العبودية (٣) معالم منهج ابن تيمية في أبواب تزكية النفس والاستقامة والأخلاق
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبعده فهذه المحاضرة الثالثة من دورات استقراء تراث الائمة
0:21وفيها الحديث عن تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب تزكية النفس والعمل الصالح والاستقامة واعمال القلوب وفيها كذلك الحديث عن طريقتنا في قراءة تراثه ثم ندخل بعدها في الكتاب الاول في
0:41تلك الحقيبة العلمية وهو كتاب العبودية اولا معالم منهج الامام ابن تيمية رحمه الله فيما كتبه في ابواب التزكية والعمل الصالح والاستقامة واعمال القلوب والاخلاق واقول وبالله التوفيق تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في تلك الابواب متسق تماما مع منهجه العام في كل ابواب الشريعة فهو فرع عنه
1:11اول ما انبه عليه من منهجه ان الامام ابن تيمية رحمه الله جعل الاصل تلك الابواب ان تطلب من الوحي وبيانه وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام
1:26رضي الله عنهم الامام ابن تيمية رحمه الله يجعل المنطلق في بحث اي مسألة في تلك الابواب او غيرها آآ يجعل الوحي هو الاصل. يجعله هو المنطلق. وكذلك يجعله هو المرد والحكم عند التنازع
1:47وكذلك يجعله الميزان الحق الذي توزن به كل المقالات والافعال في تلك الابواب من اقواله في ذلك رحمه الله انه قال فالعلم المشروع والنسك المشروع مأخوذ عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:05اما ما جاء عن من بعدهم فلا ينبغي ان يجعل اصلا وان كان صاحبه معذورا بل مأجورا لاجتهاد او تقليد فمن بنى الكلام في العلم الاصول والفروع على الكتاب والسنة والاثار المأثورة عن السابقين فقد اصاب طريق النبوة
2:24وكذلك من بنى الارادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق باصول الاعمال وفروعها من الاحوال القلبية والاعمال البدنية والاعمال البدنية على الايمان والسنة والهدي الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد اصاب طريق النبوة
2:45وهذه طريق ائمة الهدى ثم بين رحمه الله ان تلك طريقة الائمة كالامام احمد ثم قال يعني ختم هذه الفقرة بقوله فاما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود وقال رحمه الله في بيان ان هذه المسائل
3:07ينبغي ان يرجع فيها الى الوحي وان يكون الوحي الحكم فيها والميزان قال رحمه الله مسائل السلوك من جنس مسائل الاعتقاد كلها منصوصة في الكتاب والسنة اه اصطلاح السلوك واصطلاح حادث
3:24لكن كان يستعمله الامام لانه صار علما على آآ ابواب التزكية والعمل الصالح والقربات والاخلاق تبين ان تلك الابواب من جنس مسائل الاعتقاد كلها جاءت في الوحي. جاء الوحي فيها باحسن طريق واهدى طريق واكمل طريق
3:46ثم عاد طريقة من اعتمد غير الوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الشريعة ومنها التزكية والعبادة فقال وكذلك من صنف في التصوف والزهد جعل الاصل ما روي عن متأخري الزهاد
4:02واعرض عن طريق الصحابة والتابعين كما فعل صاحب الرسالة ابو القاسم القشيري وابو بكر محمد بن اسحاق الكلباذي وابن خميس الموصلي في مناقب الابرار وابو عبدالرحمن السلمي في آآ تاريخ الصوفية
4:20لكن ابو عبدالرحمن صنف ايضا سير السلف من الاولياء والصالحين وسير الصالحين من السلف كما صنف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم آآ ونحوي آآ من من الخلف ونحويهم من ذكرهم لاخبار اهل الزهد والاحوال من بعد القرون الثلاثة من عند ابراهيم ابن ادهم
4:43فضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ومن بعدهم واعراضهم عن حال الصحابة والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان عليهم ابن تيمية رحمه الله هنا يبين
5:02ان هؤلاء الذين كتبوا كتبا في ابواب العمل الصالح والتزكية والاستقامة والاخلاق لم يجعلوا الوحي منطلقا لهم لم يجمعوا نصوص الوحي لم يجمعوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا هدي الصحابة الكرام في تلك الابواب. وانما اعتنوا بجمع اهل
5:23اخبار واعمال لعباد وزهاد لم يكونوا ابدا آآ لا علما ولا عملا على قدر ما كان عليه الصحابة الكرام ثم اعرض هؤلاء عن ذكري حال الصحابة الكرام والتابعين لهم باحسان الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم والثناء عليهم والرضوان
5:44وابن تيمية رحمه الله هنا آآ يبين غلط آآ او اصل الغلط عند هؤلاء في كونهم لم يعتمدوا آآ هدي الصحابة في بيان تلك الابواب ثم بين انه تجب معرفة المحكم في تلك الابواب ثم معرفة المقالات فيها ووزنها بالوحي
6:05يعني يجب في اي باب تريد ان تبحثه ان تجمع ما جاء في الوحي منه وان تجمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه وان تجمع اقوال الصحابة وافعالهم في تلك الابواب ثم تزن كل المقالات
6:23والافعال بعدهم بذلك الميزان قال رحمه الله فان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله واصل ما تولد فيه من اعظم العلوم نفعا اذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الاشياء التي يحتاج اليها يبقى في قلبه حسكة
6:44يعني يجب في اي باب تدرسه ان تعرف المحكم ثم تزن كل ما ياتي بعد ذلك من مقالات العلماء واجتهاداتهم اه بهذا الميزان المحكم فاذا لم يعرفوا اذا لم يعرف الانسان اه تلك المقالات او لم يضبط المحكمات فانه يبقى في قلبه ريب او شك شك مما هو عليه
7:08وهذا المنهج قد طبقه الامام رحمه الله على نفسه وقد ذكر الامام رحمه الله انه كان في بداية طلبه يجتمع مع اخوان له يطلبون الحق وانه وكثير آآ غيره وانه وكثيرا آآ غيره كانوا يحسنون الظن ببعض مبتدعة
7:29ثم لما فقه الشريعة ووزن تلك المقالات بميزان الشرع تركها واستقام على الشريعة ثم كشفها وحذر منها قال رحمه الله وانما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه لما رأيت في كتبه من الفوائد
7:48ثم قال ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة ما ولم نطالع الفصوص يعني كتابة فصوص الحكم وهو كتاب به ضلالات كثيرة فيه شرك كثير اه ولم نطالع الفصوص ونحوه. وكنا نجتمع مع اخواننا في الله نطلب الحق ونتتبعه
8:10ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الامر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من الشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الاسلامية والدين الاسلامي وحقيقة هؤلاء وجب البيان وقال كذلك وانا وغيري كنا على مذهب الاباء في ذلك نقول في الاصلين
8:32لعله يقصد مسائل الصفات والشرع والقدر يقول فيها بقول اهل البدع فلما تبين لنا ما جاء به الرسول دار الامر بين ان نتبع ما انزل الله او نتبع ما وجدنا
8:46عليه اباءنا فكان الواجب هو اتباع الرسول والا نكون ممن قيل فيهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا كذلك الامام كتب في اول عمره آآ كتابا ذكر فيه استحباب زيارة مساجد مكة
9:08ثم لما آآ تبين خطأه آآ رجع عن ذلك واعلن فقال ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة اذا الامام والشباب في خلاصة هذه الفكرة يريد ان يقول لك
