ما وجه الاستدلال من هذا الحديث ان كان الخطأ في الاجتهاد ان ابو بكر اجتهد واخطأ. يبقى الاول في المعصية والثاني في الخطأ في الاجتهاد
54:06وقال الصديق في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد اللي هي اية الكلالة. يسألونك عن يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلام قال اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله واياكم خطأ فمني ومن الشيطان. هذا يبين ان كان وقوع الخطأ في الاجتهاد
54:22وافضل هذه الامة بعد ابي بكر وعمر هو يضرب امثلة على مسألتين ان كان وقوع الذنب من هؤلاء الاكابر وان كان وقوع الخطأ في الاجتهاد قال بعد ما تكلم عن ابي بكر
54:36تكلم عن عمر رضي الله عنه قال وكان محدثا ملهما كما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد
54:46يعني اختلفوا في معنى محدث المحدث بمعنى ملهم او يلقى الشيء في قلبه يوافق فيه الحق. المهم ان هو بصير. او عنده يعني بصيرة من الله تبارك وتعالى وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. هو كاتب هنا وقلبه لأ وقلبه
55:04يعني قضوا في التشكيل فعمر رضي الله عنه افضل المخاطبين المحدثين من هذه الامة والصديق افضل منه فان الصديق يتلقى عن الرسول لا عن قلبه. ولهذا سمي صديقا يعني انه
55:17لا يصدر من اجتهاده وانما يتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويصدق بقوله. ليس معنى ذلك ان عمر لا يفعل ذلك. عمر يفعل ذلك لكن كانت له يسبق بها الوحي او يجتهد بها. لكنه ربما يصيب وربما يخطئ
55:35وما جاء به الرسول آآ فهو معصوم ان يستقر فيه خطأ. فما يأخذه الصديق فهو صدق صدق كله حق كله اما المحدث الذي يأخذ عن قلبه فقلبه قد يصيبه وقد يخطئ
55:49ويجب على كل محدث مكاشف ان يعرض ما وقع عليه على الكتاب والسنة. فان وافق ذلك والا رده. دي قاعدة يا شباب المحدث الانسان الذي يأتي في ذهني بعض المعاني او الافكار
56:05اه يأتي في في نفسه معنى معين قبل ان يقبل هذا المعنى لابد ان يزنه بالوحي تعتبر قاعدة طيب آآ كما قال الشيخ ابو سليمان الداراني انه لا يمر في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين اثنين. الكتاب والسنة. النكتة اللي هو المعنى او الفائدة
56:29وكأن معنى النكتة هي الفائدة التي يعني تحتاج تعبا. يعني زي ما احنا بننكت في الارض كده. واحد بينكت في مخه يعني بيطلع الفوائد اللي هي الدقيقة يعني يقول اه انه ليمر بقلب النكتة من نكت القوم
56:47فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين اثنين الكتاب والسنة. يمر في قلبه معنى او قول يريد ان يتكلم به. فقبل ان يتكلم به يزنه بالوحي وقال ليس لمن الهم شيئا من الخير ان يعلمه حتى يسمع فيه باثر
57:02فان سمع بالاثر كان نورا على نور. الاثر اللي هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او في الوحي يعني كان عن عن الصحابة رضي الله عنهم بيقول لا يعمل به اذا الهم الا بان يزنه بالاثر. او ان يجد فيه اثر كان نورا على نور. نور المعرفة التي كانت في قلبي ونور الاثر الذي وافقني
57:22وقال الجنيد ابن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب ويكتب الحديث لم يصلح له ان يتكلم في علمنا وقال سهل التستري كل كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
