شرح كتاب العبودية الدرس الخامس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلي اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم وهذه المحاضرة الخامسة من دورات استقراء تراث الائمة المحققين وهي المحاضرة الثالثة من قراءة كتاب
0:22العبودية للامام ابن تيمية رحمه الله اه وصلنا اه عند قول الامام رحمه الله فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف سنقرأ اولا يا شباب سنقرأ اولا ان شاء الله
0:42آآ فقرة يعني كبيرة آآ بعض الشيء آآ ثم بعد ذلك نعلق عليها اه قال الامام رحمه الله الشباب معنا الصوت واضح والشباب فتحوا الكتاب طيب نبدأ في القراءة قال الامام رحمه الله
1:10ومن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتى تؤول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال الله تعالى عنهم
1:27والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قد ال الامر بهؤلاء آآ الى ان الى ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود
1:46اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد هؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون
2:05اذ يشهدون انفسهم هي الحقة كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمل عن شهود الحقيقة الكونية
2:33حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم اما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن
2:53كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين آآ ان لله اهلين او اهلينا من الناس آآ قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
3:13هؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين مباين للمخلوق ليس هو حال ليس هو حالا انه عندنا كاتبها حال هو خطأ. ليس هو حالا فيه ولا متحدا به
3:33ولا وجوده وجوده والنصارى انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح خاصة. فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق قال ويعلمون آآ مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله
3:56وانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وان على على الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعين به على كل ذلك كما قال في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين
4:10ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيل في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به رافعين مزيلين بذلك ماء مزيلين بذلك ما قدر من السيئات
4:30دافعين بذلك ما قد يخاف من اثار ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل. وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس. وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه
4:48كما قال للنبي صلى الله كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقي بها. هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله
5:08وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض وهذا حال المؤمن بالله ورسوله العابدين لله فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة آآ طيب ممكن ان احنا نبدأ في التعليق على هذه الفقرة
5:35اه ثم نكمل بعد ذلك نبدأ يا شباب من آآ قول الشيخ فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية آآ سوى بين هذه الاصناف نحن يا شباب في الدرس السابق تحدثنا
5:55اه عن اه مسألة الارادة الكونية والارادة الشرعية. وتحدثنا عن مسألة الجمع بين الشرع والقدر وان المؤمن يؤمن بان ربه تبارك وتعالى بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وان ربه عليم حكيم وله الحكمة البالغة
6:16وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الله كتب كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض. وكذلك ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء ومع ذلك نؤمن بان ان العباد لهم قدرة واختيار
6:33بهما يعني صاروا مكلفين وان الشرع والقدر بينهما تكامل ثم تحدثنا عن آآ غلاة الصوفية الذين يزعمون ان من شهد القدر يعني من نظر الى ان كل امر وفعل انما هو بقدر الله
6:52يستوي عنده المؤمن والكافر ويستوي عنده الحسنة والسيئة الى اخر هذا الكلام لا اريد ان اعيده مرة ثانية اه الان الامام ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن اه مسألة شهود القدر
7:09وان الصوفية فيها درجات قبل ان ندخل في في بيان هذا المعنى يا شباب اريد ان ابين ان الامام ابن تيمية رحمه الله حينما تكلم عن الصوفية سواء الصوفية الذين تسموا بالصوفية او من نسبوا الى الصوفية من العباد
7:31ابن تيمية رحمه الله ذكر ان طائفة كبيرة آآ ممن نسبوا الى التصوف كانوا آآ على ايمان اهل السنة والجماعة ابن تيمية رحمه الله بين ان المنتسبين الى التصوف درجات
7:48وان آآ يعني هذه الدرجات بناء على قربهم او بعدهم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو هنا يقصد الذين تسموا باسم الصوفية او الذين نسبوا الى التصوف ابن تيمية رحمه الله يجعل اعلى آآ يعني هؤلاء آآ يعني عملا وقربا من السنة
8:12اه امثال الفضيل بن عياض والجنيد بن بن محمد وسهل بن عبدالله التستري وعمرو بن عثمان بن عثمان المكي وابي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي آآ ثم بين انه حينما ظهر
8:29آآ يعني حينما اختلط بالتصوف علم الكلام اه نشأ طائفة اخرى اه من هؤلاء الذين جمعوا بين التصوف كمذهب في السلوك وبين الاشعرية او علم الكلام كمذهب عقدي ومن هؤلاء مثلا الغزالي القشيري صاحب الرسالة القشيرية التي رد عليها ابن تيمية في كتاب الاستقامة
8:57لكن المتأخرين من الصوفية وهم الذين سماهم ابن تيمية فلاسفة الصوفية او اطلق عليهم احيانا ملاحدة فهؤلاء كابن عربي وابن سبعين والقونوي وابن الفارض والعفيف التلمساني فهؤلاء الذين يعني قال عنهم ابن تيمية رحمه الله انهم آآ اخذوا مخ الفلسفة فكسوه لحاء الشريعة
9:27وابن تيمية كثيرا ما يعبر عن هؤلاء بملاحدة الصوفية فهؤلاء يا شباب هم الطائفة آآ الاخيرة التي ذكرناها خلطوا مع التصوف وعلم الكلام الفلسفة وقالوا مقالات كفرية يعني منها مقالة الحلول والاتحاد
9:45ومعنى الحلول ان الله حل في شخص لكنهم قالوا ان الله حل في العالم. يعني ما ثم موجود الا الله ربما ان شاء الله في وقت لاحق نتعرض لهذه المقالات من اصلها وكيف نشأت شبهتهم فيها
10:03لكن الان فقط اريد ان ابين هذا لاني آآ قلت لكم قبل ذلك ان طريقتنا في آآ الشرح هي ان نجعل كل معلومة في موضعها اللائق بها لكن احيانا لا يفهم الكلام الا اذا تصور الطالب سبب هذا الكلام. او اذا يعني فكت له عبارات الكتاب
10:23وابن تيمية رحمه الله هنا آآ يتكلم عن عن اسوأ آآ الصوفية الغلاة في مسألة شهود القدر تبين ان هؤلاء ال آآ بهم الامر الى ان آآ سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة
10:44والطاعة حقا لكل موجود واضح يا شباب احنا ان شاء الله آآ يعني نحاول ان نقرأ كل فقرة وثم بعد ذلك نعلق عليها ونبين دلالات الالفاظ واحنا قلنا يا شباب في في مختصر اه هذه المقدمة ان الامام ابن تيمية رحمه الله كأنه يجعل مراحل للتصوف. المرحلة الاولى من
11:12ابن تيمية صوفية اهل الحديث وهؤلاء الصوفية الاوائل كالجنيد والفضيل ومن ذكرناهم ابن خفيف وغير هؤلاء وصوفية اهل الكلام كالغزالي والقشيري وصوفية الفلاسفة كالحلاج وابن سينا والتلمسان وابن الفارض والقونوي
11:33آآ وابن سبعين وآآ نحو هؤلاء نبدأ في القراءة يا شباب آآ قال رحمه الله بل قد ان الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه. الهاء هنا تعود على الله
11:56اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله. لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون
12:14اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون ابن تيمية رحمه الله هنا يبين ان مسألة شهود القدر
12:32التي بدأت مع هؤلاء بكونهم سووا بين الاشياء بجامع ان كل هذه الاشياء هي بمشيئة الله وبخلق الله تسووا بين الطاعة والمعصية وبين اولياء الله واعدائه وبين الكافرين والمؤمنين الى غير ذلك
12:51ال الامر بهؤلاء انهم سووا الله بكل موجود. وهذه يا شباب ما يسمى بوحدة الوجود. هي مقالة فلسفية اه فكرتها ان الله والخلق حقيقة واحدة يعني ابن عربي يرى ان الله سبحانه وتعالى هو وحده الموجود
13:13ليس هناك وجود غير الله سبحانه وتعالى. فالله هو عين الوجود فالحلول يا شباب ان الله يحل في بعض المخلوقات ويتحد معها. كما قالت النصارى في المسيح عيسى ابن مريم
13:28يزعمون ان الله حل فيه. واضح اما الاتحاد يعني ان الله هو المخلوقات. تعالى الله تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ونحن لولا اننا نبين هذه المذاهب ما كان يصح ان نقول ذلك. لكن الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه آآ هذه المقالات كما قال
13:50وقالت اليهود عزير ابن الله وكذلك قال آآ قالت اليهود يد الله مغلولة. لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فالله وتعالى ذكر تلك المقالات وحكم عليها. فنحن من هذا الباب نذكر تلك المقالات
14:06والله سبحانه وتعالى آآ يتعالى عما يقوله الكافرون الظالمون علوا كبيرا اه اذا يا شباب اه ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين ان هذا هو اه مم يعني اشد ما وقع لهؤلاء من الضلال
14:24انهم جعلوا وجود الله هو ووجود المخلوقات. واضح ثم قال ابن تيمية وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله. لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون
14:39المعنى الاول الذي بمعنى انهم يشهدون ان الله خلقهم ويرزقهم ويحييهم ويميتهم. ولا بمعنى العابد الذي عبد الله اختيارا وجعل دينه كله لله ثم قال اذ يشهدون انفسهم هي الحقة
14:57يعني هم يشهدون انهم هم الله سبحانه وتعالى قال كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي. طبعا ابن عربي هو صاحب هذه المقالة وهو اساسها يعني في في الفلاسفة الصوفية وتبعه على ذلك ابن الفارض وابن سبعين والعفيف التلمساني وغير هؤلاء
15:19وقال صاحب الفصوص كتاب فصوص الحكم طبعا هو من من الكتب ابن عربي له مجموعة من الكتب منها الفتوحات المكية وكتاب الفصوص وهذا يعني كتاب مليء المقالات الشركية والمقالات الفلسفية
15:34وهذا هو الذي يحذر منه ابن تيمية رحمه الله كثيرا وان شاء الله سيكون آآ عندنا آآ كتب آآ خاصة في نقد هذه المقالات وشرح هذه المقالات طيب يا شباب احنا قبل ان آآ يعني نستمر في في القراءة
15:53اود ان ابين فكرة مهمة تشرح للشباب ما معنى المقالة؟ يعني احنا يا شباب لما نتكلم عن مسائل الوجود او خلق الانسان او الحكمة من خلق الانسان او المعرفة والتكليف ووسائل المعرفة. آآ وعلاقة آآ وسائل المعرفة
16:12البعض يعني علاقة العقل بالوحي مثلا مسألة النبوة مسألة البعث مسألة الحساب مسألة الجزاء هذه المسائل يا شباب هي المسائل الكبار مسألة الوجود وخلق الانسان والحكمة من خلق الانسان والتكليف اللي هو الابتلاء ووسائل المعرفة آآ مثل الفترة
16:35هو العقل والحس والوحي والعلاقة بينها هل تتكامل ام تتعارض الحديث عن النبوة الحديث عن البعث الحديث عن الحساب الحديث عن الجزاء هذه يا شباب هي القضية الكبرى او القضايا الكبرى التي تتحدث عنها الفلسفات والفكر والاديان
16:54واضح يا شباب؟ طيب هذه المسائل يا شباب آآ قبل ان نبينها نبين ان الله سبحانه وتعالى كما قلت لكم في الدرس الثاني لما آآ انزل ادم آآ الى الارض
17:10وكان معه الشيطان الله سبحانه وتعالى اخبر ادم ان الشيطان عدوه لكنه كذلك اخبر ادم عن المنهج الذي يسير به في طريقه. او يعني المنهاج الذي ينبغي بان يسير عليه
17:30الله سبحانه وتعالى لما قال آآ اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتت
17:50اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى اذا الله سبحانه وتعالى شباب من وقت نزول ادم عليه السلام ومعه الشيطان بين له امرين الامر الاول بين له عداوة الشيطان له وبين له كذلك كيف يحيى؟ كيف يعيش
18:13بين له ان الوحي هو طريق الهداية. وبين له عاقبة من يستقيم على الوحي ومن يعرض عنه ابواب العلوم يا شباب ابواب العلوم عندنا مثلا الوجود والاخلاق هذه تبحث عن الكون وعن وجوده وعن الخالق وعن افعال الخالق وعن الانسان وعلاقته بالخالق وعلاقة الخالق
18:37كون وما هو الكون وما هي وسائل المعرفة ماشي يا شباب دي مسائل الوجود والاخلاق. عندنا مسائل اخرى اسمها العلوم البحتة. مثل الصناعة والفيزياء والكيمياء والاحياء والهندسة. اللي هي مساء
18:52مسائل يعني نادرا ما تتقاطع مع الاديان بيسموها العلوم البحتة الناس يا شباب في مسائل الوجود والاخلاق اللي هي مسائل الدين يعني. ممكن ان نسميها بالدين. منهم مثلا الفيلسوف ومنهم النبي