9:28ان المنطلق في بحث اي مسألة شرعية ينبغي ان يكون الوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه صحابته صحابته الكرام ثم التابعون لهم باحسان كما بين ضلال من جعل طريق غير الصحابة في اي من ابواب العلم والعمل اهدى
9:51او اكمل من طريق الصحابة قال ابن تيمية رحمه الله فمن جعل طريق احد من العلماء والفقهاء او طريق احد من العباد والنساك افضل من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع
10:09كما يعني آآ ذكر حال بعض من خرجوا عن الشرع في ابواب العبادات. يعني ابن تيمية رحمه الله يحكي عن اقوام آآ رآهم بعينه وحكي لهم قصصهم انهم دخلوا في الرهبانية المبتدعة
10:26المبتدعة وقال ابن تيمية رحمه الله وهكذا من غلى في الزهد والورع حتى خرج به عن الحد الشرعي عن حد العدل الشرعي ينتهي امره الى الرغبة الفاسدة وانتهاك المحارم كما قد رؤي وجرب
10:44المعلم الثاني من معالم منهج الامام ابن تيمية رحمه الله فيما كتبه في كتب التزكية قال الامام آآ يعني من منهج الامام ابن تيمية رحمه الله انه عظم شأن العمل الصالح والعبادة والاخلاق واعمال القلوب
11:05وادخلها فيما ذكره عن اهل السنة في الرسالة الواسطية يعني ابن تيمية رحمه الله لما كتب اه الواسطية وكتب فيها ماذا عليه اهل السنة ادخل ابن تيمية معاني العمل الصالح والعبادة والاخلاق واعمال القلوب
11:25في ذلك وقال عنهم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويأمرون بمعالي الاخلاق
11:45وينهون عن سفاسفها ثالثا من معالم منهجه ان الامام يرى ضرورة اتباع الالفاظ الشرعية في بيان المعاني الشرعية وترك الالفاظ المحدثة في عامة ابواب الدين. يعني يرى الامام ان الحق الذي جاء به الشرع ينبغي ان
12:07اعبر عنه بنفس لفظ الشرع قال رحمه الله الالفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة علينا ان نتبع ما دلت عليه اه مثل لفظ الايمان والتقوى والاحسان والتوكل والحب لله بين كذلك ان الالفاظ المحدثة والمجملة لا يحصل بها الهدى
12:30بل هي سبب في اللبس والاشتباه وبين الواجب تجاه تلك الالفاظ انها آآ لا تثبت ولا تنفى وانما يستفسر عن مراد من يستعملها فان قصد معنى شرعيا صحيحا قبل المعنى واستعملنا في بيان ذلك المعنى اللفظ الشرعي الدال عليه
12:53قال رحمه الله واما الالفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف على نفيها او اثباتها. فهذه ليس على احد ان يوافق من نفاها او اثبتها حتى يستفسر عن مراده
13:08او حتى يستفسر عن مراده فان اراد بها معنى يوافق خبر الرسول اقر به وان اراد بها معنى يخالف خبر الرسول انكره ثم التعبير عن تلك المعاني ان كان في الفاظه اشتباه او اجمال عبر بغيرها
13:26او بين مراده بها بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي فان كثيرا من نزاع الناس سببه الفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة اذا ابن تيمية رحمه الله يقول في آآ في هذه الفكرة
13:45ينبغي ان نعبر عن الحق الذي جاء به الشرع بنفس لفظ الشرع ولا نستحدث الفاظا نعبر بها عن المعاني الصحيحة وبين كذلك ان من يستعمل الفاظا اه من عنده يعبر بها عن معاني
14:04آآ معينة اننا لا نقبل تلك الالفاظ ولا نردها مثلا لفظ الجوهر العرض لفظ الجسم لفظ آآ التصوف آآ لفظ المعرفة لفظ آآ الفاظ كثيرة. يجب آآ ان نستفصل ونستفسر عن مراد المتكلم بها. فان اراد
14:24فعلا صحيحا قبلنا المعنى لكننا مع ذلك لم نعبر عن تلك المعاني الصحيحة الا بالالفاظ التي جاء بها الشرع وذكر رحمه الله امثلة على تلك الالفاظ المحدثة التي بها معاني صحيحة وبها معاني ليست صحيحة. قال رحمه الله لفظ الفقر
14:44والزهد والتصوف قد ادخل فيها امور يحبها الله ورسوله كالتوبة والصبر والشكر وقد ادخل فيها آآ امور يكرهها الله ورسوله كالحلول والاتحاد والرهبنة المبتدعة اذا هذه الالفاظ يا شباب اذا ذكرت
15:05في ابواب الايمان في ابواب الاسماء في ابواب القدر في ابواب العبادات واعمال القلوب يجب ان نلتزم اللفظ الشرعي فاذا ذكرت تلك الالفاظ فاننا لا نردها ولا نقبلها وانما نسأل عن
15:25او نستفسر عن آآ معاني المعاني التي ارادها من اطلقها. ثم اذا كان المعنى حقا قبلنا المعنى وايضا لم نعبر الا بما جاء به الشرع رابعا من معالم منهجه ساعة تراثه في تلك الابواب. حيث شمل الحديث المفصل عن الايمان واعمال القلوب والاعمال الظاهرة والفرائض والنوافل
15:51والمعاصي والكبائر وامراض القلوب وبيان طريق الولاية والاستقامة والاخلاق وغير ذلك مما يدخل تحت تلك الابواب كما سيظهر ذلك في قائمة التصانيف التي جمعتها لكم والتي آآ يظهر فيها سعة
16:10آآ تراث هذا الامام في تلك الابواب خامسا من معالم منهجه ربط باب العبودية والاستقامة وتزكية النفس بباب العلم بالله واسمائه ومحامده وقدره وحكمته سبحانه مع العناية البالغة ببيان تكامل تلك الابواب ونفي المعارضة بينها
16:35ما معنى هذا الكلام يا شباب نحن عندنا في باب تزكية النفس عندنا آآ امر مهم جدا وهو كيف نجمع بين قدر الله وشرع الله؟ يعني الله سبحانه وتعالى علم
16:53علم الاشياء اه وكتبها وشاءها وخلقها فافعال العباد الله سبحانه وتعالى يعلمها مسبقا قبل ان يخلق العباد وكذلك الله سبحانه وتعالى كتبها والله سبحانه وتعالى شاءها وارادها وخلقها كيف نجمع بين هذا وبين التكليف والتشريع؟ الذي جاء بالامر والنهي
17:21يعني كيف يكون العبد مكلفا والله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل افعال العبد اعتنى الامام ابن تيمية رحمه الله ببيان آآ هذه الابواب وبيان التكامل بينها ونفي اي معارضة ورد على كل من آآ
17:44راعى راعى بابا منها واهمل الباب الاخر ورد في ذلك على الصوفية ورد كذلك على المتكلمين من المعتزلة كما سيأتي معنا ان شاء الله آآ سادسا من معالم منهجه يا شباب
18:02ربط باب العبودية والاستقامة بفقه خصائص النفس ومراعاة تلك الخصائص في باب الاستقامة والعمل الصالح وهذا سيأتي بيانه يا شباب ان الامام ابن تيمية رحمه الله حينما تحدث عن التقرب التقرب الى الله
18:23وتحدث عن الاعمال الصالحة التي يتخذها العبد قربة بينه وبين الله اعتنى جدا ببيان خصائص النفس. الله سبحانه وتعالى ذكر خصائص النفس. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جازوعا
18:39واذا مسه الخير منوعا كذلك آآ خلق الانسان ضعيفا. خلق الانسان من عجل. آآ انه كان ظلوما جهولا. هذه خصائص في النفس فكل من ترك الاعتناء بهذه الخصائص التي بينها الله في الوحي
18:57لابد انه سيقصر في الحديث عن التزكية واعمال القلوب. وسيأتي ان شاء الله في المعلم السابع الحديث عن ذلك سادسا من معالم منهجه يا شباب الشمول في بيان شعب الايمان والعمل الصالح وبيان منازل الاعمال
19:17ومن ذلك قوله في مقدمة جوابه عن معنى قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اللي هو كتاب العبودية الذي سنأخذه لما سئل عن العبادة اراد ابن تيمية ان يبين شمول او او ان يكون بيانه شاملا لشعب الايمان والعمل الصالح
19:37وقال رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين
20:00والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العباد وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته
20:26والخوف لعذابه وامثال ذلك هي من العبادات لله نلاحظ ان الامام رحمه الله في هذه الكلمات المختصرة اراد ان يستوعب اه جمل شعب الايمان مع اعتناء خاص بالموازنة بين الاعمال عند التزاحم
20:46اه موازنة مبنية على منزلة العمل في الشريعة وفقه خصائص النفس في اختيار ما يناسبها من شعب الايمان والعمل الصالح كما سيأتي سابعا يا شباب من معالم منهجه النظر في باب العمل الصالح والتقرب والتقرب الى الله من جهاد
21:07الجهة الاولى شعب الايمان ومنزلة كل شعبة ثانيا فقه النفس واختلاف الناس في المواهب والقدرات ثالثا سياسة النفس باختيار الانسب لها من شعب الايمان فالاصل عند الامام يا شباب في ابواب النوافل والمستحبات
21:29التي يختارها الانسان قربة في طريقه الى الله ان يختار العبد من القربات والطاعات ما يناسب مواهبه وقدراته والا يتكلف ما لا يحسنه ولن يقوم به على وجهه وليس ذلك يا شباب من اتباع الهوى في العمل الصالح بل هو من الحكمة في القيام بالعمل الصالح
21:54قال الامام ابن تيمية رحمه الله في بيان تلك المعاني الناس يتفاضلون في هذا الباب فمنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزهد ومنهم من يكون الزهد ايسر عليه ومنهم من تكون العبادة ايسر عليه منهما
22:13فالمشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير كما قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى لله وهو عليه اقدر
22:28وقد يكون على المفضول اقدر منه على الفاضل ويحصل له افضل مما يحصل من الفاضل فالافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع له وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا اذا كان متعذرا في حقه او متعسرا يفوته
22:50يفوته ما هو افضل له وانفع كمن يقرأ القرآن فيتدبره وينتفع بتلاوته والصلاة تثقل عليه. تقصد صلاة النافلة ولا ينتفع منها بعمل او ينتفع بالذكر اعظم مما ينتفع بالقراءة. فاي عمل كان له انفع ولله اطوع افضل في حقه من تكلف عمله
23:15لا يأتي به على وجهه بل على وجه ناقص يفوته ما هو انفع له هذا تقرير نفيس من الامام ابن تيمية رحمه الله يا شباب يراعي فيه العبد شعب الايمان
23:31وآآ منزلة كل شعبة منها وان يسوس نفسه سياسة سياسة صحيحة في ان يختار من الاعمال الاكمل بحسب ما تناسب مواهبه وقدرته قريب من ذلك قول الامام مالك آآ رحمه الله
23:54الامام ما لك آآ كان قد اتخذ طريق العلم وآآ بيان العلم اه قربته الى الله تبارك وتعالى وكان آآ يعني ليس مكثرا من النوافل المطلقة وان كان له قدر منها
24:14فكان بعض العباد الذين جهلوا شعب الايمان وتنوع شعب الايمان وجهلوا آآ فكرة ان الله سبحانه وتعالى قسم الاعمال بين الناس آآ عاب ذلك على الامام مالك رحمه الله ارسل احدهم الى الامام ما لك وهو عبدالله العمري العابد
24:36يحض الامام مالكا على العزلة والانفراد يعني يقول له اترك هذا الطريق اللي هو التحديث والفتية وتعليم الناس واعتزل الناس وانفرد حتى يكون لك عبادة اعظم فاجابه الامام مالك رحمه الله واسمع الى هذا الجواب العظيم
24:59قال الامام مالك ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم
25:13واخر فتح له في الجهاد فنشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح لي فيه وارجو ان يكون كلانا على خير وبر الامام رحمه الله بين لهذا العابد
25:31سعة وتنوع شعب الايمان وبين ان الله سبحانه وتعالى قسم الاعمال الصالحة بين الناس كما قسم الارزاق وبين ان بعض الناس يفتح له في بعض شعب الايمان ما لا يفتح له في الشعبة الاخرى او في الشعب الاخرى
25:50ثم بين له منزلة العلم الشرعي وبث العلم بين الناس وتعليم الناس. ثم بين له انه قد رضي بما فتح له. يعني رضي بباب تعليم الناس ثم بعد ذلك لم ينتقص ذلك العابد حقه وقال ارجو ان يكون كلانا على خير وبر
26:14في ذلك يقول الامام ابن القيم رحمه الله من الناس من يكون سيد عمله وطريقه الذي آآ يعده او يعد سلوكه الى الله طريق العلم والتعليم ليصل الى الله ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر وقد جعله زاده لميعاده
26:35ورأس ماله لماله ومن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الصلاة ومنهم من يكون طريقه الاحسان والنفع المتعدي من يكون طريقه الاحسان والنفع المتعدي الى قضاء الحاجات وتفريج الكربات وانواع الصدقات
26:57ومنهم الواصل الى الله من كل طريق قد ضرب مع كل فريق بسهم فاين كانت العبودية وجدته هناك؟ ان كان علم وجدته مع اهله او جهاد وجدته في صف المجاهدين او صلاة وجدته في القانتين او ذكر وجدته في
27:17ذاكرين او احسان ونفع وجدته في زمرة المحسنين لو قيل له ما تريد من الاعمال لقال اريد ان انفذ اوامر ربي حيث كانت وهذا قرره في كتاب طريق الهجرتين وكذلك في كتاب مدارج السالكين. وهذا الصنف الذي ذكره آآ اخيرا آآ ابن القيم هو
27:38يعني يدخل فيهم بداية بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصديق ابو بكر رضي الله عنه كما علم من سيرته رضي الله عنه وارضاه من تطبيقات هذه الفكرة يا شباب ان ابن مسعود رضي الله عنه كان لم يكثر من صيام النافلة لانه يحافظ على ورده من القرآن
28:00وقال ان آآ الصيام يشغلني عن وردي من القرآن. طبعا يقصد صيام النافلة ليس معنى ذلك يا شباب ان العبد لا يضرب في كل الابواب بسهم. لأ لكن ابن تيمية يقصد الطريق الاعظم الذي تجعله قربتك الاولى في طريقك الى الله
28:23اذا يا شباب ابن تيمية رحمه الله اه لما بين هذه الافكار آآ رجع فيها الى الوحي والى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من فقه تلك المعاني يا شباب حصل فوائد جليلة. اولا
28:38العلم بشعب الايمان وبتنوعها وبمعرفة رتبة كل منها ثانيا الحكمة في اختيار الانسب للنفس ثالثا في باب الدعوة الى الله ان تختار الانسب للمدعوين يعني لا تلزم الناس الذين تدعوهم باعمال آآ من الخيرات والبر والنوافل وانت تعلم انهم لا يطيقوها
29:03او انهم لن يقوموا بها على وجهها ولكن اختر لهم من الاعمال ما يناسب آآ مواهبهم احد احد الشباب يسأل اه اين تقرأ بالضبط في الكتاب؟ نحن اه لم نبدأ بالكتاب بعد. نحن اه يعني ذكرنا اه نتكلم عن منهج الامام ابن تيمية ثم
29:26ندخل في الكتاب ان شاء الله بعد ذلك الى الان لم اه نقرأ في الكتاب لم نبدأ في الكتاب اه قلنا ان اه قلنا ان من فقه تلك المعاني اه يحصل فوائد جليلة منها العلم بشعب الايمان وبتنوعها وبمعرفة رتبة كل منها
29:45ثانيا آآ الحكمة في اختيار الانسب للنفس ثالثا في باب الدعوة الى الله ان يختار الانسب لمن يدعوهم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان ينوع في اجاباته عندما يسأل اي الاسلام خير
30:02او اي الاسلام افضل او اي الاعمال افضل كذلك لما آآ نصح ابا ذر الغفاري وقال له اني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ثم ذكر السبب فقال له انك ضعيف
30:17فمع كونه يحب له ما يحب لنفسه من الخير لكنه اختار له ما يناسبه من الاعمال ايضا من من جملة الفوائد التي يحصلها من يفقه هذه المعاني ان يعرف ماذا عنده من الخير وماذا ينقصه وان يعرف الفضل لاهله