57:46الناس بتوع الخضار بدوا يعني كنت بحب ابدأ بدري عشان كده يعني ممكن تلاقي توكتوك معدي يقول لك يا بتاع النعناع يا منعنع يعني فعشان كده انا والله ببدأ بدري كتير من الشباب بيبعت لي يقول لي حاول تبدأ تعمل بالليل او حاول يعني بلاش الدروس اللي بالنهار دي
58:02فهي والله ده احد اهم الاسباب ان يكون الجو رايق شوية لكن لو عملناها بالليل هتبقى فيلم مسرحية هتلاقي واحد بينده على واحد والتاني مشغل الحاجة في في العربية بتاعته او في التوكتوك فمعلش استحملوا شوية ان الدرس بدري يعني
58:17وقال سهل آآ سهل ابن عبد الله التستري كل وجد آآ لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. كل واجب يعني ما يجده الانسان من معاني نفسي وقال ابو عمر ابن نجيد او غيره ابن تيمية ليس متأكدا
58:33من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه ومثل هذا كثير في كلام المشايخ فما يلقى لاهل المكاشفات من المؤمنين هو من جنس ما يكون لاهل الرأي والقياس من العلم منهم
58:54من العلم من اهل العلم منهم ومشكلة هنا غلط. المفروض من اهل العلم منهم. او من من اهل العلم منهم. نعم وكل ذلك فيه حق وفيه باطل وليس احد منهم معصوما وكل منهم عليه ان يزن ذلك بالكتاب والسنة والاجماع فما خالف ذلك فهو باطل
59:11لاحظوا يا شباب هنا من من اعظم ما تميز به منهج ابن تيمية رحمه الله انه يعلم من يخاطب ويعلم هذا المخاطب ما هي الحجة عنده ابن تيمية كثيرا ما يعتني ببيان
59:29الهدى الذي يقبله المخالف او المخاطب الذين يخاطبهم هنا ابن تيمية فيهم تصوف وفيهم زهد وعبادة وفيهم شيء من الانحراف لكن هؤلاء عندهم ائمة معتبرون يعتبرون عندهم ائمة التصوف هؤلاء الائمة
59:52كانوا على شيء من التصوف نعم لكنهم كانوا قريبين جدا من السنة وكانوا على علم وعبادة وزهد وفقه وحب لله ورسوله ونحو ذلك ابن تيمية كان يمكن وهو يناقش هؤلاء
1:00:06ماذا يفعل؟ يذكر الايات والاحاديث وكلام الصحابة والائمة ابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي والثوري لا لكنه بعدما ذكر المحكم من الوحي اراد ان يستدل على هؤلاء في كلام ائمتهم الذين يرضونهم
1:00:26يعني ويعتبرون انهم ائمة في العلم والعمل فلذلك ذكر الداراني والجنيد وابن لجيد وذكر سهلا التستري. لماذا يا شباب؟ لا لانه يحتج بهؤلاء ولكن لان له كلمات جميلة ومضيئة هي حق في نفسها انصفهم بها ابن تيمية. ومع ذلك ستكون مقبولة عند اتباعهم. وهذا والله
1:00:50ليس فقط من الحكمة وانما هو من الرحمة الرحمة ان تبحث كيف تكون سببا في هداية المخالف لا ان تكون سببا في افحامه واحراجه ابن تيمية له كتاب عظيم في هذا المعنى
1:01:06اه وكثير اه يعني فعل في هذا الفعل وهو كتاب الاستقامة الذي يناقش فيه المتصوفة ويريد ان يردهم الى نور فيه شيء من الظلمة. لكونه يخشى انهم لا يقبلون بالنور الذي لا ظلمة فيه
1:01:26انهم كانوا يقبلون ما عليه المتصوفة الاوائل. وكانت ببدعوهم قليلة. افضل من ان يكونوا على عقيدة ابن عربي او على عقيدة هؤلاء الذين جمعوا مع التصوف اشعرية او اعتزالا او آآ او حلولا واتحادا وفلسفة وغير ذلك
1:01:45فابن تيمية هنا يسلك معهم يعني هذين الامرين. الامر الاول انه يستدل عليهم بكلام ائمتهم لا لكونه حجة ولكن لكونه يعني مقبولا عندهم والامر الثاني انه يحاول تقليل الشر فيهم والبدعة قدر الامكان. وتكثير الخير فيهم قدر الامكان
1:02:06الخير والسنة فيهم قدر الامكان يقول هنا ابن تيمية ان المكاشفات والمخاطبات الانسان يحصل اليه معنى يأتيه في قلبه مثل بالضبط العالم او الفقيه يحصل عنده قياس معين في حكم شرعي فيقول ينبغي ان يوزن بالوحي