19:09ومنهم الفقيه ومنهم المتدين الفيلسوف يا شباب عنده فكرة وهي ان الانسان يجب ان يصل الى المعرفة بنظره واستدلاله ولا يقلد احدا فبالتالي الفيلسوف يرى ان العقل وحده كاف في تفسير العالم
19:29وان العقل وحده كاف في وضع آآ على ماذا ينبغي ان يسير العالم. يعني الفيلسوف لا يرجع الى الوحي ولا يلتزم بكلام نبي ولا غيره. هو لا يرى الا ما يقوله نفسه
19:45اما النبي فهو آآ شخص اوحي اليه وامر بالبلاغ. والله سبحانه وتعالى امره ان يبلغ آآ ذلك بقوله وعمله فهو لا يؤسس دينا قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. فالنبي مبلغ عن الله
20:04واضح الفقيه ما معنى الفقيه؟ الفقيه هو شخص يطلب الهدى من الوحي في مسائل الدين طيب من هو المتدين؟ هو شخص مصدق ومقر وملتزم باي دين ربما يقع منه مخالفة جهلا او هوى لكنه باق في الالتزام به في الجملة
20:26وهؤلاء المتدينون درجات. واضح يا شباب؟ طيب في هذا الباب يا شباب لا في حد كاتب ان الفيلسوف يعني ملحد؟ لأ مش دي الفكرة ما هو ممكن واحد يكون ملحد ومش فيلسوف. نحن الان نتكلم عن
20:42آآ مصادر المعرفة يعني من اين يأخذ هؤلاء آآ دينهم فقلنا ان النبي النبي اي نبي هو شخص آآ اختاره الله يوحى اليه وهو مبلغ عن الله فهو مبلغ عن الله وظيفته انه يبلغ ويبين
21:04وهو نموذج لما يرضاه الله من الاقوال والاعمال واضح؟ اما الفيلسوف فهو لا يرجع الى وحي وانما يتكلم في باب الوجود والاخلاق وتفسير العالم ونحو ذلك باجتهاده هو يتكلم باجتهاده هو بنظره بعقله بحسه لا يرجع الى الوحي
21:27اذا هنا الفيلسوف لا شك انه ملحد لكن اذا قلنا ان ان الملاحدة ينبغي ان يكونوا كلهم فلاسفة لا فوصف بالفيلسوف هنا بالالحاد ليس هو الذي نتحدث عنه. وانما نقول ان الفيلسوف لا يعتمد على وحي
21:45طيب يا شباب عندنا هنا في هذا الباب اللي هو علم المقالات لاننا هنا مسلا نتكلم عن مقالة شهود القدر. نتكلم عن الارجاء. نتكلم عن التعطيل. نتكلم عن اه الجبر
21:58نتكلم عن مثلا الفناء. نتكلم عن وحدة الوجود. كل هذا يا شباب اسمها مقالات اسمها مقالات فانا الان اريد ان ابين لكم الفاظا ستستعمل معنا كثيرا وينبغي ان تفرقوا بينها لاني وجدت كثيرا
22:14من الطلاب لا يحسنون التفريق بين هذه الالفاظ عندنا يا شباب لفظ المقالة ولفظ الدين ولفظ الملة ولفظ الفرقة ولفظ المذهب الفقهي ولفظ الجماعة ولفظ الحزب ولفظ النحلة او المذهب الوضعي. هذه يا شباب هي التي
22:37استعمل فيما يسمى بعلم المقالات. واضح يا شباب علم المقالات يا شباب هو دراسة معتقدات الناس واقوالهم الخاصة بمسائل الايمان والوجود والاخلاق. سواء عند الفرق الاسلامية او غيرها من الملل والنحل
22:59علم المقالات يدرس المسائل المتعلقة بالايمان والوجود والاخلاق المقالة يا شباب هي اعتقاد المقالة هي اعتقاد او فكرة مثلا الارجاء مقالة التعطيل مقالة الجبر مقالة. التشبيه مقالة. الرفض مقالة. النصب مقالة
23:26شهود القدر مقالة واضح كذلك وحدة الوجود مقالة مثلا شباب الارجاء هو مقالة ما معناها ان العمل يخرج عن مسمى الايمان ده معنى الارجاء. طيب التعطيل ان الله سبحانه وتعالى ينفى عنه ما اثبت له من المحامد ومعاني الاسماء. اللي هو بيسموها الصفات
23:52طيب الجبر معناها ان الانسان ليس له قدرة ولا اختيار على فعله مقالة التشبيه ان الله يشبه خلقه مقالة الرفض هو رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. مقالة النصب هو نصب العداء الى ال البيت. وحدة الوجود يعني
24:12وجود الله ووجود المخلوقات فهذه يا شباب اسمها مقالات. ركزوا بقى معي هذه المقالات يا شباب قد يقول بها فرق واشخاص. مثلا مقالة الارجاء تقول بها مرجئة الفقهاء والكرامية والاشعرية والكلابية والجهمية. هذه فرق متنوعة ومختلفة في اشياء لكن
24:37انهم في باب الايمان مرجئة كذلك التعطيل يا شباب التعطيل مقالة التعطيل مقالة معناها نفي معاني الاسماء والصفات او بعضها هذا التعطيل يعني يقول به الجهمية والمعتزلة. ويعني يقول ببعضه الاشعرية وهكذا
25:01الجبر كذلك يقول به الجهمية ويقول به الاشعرية على اختلاف في الدرجة. وهكذا يا شباب اذا يا شباب المقالة هي فكرة او عقيدة واضح مرتبطة بمسائل الايمان والوجود والاخلاق هذه المقالة قد يقول بها شخص وقد يقول بها فرقة
25:23اما علم الملل يا شباب فهو العلم الذي يدرس يدرس عقائد الاديان. الملل هي الاديان يا شباب. يعني دين اليهود دين النصارى دين المجوس دين المسلمين. هذا دين واضح؟ فالاديان مثل الاسلام واليهودية والنصرانية
25:43هذه اديان يا شباب واضح؟ لكن ما هو علم الفرق؟ علم الفرق يدرس اختلاف اه الناس تحت الدين الواحد في مسائل اصول الدين. يعني مثلا يا شباب النصارى بينهم خلافات عقدية
26:02فمثلا هم فرق الكاثوليك الارثوذكس البروتوستانت. دول اسمهم يا شباب فرق النصارى. طب ليه سميناهم فرق وما سميناهمش مذاهب لان هم اختلفوا تحت دين واحد وفي مسائل من اصول الدين اللي هي مسائل كبار
26:21واضح يا شباب لكنهم تحت دين واحد طيب في الاسلام مثل من؟ مثل الخوارج المعتزلة الشيعة الكرامية الاشاعرة آآ اهل السنة. فهؤلاء فرق. طب لماذا لم نقل ان الخوارج والمعتزلة والشيعة اديان؟ لأ لانهم جميعا تحت دين واحد وهو الاسلام. طب هل الكاثوليك
26:44الدين لا هم فرقة تحت دين وهو دين النصارى اما المذهب الفقهي يا شباب فهو العلم الذي يدرس او المذاهب الفقهية هو العلم الذي يدرس اختلاف العلماء في الدين الواحد في مسائل فروع الدين واحكامه
27:01في مسائل الفروع. يعني مسائل الفقه. واضح يا شباب؟ سيأتي لنا تعقيب بعد ذلك على مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع. وعلى مناط القسمة لكننا الان فقط نبين هذا في رسم مسألة المذاهب
27:15مثلا شباب الاحناف المالكية الشافعية الحنابلة الظاهرية. هذه هي شباب فرق لأ ليست فرق فرقا. وليست مللا وليست وانما هي مذاهب فقهية لانهم اختلفوا في مسائل احكام دين واحد طيب ما هو علم المذاهب يا شباب؟ المذاهب الوضعية او علم النحل
27:39هو العلم الذي يدرس المذاهب التي هي بمثابة دين بديل يعني مثل الليبرالية المدنية الشيوعية القومية المركسية اه واضح المدنية واضح يا شباب؟ فهذا اسمه علم المذاهب الوضعية او النحل. يعني انه ليس دينا يعني يزعم اهله
28:02انه اهله انه نزل من السماء فهذا اللي هو علم المذاهب الوضعية او النحل يدخل فيه آآ الليبرالية المدنية الشيوعية القومية. طيب يا شباب الاحزاب السياسية عشان بعض الناس بيخلص الاحزاب بالجماعات. هي كيانات تشارك في حراك سياسي بشكل رسمي. ايا كان يعني دينها او منهجها
28:25يعني ما دام لها مشاركة آآ سياسية بشكل رسمي فهذا يسمى حزبا طيب ايه الجماعات؟ هي كيانات آآ تحت دين واحد تختلف باعتبار منهجها في الدعوة والاصلاح والتغيير يدخل في هؤلاء جماعة التبليغ والدعوة الجماعة الاسلامية الاخوان انصار السنة السلفية الجهادية
28:44هي الدعوة السلفية آآ المدخلية الجامية. كل هؤلاء يا شباب يسمون جماعة لماذا ذكرت هذا يا شباب لان كثيرا من الشباب لا يفرق فمثلا يجعل جماعة الاخوان دي فرقة آآ يجعل مثلا آآ جماعة التبليغ مقالة آآ لا يعني لا
29:04نفرق بين العلمانية والليبرالية لا يفرق بين آآ النحلة وبين الملة. واضح يا شباب؟ وآآ ان شاء الله يمكن ان يعني انا كتبت لكم مختصرا يشرح هذه المعاني. يمكن ان شاء الله ان اكتبها لكم في التعليقات كما كتبت لكم في آآ الدرس السابق ان شاء الله
29:25اذا يا شباب وحدة الوجود هي مقالة قال بها من؟ قال بها يعني فرق وجماعات كثيرة يعني كان يقول بها بعض الفلاسفة قبل قبل الاسلام وقبل الاديان يعني قبل بعض الاديان
29:40وكذلك آآ قال بها في الصوفية ابن عربي وتبعه جماعة. فهي مقالة. كل من قال بها فقد ارتضى بها. مثل شباب المانية العلمانية مقالة وهي الا يكون للدولة مرجعية مقدسة في مسائل آآ الحكم او السياسة
30:00او الاقتصاد الاقتصاد او الاخلاق هذه المقالة تقول بها المدنية والليبرالية والشيوعية والماركسية كل هذا يعني كلهم يتفقون في هذا المعنى. وان كان بينهم خلافات كثيرة كذلك شباب مثلا مقالة
30:17اه مثلا التعطيل. هذه مقالة قال بها من؟ قال بها الجهمية والمعتزلة. وقال ببعضها الاشعرية والكلابية والماتورية وهكذا يا شباب طيب نكمل حتى لو كان الكلام صعب شوية يا شباب ان شاء الله في المرات القادمة يكونوا اسهل لاننا سنحاول ان نبينه بشكل اوسع. فقط اردت ان يعني حتى لا
30:42حتى اذا تكلمت بكلمة ملة او كلمة مقالة او كلمة فرقة او كلمة مذهب. تفهمون الفروق الدقيقة بين هذه الدلالات او هذه الالفاظ قال ابن تيمية رحمه الله وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية. بل هو ضلال وعمل عن شهود الحقيقة الكونية
31:02ابن تيمية يحكم على هؤلاء اه كابن عربي وابن سبعين والقونوي والتلمساني وابن الفارض وغير هؤلاء الذين قالوا زعموا انهم حققوا التوحيد. لو تفتكروا يا شباب ابن تيمية من حوالي ثلاث صفحات او اربع صفحات ما اعرفش الطبع عندكم ايه
31:22آآ قال اه وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه الغالطون من اكابر شيوخ المدعين للتحقيق هم ادعوا التحقيق وادعوا العرفان انهم عارفون بالله. فابن تيمية كذبهم فقال وهذا ليس بشهود للحقيقة
31:46ابن تيمية هنا كذب كذب ادعاءهم وبين انهم بذلك لم يشهدوا لا الحقيقة الكونية حتى التي يشهد بها الكافر يعني الكافر يشهد بان الله ربه وان الله مليكه وان الله يرزقه ويحييه ويميته ويحتاج الى ربه في اشياء. العبد
32:06وحتى الكافر يحتاج ويضطر الى ربه في اشياء فهؤلاء حتى لم يحققوا هذا المعنى الكوني الذي قال به اكابر المشركين ولا بالتالي قالوا بالمعنى الديني الذي هو ان يكونوا عبادا لله تبارك وتعالى مطيعين له مستقيمين على امره. ثم قال ابن تيمية
32:27دون مجاملة آآ قال بل هو ضلال وعمى عن شهود الحقيقة الكونية. ابن تيمية تبين انهم ضلال وحكم عليهم في كثير من المواضع الاخرى بانهم من ملاحدة الصوفية قال ابن تيمية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق. اذ وجود هذا وجود
32:52هذا عندهم. يعني هم قالوا ما ثم موجود الا الله فليس هناك موجود الا الله. العبد رب والرب عبد عندهم يعني فبالتالي وصفوا الله بكل وصف محمود او مذموم واضح يا شباب وهذا من الضلال والكفر
33:12ابن تيمية رحمه الله شباب بعدما بين هذه الفكرة. طبعا هو بينها هنا اختصارا يا شباب لانها ليست موضوع الكتاب لذلك نحن يا شباب نسير بهذه الفكرة او بهذه الطريقة
33:26الامر الذي يكون من اخص مقاصد الكتاب هو الذي نعطيه شرحا واسهابا وتفصيلا واستدلالا اما الامر الذي يشير اليه ابن تيمية فاننا لا نتكلم عنه الا بقدر ما يبين كلامه
33:42واضح يا شباب؟ سيأتي ان شاء الله مزيد بيان في كتب اخرى. احنا معنا يا شباب واحد وسبعين كتاب. ان شاء الله نستوعب بها كل ابواب هذا آآ هذه المعاني اللي هي التزكية واعمال القلوب والعبادة والفرق المخالفة ان شاء الله. فلذلك آآ اذا مرت مسألة شعرت انني لم
34:03يعني لم اطل فيها او لم اعطيها حقها ذلك لاني ارجعها لاول آآ موضع مناسب لها باذن الله بعدما بين ابن تيمية رحمه الله ضلال هؤلاء اه اراد ان يرد هذا التنازع الى الوحي
34:22فابن تيمية رحمه الله الان سيسوق من ادلة الوحي ما يبين ضلال هؤلاء ويبين آآ معنى الجمع بين الشرع والقدر قال ابن تيمية رحمه الله واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم. ركزوا يا شباب
34:44هل ابن تيمية هنا؟ طبعا الصوفية يقسمون الناس الى عامة وخاصة حليب تيمية رحمه الله ايضا يقسم الناس الى عامة وخاصة نعم. لكن لا يقصد نفس التقسيم المبتدع عند الصوفية
35:01الصوفية اه نشرح اولا معنى العامة والخاصة عند الصوفية ثم نبين مراد ابن ابن تيمية ونبين لماذا استعمل ابن تيمية هذا اللفظ اولا العامة الصوفية الصوفية يقسمون الناس الى عامة وخاصة. العامة عندهم هم المكلفون يعني من امثالنا اللي هم الناس المساكين اللي لسة بيحاولوا
35:28على الصلوات والصدقات وبيصوموا رمضان. يعني الناس الذين يرون فرقا بين الطاعة والمعصية ويرون انهم دول بالنسبة لهم عامة بعد ذلك الخاصة الذين يشهدون القدر يعني آآ يشهدون ان كل الاعمال وكل الاقوال والافعال وكل المخلوقات هم بمشيئة الله وخلقه. اذا
35:56فهم سواء يعني يسوون بين كل المخلوقات. دول الدرجة التانية بقى الدرجة الاولى اللي هم اعلى الناس هم الذين يجعلون ما ثم موجود الا الله. ده اللي هو الفناء عن شهود السوى. يعني
36:12ليس هناك موجود الا الله. فتصوروا يا شباب انهم قالوا ان من وصل الى هذه الحقيقة فانه يسقط عنه التكليف ويسمون ذلك اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. طبعا هذا كما قلنا سابقا ونكرر لا يقوله الا غولاتهم الضلال