30:37ممن يقومون باعمال وشعب للايمان والا يستطيل عليهم والا يبغي بما معه من خير فبعض المجاهدين مثلا ينتقص الناس آآ لكونهم آآ ضعفوا عن تلك الشعبة ويتهموهم بالجبن مع كونهم يقومون باعمال جليلة في الدعوة والاصلاح والتعليم والانفاق وقضاء حوائج الناس. كذلك بعض آآ طلبة العلم
31:04يبغون على الناس ويجلدونهم ويتيهون عليهم بما يعرفون اه كذلك اه بعض المنفقين اه يعني الذين ينفقون في اعمال الخير ربما يمنون على الناس بذلك ويقولون لولا اموالنا قامت مشاريعكم
31:21وكذلك العباد ينظرون الى من يهتمون بالعلم ومن يهتمون باي باب من ابواب الخير انهم اضاعوا الغاية العظمى وهي الا ليعبدون. وهكذا تبغي كل امة بما معها من خير والحق ان ان الاسلام او ان الخير العام لا يحصل بصنف واحد من هؤلاء بل يحصل بتكامل هؤلاء. فينبغي ان يعلم
31:47آآ شعب الايمان وان يعلم منزلتها وان يختار منها ما يناسبه وان ان يعرف ماذا عنده من نقص. وان يعرف الفضل لاهله. والا يبغي عليهم عليهم بما وان يتكامل معهم وان ينتفع بهم وان يتعاون معهم
32:06على البر والتقوى ثامنا من معالم منهج الامام رحمه الله بيان ان اولياء الله يوجدون في كل صنف من صنوف الامة وان ميزان الولاية والتقوى وان ميزان الولاية هو التقوى والايمان. فاولياء الله يوجدون في كل مجال نافع. لا يختصون
32:29بالعلم والجهاد والقرآن يوجدون في الصناع والزراع وربات البيوت والاطباء والمهندسين والتجار. وكذلك يوجدون في القراء والعلماء والمجاهدين قال ابن تيمية رحمه الله وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا
32:57ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا كما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء اه قول ابن تيمية رحمه الله كم من صديق في قباء؟ القبا هو اه لبس الاعاجم
33:16يعني الملابس التي يلبسها الاعاجب. فيقول ابن تيمية كم من رجل صديق لا يلتفت لا يلتفت الناس اليه هو صديق ولي لله قد حصل الايمان والتقوى وان كان في الظاهر لا يبدو عليه يعني انه من العلماء او من العباد او او المجاهدين
33:36والعكس كم من زنديق في عباءة يعني كم من رجل فاجر زنديق او ربما مرتد وهو يلبس عباءة العلماء او يفتي الناس او يتصدروا المجالس. يعني كم من رجل مدفوع بالابواب وهو ولي لله
33:53وكم من زنديق في عباء رجل يلبس لباس العلم وهو محسوب على العلماء لكنه فاجر او زنديق او مرتد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
34:08ثم قال الامام ابن تيمية رحمه الله بل يوجدون يعني اولياء الله يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور
34:22فيوجدون في اهل القرآن واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله ان ربك
34:37يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم الا تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر منه واقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر
35:00ايضا من معالم وهو التاسع معنا من معالم اه منهجه رحمه الله الاعتناء ببيان الحال الاكمل في كل باب يعني ابن تيمية رحمه الله وان كان يبين الحد الادنى الشرعي في كل عبادة او في كل باب
35:18لكنه كذلك اعتنى بان يبين ان الناس منازل في القيام بذلك العمل بين ذلك في آآ مسائل كثيرة سيأتي الحديث عنها كما في حديثي عن الغني الشاكر والفقير الصابر. وكما آآ في حديثه عن طلب الدعاء
35:36يعني اذا اردت ان تطلب من احد ان يدعو لك فالاكمل ان تقصد من دعائه ان ينتفع هو الاخر بتأمين الملك عليه حينما يقول امين ولك بمثل وذكر ذلك في آآ معنى الحسد الذي يسميه بعض الناس الغبطة
35:55هو ان ترجو ان يكون لك ما عند اخوانك ولا يعني يزول ذلك عنهم كما بين ذلك في آآ حديثه في التسابق الى الخيرات قال وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس ابا بكر رضي الله عنه الانفاق كما ثبت في الصحيح
36:15قال عمر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله
36:34واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت القائل عمر لا اسابقك الى شيء ابدا. قال ابن تيمية معلقا على هذه القصة
36:51فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة لكن حال الصديق رضي الله عنه افضل منه وهو انه خال من المنافسة مطلقا لا ينظر الى حال غيره عاشرا من معالم آآ منهج الامام رحمه الله
37:12بيان القواعد الكلية التي دل عليها الوحي في باب الاستقامة يعني بين ان باب الاستقامة مبني على قواعد وذكر منها الاخلاص والمحبة والاتباع. كما معنا ان شاء الله في كتاب العبودية
37:30اه حادي عشر من معالم منهجه النفس الطويل في التحرير والتصوير والاستدلال والعرض والمناقشة والنقد ابن تيمية رحمه الله شباب اذا دخل في مسألة من مسائل الشريعة فلديه نفس طويل جدا
37:48لحسن تصوير المسألة وجمع المقالات وتحرير المقالات والتثبت من صحة المقالات وذكر حججها وادلتها والاصول التي بنيت عليها ثم نقض تلك المقالات ثم تقرير ما يراه حقا بالحجة ووجه الاستدلال
38:07والتفريق بين الصور التي تبدو متماثلة تحت الباب الواحد ودفع الاعتراضات على قوله والجمع بين الادلة فمن الادلة ما يفسر ومنها ما يتمم ومنها الذي يبدو متعارضا او مشكلا فيجمع الادلة ويحل الاشكال ويكمل
38:26اه بين الادلة او يجعل الادلة متكاملة طبعا يعني امثلة كثيرة جدا جدا على على هذا النسق العلمي المتكامل كما سيأتي معنا مثلا في حديثه عن آآ مسألة آآ زيارة آآ القبور او او شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة
38:51او شد او شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة مسألة آآ سؤال الخلق اه وان الاصل فيها هو الكراهة آآ كما سيأتي ان شاء الله في دراسة كتبه المعلم المعلم الثاني عشر
39:17اه غزارة الادلة من الوحي الامام ابن تيمية رحمه الله شباب في تقريره اي مسألة من مسائل الشريعة فانه يعتني بحشد الادلة المتنوعة تحت كل مسألة بحيث يطمئن المتلقي الى صحة تلك الفكرة او صحة تلك النتيجة
39:40الثلج الثالث عشر تنويع الادلة من القرآن والحديث قولا وعملا ومن كلام الصحابة والتابعين وكلام ائمة المذاهب وحتى كلام ائمة العباد والصوفية وكذلك من العقل والمقاصد ابن تيمية رحمه الله يحاول ان يحشد في كل فكرة او كل نتيجة يصل اليها كل ما يمكن ان يستدل آآ به
40:05يذكر القرآن والحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن عمله ومن كلام الصحابة واعمالهم ومن آآ اعمال التابعين وكذلك من اقوالهم يا ائمة المذاهب الاربعة وكلام ائمة العباد والصوفية وكذلك الادلة العقلية والمقاصد
40:24الرابع عشر منهج الامام ابن تيمية رحمه الله التطبيقي وهذا شباب يعني احد اخص ما تميز به ابن تيمية رحمه الله ان سيرة الامام تنطق بهذه الابواب وقد كان الامام رحمه الله حريصا على طلب معالي الامور والتنويع بين شعب الايمان
40:48وكان حريصا على نفع الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح مثلا قال الامام الذهبي رحمه الله في وهو طبعا تلميذه. الامام الذهبي تلميذه ابن تيمية ابن تيمية قال الامام الذهبي رحمه الله ما رأيته الا في بطن كتاب. يعني كل ما اشوفه اجده بيقرأ ويتدارس