1:02:23فهذا مقصد عظيم من مقاصد الكتابة يا شباب اللي هو فقرة متين اتنين وعشرين هذه من مقاصد الكتاب قال ومنزلة الصديق والفاروق دلت على ان من يأخذ من علم النبوة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ارفع منزلة ممن يأخذ اه من اهل القلوب عن
1:02:41فان غاية الواحد من هؤلاء ان يكون مشابها لعمر ولا يكون اه مثله قط يعني لو واحد مثلا ملهم او محدث يأتيه معاني جميلة في قلبه غايته ان يكون اقل من عمر رضي الله عنه
1:02:58وعمر رضي الله عنه نفسه يمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ. واضح؟ وعمر نفسه رضي الله عنه وان كان محدثا فانه كذلك آآ توزن اقواله بالوحي ومنزلة الصديق افضل ولهذا كان الصديق يعلم عمر ومعاوية في غير قصة. يعني آآ الصديق رضي الله عنه كان يعلم هؤلاء
1:03:24الكرام اه يعني يعلم عمر مع ان عمر محدث وملهم كما جرى له آآ معه يوم الحديبية لما قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على الحق؟ قال بلى قال اليس عدو على الباطل؟ قال بلى قال الست
1:03:39قول الله حقا قال آآ قال آآ المفروض آآ قال بلى لكن هو ما جابهاش هنا قال فلما نعطي الدنية في ديننا او نعطى الدنية في ديننا قال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه. قال الم تحدثنا ان نأتي البيت ونطوف به او نطوف به؟ قال بلى. فقلت فقلت لك انك
1:04:01في هذا العام؟ قال لا. قال فانك آآ ات البيت ومطوف به اه ثم جاء عمر الى ابي بكر فقال ابا بكر السنا على الحق؟ قال بلى. قال اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى. قال اليس هو رسول الله حقا؟ قال بلى
1:04:18قال فلما نعطي الدنية او نعطى الدنية في ديننا؟ قال انه رسول الله وهو ناصره وليس يعصيه. قال الم يكن يحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به او نطوف به قال بلى قال آآ قال اقال لك
1:04:33انك تأتيه هذا العام؟ قال لا. قال فانك اتي ات البيت وتطوف به او مطوف به يا شباب في هذا الاستدلال يعني فقه عظيم جدا ما هي المسألة التي يستدل لها ابن تيمية رحمه الله؟ ابن تيمية رحمه الله يستدل على فكرة اصلية
1:04:54وهي ان الصديق الذي لا يصدر الا عن الوحي هذا الصديق الذي لا يصدر الا عن الوحي ويسلم للوحي من كثرة استجابته للوحي يورث علما وفقها وبصيرة حيث انه اذا جاءت الفتن او العظائم فانه يبصر فيها ليس من عقله ولكن من كثرة موافقته للسنة
1:05:21بالضبط نفس فكرة ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. او لو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. ثم قالوا ولهديناهم صراطا مستقيما يريد ان يقول ان ابا بكر
1:05:34لكثرة موافقته وصدوره عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اورثه الله حكمة وبصيرة من الشواهد على ذلك الشباب ان اعظم المشاهد التي وقعت للصحابة كان ابو بكر سيدها
1:05:53بالحديبية لما قال سائر بن حنيف اتهموا الرأي. يعني الناس تشتتوا كيف يعني يرد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسلم اللي هو ابو جندة الذي جاء يعني مستنجدا بهم كيف
1:06:04تقبل الدنية في ديننا صبر ابو بكر ونطق بنفس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من غير اتفاق ايضا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو امر عظيم شديد على النفس. ماذا فعل عمر رضي الله عنه؟ قال والله ما مات رسول الله وتوعد من يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي
1:06:25لكن ابو بكر صبر وصمد ويعني آآ قال كلاما حكيما وصبر الناس وثبتهم قام على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى
1:06:42قول الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فليضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
1:06:55كأن الصحابة لم يسمعوا هذه الاية من قبل ايضا كذلك في قتال مانعي الزكاة وفي قتال المرتدين. فان ابا بكر العظائم والشدائد يكون افقه هذه الامة واثبت هذه الامة واقوى هذه الامة مع كونه هو الاسير الاسيف هو الذي يعني يخشع في صلاته
1:07:19ابو بكر يضع يعني كل شيء في موضعه رضي الله عنه. فبالتالي يا شباب وجه الاستدلال هنا ان ان الصديق ابو بكر من كثرة موافقته للسنة يعني اورثه الله علما وثبته واورثه بصيرة في في مواضع الفتن
1:07:38ابو بكر اجاب بمثل ما اجاب فابو بكر اجاب بمثل ما اجاب به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يسمع كلامه في تلك القصة التي آآ اضطرب هو كاتب الطلبات
1:07:53يعني لعل بالاصح هو الطلبة الطلبة فيها اكابر الصحابة حتى قال سهل بن حنيف وهو من كبار المؤمنين وشهد مع اه علي اه صفينا ايها الناس يعني شهد مع علي بن ابي طالب موقعة صفين
1:08:11التي كانت بينه وبين آآ جيش معاوية رضي الله عنه قال ايها الناس اتهموا الرأي على الدين. فلقد رأيتني يوم ابي جندل لو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته
1:08:26فاذا كان الصديق والفاروق وهما خير هذه الامة ده وجه الاستدلال يا شباب هو بيقول فاذا كان بعدما ذكر الادلة ذكر وجه الاستدلال فاذا كان الصديق والفاروق وهما خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما اللذان قال فيهما اقتدوا بالذين من بعدي ابو يعني ابي بكر وعمر
1:08:46حديس صححه بعض اهل العلم ويشهد له طبعا نصوص كثيرة هما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترى فما الظن بغيرهما يعني هما مع رسول الله كما ترى يعني ايه؟ يعني يزنون اقوالهم وافعالهم بهدي
1:09:01النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن دونهم؟ من دونهم اولى سيدخل هو بعد ذلك في قصة الخضر مع موسى عليه السلام التي استدل بها بعض الصوفية على ان المؤمن او على ان الشيخ او
1:09:17او اللي هو المتبوع او الامام لو ان العبد بشكل عام يمكن ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بما يلقى في قلبه من المكاشفات ويستدلون بان القادر خرج على شريعة موسى عليه السلام
1:09:34ادي القصة طبعا حتى يعني ايه نعطيها حقها. او جزءا من حقها. ينبغي ان احنا نجعلها في درس اخر. حتى لا اطيل عليكم. اليوم يعني خدنا درس كبير ان شاء الله لعله يكون نافعا باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم لا
1:09:54لا تجعلنا ظهيرا للمجرمين واقبضنا اليك غير مفتونين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ويعني بتعبكم معي شوية لكن عشان ننجز والله لان احنا عندنا مشروع كبير نرجو ان شاء الله ان نتمه على خير
1:10:09يعني اعينوني اه بقوة ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احنا وقفنا عند صفحة خمسة وتمانين. ممكن انت من الان تبدأ في قراءة الكتاب مرة اخرى واستخراج مقاصد الكتاب وقواعد الكتاب والفوائد والكلمات الجميلة