36:31واضح يا شباب لا يرتضي به آآ المحققون من ائمة الصوفية فابن تيمية رحمه الله بقى ماذا يقول ابن تيمية؟ ابن تيمية يقول المؤمنون درجات. نلاحظ الاول يا شباب ابن تيمية يريد ان يعطي
36:50المعنى الشرعي لالفاظ هؤلاء يعني ابن تيمية رحمه الله شباب رحيم بهؤلاء يريد ان يلتقط منهم اللفظ ثم يعبأ هذا اللفظ بالمعاني الشرعية ويستدل لهذه المعاني الشرعية فهم قد استعملوا العامة والخاصة. قال ماشي
37:12هم المؤمنون درجات. واضح؟ فابن تيمية يخالفهم في عدة امور. اولا ان المؤمنين درجات ولكن بحسب اتباعهم للقرآن والسنة وعملهم بالقرآن والسنة ابن تيمية يخالفهم في مناطق تقسيم هؤلاء يرون ان مناطق تقسيم هو شهود القدر
37:38وان من شهد آآ القدر فيعني قد حقق التوحيد واكثر منه من لم يرى فرقا بين العبد الخالق سبحانه وتعالى ثم هؤلاء يرون ثم هؤلاء يرون ان العبد قد يصل الى آآ منزلة يسقط عنه فيها التكليف. وابن تيمية انكر عليهم ذلك وبين ان العبد
38:03مؤلف حتى يموت. واضح حتى في في القبر كذلك على العبد تكليف. ويوم القيامة على العبد تكليف. في القبر مكلف ان يجيب من ربك من نبيك؟ ما دينك؟ وهذا تكليف. وكذلك يوم القيامة لما يسجد المؤمنون لله هذا تكليف ولا يستطيع ان يسجد الكفار
38:23والمنافقون. فهذا نوع من التكليف المهم يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله كان فقيها في هذا بحيث حاول ان يأخذ الفاظهم وان يعبئها بالمعاني الشرعية ثم يستدل لها طيب
38:39قال واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم قل عوامهم وخواصهم يعني ان المؤمنين درجات بحسب اتباعهم للوحي طبعا هم درجات عند الله. شوفوا يا شباب المؤمنون درجات الكفار درجات المنافقون درجات
38:56ليس هناك افراد يجتمعون على معنى واحد ويتساوون فيه يعني لابد ان يكون بينهم فروق. واضح؟ هم درجات عند الله طيب الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس آآ قيل من هم يا رسول الله
39:20آآ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته فهؤلاء يعملون يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه. شف ابن تيمية لما بيتكلم عن اهل القرآن لا يقصد حفظة القرآن واضح يا شباب؟ لأ
39:40المقصود من من احتكموا الى القرآن وعملوا بما في القرآن. فهذا هو المناط الاصلي اذا حفظوه مع ذلك فبها ونعمت. اذا لم يحفظوه فهم داخلون في معنى اهل القرآن. كذلك اهل الحديث يا شباب
39:57حينما نقرأ عبارات للائمة يثنون على اهل الحديث يقصدون في مجمل كلامهم من اعتمدوا الحديث كحجة شرعية يرجع اليها لا يقصدون بذلك رواة الحديث رواة الحديث فقط. لا لا يحصرون ذلك في رواة الحديث وانما يقصدون من ارتضى بالحج
40:18كحجة وقبيله عند التنازع ورد اليه التنازع وعمل به ابن تيمية هنا لا يقصد باهل القرآن حفظة القرآن واضح يا شباب؟ وانما يقصد من يعمل بهذا القرآن ومن يرتضي القرآن حكما وفصلا بينه وبين غيره
40:40قال فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وان وان الخالق سبحانه مبين للمخلوق. مباين يعني متميز لان ابن عربي وآآ امثاله يقولون ان وجود الله ووجود المخلوق. لأ اهل السنة او اي مسلم يعني يؤمن بان
41:00الله مباين للمخلوق يعني متميز عنه اه طيب آآ قال ليس هو حالا هو كاتب عندي حال ممكن تدفع لان هو هنا ممكن تكون آآ هي الخبر ليس. عادي آآ فممكن نقول ليس هو حالا او ليس هو حال. يعني ليس حال هو لكن بصراحة الاولى ان نقول ليس هو حالا فيه ولا
41:30متحدا به ولا وجوده وجوده. والنصارى انما كفرهم الله اذ قالوا بالحلول واتحاد الرب بالمسيح. يعني قالوا ان الله اتحد بالمسيح او حل في المسيح ده اسمه الحلول والاتحاد يا شباب
41:46واضح فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق؟ يعني اذا كان الله كفر النصارى لكونهم جعلوا الله هو المسيح لو ان الله اتحد بالمسيح فكيف بمن جعل الله عاما في كل مخلوق؟ يعني متحدا بكل مخلوق. طبعا هذا اشد كفرا من هذا من هذا الوجه
42:09اه قال ويعلمون ابن تيمية الان شباب بعدما ذكر اه ضلال غلاة الصوفية في مسألة شهود القدر ووحدة الوجود يبين ان اهل السنة جمعوا بين الشرع والقدر امنوا بقدر الله بان الله بكل شيء عليم
42:27وامنوا بان الله على كل شيء قدير وان له الحكمة البالغة. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء ومع ذلك يبطلون مسألة ان يكون الله حل في مخلوق بل يكفرون من قال ذلك
42:43ومع ذلك يستقيمون على امر الله. فهو هذا شباب من اخص مقاصد الكتاب. الجمع بين الشرع والقدر قال ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله الى اخر الكلام. يعني يبين ان ايمانهم بقدر
43:01الله السابق لم يتعارض مع آآ علمهم بتشريع الله اللي هو الامر والنهي لذلك يقولون اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد يعني نعبدك وهذا هو الشرع. واياك نستعين هو القدر. ان الانسان
43:18استعينوا الله تبارك وتعالى ثم بين ابن تيمية هنا امرا سيتميز به اهل الاسلام الذين فقهوه حق الفقه عن اولئك الغلاة تبين انهم من جملة طاعة الله التي يقومون بها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله لاهل الكفر والنفاق
43:41واقامة الدين واضح؟ وازالة ما قدر من السيئات. السيئات هنا معناه المصائب يا شباب مثل وبالوناهم بالحسنات والسيئات ما اصابك من حسد فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. واضح
43:56كثيرا ما تأتي السيئة في القرآن بمعنى المصيبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. السيئات هي المصائب التي تصيب الانسان بسبب آآ
44:09يعني المقصودة في هذا في هذا الحديث واضح؟ لكنها بشكل عام تطلق على المصائب المهم ان ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان اهل السنة او اهل القرآن الذين فقهوا القرآن وعملوا به
44:25مع علمهم بان بالقدر السابق وبعلمهم آآ بان الله على كل شيء قدير وانه خالق كل شيء لكنهم كذلك مستقيمون على امره من جملة امره الامر المعروف والنهي عن المنكر والجهاد اه دفع المصائب. اذا ابن تيمية هنا شباب
44:44يبين هذا المعنى العظيم. وهو ان علم الانسان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الله على كل شيء قدير. وان الله كتب كل شيء قبل ان يخلق
44:58السماوات والارض وان الله خالق كل شيء لا يتعارض مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ومحاولة الاخذ بالاسباب لازالة المصائب واضح يا شباب كما ان الانسان يدفع جوعه بالاكل. ويدفع كذلك البرد باللباس. واضح كده؟ وكذلك كل مطلوب يدفع به
45:23مكروه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الادوية قال هي من قدر الله يعني ان الاخذ بالاسباب من قدر الله. واضح يا شباب؟ اذا عندنا هنا اربع افكار مركزية قرأناها في
45:36آآ نقض ابن تيمية لكلام اصحاب وحدة الوجود او شهود القدر بينها او وصل اليها ابن تيمية من الوحي او من الشريعة وهي ان اهل الايمان او اهل القرآن يؤمنون باسماء الله ومحامده. وان الله بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وله الحكمة البالغة. وان
45:56شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء. وان الله سبحانه وتعالى تعالى عن ان يحل بمخلوق او يتحد به. طيب الامر الثاني يعلمون امر الله ونهيه
46:11ويجتهدون في الاستقامة عليه كذلك من فروع ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وآآ مقاومة المصائب ورقم اربعة الاخذ بالاسباب يمكن ان نجعلها في فقرة لوحدها لان ابن تيمية اعتنى بها خاصة لان هؤلاء ظنوا ان
46:32من تحقيق التوحيد آآ ترك الاخذ بالاسباب ان ترك الاخذ بالاسباب من تحقيق التوحيد. واضح طيب كذلك ابن تيمية لما قال ان الدعاء والبلاء يلتقيان ونحو ذلك يبين ان الانسان وان كان يعلم ان الله كتب كل شيء قبل ان يخلقه
46:52لكنه ينبغي ان يأخذ بالاسباب. سيأتي ان شاء الله يا شباب كلام واسع لنا حينما ندرس باب القدر نشرح فيه هذه المسائل بدقة مسألة آآ علم الله السابق تبارك وتعالى ومسألة كتابة الله آآ كل شيء في الذكر ومسألة حكمة الله تبارك
47:12وتعالى في خلقه وشرعه كذلك مسألة المشيئة والارادة ومسألة الخلق وخلق افعال العباد ومسألة قدرة الانسان واختياره الى غير ذلك من المسائل لا يعني نريد ان نجعلها في وقتها. احنا يا شباب لما اننا سنرتب تراث الامام ابوابا
47:32الباب الاول هو باب التزكية والعبادة واعمال القلوب. قد يأتي مسألة يعني فكرة عن الصفات تأتي فكرة عن القدر تأتي فكرة عن النبوة فلا نريد ان نتوسع بها الا بالقدر. لا نريد ان لا نريد ان نتوسع فيها
47:48الا بالقدر الذي نفهم به كلام الايمان في ذلك الموضع طيب قال ابن تيمية فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله. وكل ذلك من العبادة. حط خط تحت ده يا شباب
48:03من مقاصد هذا الكتاب او من اخص مقاصده ان ابن تيمية يرد على كل من يحصر العبادة في بعض اجزائها يريد ان يقول لهؤلاء الذين جعلوا العبادة هي ورد القرآن والصيام الزكاة والحج فقط؟ قال لا
48:24كل ما يحبه الله ورسوله وشرعه الله ورسوله من الدين. لانه هؤلاء الشباب تفرع عن اقوالهم بدع كثيرة منها انهم تعبدوا الى الله بما لم يشرعه الله ظنا منهم ان الله يحب المشقة فتعبدوا بالصمت وتعبدوا بان يجلس احدهم في الحر والا يتكلم وان يجوع نفسه من غير صيام
48:48اه ومسألة الغلو فيما شرعه الله مثل مسلا الخوف من الله يصله ايه ببعضهم الى اليأس. ومسل مسألة الشهق والصعق عند تلاوة القرآن او الاستماع اليه. واضح يا شباب؟ وكذلك لما حصروا العبادة جعلوا اولياء الله فقط هم الذين قاموا بتلك العبادات
49:08بطلوا شرائع مدحها الله سبحانه وتعالى واثنى على فاعليها بل اوجبها في بعض المواطن. كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح و اه دفع المظالم ونصرة المستضعفين والجهاد في سبيل الله. فابن تيمية رد على هؤلاء فقال
49:27آآ ابن تيمية راح آآ ابن تيمية يعني رد على هؤلاء على هؤلاء فقال كل ذلك من العبادة الاخذ بالاسباب من العبادة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من العبادة. بل هو من اعظم ما تميز به اهل الاسلام. كنتم خير امة اخرجت
49:45الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وكذلك اثنى الله عن المجاهدين لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. هؤلاء هيعطلوا تلك الشعب. وهؤلاء يا شباب كانوا سببا رئيسا في دخول الكفار بلاد المسلمين
50:03فهؤلاء ليسوا فقط يقعدون عن الجهاد والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بل هم كذلك يعني ينومون الناس ويخدرونهم ويقولون لهم لا تقاوموا آآ مصائب الله الا بالاستغفار والتوبة. لا تقاوموا آآ هذه المصائب بالسيف ولكن
50:26عليكم بالتوبة والاستكانة هذه المعاني يا شباب باطلة انما يقاوم البلاء بامرين. الامر الاول بالتوبة والاستغفار والعمل الصالح واصلاح النفس. ومن ذلك بالاسباب المباشرة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
50:47وعدوكم واخرين من دونهم ايضا. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى امرنا بالاخذ بالاسباب وامر اخص عباده وهم الانبياء بالاخذ بالاسباب. وهذا سيأتي ان شاء الله تفصيل الكلام فيه هل يمكن ان نعيد الاصول الاربعة لشيخ الاسلام في في في نقطة
51:09نعم طيب اعيدها ان شاء الله سريعا. ابن تيمية رحمه الله الشباب هي ما اسمهاش اصول. هو ابن تيمية تكلم هنا عن نقاط رد بها على مسألة شهود القدر ومسألة وحدة الوجود فبين ان اهل السنة او اهل القرآن اهل القرآن يعني الذين فقهوا القرآن وعملوا به
51:28اولا يؤمنون باسماء الله ومحامده وقدر الله. وقدر الله يؤمنون باسماء الله ومحامده وقدره اه الامر الثاني يا شباب اه يعلمون الامر والنهي ويستقيمون عليه يعلمون انهم مطالبون بالاستقامة على
51:47شرع الله ولا تعارض عندهم بين الشرع والقدر. دي النقطة الثانية النقطة الثالثة ان من جملة ما امروا به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله رقم اربعة الاخذ بالاسباب
52:05وان الاسباب من قدر الله. انا يعني جعلت دي نقطة لوحدها لاهميتها طيب نكمل يا شباب احنا نقرأ فقرة فقرة جديدة يا شباب فهي ستكون طويلة يعني بعض الشيء. فركزوا معنا عشان احنا نقرأها كاملة ثم نرجع الى التعليق عليها
52:23قال ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبية ربوبيته تعالى لكل شيء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي على مراتب في الضلال وغولاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى
52:51وهو من جنس قول المشركين الذين قالوا لو شاء اللهم اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض
53:07فانه لا يمكن ان يقر ان يقر كل ادمي على ما يفعل فلابد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعى في الارض بالفساد. واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك
53:23الحرثة والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما آآ يكف عدوانه وعدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر
53:50حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه لا لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه. هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم يتبعون ارائهم واهوائهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواه
54:17انك كما ذهبت به نشرح نشرح هذه الفقرة يا شباب الفقرة الاولى او ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن مراتب آآ هؤلاء الغلاة في مسألة شهود الحقيقة الكونية يعني هؤلاء يا شباب
54:38الذين آآ زعموا ان كل ما شاءه الله فهو يحبه وان الحسنات تستوي بالسيئات وان هذا هو تحقيق آآ العبودية لله او تحقيق التوحيد هؤلاء على ضلال يعني ركزوا يا شباب ابن تيمية يريد ان يتكلم
54:57عن مسألة وهي هؤلاء الذين جعلوا قدر الله او الايمان بالقدر مانعا من اتباع الشرع هؤلاء على درجات في الضلال غلاتهم غلاة هؤلاء وده يؤكد يا شباب ان آآ اصحاب كل مقالة هم فيها درجات
55:19مقالة التشيع درجات واضح يا شباب؟ كذلك التعطيل درجات الارجاء درجات. واضح يا شباب؟ العلمانية درجات كل اصحاب مقالة لا يلزم ان يتفقوا في قدر هذه المقالة قال فولاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون به الشريعة
55:42يعني هؤلاء في كل اعمالهم التي يخالفون فيها الشريعة يقولون هذا آآ شيء قدر علينا فكيف نفعل؟ او هذا امر يحبه الله لانه شاءه وخلقه. فابن تيمية قال وقول هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى. وهو من جنس قول المشركين
56:01طبعا يا شباب هنا تنبيه مهم هذه المقالات التي تصدر من الائمة ينبغي ان تحمل على وجهها ابن تيمية هنا لم يقل ان هؤلاء اكفر من اليهود والنصارى وانما قال ان هذه المقالة
56:18شر من قول اليهود والنصارى فهذا فهو يتكلم هنا عن وجه في المقارنة. وجه. يعني بين ان هؤلاء في هذا الباب اضل من اليهود والنصارى لان بعض الناس الشباب يأخذوا هذه المقالات ويعممها
56:33يتكلم مثلا عن فرقة من الشيعة يقول هم اكفر من اليهود والنصارى. وربما اتى بقول لعالم اواخر آآ كان يبين ضلال الشيعة في باب من الابواب وليس بشكل عام فينبغي ان تحمل هذه الاقوال على وجهها
56:52طيب بيقول وهو من جنس قول المشركين لان المشركين شباب ماذا قالوا؟ قالوا لو شاء الله ما اشركنا هذا المعنى شباب صحيح فعلا قال الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
57:06وكذلك قال اي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. فعلا لو شاء الله ما اشركوا لكن لماذا عاب الله على هؤلاء لانهم جعلوا القدر حجة على كفرهم وشركهم ومعصيتهم وبدعتهم. فهذا هو المنكر. اذا هذا قول حق اريد به باطل
57:29طيب آآ كذلك قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. نفس هذا الكلام ان هم يعني احتجوا بالقدر السابق او بقدرة الله ومشيئته على قال وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. ابن تيمية هنا بعدما بين ضلالهم بالشرع سيبين ضلالهم بالعقل. واضح؟ ليس معنى ذلك
57:56ان الشرع ليس فيه ادلة عقلية. ولكن ابن تيمية يريد ان ينوع في بيان آآ في كشف المنكر وفي رد هذا المنكر والباطل فابن تيمية رحمه الله بيقول اه كل من احتج بالقدر فانه متناقض. لماذا يا شباب
58:15هل هؤلاء هم القدرية؟ آآ الكلمة القدرية هي لفظ يقصد به كل من اخطأ في باب القدر لكنه يخص الذين نفوا علم الله او كتابة الله او مشيئة الله او خلق الله لافعال العباد. في حد من الطلاب بيكتب كتب قال هل هؤلاء هم
58:39لا المقصود بالقدرية بشكل عام يا شباب هم الذين اخطأوا في باب القدر لكنهم يخص بهم آآ المعتزلة او من قال بقولهم يقصد بكلمة القدر. لأ ولا حتى ايوة هؤلاء يعني يسمون الجبرية. نعم لكن آآ
59:03الجبرية كذلك يدخل فيهم الجهمية ويدخل فيهم الاشعرية من وجه لكن سيأتي ان شاء الله الكلام عنهم. نحن الان يا شباب آآ لا نقول ان ان هؤلاء هم المقصودون بكلمة القدرية. لأ
59:19القدرية لفظ اطلق في الغالب على المعتزلة سيأتي بيان ذلك ان شاء الله طيب قال ابن تيمية هؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض. لماذا شبابه متناقض
59:35معنى الاحتجاج بالقدر هو ان الانسان مجبر على فعله يعني ان الانسان لا يملك فعله فبالتالي هو ليس يعني لا يلام على تقصيره في الشريعة ولا يلام على المحرمات التي يفعلها
59:53ابن تيمية بيقول فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي على ما يفعل يعني الشخص هذا الذي يحتج بالقدر هل هو يقر ويوافق على كل افعال الناس؟ لأ طبعا. لانه مثلا بينكر ان واحد
1:00:08واحد يقتل واحد بينكر ان واحد يغتصب امرأة بينكر ان شخص يظلم شخصا بل يعني احنا بقى نريد ان نطبق هذا عليه نقول له آآ اذا مثلا ظلمك احد او اخذ مالك او قتل احبابك او اهلك
1:00:26الحرث والنسل لا يحق لك ان تلوم ان تلومه لانه كذلك فعل ذلك بقدر الله ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين قبح المقالة. وهذا يا شباب من اخص منهج الامام ابن تيمية في رد الباطل
1:00:43انه يظهر قبح المقالة الذي لم يظهر في اه قول صاحبها. ازاي يا شباب؟ مثلا بعض المرجئة يقولون ان المؤمنين سواء ابن تيمية شوف الكلمة هذه عنده قيلت هكذا. فابن تيمية يقول ترون هؤلاء يسوون ايمان افسق الناس
1:01:07ابي بكر الصديق فشوف ابن تيمية استطاع هنا ان يظهر قبح المقالة. القبح لم يكن ظاهرا في قولهم المؤمنون سواء. لكنه هنا استطاع ان يظهرها. كذلك هنا ابن تيمية ماذا يقول؟ فيقول ان هذا الشخص لابد ان يقر افعال الظالمين يقر من ظلم الناس وسعى في الارض بالفساد واخذ يسفك
1:01:30دماء ويستحل الفروج فهذا من ذكاء الامام ابن تيمية وينبغي لمن اراد ان يناظر احدنا شباب ان يحشد من الادلة ما يملأ به عين المستمع واضح لذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم ليبين له مكانة القرآن قال
1:01:50اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقال كذلك في سياق اخر ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره طيب ابن تيمية قال فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك. وان لم يكن حجة بطل اصل قولك ان القدر حجة. يبقى ابن
1:02:14هنا يا شباب بين ان كل من احتج بالقدر على المعاصي التي قام بها فهذا الشخص يجب عليه ان يوافق كل افعال الناس حتى من ظلمه او او سفك دم احبابه او او اخذ ماله او
1:02:30نحو ذلك قال ابن تيمية واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول. يعني ايه الحقيقة الكونية يا شباب؟ يعني قدر الله السابق يعني يحتجون بان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وان الله كتب عليهم ذلك قبل ان يخلقهم وخلق افعالهم وشاءها
1:02:52وبالتالي يعني هذه حجة لهم. قال ابن تيمية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه. وانما هم يتبعون ارائهم واهوائهم يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يبين ان الاصل عند هؤلاء ليس انهم قرأوا الوحي والشريعة واخطأوا
1:03:10واضح لان ابن تيمية كثيرا ما يبين ان المخطئين يا نوعان نوع نظر في الشريعة فاخطأ في فهمها مثلا الخوارج اه نظروا في اية في حديث يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فكفروا مثلا اه مرتكب الكبيرة. يعني اخطأوا في فهم
1:03:29الوحي واضح؟ وبين آآ يعني اشخاص اخرين آآ هم لم يعتمدوا اساسا الوحي وانما اتبعوا اهواءهم ابن تيمية يقول ان هؤلاء انما اتبعوا اهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء يعني
1:03:44انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. ما معنى عند الطاعة قدري القدرية هنا مقصود مقصود بهم الذين قالوا ان الله لم يشأ ولم يخلق افعال العباد دول اللي هم المعتزلة ومن تبعهم
1:04:00ماذا قالوا يا شباب نعم الخوارج خير من هؤلاء من وجه الخوارج خير من هؤلاء من وجه ان هم يعني يعني كانوا مثلا يعظمون القرآن لكنهم اخطأوا في فهمه لكن من وجه اخر آآ ربما يكون
1:04:18واقبح منهم في مسألة استحلال دماء المسلمين ونحو ذلك دايما يا شباب الترجيح بين الفرق والمقالات يكون من وجه. وهذا هو الادق طيب آآ فابن تيمية بيقول ان بعض العلماء قال في هؤلاء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. القدري مقصود به هنا يا شباب هم الذين قالوا
1:04:41ان الانسان يخلق فعل نفسه والله سبحانه وتعالى لم يشأ افعال العباد ولم يخلقها. واضح؟ طبعا دول القدرية المتأخرين. المتأخرون. اما القدرية الاوائل فكانوا ينفون الله اصلا بالاشياء قبل وقوعها
1:04:57اللي هم حديثهم جاء في اول صحيح مسلم. الذين قالوا ان الامر انف لكننا هنا نتكلم عن القدرية الذين هم المعتزلة ومن تبعهم. قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه او ان الله لم يخلق افعال العباد
1:05:12طب ما معنى انت عند الطاعة قدري؟ يعني اول ما بتعمل شيء جميل بتقول انا اللي عملته بنفسي. بمجهودي. الله لم يخلقه ولم يشاء طب واول ما بتعمل المعصية بتقول انا مجبر. الله خلق فعلي وهو الذي شاء فعلي. فهذا هو ايه؟ هو معنى ان ابن تيمية يريد ان يقول انهم
1:05:32يتبعون اهواءهم كما قال اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به ابن تيمية الان سيدخل في الصنف الساني في الصنف الثاني ممن عارضوا بين القدر والشرع. او بين الحقيقة الكونية والحقيقة
1:05:47الشرعية كما لفظ كما هو لفظ ابن تيمية ابن تيمية قال ومنهم احنا سنقرأ الان يا شباب انا ما عرفش هي صفحة كم عندكم لكن انا آآ اظن انتم معي يعني
1:06:00قال ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ويزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه افعالا واثبت لها صفات. اما من شهد ان افعاله مخلوقة او انه مجبور على ذلك وان الله هو المتصرف فيه وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر
1:06:19فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعمون ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهؤلاء يفرقون بين بصوا يا شباب عشان ما يعني حتى لا يقع عندكم آآ
1:06:42لخبطة يعني لخبطة دي مش عارف اجيبها باللغة العربية آآ السوريين بيقولوا خربطة. انا خربطت يعني اتلخبطت يعني او عشان ما تهنجوش يعني ابن تيمية رحمه الله الشباب يتكلم عن الصنف الثاني
1:06:57من الذين ضلوا في باب الجمع بين الشرع والقدر نتكلم اولا عن الغلاة والان يتكلم عن المرتبة الثانية من الضالين في هذا الباب لاحزوا يا شباب الفئة الثالثة لبس حلو حلو يا عاصم الله ينور عليك عشان ما يحصليش عندكم لبس. انا عمال اجيب كلمة لبس دي مش جاية
1:07:24شكرا يا هندسة عشان ما يحصلكوش لبس في ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن المرتبة الثانية من الضالين في باب شهود القدر المرتبة دي الناس دول يا شباب هيستمروا معنا شوية. فانا عايزك يعني ما يحصلكش لخبطة او لبس هنا
1:07:45لاننا نحن الان سنتكلم عن هذه المرتبة الثانية في الضالين في باب شهود القدر ابن تيمية بيتكلم عن هؤلاء فوصلنا الى كلمة ايه؟ وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعمون ان الخضر سقط عنه
1:08:05تكليف لشهود الارادة لشهوده الارادة فهؤلاء حلوة خربطة دي اه ما هو انا لازم اجيب لكل واحد فيكم حتة من اللغة بتاعته عشان يعني ايه عشان نبقى عدلنا بينكما اني بتكلم احيانا مصري فمش عايزين نظلم بقية الناس التانية يعني
1:08:24آآ قال فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد ومدبر لجميع الكائنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلموا
1:08:44فقط ولكن يسقطونه عمن شهده فلا يرى لنفسه فعلا اصلا. وهؤلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على الوجه آآ وعلى الوجه وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة
1:09:04وسبب ذلك انه ضاق طيب. نقف هنا عشان نشرح قول هؤلاء. وبعدين ايه آآ يعني نذكر تعقيب ابن تيمية او نقض ابن تيمية كلام هؤلاء نرجع تاني يا شباب آآ عند آآ قول ابن تيمية ومنهم صنف
1:09:21يبقى هذا يا شباب ممكن تكتب جنبه يعني بقدم الرصاص هذا هو الصنف الثاني او المرتبة الثانية من الضالين في مسألة آآ شهود القدر واضح قال منهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة. ايضا هؤلاء يدعون. يعني ايه التحقيق والمعرفة يا شباب؟ يدعون انهم يعرفون المعرفة الدينية الصحيحة