41:10وقال ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتأخرين جمع مثل ما جمع ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك مع ان تصانيفه كان يكتبها من حفظه. وكتب كثيرا في الحبس وليس عنده ما يحتاج اليه ويراجعه من الكتب
41:31وهو الامام المحيط بمذاهب سلف هذه الامة وخلفها وقال الذهبي ايضا وما رأيت في العالم اكرم منه. ولا افرغ منه عن الدينار والدرهم. لا يذكره ولا اظنه يدور في ذهنه
41:47وفيه مروءة وقيام مع اصحابه وسعي في مصالحهم كذلك ايها الاخوة الكرام كان الامام يقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بنفسه. ويزيل المنكر بيده وبلسانه وكان يليق الخمور ويكسب الاصنام عند الاستطاعة
42:10كان كذلك ينصح للولاة ويحضهم على الجهاد واقامة الشرع وكف الاذى عن المسلمين وكان يشير عليهم بالاولى في تولي المناصب وكان يقوم بمهمة التدريس والخطابة وكان مجاهدا يخوض المعارك بنفسه وله دور كبير في تقوية عزائم الامراء والمجاهدين
42:33لذلك اتخذ العلم والعمل صاحبين وكان معظما لحرمات الله وكان كثير الابتهال والعبادة. والاستغاثة والاستعانة كان قويا التوكل على الله وكان عند دراسة اي مسألة يا شباب مثلا اه كما كما في كلامه عن التفسير يقول اه ربما اقرأ في الاية في الاية مائة تفسير. ثم اقول يا معلم اه يا معلم
42:59ابراهيم علمني آآ او يا مفهم سليمان فهمني وكان آآ يعني مفتقرا الى الله سبحانه وتعالى. وابتلي رحمه الله مرارا فصبر وجاهد في سبيل الله وسجن كثيرا في آآ سبيل الحق الذي آآ ينشره
43:16وكان مع ذلك في آآ سجنه وفي ابتلائه يظهر رضا بقضاء الله تبارك وتعالى وفرحا وسرورا وقال في في في بعض ذلك انا منشرح الصدر وما عندي قلق وهم برا يعني في الخارج يعني برة الحبس قلقون
43:35وقد اجاب رحمه الله من يعني آآ ذكره بابتلائه فقال المحبوس من حبس قلبه عن ربه والمأسور من اسره هواه وكان يقول والله انه نازل على قلبي من الفرح والسرور شيء لو قسم على اهل الشام ومصر لفضل عنهم
43:55وكان يقول ما يصنع بي اعدائي ان جنتي وبستاني في صدري. اين رحت فهي معي لا تفارقني. انا حبسي خلوة وقتلي شهادة واخراج من بلدي سياحة وقال عنه تلميذه ابن القيم رحمه الله
44:11وعلم الله ما رأيت احدا اطيب عيشا منه مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارهاق وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا واشرحهم صدرا واقواهم قلبا واسرهم نفسا تلوح نظرة النعيم على وجهه. وكنا اذا اشتد
44:35بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة يعني نحن لو اردنا ان يعني نستقصي هذا هذا الثناء الذي رآه طلبة الامام منه يعني هذا يأخذ منا
44:59دروسا طويلة لكني احب هنا ان انبه على جملة اه ذكرها او او يعني اه موقفين ذكرهما الامام ابن القيم عن الامام ابن تيمية. اريد ان تركز معهما قال ابن القيم رحمه الله
45:16حضرت شيخ الاسلام ابن تيمية مرة بعد صلاة الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى الى قريب من انتصاف النهار ثم التفت الي وقال هذه غدوتي. ولو لم اتغد الغداء سقطت قوتي
45:33هذا الموقف الاول يا شباب يبين ان كل من قصد طريق العلم وتعليم وتعليم الناس و دعوة الناس ينبغي ان يتخذ التقوى والاستقامة والمسارعة في الخيرات يعني طريقا الى ذلك
45:52يعني ليس بينهما تعارض يا شباب. بل العلم يتقوى بالعمل الصالح. والعمل الصالح يرشد بالعلم الموقف الاخير الذي اود ان اذكره هو مروءة الامام ابن تيمية مروءة الامام ابن تيمية رحمه الله. الامام ابن تيمية كان شريفا
46:12كان يسعى في في الخير للناس كان يحب الخير للمسلمين واذكر هنا موقفا عظيما لا اذكره ابدا الا ويأتي امام عيني اعظم معاني المروءة والشرف والصدق وحب الخير للمسلمين موقف عظيم. يندر ان يقوم به الا افراد من
46:36قال ابن القيم رحمه الله اتيت ابن تيمية يوما فاخبرته بوفاتي الد اعداءه يعني كان ابن تيمية رحمه الله له آآ اعداء كثيرون آآ وكان من اشدهم رجل قد توفي
46:54قال ابن القيم فاتيته مبشرا له بموته فقال ابن تيمية رحمه الله انا لله وانا اليه راجعون وفز من مكانه يعني قام سريعا فذهب الى اهل بيت ذلك الرجل والى بناته فقال لهم انا ابوك
47:14بعد ابيكم لا يكون لكم حاجة الا تأتون الي ابن تيمية رحمه الله في نفع عائلة ذلك الرجل بما يستطيع هذا والله هو النبل هذا هو الشرف هذا هو الدين
47:30اين هذه الاخلاق من مما يعني يراه الانسان كثيرا بين اه مم الدعاة او طلاب العلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي الا هو الخامس عشر من معالم منهجه يا شباب. معرفة المقالات في هذه الابواب ونشأتها واصولها وحججها. ووزنها بالوحي والتأصيل
47:55التاريخي لهذه المقالات ومعرفة مراحل تطورها اه الامام ابن تيمية رحمه الله لا يعتني فقط بمعرفة الحق الذي جاءت به الشريعة في تلك الابواب وانما يعتني يعتني كذلك بمعرفة المقالات التي نشأت ونسبت الى الشريعة
48:15سيعرف اصولها ويعرف نشأتها ومراحل تطورها حتى يرد على اه اه اصحابها وسيأتي معنا ذلك ان شاء الله في آآ دراسة المجلد المسمى بالتصوف من مجموع الفتاوى المعلم السادس عشر
48:34نقض المقالات والاعمال في الباب ووزنها بالوحي ومعرفة اصولها ومعرفة سبب الغلط فيها ثم ذكر البديل لها من الوحي يعني الامام ابن تيمية رحمه الله شباب في كل هذه المقالات التي نسبت الى الوحي
48:53اه نسبت الى الشريعة يزن تلك المقالات بالوحي هناك مقالات كثيرة جدا في ابواب العبادة والتزكية آآ يعني ذكرها العباد او قاموا بها. وهناك عبادات مثلا كان عندهم عبادات مخترع كانوا يتعبدون الى الله بالصمت
49:13والجوع من غير صيام الجوع او الحزن او يتعبدون الى الله بالشهق والصعق عند سماع القرآن او كانوا يغلون آآ في بعض الابواب الشرعية كما يصل بهم الخوف من الله الى اليأس من رحمة الله. وكما ذكروا مثلا قاعدة
49:32الاجر على قدر المشقة. وقد اه اعتنى الامام ابن تيمية بجمع اصول هذه القواعد واه نقدها بالوحي. وبيان البديل الذي دل عليه الوحي في تلك الابواب السابع عشر شباب من آآ من منهجه وهو دقيق جدا ويدل على حكمته ورحمته بالمخالف
49:54وهو ان الامام ابن تيمية كان يقيم المقالات التي تأتي آآ عن العباد والزهاد والعلماء من حيث المعنى والقصد واللفظ. يعني ايه يا شباب تقييمه للمقالات من حيث المعنى والقصد واللفظ
50:12فربما هو لا يتعامل مع مجرد الفاظ. لأ. يعتني بثلاثة امور بالمعنى الذي اراده المتكلم وكذلك بقصده ونيته من ذلك الذي قاله واللفظ الذي عبر به عن المعنى والقصد لذلك الامام رحمه الله شباب
50:34آآ كان كثيرا ما آآ يعني يصحح المقالات التي تبدو خطأ وله قول عظيم جدا قال من اعظم التقصير نسبة الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه يعني امام ابن تيمية رحمه الله يقول لك لا تتعجل في رد كلام او قبوله الا ان تعرف بدقة
50:58مراد المتكلم والمعنى الذي اراده ولا تحاكمه فقط لمجرد اللفظ لذلك مثلا الامام رحمه الله آآ لما ذكر شرح الحكيم الترمذي لمعنى آآ قول ابي بكر اغفر لي مغفرة من عندك