1:09:45ويدعون انهم هم الذين حققوا هذه المعرفة ويزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه افعالا او واثبت لنفسه صفات يعني ماذا يقولون يا شباب؟ يقولون نعم الامر والنهي لازم
1:10:05لكنه لازم لازم لمن؟ الامر والنهي لازم لمن يرى انه يفعل شيئا او ان له صفات على هذا الوجه. ايوا نعم صح على هذا الوجه واه على هذا الوجه صح كلام صحيح
1:10:29اه لما نجيلها ان شاء الله هنشرحها فقالوا فعلا الامر والنهي يلزم لكنه يلزم ايه؟ يلزم من؟ يلزم من شهد انه يفعل فعلا. يعني يفعل حقيقة وله صفات اما من شهد ان افعاله
1:10:47مخلوقة او انه مجبور على ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر المتحركات هذا الشخص يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد فما خلاصة قولهم يا شباب؟ يقولون ان من رأى ان افعاله مخلوقة لله وبمشيئة الله وبقدرة الله
1:11:12رأى انه مجبر وبالتالي ليس مكلفا وليس يعني آآ ليس مثابا او معاقبا فيقولون في خلاصة قولهم ان من شهد قدر الله سقط عنه الامر والنهي واضح؟ لكن الامر والنهي يلزم المساكين الذين يظنون ان لهم افعالا ولهم صفات وان لهم ارادة واختيار
1:11:38طيب قال وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف هذا من من تعبيراتهم يا من شهد الارادة يعني من شهد قدرة الله ومشيئته وخلقه لافعاله العباد يسقط عنه التكليف. ويزعمون ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة
1:11:56طبعا غلاة الصوفية يحتجون كثيرا بل كثير من الصوفية يحتجون كثيرا بالخضر عليه السلام وسيأتي ان شاء الله مزيد يعني كلام لاستدلالاتهم الباطلة. فهم مثلا يستدلون في مسألة الكشف وهو ان الولي آآ ليس لا يجب عليه ان يلتزم بكلام النبي آآ صلى الله عليه وسلم لانه آآ يمكن
1:12:24ان يصل الى المعرفة الصحيحة من غير طريقه. كما ان الخضر يعني آآ خرج عن شريعة آآ موسى عليه السلام لم يعاتب على ذلك. آآ بل كان على علم لم يعلمه موسى
1:12:39فهذه الشبهة ان شاء الله سنتكلم عنها بالتفصيل حينما نتكلم عن الضالين في باب المعرفة عندنا هنا آآ الفلاسفة الاسلاميون والمتكلمون وولاة الصوفية آآ واهل السنة عندنا اربع آآ مقالات في مسألة المعرفة
1:12:58اهل السنة الذين قالوا آآ ان الوحي هو مصدر المعرفة وهو المنطلق في البحث وهو المرد عند التنازع اه وهو الفصل وهو الميزان والمتكلمون جعلوا العقل هو الاساس والفلاسفة الاسلاميون جعلوا فلسفة ارسطو هي الاساس
1:13:15والصوفية آآ جعلوا الكشف هو طريق المعرفة. سنتكلم ان شاء الله عن ضلال هؤلاء. لم نتكلم عن نظرية المعرفة طيب اه اذا يا شباب اصل الغلط عند هؤلاء انهم ظنوا ان الارادة
1:13:30هي المحبة يعني ان كل ما شاءه الله فهو يحبه وهذا ليس صحيحا. لان الله قد يشاء ما لا يحب. وقد يحب ما لا يشاء. وهذا تكلمنا عنه وفصلنا القول فيه
1:13:45قال فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه مريد مريد ومدبر لجميع الكائنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا
1:14:01يعني هؤلاء يا شباب في واحد من الطلبة كاتب العلم اللدني. نعم هم يسمون هذا العلم اللدني. يعني ان هو وصل الى علم من غير طريق النبي. وانما ما كشف له. يعني ان الله يعني اخذ هذا العلم عن الله. سيأتي ان شاء الله تفصيل الكلام يا شباب في في هذه المعاني
1:14:21ان شاء الله ابن تيمية يريد ان يقول ان هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة. العامة هم الذين يرون انهم مكلفون بالامر والنهي واضح؟ انما الخاصة دول درجات منهم الذين يؤمنون بمسألة القدر ويشهدون القدر بمعنى انهم يرون ان العباد ليس لهم ارادة ولا قدرة ولا اختيار
1:14:45وان العبد مجبر على فعله هؤلاء صنف لكن في منهم صنف رأوا ذلك وشاهدوه. يعني كأنهم شاهدوه. فهم يقولون الذي فقط يعتقد هذه الاعتقادات دون ان يعمل بموجبها فده آآ يعني لم يسقط عنه التكليف. انما بقى الناس الراجل بقى اللي هو يعني يرى ان هو مجبر على افعاله. فبالتالي يفعل ما يحلو له
1:15:12ده يسقط عنه التكليف طبعا هذه المقالات المنكرة شباب هي محل نقد عند المحققين من ائمة الصوفية الذين اتبعوا الكتاب والسنة آآ لكنها لا يفعلها الا آآ اصحاب الاهواء والجهلة من هؤلاء والضلال
1:15:30اه قال ولكن يسقطونه عمن شهده فلا يرى لنفسه فعلا اصلا. يعني يرى ان افعاله هي افعال الله. او انه مجبر عليها قال وهؤلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه
1:15:45وهؤلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه. يعني عند هؤلاء ليس بمجرد ان تثبت القدر وان تثبت انك مجبر هذا يمنعك من التكليف لأ ده انت لازم اللازم تراه بنفسك يعني كانك لا ترى لنفسك فعلا اصلا
1:16:13وقد وقع فيه طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد يعني هذه المعاني او هذا الصنف الثاني يا شباب للاسف وقع فيه آآ طالب بيسأل كيف قيس عندهم حد الشهود والمعرفة
1:16:31هم ليس عندهم ضابط لهذا لهذه المعاني. يعني كأنهم بيقولوا اذا كان الانسان يشك فيرى انه يمكن ان يكون له فعل فهذا لا يسقط عنه التكليف. واضح ينبغي ان يكون مستيقنا انه ليس له فعل اصلا
1:16:49وانه مجبر فاذا شهد ذلك يعني استيقن ذلك اما ان كان مترددا لا يعمل به فهو لا يسقط عنه التكليف ابن تيمية يقول للاسف في طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد وقعوا في مثل هذا الذي حكاه عن الصنف الثاني
1:17:11طيب قال وسبب ذلك ابن تيمية اه الان سيتكلم عن اصل الخطأ عند هؤلاء. يعني لماذا اخطأ هؤلاء اذا يا شباب من منهج ابن تيمية في رد الباطل ان يبين الاساس الذي بني عليه
1:17:26واضح كما بين الله سبحانه وتعالى قال مسلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. بين ان الاصل انهم قلدوا المشركين
1:17:42يعني اليهود والنصارى قلدوا عبدة الاصنام ابن تيمية الان سيتكلم عن السبب. يعني سبب ضلال هؤلاء. قال وسبب ذلك هنقرأ برضه آآ يعني آآ فقرة فقرة ونشرحها. ان شاء الله
1:17:56وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه يقدر عليه خلافه. كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين دون القضاء والقدر
1:18:14الذين هما ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهؤلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ لم يمكنهم نفي اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا
1:18:32وقول هؤلاء شر من قول المعتزلة لهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا وهذه الحقيقة الكونية. ولهذا يجعلون من وصل الى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي
1:18:50ويقولون انه صار من الخاصة. وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاليقين عندهم ومعرفة الحقيقة وقول هؤلاء كفر صريح نشرح هذه الفكرة يا شباب آآ
1:19:09الامام ابن تيمية رحمه الله الان يتكلم عن سبب الخطأ عند هؤلاء وعند من قابلهم نشرح الفكرة ببساطة تاني يا شباب ثم نبين من هم الذين ضلوا في هذا الباب
1:19:22نحن الان نتكلم عن الفكرة الثانية المركزية في هذا الكتاب. وهي الجمع بين الشرع والقدر يعني نجمع بين قدر الله السابق ان الله علم وكتب وشاء وخلق افعالنا قبل ان يخلقنا
1:19:40وبين ان الله كلفنا ومنها ان الله كلفنا بامور ربما علم من بعضنا انه لم يقم بها اصلا يعني الله سبحانه وتعالى علم اهل الجنة واهل النار فهؤلاء استصعبوا هذا الجمع
1:19:57يعني كيف يكون الله آآ علم وكتب وشاء وخلق افعالنا ثم بعد ذلك يكلفنا ويحاسبنا فلم يستطيعوا الجمع بين الشرع والقدر والجمع بينهما يسير جدا ليس به ادنى مشكلة وهو ان الله لا يحاسب العبد الا ما كان العبد به عالما
1:20:19وعليه قادرا وله مختارا. فاذا فقد الانسان العلم او القدرة او الاختيار صار معذورا. واضح؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واضح؟ فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف
1:20:41الله نفسا الا ما اتاها الى غير ذلك من النصوص اذا العبد له قدرة واختيار ومشيئة بهما يحاسب. وعلى قدرها يحاسب طيب آآ الباب هذا الباب هو الجمع بين الشرع والقدر ظل فيه طائفتان
1:21:00الطائفة الاولى المعتزلة قالوا آآ لا يمكن ان يكون الله شاء وخلق فعل العبد ثم بعد ذلك يكلفه ويحاسبه واضح فماذا فعلوا؟ عظموا الامر والنهي فبالتالي نفوا قدر الله السابق
1:21:22وهم في ذلك درجات منهم من نفى علم الله وكتابته لكن هؤلاء كانوا هم القدرية الاوائل وكفرهم الصحابة الذين يعني كانوا على عهدهم وكفرهم ائمة السنة والفئة الثانية وهم المتأخرون منهم وهم الذين نفوا مشيئة الله وخلقه لافعال العباد
1:21:43فهؤلاء القدرية من المعتزلة ومن قال بقولهم ما هو قولهم يا شباب؟ قالوا ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد. لانهم قالوا لو كان الله خلق وشاء افعال العباد ثم كلفهم ويحاسبهم فهذا ظلم
1:22:00لذلك هذا هو الاصل الثاني عندهم. اسمه العدل. انتم عارفين المعتزلة عندهم اصول خمسة التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعد والوعيد واضح دي اسمهم عندها الاصول الخمسة. سيأتي لنا شرحها ان شاء الله
1:22:19فالاصل الثاني هو العدل. ما معنى العدل؟ ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العبد. لان الله لو خلق وشاء فعل العبد ثم كلفه وحاسبه هذا يبقى اذا يا شباب المعتزلة
1:22:33عظموا الامر والنهي فنفوا علم آآ آآ خلق الله ومشيئته لفعل العبد عكسهم تماما غلاة الصوفية. ماذا قالوا يا شباب؟ قالوا ان الله على كل شيء قدير والله خلق وكتب وشاء وعلم افعال
1:22:50العباد اذا العباد مجبرون واضح فالعبد اساسا ليس له فعل فهؤلاء اثبتوا القدر لكنهم نفوا الامر والنهي اذا يا شباب هؤلاء جميعا هؤلاء جميعا سبب ضلالهم عدم عدم امكان الجمع بين الشرع والقدر
1:23:14الصوفية عظموا القدر واضاعوا الامر والنهي والقدرية وهم المعتزلة ومن تبعهم عظموا الامر والنهي واضاعوا القدر وهكذا شباب كل من غلى في طرف لابد ان يفرط في الطرف الاخر اذا يا شباب
1:23:37اه هؤلاء اعتمدوا على اصل واحد لكنهم اختلفوا. وهذا موجود يا شباب كثيرا عند الفرق يعني مثلا المعطلة والمشبهة كلاهما اعتمدا على فكرة. وهي ان اثبات آآ الاشتراك في الصفة يستلزم منه آآ التماثل
1:23:53قالوا لو قلنا ان الله له يد والعبد له يد اذا يد الله كيد العبد فظنوا هذا فمنهم من اه عطل لاجل ذلك ومنهم من التزم ذلك فشبه وكذلك هذا متحقق في آآ الجبرية والقدرية ومتحقق كذلك في مسائل اخرى كثيرة يشترك فيها اصحابها ثم
1:24:17قضونا في المقالة طيب اه نقرأ تاني الكلام ونفك العبارات يا شباب قال وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. قالوا كيف يؤمر العبد بشيء
1:24:34شيء والله سبحانه وتعالى علم انه لن يفعله. يعني مثلا الله سبحانه وتعالى امر ابا لهب بالايمان مع ان الله قدر ان ابا لهب سيموت مشركا. هم لم يمكن عندهم هذا الجمع
1:24:48واضح المعتزلة بقى آآ هو قال كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك يعني ابن تيمية يريد ان يقول يا شباب ان الذين ضلوا في هذا الباب نوعان
1:25:03المعتزلة القدرية ومن تبعهم وغلاة الصوفية المعتزلة وغلاة الصوفية كلاهما ضاق عندهم الجمع بين الشرع والقدر. لم يمكن عندهم ان نجمع بين قدر الله السابق ان الله علم وكتب وشاء وخلق افعالنا. ثم بعد ذلك كلفنا وسيحاسبنا. هذا غير ممكن عندهم
1:25:28فبعضهم وافق على القدر فالغى الامر والنهي وبعضهم آآ قال ان اثباتنا للشرع يقتضي ان ننفي القدر السابق اللي هو الخلق والمشيئة قال ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعي دون القضاء والقدر الذين هما ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد
1:25:52يبقى المعتزلة يا شباب نفوا مشيئة الله لافعال العباد وخلق الله لافعال العباد. قول لو ان الله شاءها وخلقها لا يمكن ان يكون كلفنا بها آآ او سيحاسبنا عليها قال وهؤلاء كلمة هؤلاء اثبتوا يقصد بها غلاة الصوفية
1:26:11وهؤلاء اثبتوا القضاء والقدر. يعني اثبتوا ان الله علم وكتب وشاء وخلق افعالنا. لكنهم نفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر يعني قالوا في امر ونهي نعم لكن هذا للعامة. الناس الغلابة اللي هم شايفين ان هم لهم افعال ولهم ارادة ولهم صفات. دول بقى
1:26:31يعني مكلفون. اما من شهد القدر وعلم ان الله هو الذي كتب وعلم وشاء وخلق. هؤلاء يسقط عنهم التكليف قال ابن تيمية اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. يعني يعني والا ايه فايدة تشريع بقى؟ بعضهم قال لا هو هذا التشريع ثابت في
1:26:52بحق العامة قال وقول هؤلاء شر من قول المعتزلة. قول هؤلاء هؤلاء اللي هم غلاة الصوفية الذين نتحدث عنهم. ده يؤكد يا شباب ان الباطل درجات. اذا هؤلاء جميعا ظلوا في باب القدر. لكن الضالين في باب القدر على مقامات
1:27:12الذين عظموا الامر والنهي وجعلوا الناس مكلفين محاسبين لا شك انهم آآ يعني اقل ضررا واقل باطلا ممن اسقطوا الامر والنهي الشرعيين وسووا بين المؤمن والكافر وسووا بين الانبياء والكفار
1:27:32واهل الضلال قال وقول هؤلاء آآ شر من قول المعتزلة. لهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد لم يكن ابدا احد من من السلف الائمة ابدا يقول بهذا القول المنكر
1:27:46لكن وجد من التابعين من قال بقول المعتزلة. واضح؟ يعني مثلا عدد من رواة البصرة الاكابر كانوا يقولون بهذا القول يقولون ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد. لماذا يا شباب
1:28:02قوات البصرة هؤلاء لم يكونوا معتزلة. ولكن كان عندهم شبهة. قالوا يعني كيف يخلق الله الكفر والفسوق والعصيان؟ ولو خلق الله فعل العبد كيف يحاسبه؟ فهؤلاء كان يعني خطأهم من باب الخطأ في فهم باب القدر وباب الامر والنهي
1:28:21ليس مبنيا على اصول المعتزلة. واضح يا شباب؟ اذا ابن تيمية يقول وجد في السلف وفي اه ائمة الحديث وفي رواية الحديث من قال بقول المعتزلة في مسألة نفي خلق
1:28:36الله ومشيئته لافعال العباد. لكن لم يوجد ابدا فيهم من يقول ان الامر والنهي يسقط عن من يؤمن بالقدر طيب قال وهؤلاء آآ وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية. المحجوبين يا شباب اللي هم عامة الناس يعني اللي هم يشهدون يعني يشهدون انهم يفعلون ويقومون باعمال
1:29:03مال وان لهم قدرة واختيار دول يعتبروا محجوبين عن شهود القدر واضح يا شباب؟ بالنسبة للصوفية هم من العامة ولهذا يجعلون من وصل الى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي. يعني من من شهد القدر يسقط عنه الامر والنهي ويقولون انه صار من الخاصة
1:29:22يعني الخاصة الذين شهدوا القدر فيسقط بالتالي عنهم الامر والنهي وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة يعني اليقين هو الا تشهد لنفسك فعلا اصلا
1:29:37والا تشهد في الوجود الا الله. تقول لا ما ثم الا الله هنا في هذا الوقت انت ما شاء الله وصلت وصلت الى ايه؟ الى اليقين الذي يسقط فيه عنك التكليف
1:29:49نعم لديهم خواص وخواص الخواص. نعم يسمونها الخاصة وخاصة الخاصة وآآ قول هؤلاء كفر صريح. نبدأ القراءة من اول هنا يا شباب. وقول هؤلاء كفر صريح وان وقع فيه طوائف لم يعلموا انه كفر
1:30:05انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم ان لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى ان يموت لا يسقطان لا يسقطان عنه لا شهوده القذرة ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له فان اصر
1:30:22على اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل. وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين شوفوا يا شباب ابن تيمية ماذا يقول هنا؟ يقول ان هذه المقالة كفر انهي مقالة يا شباب اللي هي ان العبد يصل الى مرحلة يسقط عنه فيها التشريع والتكليف. والامر والامر والنهي
1:30:44قال هذا القول كفر صريح لكن ابن تيمية شباب يبين ان بعض الناس قد يقعون في الكفر آآ عن جهل او تقليد او خطأ واضح؟ فيقول وان وقع فيه طوائف لم يعلموا انه كفر. اذا يا شباب لابد ان نفرق هنا بين المقالة والقائل
1:31:05اه اذا اه قال انسان مقالة هذه المقالة ينبغي ان نعرف وزنها في الشريعة. فقد تكون فسقا وقد تكون بدعة وقد تكون كفرا. واضح اذا قال او فعل مقالة كفرية او فعلا كفريا
1:31:22قبل ان نحكم عليهم الكفر يا شباب يجب ان يتوفر فيه آآ تتحقق عنده الاسباب وآآ تتحقق الشروط وتنتفي الموانع باب يعني الاسباب التي حكم الشرع بانها كفر والشروط الشروط التي اشترطها الشرع في التكليف. ما هو ممكن يكون جاهل
1:31:44فمن الشروط العلم والقصد ان يكون قاصدا القول لا يكون مخطئا. واضح؟ فبالتالي يعني يخرج والموانع تنتفي الموانع يمكن ان يكون جاهلا يمكن ان يكون مكرها واضح يا شباب؟ يمكن ان يكون مخطئا. فبالتالي يا شباب لا تلازم بين الحكم على القول والحكم على القائل
1:32:07فالانسان قد يقول قولا خطأ كالذي قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا القول كفر لكن ذلك القائل اخطأ فهذا الخطأ مانع له من ترتب حكم الكفر عليه. وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان
1:32:26لمسألة آآ الاعذار آآ بالجهل بالاكراه بالخطأ. سيأتي معنا هذا ان شاء الله طيب اذا الامام ابن تيمية شباب يريد ان يقول ان قول هؤلاء كفر لكن بعضهم يقع فيه خطأ او تقليدا او جهلا فيجب قبل ان نحكم عليه
1:32:44الكفر يجب ان اه نعرفه وان ان نبين له ذلك. وان اه نعم رفع عن امتي خطأ والنسيان لكني لم اذكر هذا الحديث لكونه في اسناده ضعف وعندنا من الادلة ما يعني يعوض عنه مثل مثلا
1:33:00ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وغير ذلك من النصوص التي تقوم مقام هذا النص لان هذا الحديث يعني فيه ضعف. فاحنا في مقام الاستدلال على المسائل الكبيرة ينبغي ان نعتني بالادلة
1:33:18الاصح من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة طيب اه اذا تكلمنا عن هذه المسألة طيب قال ابن تيمية اه لما قال فيبين له آآ فان اصر على آآ اعتقادي آآ اعتقادي سقوط الامر والنهي فانه يقتل. هنا نبين امرين. الامر الاول ان ابن تيمية يتحدث عن
1:33:42من يقولون ان بعض العباد يسقط عنهم التكليف. هذا القول كفر الفكرة الثانية يا شباب هي انه قال يقتل. ابن تيمية لم يقل ان اي احد يجوز ان يقتله كما يفعل ذلك جهلة المجاهدين او جهلة جهلة من يظنون انهم يحكمون الشريعة وهم قضاة بين الناس يظنون ان هذه الاحكام
1:34:04يقوم بها اي احد لا هذه الاحكام يقوم بها الحاكم يقوم بها من انيط به هذا الامر. من يملك هذا الامر ليس اي شخص يعني يقوم بهذه الافعال فانما فان هذه النصوص ينبغي ان تحمل على وجهها
1:34:22طيب قال واما وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين يعني هذه المقالات يا شباب لم تكن موجودة عند احد من الائمة المتقدمين او حتى عامة المتقدمين. وانما انتشرت عند المستأخرين الذين يعني ابتعدوا
1:34:39عن القرآن والسنة طيب قال الامام واما المتقدمون هنقرأ بردو الفقرة يا شباب. واما المتقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محاداة لله ورسوله
1:34:53ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقات له وتكذيب لرسله ومضادات ومضادة له في في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك. يعني ابن تيمية يقول آآ كثير ممن يقول هذه المقالات يجهل كونها مخالفة
1:35:14الشريعة لا يعرف قدر مخالفتها للشريعة. آآ او لا يعرف مآلات تلك الاقوال. واضح؟ يبقى ابن تيمية شباب يمكن عنده الاعذار بالجهل والخطأ في مثل تلك المقالات. بل اعظم من ذلك ابن تيمية يتكلم
1:35:31عن من ينكر اية مثلا في القرآن انه يمكن ان يعذر بجهله ثم يبين له هذا الجهل وتقام عليه الحجة. واضح يا شباب؟ سيأتي معنا ان شاء الله وربما من الكتب المهمة جدا التي نشرح فيها هذه الفكرة كتاب الاستغاثة في الرد على البكري
1:35:49قال قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه الاستغناء عنها بما حصل له من الاحوال القلبية. او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر. او ان الفاحشة
1:36:11له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ابن تيمية رحمه الله يريد هنا ان يقول لك عند بحثك لاي مقالة ينبغي ان تنطلق من الوحي وان تجعله الميزان وان تجعله الحكم والفصل
1:36:27ثم تنظر الى هذه المقالات من جهات الالفاظ والمعاني والنيات والمقاصد. يعني ماذا قصدوا بها؟ تفهم دلالات هذه الالفاظ عندهم والمعاني التي ارادوها. فان وجدتها كفرا فينبغي الا تتعجل في الحكم على هؤلاء بالكفر
1:36:45وان يكون همك ان تبين لهم الحجة وان لتكون سببا في هدايتهم وان تكون رحيما بهم. والا تتعجل في الحكم عليهم بمقتضى هذه المقالة. كما ذكرنا قبل ذلك. وسيأتي مزيد
1:37:00تفصيلا لذلك ابن تيمية هنا يقول ان بعض هؤلاء يظن ان هذا هو طريق الانبياء والله يا شباب كثير من الناس الطيبين الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويذهبون الى الحج والعمرة كل سنة
1:37:15يعني ابتلوا بوجود بعض المشايخ الصوفية او الطرقية في بلدانهم هؤلاء يزينون لهم الباطل. تصور شخصا لا يفهم شيئا عن دينه. يعني ابتلي بشخص من الصوفية ممن هو يعني بليغ في اللسان
1:37:31واضح؟ كما يبتلى كما كثير من الذين يتكلمون بلسان السلفية او او يدعون انهم الفرقة الناجية كذلك يضلون الناس بايات واحاديث ويجعلونهم عونا للظالمين والطغاة. يعني يا شباب فكرة فكرة ان يضل الانسان بسبب انه يأتمن شخصا على دينه او يثق فيه. او ان هذا الشخص يخدعه ويغرر به
1:37:58الايات والاحاديث هذا كثير جدا ولذلك ينبغي ان ينظر الانسان الى هؤلاء بعين الرحمة وان يكون همه ان يهديهم وان يكون سببا في هدايتهم. وان يعرف اصل الخطأ عندهم ويحاول ان يبين لهم ذلك وان يكشفه
1:38:14اه فابن تيمية قال ان في ناس بتفكر ان هو ده طريق اولياء الله مثل مسلا شخص قال والله انا لا تجب علي الصلاة لاني مستغن بما في قلبي من التقوى
1:38:24في ناس محتاجة الصلاة انما انا لا لست محتاجا لها. او ان الخمر له حلال لانه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر. او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر. يعني مليء بالحسنات لا يضره الذنوب ونحو ذلك. وابن تيمية يذكر بعض اصول الضلال عند هؤلاء
1:38:43التي تجعلهم يقولون كلاما كفرا او يفعلون اشياء من الفسق او من الفجور. آآ ولا يدرون آآ بحقيقتها او مناقضتها للدين طبعا ابن تيمية اه ليس معنى ذلك الشباب انه يريد ان يبقى هذا الجهل عندهم ليعذروا
1:39:01خطأ. ابن تيمية كثيرا ما يقول ان هذه الاسباب المانعة من الحكم ليس المراد بقاءها مش احنا مش عايزين تفضل موجودة عشان نعذرهم لأ لكن هي المراد ازالتها لكن فقط هي تنفعنا في باب عذر الناس. يعني مسلا انت شفت شخص جاهل بحكم. فتقول خليه جاهل كده عشان يفضل معزور. لأ
1:39:27وهذا الجهل ينفعك في ان تعذره لكن الواجب ان تسعى في تعليمه. والا كان يترك الله سبحانه وتعالى الاقوام بغير رسل. حتى يعذرهم. لأ واضح يا شباب يعني حتى نضع الكلام في سياقه. طيب
1:39:41الان ابن تيمية رحمه الله سيبين آآ ان الشرع انكر على هؤلاء يعني ان الشرع يبين ضلال هؤلاء. سنقرأ هذا الفصل يا شباب او هذه الاشياء سريعة لانها سهلة جدا
1:39:56واحنا قد بيناها قبل ذلك قال ابن تيمية احنا اه هنقرأ الان عشان الناس تتبع تتابع معنا القراءة قال ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله
1:40:11وبين الاحتجاج بالقدر على مخالفة امر امر الله وهذه الاصناف فيها شبه من المشركين. لانهم اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالى عن المشركين. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها او عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
1:40:32على الله ما لا تعلمون يعني يا شباب انه تيمية يقول المشركون اما انهم يعبدون غير الله او يعبدون الله بالبدعة مثل الذين جعلوا السائبة وآآ آآ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا ولا وسيلة ولا حام الى اخر هذه
1:40:49في الاشياء وكانوا يحرمون بعض الاشياء التي لم يحرمها الله. يعني هؤلاء اما انهم عبدوا غير الله او تعبدوا الله آآ يعني يعني تقربوا الى الله بغير ما بما لم يشرعه الله
1:41:03واضح كده؟ او انهم احتجوا بالقدر. يعني عندهم ثلاث بدع. آآ الشرك والابتداع في الدين والاحتجاج بالقدر على مخالفة امر الله واضح؟ طيب قال تعالى وكما قال وكما قال تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حررنا من شيء
1:41:24وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام وعبادة وعبادة الله بما لم يشرع الله في مثل قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها
1:41:43عليه طبعا يا شباب اه عندنا كتاب يشرح بالتفصيل هذه الفكرة وهي الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان. في كتاب لابن تيمية معنا في المجموعة الاولى اسمه قاعدة عظيمة
1:41:58في التفريق بين عبادات اهل الاسلام واهل الشرك والاوثان. يعني يذكر فيه هذه الفرق هذا الفرقان بين المسلمين او والمشركين قال ابن تيمية وكذلك في سورة الاعراف آآ في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابواكم من الجنة الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله
1:42:19امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. قل قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الى قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. آآ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. الى قوله قل انما حرم ربي الفوائد
1:42:38ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون سورة الانعام يا شباب الفكرة المركزية في هذه الصورة العظيمة
1:42:52هي بيان ان المشركين اما انهم عبدوا غير الله او عبدوا الله بما لم يشرعه الله هذه فكرة اساسية في سورة الانعام كذلك جاء شطر منها في سورة الاعراف قريب من هذه الفكرة في مطلع السورة حينما بين ان الشيطان يضل بني ادم من هذه الجهة اما انه يعبوا يجعله يعبد غير الله او يجعله يعبد الله بما لم
1:43:16يشرعه الله لذلك كانت عبادة الله مبنية على اصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع طيب قال ابن تيمية وهؤلاء قد يسمون ما احدثوا من البدع حقيقة
1:43:31كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة. وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه. ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك. يعني يا شباب هي دي الفكرة اللي احنا قلناها اللي هي
1:43:47كل شيخ وله طريقة. لانهم عندهم فكرة الكشف ان الصوفي الذي آآ وصل آآ الى مسألة شهود القدر. شهود القدر يعني شهد قدرة الله وخلق الله ومشيئته لافعال العباد هذا يسقط عنه آآ التكليف ويعني
1:44:10يكشف له الحجاب. فبالتالي هو ليس يعني ملتزما بشرع نبي معين. مثل ما الخضر خرج عن شريعة موسى يا شباب فيسمون هذا الذوق والوجد والكشف. سيأتي معنا هذه الامور قال وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع ارائهم واهوائهم. وجعلهم ما يرونه ويهوونه
1:44:38ويهوونه حقيقة ويأمرون باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما افتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات
1:44:58يعني يا شباب ابن تيمية هنا يتكلم عن مصادر المعرفة عند هؤلاء الخصها يا شباب وان شاء الله يعني يأتي وقت قريب في كتاب اخر ابسط فيها القول باذن الله
1:45:12يعني ايه يا شباب باب المعرفة؟ باب المعرفة يعني من اين نأخذ ديننا وما هو الشيء الذي يحكم بيننا ويفصل بيننا عندنا اربع مقالات مقالة اهل السنة او كل من ارتضى الوحي منطلقا ومردا وحكما وفصلا
1:45:33فهؤلاء هم اهل القرآن. واضح الصنف الثاني هم المتكلمون آآ الذين قالوا ان العقل هو الاصل في المعرفة واضح؟ وقد يستشهدون من الوحي ما يوافق مقالاتهم هذه آآ الفرقة الثالثة او المقالة الثالثة
1:45:54هم الفلاسفة الاسلاميون. آآ الفلاسفة الاسلاميون مثل آآ الفارابي والكندي وابن سينا آآ وابن رشد. فهؤلاء يجعلون فلسفة ارسطو هي الاصل واضح ثم يأولون القرآن والسنة ليوافق اراء ارسطو. واضح يا شباب
1:46:14الصنف الاخير هم غلاة الصوفية الذين يجعلون الكشف هو طريق المعرفة الكشف واضح يا شباب؟ كل واحد من هؤلاء يحتج على آآ بدعته ببدعة مثلا آآ يعني هؤلاء لما قالوا مقالات وجدوا ان
1:46:32وحي يعارضها كل واحد له قانون. المتكلمون عندهم القانون الكلي اللي هو اذا تعارض العقل والنقل قدمنا آآ العقل لانه اساس معرفة النقل والصوفية احتجوا بقصة الخضر انه لما كشفت له الارادة وشهد القدر اه يعني لم يصل مكلفا بان يتبع
1:46:53موسى عليه السلام والفلاسفة الاسلاميون كذلك يحتجون بمسألة التخييل. يعني ان الانبياء جاءوا بما ينفع العامة. اما الخاصة فليس لهم ذلك. يعني الخاصة لا يحتاجون اه هذه الامور الشرعية. سيأتي ان شاء الله مزيد بيان الى هذه الفكرة
1:47:15المهم ان ابن تيمية هنا شباب يحاول كثيرا ان يبين ان الاقوال الضالة تخرج من مشكاة واحدة عندنا هنا مقالتان ذكرهما ابن تيمية مقالة المتكلمين الذين جعلوا العقل هو الاصل
1:47:31واضح كده وآآ لم يرجعوا الى الوحي الا من باب آآ تحريف معناه او من محاولة آآ يعني الاستدلال به على بدعة والصوفية الذين جعلوا الكشف هو طريقهم في المعرفة
1:47:49قال ابن تيمية ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه طبعا لو فيه حد من الشباب يعني اراد ان هو يتوسع في هذه الفكرة آآ في بحث للشيخ عبد الله القرني اسمه المعرفة في الاسلام
1:48:05انا كنت عملت ليه مختصر ان شاء الله ممكن يعني يعني احاول ابعته لكم في تعليق هذا المختصر يشرح فكرة آآ الكتاب وهي يشرح المقالات الاربعة التي ذكرناها. ان شاء الله. وربما يعني نرجئ ذلك لوقته المناسب. لان احنا عندنا كتاب
1:48:24اصله وهو كتاب فرق التعرض العقل والنقل ان شاء الله سنشرح فيه هذه المسائل كلها باذن الله قال ابن تيمية ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية
1:48:39فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الى الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله نشرح الحتة دي يا شباب. ابن تيمية يريد ان يقول المتكلمون الذين اه اه المتكلمون او الصوفية
1:48:57اللي هم اعرضوا عن الوحي وجعلوا العقل او الكشف هو المنطلق في البحث والمرد عند التنازع والى اخره هؤلاء لما يأتون الى نص من الوحي ماذا يفعلون اما انهم يحرفوا دلالته حتى لا يعارضهم
1:49:16او يحرفوا دلالته حتى يوافقهم واضح يا شباب؟ او يعرضوا عنه بالكلية يعني لا يرجعون اليه او يقولون نفوض معناه يعني لا نعلم معناه مع اعتقادهم نقيض مدلوله. يعني مثلا هم ينكرون صفة المجيء. جاء ربك آآ
1:49:38يا ربك والملك صفا صفا او صفة نزول الله الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر مثلا ماذا يفعلون في هذا النص؟ يقولون هذا لا يدل على الصفات. ونفوض معناه. كيف تفوضون
1:49:51المعنى لان التفويض معناه انكم لا تعلمون. ثم بعد ذلك تقولون ولا يدل على كذا. واضح فالتفويض يناقض التأويل تماما. وسيأتي ان شاء الله تفصيله آآ هذه الفكرة حينما نتكلم عن باب الاسماء والصفات
1:50:07اذا يا شباب كل من لم يعتمد الوحي طريقا في المعرفة فان غاية ما يريده من الوحي الا يكون شاهدا عليه ولا ينشغل بان يكون شاهدا له افهم هذه الفكرة جيدا
1:50:27كل من لم يعتمد الوحي طريقا في المعرفة لا يشغله بان يستدل من الوحي على مقالاته وانما يشغله الا يكون الوحي معارضا لمقالاته يعني هم فقط يريدون تحييد الوحي واضح
1:50:49وهذا موجود يا شباب الى الان في الطائفة العلمانية. الذين نقلوا الى بلاد الاسلام العلمانية الغربية يريدون فقط يعني ارادوا ان يدخلوها في الاسلام لا يريدون ان ينطق الاسلام بالعلمانية بقدر ما يريدون الا يكون معارضا لها
1:51:07وسيأتي تفصيل لهذه الافكار ان شاء الله قال ابن تيمية رحمه الله واذا حقق على هؤلاء ما يزعمون من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة ابن تيمية هنا ينقض فكرة اعتمادهم على العقل الذي سموه عقلا وبين انها جهليات وانه لا يمكن ان يتعارض العقل
1:51:29مع الوحي قال وكذلك اولئك يعني اولئك من هم يا شباب هم الذين نتكلم عنهم هم غلاة الصوفية. واضح؟ الذين ظلوا في باب القدر قال وكذلك اولئك اذا حقق حقق عليهم ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي آآ يتبعها
1:51:53اعداء الله لا اولياؤه. واضح يا شباب؟ يعني بين ان هؤلاء كذلك اذا كشف امرهم تبين ان ان هؤلاء اعرضوا عن الوحي. اذا يا شباب الاصل الجامع لضلال هؤلاء الاعراض عن الوحي
1:52:08سواء في باب القدر في باب الصفات في باب النبوة في باب الايمان باليوم الاخر. في باب معنى الايمان هذا اصل جامع ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى طيب قال ابن تيمية رحمه الله
1:52:23واصل ضلالي من ضل انما هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله وتقديم اتباع الهوى على اتباع امر الله. فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد ويهواه. فكل محب له
1:52:39ووجد بحسب محبته وهواه اللي هم بيسموها شباب كل شيخ وله طريقة. يعني ابن تيمية يريد ان يقول نحن لو تركنا باب الدين الى الوجد والذوق ونحو ذلك ضاع الدين
1:52:53ان كل انسان يتبع هواه. لذلك الشباب قال الله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. بل اتيناهم بذكرهم. وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
1:53:10اتباع الظن في الاخبار وما تهوى الانفس في العمل والله سبحانه وتعالى تمت كلمته صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحد كام فكل من جعل الوحي هو المنطلق والاساس في باب الاخبار
1:53:27وباب المعرفة وجعل الوحي وتشريع الوحي هو الاساس في باب العمل فانه آآ هدي واما من خالف ذلك فقد اتبع هواه واتبع الظن قال ابن تيمية رحمه الله فاهل الايمان لهم من الذوق والواجدين. آآ مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث ثلاث من كن في
1:53:49وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحب الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار
1:54:02لاحظوا يا شباب ابن تيمية رحمه الله اه لا يريد ان يضلل اصل الفكرة عند هؤلاء. فهم يقولون الوجد والذوق قال لهم نعم. المؤمن له فرحة وله سكينة واطمئنان وله حلاوة في الايمان. لكن اساس هذه الحلاوة انما يكون بقدر اتباعه
1:54:26وليس بقدر البدعة. فذكر مثلا هذا الحديث الذي فيه ان ان الانسان يجد حلاوة الايمان. كذلك قال الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح افرحوا وجاء في قراءة اخرى فلتفرحوا
1:54:40الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. فانزل الله سكينته عليه. كذلك قال تقشعر آآ منه جلود يعني يعني تلين تقشعل جلودهم من ذكر الله اذا ابن تيمية الشباب يريد ان يبين هنا ان المؤمن كذلك له حلاوة وله ذوق وله فرح وله سكينة وله
1:55:05طمأنينة لكن مصدر هذه السكينة هو القرآن والوحي واتباع الوحي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. واضح يا شباب؟ طيب
1:55:22قال واما هنا الشاهد ايه يا شباب؟ الذوق ذاق. شوفوا يا شباب ذاق يعني هذا يؤكد ان المؤمن كذلك له ذوق قال واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه عن ابن تيمية يا شباب جعل ما يناقض الدين ثلاثة اصول
1:55:41كفر بدعة شهوة. كل واحد له باب الكفر والاعراض عن الدين. ترك الدين. البدع هو الابتداع في الدين. المحدثات الشهوات هو المعاصي الشهوات الفرق بينها وبين البدع ان البدع يفعلها الانسان ربما وهو يقول خيرا اما الشهوة يفعلها وهو يعرف انه يقوم بالمعصية
1:56:03قيل لسفيان ابن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ فقال انسيت قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل الكوفرين او نحو هذا الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله
1:56:25وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
1:56:37ولهذا يميل هؤلاء ويغرمون بسماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة. التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان
1:56:56ومحبوا النسوان وهؤلاء هم الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم وآآ من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة ابن تيمية رحمه الله الشباب هنا يتكلم عن ان هؤلاء خرجوا عن معنى الشرع اصلا
1:57:14يعني صاروا يعني حتى في سماعهم يستمعون الى الاشياء التي لا علاقة لها بلسان العرب ولا ولا بفكرة انهم يتعلمون ذلك لخدمة الشريعة او لأ. وانما يعني يفعلون افعالا لا تخص اهل الايمان. كما يفعلها اي محب مغرم
1:57:35انما المحبة التي تحدث عنها ابن تيمية هي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني ان تكون محبته لله ولرسوله ولشرعه ولتعظيم امره ونهيه اعظم من من كل محبة
1:57:50خالف المخالف لما بعث الله به رسوله من عباده وحده وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا لدين آآ لدين شرعه الله ابدا كما قال ثم جعلناك على شريعة من الامر
1:58:06فاتبعها ولا تتبع اهواء اهواء الذين لا يعلمون. انهم لا يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين هل يكون متبعا لهواه بغير هدى من من الله؟ قال تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
1:58:25قال وهم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة ويقدمونه على ما شرعوا الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله عن المشركين كما تقدم ابن تيمية شباب يقول هؤلاء يقعون في امرين
1:58:43اما انهم يبتدعون بدعة في الدين ينسبونها الى الدين يسمونها حقيقة وهي مخالفة تماما للوحي والدين او انهم يفعلون معصية يعرفون انها معصية فيحتجون عليها بالقدر. اذا بين ضلالهم من جهتين