51:17وبين ان هذا معنى غريب وان كان يحتمل انه اراد به معنى صحيح وكذلك لما استدل باقوال آآ عبدالقادر الجيلاني في مسائل القدر والشرع وغير ذلك. فالامام آآ لا ينظر الى
51:32شهادات العلماء والعباد والوعاظ الى مجرد الالفاظ التي ينطقون بها وانما ينظر الى ثلاثة امور. ينظر الى المعنى والى القصد. وينظر ذلك الى اللفظ. يعني ايه القصد يا شباب؟ يعني مثلا
51:51لما عدد من المعتزلة نفوا كثيرا من صفات الله ومحامد ومحامد الله اه بين الامام رحمه الله ان كثيرا منهم لم يرد انتقاص الله بل كان يظن ان ذلك من تعظيم الله
52:07فظن هذا الذي نفى هذا المعطل ظن ان اثبات آآ الاسماء والمحامد لله تبارك وتعالى كصفة مثلا آآ الكلام وصفة المجيء يوم القيامة وصفة النزول الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر وصفة الرضا والغضب ظنوا ان نسبة ذلك
52:27الى الله فيه نقص فارادوا تنزيه الله عن النقص فيجب ان نلاحظ هذه الارادة يا شباب لا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه واضح يا شباب؟ وسيأتي ان شاء الله آآ يعني مزيد لبيان هذه الفكرة
52:45فمثلا العلماء لما ردوا آآ على رواة الحديث الذين اخطأوا بينوا ان منهم من تعمد الخطأ ومنهم من لم يتعمد الخطأ فمن لم يتعمد الخطأ ردوا خطأه لكنهم لم يتهموه في عدالته وصدقه ودينه. وانما ارجعوا ذلك الى الغفلة
53:03اذا هذا المعلم آآ السابع عشر مهم جدا وهو تقييم المقالات من حيث المعنى والقصد واللفظ الثامن عشر وهو مبني على ما سبق الافادة من صحيح ما جاء عن العباد والزهاد ومن لهم كلام في تلك الابواب
53:22وان كان الامام يخالفهم في غير ذلك فيقبل الامام ما عندهم من حق ويستثمره في الاستدلال على اتباعهم هذا شباب من خصائص هذا الامام. الامام ابن تيمية رحمه الله لم يتعامل مع المخالفين آآ بما يتعامل به كثير من طلبة العلم انه اذا اعجبه شيء من شخص قبل كل ما جاء به
53:47واذا لم يعجبه شيء من شخص نقصه حقه ويعني انكر فضله. لأ الكبر بطل الحق وغمط الناس. فلابد ان يكون آآ الشخص منصفا فالامام ابن تيمية رحمه الله لما استقرأ احوال العباد وكلامهم
54:07وجد ان جملا كثيرة منه واعمالا كثيرة آآ كثيرة منه صحيحة اثنى عليهم بذلك وآآ استشهد بذلك واستدل به على اتباعهم الذين خالفوهم التاسع عشر شباب وهو عظيم جدا من منهجه
54:27ويدل على فقهه ورحمته وحكمته في الاصلاح ما هو شباب محاولة تقليل البدع العظيمة والاخذ بيد المخالفين للقرب من السنة يعني له محاولات جليلة يا شباب في ارشاد من ضل في تلك الابواب وفي مناقشته بما يقبل من الحجج
54:50وفي ذلك شعبة مما ذكره الله عن الخضر رضي الله عنه وعليه السلام ان الله سبحانه وتعالى قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما علم بالحق ورحمة بالخلق
55:06ومن رحمة الخلق يا شباب محاولة هدايتهم وارشادهم بالحجج التي يقبلون. كما ان الله سبحانه وتعالى احتج على المشركين آآ الذين يعني يشككون في قدرة الله على البعث ويشككون في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وفي غير ذلك
55:26من اصول الايمان احتج الله عليهم بما يقبلون من الحجج العقلية مثلا الذي قال من يحيي العظام وهي رميم. قال الله قل يحييها الذي انشأها اول مرة وقال تعالى ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون
55:43ولما قالوا ائذا كنا عظاما آآ ورفاة ائمة لمبعوثون خلقا جديدا. فقال الله سبحانه وتعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا ممن يكبر مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة
55:59الله سبحانه وتعالى يحتج على كل طائفة بالحق الذي يقبلونه الامام ابن تيمية رحمه الله اراد ان يحتج عليهم بما يقبلون. واراد كذلك ان يخفف بدعهم الغليظة الى بدع خفيفة او يسيرة. فان البدع
56:18درجات وقال الامام ابن تيمية رحمه الله في ذلك في قاعدة تكفير الخير في الناس وتقليل الشر فيهم ومحاولة ردهم الى السنة قدر الامكان ركز في هذه القاعدة واجعلها قاعدة لك في دعوتك وتعليمك واصلاحك لاهل بيتك آآ من تحب من الناس
56:40ابن تيمية قد يقترنوا بالحسنات سيئات اما مغفورة او غير مغفورة وقد يتعذر او يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة الا بنوع من المحدث. يعني البدعة بعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا
57:02فاذا لم يحصل النور الصافي فاذا لم يحصل النور الصافي بان لم يوجد الا النور الذي ليس بصاف والا بقي الانسان في الظلمة فلا ينبغي ان يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة الا اذا حصل نور لا ظلمة فيه
57:23والا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية اذا خرج غيره عن ذلك لما رآه في طرق الناس من الظلمة هذا الكلام يا شباب يمكن ان ابينه لكم
57:40في حد بيقول انقطع البث لأ انا عندي اه البث اه شغال تمام يعني ظاهر عندي ان البث يعمل البث يعمل يا شباب؟ لو احد من الشباب يمكن ان آآ
58:04لو احد من الشباب يتابع معنا اقرأ مرة ثانية يعمل طيب الحمد لله تمام اقرأ مرة ثانية الفقرة ثم اعلق عليها بمثال قال ابن تيمية رحمه الله في دعوة الناس الى الخير
58:31اننا نحاول ان نكفر الخير فيهم قدر الامكان وان نقلل الشر فيهم قدر الامكان قال رحمه الله قد يقترن بالحسنات سيئات اما مغفورة او غير مغفورة وقد يتعذر او يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة الا بنوع
58:50المحدث لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا فاذا لم يحصل النور الصافي بان لم يوجد الا النور الذي ليس بصاف والا بقي الانسان في الظلمة فلا ينبغي ان يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة الا اذا حصل نور لا ظلمة فيه
59:12والا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية اذا خرج غيره عن ذلك لما رآه في طرق الناس من الظلمة ما معنى هذا الكلام يا شباب؟ اذكره بمثال تطبيقي يوضح الفكرة
59:29مثلا كان في في بعض جيراني آآ في بداية الاستقامة او مواظبة على الصلاة شخص استقام او يعني بالمصطلح الدارج يعني التزم مع جماعة التبليغ والدعوة فيعني كان يحافظ على الصلاة وكثير من الاعمال الصالحة والدعوة الى الله وكان معهم بعض الامور التي ليست شرعية
59:55يعني بعض البدع الخفيفة فقابله شخص ممن آآ يعني يستمعون الى كلام الذين يبدعون الناس والعلماء ويحكمون آآ على طوائف آآ انهم مبتدعة وانهم خارجون عن الهدي. آآ جماعة آآ جماعة معروفة يعني تحذر من الدعاة
1:00:17هذا الشخص المسكين الذي يعني بدأ في طلب العلم قرأ كتابا ان آآ جماعة التبليغ والدعوة جماعة نارية يعني يعني متوعدة بالنار وانها محظورة وهكذا فلما قابل هذا الاخ الذي انتمى لجماعة التبليغ صار يحذره من الجماعة ويترك هذه الجماعة
1:00:40ولم يبين له الطريق الحق. يعني اخرجه من جماعة التبليغ وتركه في الهواء الطلق لان نفس هذا الشاب يا شباب اللي هو المفروض انه طالب علم يعني هو جاهل اساسا. وانما قرأ كتابا او سمع محاضرة لمن يعني يبدعون الناس بغير حق
1:00:59او يبغون على الناس ويستطيلون عليهم ويظنون انهم وحدهم الفرقة الناجية وان غيرهم هلكى وانهم متوعدون بالنار هذا الشخص جاهل فهو اساسا لا يعلم الحق وبالتالي لا يستطيع ان يدل غيره