1:59:01اما ابتداع او احداث في الدين يسمونه حقيقة ويجعلونه تحقيقا للدين او للشريعة او يفعلون ما يخالف الشريعة ثم يحتجون بالقدر الكوني وان الله خلق افعالهم وشاءها فلا فانهم آآ فانهم بذلك ليسوا يعني مكلفين
1:59:26آآ طبعا يا شباب هنا انتهى الحديث عن الطائفة الثانية. نحن الان سنبدأ في الطائفة الثالثة خلاص يا شباب احنا عندنا بالضبط تلات صفحات وهنقف تلات صفحات بالضبط وهنقف مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه
1:59:45تقريبا خدنا ساعتين وعشر دقائق طيب نكمل يا شباب. طبعا لو تلاحظوا هو الاول ما بدأ عند الطائفة اللي هي الثانية. لو تفتكروا يا شباب لما بدأ عند الطائفة الثانية
2:00:07احنا نبهنا ان كل ما سيأتي هو عن الطائفة الثانية واضح يا شباب الان سيتكلم عن الطائفة الثالثة. قال ومن هؤلاء طائفة يبقى دي ممكن تكتب جنبها الطائفة الثالثة من الضالين في مسألة شهود القدر
2:00:26قال ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين من اداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة. لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة
2:00:43ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء على ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا ضلال مبين
2:01:04نشرح هذه الفكرة شباب ابن تيمية الان يتكلم عن الطائفة الثالثة الضالة في باب شهود القدر الطائفة الاولى تحدث عنها الغلاة الذين يحتجون بالقدر في كل الامور والطائفة الثانية هم الذين قالوا ان من شهد القدر يسقط عنه التكليف وان من لم يشهده فانه مكلف
2:01:26اتكلمنا عنها بتفصيل الطائفة الثالثة يقومون اه يعني يختارون من من الفرائض المشهورة ويجتنبون بعض المحرمات المشهورة. يقصد الفرائض المشهورة ايه يا شباب؟ الصلاة والصيام والمحرمات المشهورة مثل اجتناب الزنا وشهادة الزور ونحو ذلك
2:01:47قال لكن يضلون هو هنا الضلال بقى. طبعا هو فيه ضلال اولا وهو ايه؟ انهم اختاروا بهواهم من الدين اه ما يعني ما يناسب هو اهم واضح يا شباب الضلال الثاني انهم يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة
2:02:06يعني يتركون الاخذ بالاسباب وده شباب موجود ومنتشر جدا في الصوفية بل في كثير ممن ينسبون الى اهل السنة يتركون دفع الظلم ويتركون نصرة المستضعفين بما يستطيعون ويتركون الاخذ بالاسباب في ادق آآ شؤون حياتهم وينسبون
2:02:26وذلك الى الدين قال لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة. يعني ابن تيمية كما تقدم يقول ان الاخذ بالاسباب عبادة طب لماذا ظانين ان العارف؟ العارف هو هو اللفظ المبتدع الذي اخترعوه وانتشروا للاسف
2:02:44اللفظ الصحيح هو العالم او العابد القانت الالفاظ الشرعية التي ذكرت في الشرع التائبون العابدون الحامدون السائحون الى اخر الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف هذه هي الالفاظ اما لفظ العارف هذا فهذا مخترع من التصوف ثم شاع في الناس. مثل لفظ الملتزم كده
2:03:07قال ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك يعني لو العارف شهد قدرة الله وقدره السابق وانه بكل شيء عليم وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق
2:03:21كل شيء اعرض عن ذلك يعني كلمة ذلك معناها يعني اعرض عن الاخذ بالاسباب التي امر ان يأخذ بها مثل من يجعل هذه صور لمن تركوا الاخذ بالاسباب مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة
2:03:41يعني يقولون آآ الناس اللي بتتوكل على الله اه وتظن ان هذا التوكل اه سبب في الخير او انه يعني من الاسباب او او يدعونا الله فهؤلاء من العامة. ليه؟ لان الخاصة يفهمون ان ما قدر سيكون. فالاسباب لا حاجة لها. وهذا شباب ضلال
2:04:04وابن تيمية له كتاب آآ نفيس يرد فيه على الغزالي على ابي حامد الغزالي في مسألة التوكل. لان ابا حامد كان يرى ان التوكل مجرد عبادة محضة ليس سببا. فابن تيمية بين له ان هذا ضلال. وان
2:04:19دعاء وان التوكل سبب يجلب بهما الخير اذا الرد عليهم هنا من جهتين يا شباب. اولا بيان ان الاخذ بالاسباب عبادة الامر الثاني نقض كونها من مقامات العامة. لانهم جعلوا الاخذ بالاسباب من مقامات العامة. اما الخاصة لا يأخذون بالاسباب
2:04:44فهذا ضلال قال ابن تيمية رحمه الله فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابهما. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلق للجنة اهلا وخلق
2:04:58لهم وخلق وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل الجنة يعملون وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب لابائهم وبعمل اهل النار يعملون يعني هنا الامام ابن تيمية يقول نعم الله له قدر سابق نؤمن به. لكن الله تبارك وتعالى قدر الاشياء باسبابها
2:05:22واضح يا شباب؟ مسلا لما آآ واكيد ابن تيمية سيأتي بهذا الحديث نعم آآ قال آآ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل؟ هي دي بقى فكرة شهود القدر
2:05:40يعني اذا كان الله قدر ذلك سابقا طب ما نترك العمل ونتكل على الكتاب هي دي فكرة شهود القدر فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما من
2:05:58ان كان من من اهل الشقاوة فسييسر الى آآ لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما قال في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت
2:06:19واليه انيب اذا يا شباب هذه الفكرة التي نتكلم عنها كثيرا الجمع بين الشرع والقدر هنا بعض آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا افلا ندعو العمل؟ طب ما نترك العمل ونتكل على الكتاب. قال لا اعملوا
2:06:38هي كلمة اعملوا دي يا شباب هي وجه الشاهد اعملوا فكل موصل. لذلك قال الله تبارك وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واضح يا شباب والعكس فبالتالي يا شباب وجه الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت القدر واثبت العمل
2:06:59يبقى هذه يا شباب هي الطائفة الثالثة من الضالين. الطائفة الرابعة سنقرأها الان قال ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك. دي طائفة اه ايضا من الضالين في هذا الباب
2:07:16دي الرابعة يتركون المستحبات دون الواجبات ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة هنا يا شباب يمكن ان انبه على فائدة
2:07:33يستشكلها كثير من الناس مع انها سهلة جدا لا اشكال فيها وهي آآ حديث من اراد ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه يقولون ما معنى ذلك؟ هل الله يطيل في عمره بعد ما كتب له قدرا معينا؟ ابدا يا شباب
2:07:50المعنى بسيط جدا الله سبحانه وتعالى قدر الاشياء وقدر اسبابها قدر انك ستشبع بما تأكل وقدر انك ستنجب بزواجك وقدر انك آآ سيكون عندك مال من العمل الفلاني. كذلك قدر ان عمرك سيكون كذا وعلم انك يعني ستصل
2:08:13رحمك وبسط في رزقك بناء على ذلك. فهذا الحديث يا شباب منسجم لا اشكال فيه ابدا. كما ان الله قال فمن كان ربي فليعمل عملا صالحا ولا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. مع ان الله قدر من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار. لكن الله امرك بان
2:08:33السبب كذلك الله سبحانه وتعالى علم عمرك وكتبه وشاءه وخلقه وقدره قبل ان يخلقك والله سبحانه وتعالى في علمه انك ستصل رحمك او لا تصل رحمك فهو قدر قدر عمرك بما علمك بما علم منك
2:08:55لانك ستفعله واضح يا شباب في باب القدر يا شباب الله سبحانه وتعالى يحاسبنا على ما عملنا ولا يحاسبنا على مجرد علمه بما سنعمل يعني يا شباب الله سبحانه وتعالى لن يحاسب العبد الا على ما عمله هو
2:09:16ووجدوا ما عملوا حاضرا لذلك الشباب الله سبحانه وتعالى خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالانسان لا يحاسب على مجرد علم الله به وانما يحاسب على ما عمله. واضح؟ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
2:09:34ان شاء الله يا شباب تفاصيل وكل هذا سيأتي في الحديث عن اه باب القدر قال ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة ونحو ذلك. فيشتغل
2:09:51بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك. هنا يا شباب في طائفة بقى لأ يعني ضلالها ليس من باب آآ الامر والنهي لأ ضلالها من باب الاغترار
2:10:06والضلال في معنى الولاية فيظنون ان من خلقت له العادة فهو ولي لله وهذا خطأ يا شباب مناط الولاية هو الايمان والتقوى قال تعالى ما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون
2:10:24وقال الله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الى اخر الايات التي تثبت ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى
2:10:41فظن جماعة من جهلة الصوفية وغيرهم ان خرق العادة ان انسان يحصل له حاجة غريبة يا شباب. دي بيسموها كرامات الاولياء اذا خرقت له العادة يظنون ان هذا هو مناط الولاية. وهذا خطأ يا شباب. لماذا؟ لان من الكفار
2:11:00من يفعلون ما لا يقدر عليهم الناس مثلا المسيح الدجال له قدرة يحيي هذا ويميت هذا فهذه القدرة آآ هل هي دليل على ولايته؟ ابدا. والعكس يمكن ان يكون الانسان صالحا ولا تخرق له العادة
2:11:18اذا مناط ولاية الله الايمان والتقوى. واخطأ من ظن ان مناط الولاية هو خرق العادة او الكرامة نعم قد تحصل كرامة للانسان الصالح. كما في قصة اصحاب الكهف وفي قصة مريم وفي الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار
2:11:38فدعى كل واحد منهم بصالح عمله. لكن ان تكون آآ تلك هي مناط الولاية بحيث من لم تخرق له العادة فليس بولي وان كل من خلقت له العادة فهو الولي فهذا مناط باطل
2:11:54طيب طبعا يا شباب احسن موضع فصل فيه ابن تيمية هذه الفكرة هو كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا الكتاب معنا ان شاء الله في الكتب العشرة الاولى
2:12:07وآآ كذلك كتاب النبوات قال ابن تيمية رحمه الله ان هؤلاء آآ بينشغلوا بهذه الكرامات يعني وآآ يشتغلون بها ويغترون عما امروا به من العبادة والشكر. يعني المفروض ان الانسان
2:12:27لو ان الله انعم عليه بنعمة او بكرامة يشكر الله ويعبده لئن شكرتم لازيدنكم. واضح قال ابن تيمية فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه قيمة السلوك والتوجه كما قلنا يا شباب يعني ابن تيمية رحمه الله
2:12:47يرفق بهؤلاء فيستعمل الفاظهم التي يفهمونها لكن هو يقصد هنا اهل الاستقامة. يعني الذين اتخذوا طريق العبادة فاحيانا يسمونهم اهل السلوك اهل الزهد اهل اهل التوجه قال ابن تيمية رحمه الله فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به
2:13:11برسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غدر
2:13:30ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان العبد الحق هو الذي يكون عبدا لله في كل وقت بما شرع الله وان يجعل زاده كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا. بقدر ذلك
2:13:50يكون وليا لله تبارك وتعالى يمكن ان شاء الله يا شباب ان نكتفي على هذا القدر حتى لا نطيل عليكم. واليوم يعني آآ اخذنا مسائل كثيرة تحتاج الى آآ مراجعة منكم. واطلب
2:14:04منكم ان تقرأوا الكتاب من بدايته وان تحاولوا استخراج القواعد والكلمات المفيدة والفوائد وتكتبوها لافادة الشباب وحتى انظر يعني هل تدربتم على هذا الامر؟ يعني خذوه من باب التدريب حاولوا ان تستخرجوا
2:14:20المعاني الجميلة الكلام عن الفرق الكلام عن الاشخاص. تفسير اية اعجبك. الطريقة في منهج ابن تيمية اعجبتك. يعني حاول ان تدير الكتاب كما تحب وهذا من التدريب يا شباب لان آآ يعني نحن نريد ان تتعلم كيف تقرأ وحدك. فالان تراني احاول ان ابسط لك واستخرج لك فوائد منهجية
2:14:42وفوائد علمية من باب التدريب. هذا ربما لا يحصل معنا في كل الكتب لكن فقط نفعله في الكتب الاولى من باب التدريب في رأيي ان المعلم الناجح هو الذي يعلم الطالب كيف يفكر كيف يفهم كيف يستنتج آآ يعني يتحول الطالب معه الى
2:15:01منتج ومشارك وفعال ولا يكون الطالب فقط مجرد مستهلك او آآ حافظ او متلقن او مستمع نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح غدا ان شاء الله يا شباب موعدنا ايضا مع الكتاب
2:15:18وباذن الله يمكن ان يبقى لنا في الكتاب يعني حصتين ان شاء الله. لان هي الفقرة يعني الدرس بتاع اليوم فقط هو اللي كان صعب شوية ومحتاج يعني التفاصيل اما باقي المسائل ان شاء الله تكون سهلة
2:15:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وشكرا على آآ مجهود الشباب معنا في التعليقات. والله يعلقون تعليقات رائعة جدا مفيدة حتى يعني تكون آآ يعني من لم من لم يستطع ان يقيد الفوائد يعني هم يقيدونها ويرتبون الافكار. فجزاكم الله
2:15:55الله خيرا واحسن الله اليكم. وبارك الله فيكم واعاننا الله آآ يعني على آآ اكمال هذا الطريق والانتفاع به وهذا هو الاهم السلام عليكم