1:01:14فهذا الشاب ترك جماعة التبليغ قال لا انا لا اريد ان ادخل النار هذا الشاب والشاب الاخر كلاهما يعني على على يعني على ابواب كثيرة من الحرام وكثير منهم ترك الاستقامة بالكلية
1:01:32الخطأ يا شباب والجهل من هذا الذي ادعى انه طالب علم لانك في وعظ الناس وفي تعليمهم اذا وجدتهم على خير فيه نوع بدعة حاول ان تقلل فيهم الشر. والبدعة وان تكفر فيهم الخير
1:01:51واذا اردت ان تنقله من النور الذي فيه ظلمة فيجب ان تنقله الى نور صاف اما ان تخرجه من نور فيه ظلمة الى ظلمات لا نور فيها فهذا والله ظلم وجهل
1:02:08فقد ظلم هذا الشاب ذلك الشاب الاخر الذي كان على خير واستقامة وكثير من شعب الايمان وابن تيمية رحمه الله يقول لك اذا وجدت شخصا على اعمال خير او على باب خير فيه نوع من الغلط او بعض البدع اليسيرة
1:02:27فاذا اردت ان تحذره جيد ولكن بين له الطريق الاخر واعنه عليه. اما ان تخرجه من خير فيه نوع شر الى شر لا خير فيه فانت ظالم وجاهل بالشريعة العشرون وهو اخر معلم معنا قبل ان ندخل في آآ الامر الاخر
1:02:48اعذار المجتهدين والمخطئين في تلك الابواب آآ الامام رحمه الله آآ في حد بيقول طيب لما لا يدعو للانضمام لجماعته وتركه هكذا وتركه هكذا لأ هو اساسا هذا الشاب آآ لا يعرف يعني لا يعرف صحة المنهج. يعني هو حتى اساسا لم يكن منتميا لهذه الجماعة
1:03:16الشاب الذي يحذر من جماعة التبليغ او من غيرها لم يكن منتميا لهذه الجماعة بمعنى الكلمة انما هو سمع كلاما واضح؟ لكن بعضهم كذلك يعني يدخل غيره في آآ الجماعة التي تحذر من الناس والتي تبدعهم بغير حق
1:03:33لكن المقصود من هذه القصة اظنه آآ واضحا يا شباب. وهو ان الانسان يكون فقيها في دعوة الناس آآ المعلم الاخير معنا هو آآ اعذار ابن ابن تيمية رحمه الله للمجتهدين المخطئين في ابواب العبادة والاستقامة
1:03:49ابن تيمية رحمه الله شباب ينظر الى الذين تكلموا في ابواب تزكية النفس وفي آآ العبادة والاستقامة وشعب الايمان انهم كالفقهاء. وكالمحدثين آآ يقبل منهم صوابهم ويثنى عليهم فيهم. ويعذرون في اجتهادهم الخطأ ولا يقبل منهم عادي
1:04:11يعني قال ابن تيمية رحمه الله والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل الطاعة آآ لله ففيهم السابق المقرب وبحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من اهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد
1:04:30آآ وفيهم من يذنب فيتوب او لا يتوب. ومن المنتسبين اليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه. وقد انتسب اليهم طوائف من اهل للبدع والزندقة هنا ابن تيمية رحمه الله شباب يبين امورا. واحد
1:04:47ان كل من طلب الحق وقصد التقرب الى الله واجتهد فهو بين اجر واجرين فعمله الصالح آآ الصحيح مقبول ويجب ان ان آآ يعني يثنى عليه به اما خطأه فيعذر آآ عليه ولا يتبع عليه
1:05:07وكذلك ينبغي الا ننسب الى اي طائفة الا ما ثبت عنه ان كثيرا من اهل البدع انتسب الى طوائف كما انتسب بعض المبتدعة او كثير من المبتدعة الى الامام ابي حنيفة رحمه الله
1:05:23والصقت هذه البدع به. والامام ابو حنيفة رحمه الله آآ لم يثبت عنه مخالفة في ابواب الايمان الا يعني آآ قوله رحمه الله في آآ باب دخول العمل في مسمى الايمان كما سيأتي
1:05:38آآ وقد نسب يعني الى الائمة الاربعة كثير من البدع بسبب ان بعض المبتدعة انتسب اليهم في الفقه فظن انه ينتسب اليه كذلك كذلك في الايمان والاستقامة وتزكية النفس وغير ذلك من الابواب
1:05:57الفائدة يا شباب تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في تزكية النفس واعمال القلوب والاستقامة اقوى وادق واقرب الى الوحي واكثر تحقيقا واحسن الفاظا من تراث الامام ابن القيم رحمه الله مع عظيم نفع الامام ابن القيم وحسن كلامه وكثرة كلامه ونفع كلامه
1:06:19لكنه لا يقارن بتقريرات الامام ابن تيمية رحمه الله ولا بتحقيقه لماذا نبهت على ذلك شباب؟ نبهت عليه لاني وجدت كثيرا من الخطباء والوعاظ بل بعض طلاب العلم الذين لم يعتنوا بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في تلك الابواب يذكر ان ابن القيم هو يعني فارس هذا الميدان وانه التلميذ الذي
1:06:41شيخه لا سيما في ابواب التزكية. وانا اقول ان من قال ذلك لم يقرأ تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في تلك الابواب وسيتبين لنا ان شاء الله والشباب خلال قراءتنا لتراث الامام
1:06:56مكانة هذا التراث الذي ضيعه كثير من طلاب العلم والوعاظ والخطباء واحملوا الاهتداء به في حديثهم عن ابواب التزكية والاستقامة خطتنا في استقراء تراث الامام يا شباب هذه حقيبة علمية متكاملة ان شاء الله في دراسة تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في كل ابواب الشريعة باذن الله
1:07:23لكننا جعلنا البداية في ابواب تزكية النفس واخلاص العبادة وبيان شعب الايمان واعمال القلوب وبيان طريق الاستقامة والولاية وصفة اولياء الله وبيان المقالات المخالفة للوحي في تلك الابواب كيف نشأت وما مراحلها ومن هما من هم اشهر ائمتها
1:07:45واصول الخطأ عندهم ثم نقض تلك المقالات ووزنها بالوحي وذكرنا قبل ذلك يا شباب حاجة طالب العلم خصوصا المسلم عموما لفقه تلك الابواب والاستقامة عليها وبينا ان طالب العلم الذي لم يعتني بتلك الابواب علما او عملا سيجد نفسه بعد مدة كبيرة قد يعني حصل مجموعة معلومات ومعارف لا
1:08:14ممكن ابدا ان يستقيم آآ بسببها او بها وحدها ويجب ان يستصحب معه ابواب الاستقامة علما وعملا دراستنا لهذه الابواب يا شباب ستكون من خلال قراءة آآ واحد وسبعين كتاب ورسالة
1:08:31للامام ابن تيمية رحمه الله جمعتها في تلك الابواب. ثم بعد ذلك ندخل في آآ باب الايمان ثم الاسماء والصفات ثم النبوات ثم القدر وآآ آآ غيرها بابا بابا نجمع في كل باب كل آآ كل كتب الامام فيها او
1:08:49عيون هذه الكتب او اهم هذه الكتب نجمع كتب الامام ورسائله في الباب وما يشابهه ونرتبها للقراءة. نراعي في الترتيب كون الكتاب جامعا في بابه او بحسب سهولة الكتاب قول كون الكتاب متشابها في موضوعه واسلوبه آآ مع الكتاب الذي قبله او هو تمهيد لما بعده وآآ نحو ذلك من اعتبارات
1:09:13ترتيب نقسم الكتب على ابواب بشكل عام ثم نرتبها تحت الباب الواحد ونحاول ان نجمع الكتب والرسائل تحت الباب الواحد ثم نقرأها قراءة آآ سريعة ونتدرج فيها عند كل كتاب يا شباب ما هي خطتنا في الدخول على كل كتاب
1:09:33عند كل كتاب آآ نحتاج اه مدخلا لموضوع الكتاب. وموضوعاته الفرعية. يعني ما هو موضوع الكتاب الرئيس؟ وما موضوعاته الفرعية؟ وما هي اهم مسائله اه نتكلم كذلك عن اه مثلا احيانا عن طبعا الكتاب
1:09:54اه نتكلم عن اه امور تخص اه سبب تأليف الكتاب ثم ندخل الى الكتاب فنقسمه فقرات ونتناول كل آآ يعني كل فقرة من خلال فك عبارة المصنف وبيان المعنى العام وبيان
1:10:10المذكورة في الفقرة. وبعض المسائل التي اعتنى الامام تفصيلها اذا اعتنى الامام بتفصيل مسألة فاننا ندخل عليها كذلك نعرف صورة المسألة ونعرف الاقوال فيها ونعرف اشهر ادلة كل قول ونعرف وجه
1:10:27الاستدلال والاصل الذي بني عليه القول. لكننا شباب لا نتوسع في ذلك الا بما يناسب الكتاب ومقصد المصنف وطريقة ايراده المسألة وقد نذكر بعض المقدمات قبل الدخول في المسألة او نتوسع في بعضها او نذكر فروعا عنها. لكن ذلك كله لا يكون الا عند الحاجة وعلى قدر
1:10:49الحاجة اذا يا شباب يبقى الاصل عندنا آآ القراءة السريعة وفك العبارة والوقوف عندما وقف عنده الامام والانجاز والاختصار. مع الاعتناء الخاص بطريقة الائمة في الجمع والنظر والبيان والعرض والاستدلال والاحتجاج والنقد والمناقشة
1:11:11والنقض وهذا اخص مقصد لقراءة تراث الائمة والتعرف على منهجهم مع ذكر الفوائد والقواعد والحكم التي تأتي في ثنايا كلامهم. وفي نهاية الكتاب يعني عند ختم كل كتاب يا شباب نذكر اهم مقاصد
1:11:29الكتاب واهم القواعد واهم فوائد اه مع اه يعني ملاحظة منهج الامام ابن تيمية وكيف نقيد الفوائد وسيكون ذلك ان شاء الله يعني سيتبين ذلك بالتفصيل في الكتاب الاول الذي سندرسه. ونترك بعض الكتب لا نصنع فيها
1:11:50ليتدرب عليها الطلاب هنا يا شباب انبه على فائدة قبل ان ندخل في كتاب العبودية مهمة جدا يا شباب قال ايه المعلم الذي يقضي آآ سنين طويلة يشرح فيها مجموعة متون حقها ان تدرس او تشرح في يعني شهر يعني بالاكثر
1:12:14هذا المعلم يا شباب يحرق عمر الشباب ويحرق زهرة شباب الطلاب يدخل في الكتاب المختصر او المتن اليسير يذكر يعني يقحم فيه كثيرا من المسائل التي لم يردها المصنف ولم
1:12:32نشر اليها ولا يتوقف عليها فهم الكلام ولا هي فرع عن الكلام. ولا هي لطيفة مناسبة للكلام كثير منهم يعني يجعل درسه حفلة يذكر فيها كل معلومة يعرفها او قاعدة آآ او فائدة في اي علم في اللغة في الفقه في الحديث في
1:12:51شعر في في الايمان دون ادنى داعي. حتى ربما ينسى الطلاب الموضوع الاصلي للدرس نعم بعضهم له نية خير في ذلك يحسب ذلك نافعا. ويحسبه من بث العلم ويظن عدمه آآ من كتمان العلم
1:13:08وبعضهم يستر بذلك ضعفه في بيان الكتاب الذي بين يديه فيخرج عنه الى ما يحسن من الابواب والمسائل ويتشبع بما لم يعط ويحسب وذلك يغطي ضعفه. للاسف الشباب كثير من الطلاب يغره هذا التوسع الكبير الذي يخرج عن موضوع عن موضوع الدرس
1:13:28ويخرج عن مقصد المؤلف وكل من اجتهد فيما لم يرده المصنف فلابد ان يقصر في مراد المصنف وبعض الطلاب يا شباب ينبهروا بذلك ويحسب ان شيخه علامة جامعا شموليا بمثل ذلك
1:13:45حتى رأيت من يتفاخر من الطلاب بان شيخه شرح حديث جبريل فيما يقارب مائتين درس. مائتي درس او زيادة وانه شرح الطحاوية في خمس سنوات وشرح لمعة الاعتقاد في ثلاث سنوات. يفتخر بذلك حتى يقضي معه الطالب سنتين او ثلاث
1:14:04في متن المفترض ان يقرأ ويشرح في جلسة بين العشاء والفجر يدخل له دين الاسلام كله وفنون الشريعة كلها في الدرس وبعد تلك الاعوام لا يرى الطالب انه احكم اصل الكتاب ولا حتى فكت له جمله. وانما اه عرف مجموعة معلومات عامة لا رابطة
1:14:23لها ولا ضابط ويهمل اخص ما قصده المؤلف من كتابه. بل لا يحسن فك عباراته فضلا عن بيان مسائله والاستدلال لها وبعضهم يا شباب يحول درسه كأنه جلسة سمر او مجلس افتاء او امسية ثقافية. احيانا يسأله الطالب سؤالا حقه ان يؤجل او تختصر اجابته. فيقضي فيه
1:14:46معلم الدرس كاملا. وبعض المدرسين يخشى الا يجيب فينسب الى الجهل. باختصار الدرس يتحول الى ما يطلبه المستمعون ايها الشباب ايها الطلاب الكرام يا من تحرصون على اوقاتكم لا ارى تلك طريقة صحيحة للشرع ولا نافعة ولا ناجزة
1:15:05بل هي مضيعة للعمر بل تصد كثيرا من الطلاب تصد كثيرا من الطلاب عن الاستمرار حيث يحصل لهم الملل يرى انه يعيش سنين طويلة على مجموعة متون وكم فشلت دروس ودورات ومحاضرات وكم فشلت معاهد
1:15:23ولم يعني تحصل ثمرتها بمثل تلك العشوائية والحق يا شباب ان نفقه الكتاب الذي ندرسه وان نعرف مقاصد المؤلف. وان نعرف المسائل التي بسط القول فيها وان نعرف المسائل التي اشار اليها اشارة
1:15:41وان تدخر كل معلومة وقاعدة لمكانها المناسب وان يوضع للدرس اهداف لا يخرج عنها الا لها والا ينساق المعلم خلف ما يطرحه الطلاب فهو مدير الدرس وهو المسؤول عنه وان يتدرج في نيل العلوم وان تختار الكتب بعناية
1:16:02وان يحضر المعلم الكتاب كاملا ليعرف اهدافه ويعرف متى يتكلم ومتى يسهب ومتى يختصر. وان يضع خطة ومنهجية لتدريسه وطريقة لتفاعل الطلاب داخل الدرس وخارجه. وان يذكر معايير تقييم الدرس. والخلاصة هي امانة
1:16:23هي امانة فاعطها حقها وطيبها فان الله سبحانه وتعالى يصعد اليه الكلم الطيب معنا يا شباب في هذه المرحلة يعني آآ ما يقارب سبعين كتابا ورسالة بعضها كبير الحجم وبعضها متوسط وبعضها صغير
1:16:42يعني يعني احاول ان اقدم آآ هذه السبعين كتابا بالكتب او اهم الكتب بحيث يعني ايه نبدأ دائما بالكتب المركزية الجامعة في كل باب منها ساذكر هنا الكتب التي سنبدأ بها وهي آآ عشرة كتب
1:17:03حتى يجهزها الطلاب. وسانزل ان شاء الله من كل كتاب منها نسخة بي دي اف. لتكون متوفرة معكم معنا الكتب بالترتيب يا شباب كالتالي العبودية ثم امراض القلوب وشفاؤها ثم تزكية النفس
1:17:20ثم شرح حديث اللهم اني ظلمت نفسي كنت شرحته قبل ذلك شرحا مفصلا لكني ساشرحه هنا شرحا يناسب هذه الخطة ثم بعد ذلك كتاب تفسير الاية الكريمة ثم كتاب التحفة العراقية ثم كتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك. ثم كتاب قاعدة
1:17:43جليلة في التوسل والوسيلة. ثم كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن وابولياء الشيطان. ثم نختم هذه العشرة بكتاب عظيم جدا وجامع ايضا وهو كتاب الاستغاثة في الرد على البكري. ثم يتلوها باقي الكتب على ترتيب ساذكره ان شاء الله. اذا نحن عرفنا الكتب الاولى التي سندرسها
1:18:03الترتيب حتى نجهزها آآ سندخل الان يا شباب في الكتاب طبعا الدرس النهاردة مطول معنا يعني آآ الناس تحتمل بقى لان احنا عايزين ننجز ان شاء الله كتاب العبودية يا شباب
1:18:18كتاب العبودية او رسالة العبودية وايضا يعني طبع باسم آآ تفسير قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وهذا الكتاب يا شباب هو صحيح النسبة للامام نسبه اليه آآ الائمة كابن عبدالهادي
1:18:38العقود الدرية وقال عن الكتاب انه جليل القدر وكذلك نسبه اليه ابن القيم رحمه الله. للكتاب طبعاات كثيرة وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى في المجلد العاشر. وطبع مفردا طبعا كثيرة طبع بعناية محمد الشيخ محمد حامد الفقي والشيخ زهير الشاويش. والشيخ الالباني عليهم جميعا رحمة الله وكتب الله اجرهم. طبع
1:19:03مؤخرا طبعاات كثيرة هذا الكتاب يا شباب هو اخص كتب الباب واجملها وايسرها واجمعها. على صغر حجمه يعني هذا الكتاب والشباب برأيي هو افضل ما كتب في باب اخلاص العبادة
1:19:20الذي اصطلح عليه بعد ذلك بباب التوحيد رفض التوحيد ليس مشهورا في القرآن والحديث وانما جاء في حديثين واللفظ الاكثر شهرة هو لفظ الاخلاص هذا هو اللفظ السائد آآ فهذا الباب هو باب اخلاص العبادة الذي اصطلح عليه بباب التوحيد
1:19:41انصح جدا ان يعتنى في بداية دراسته آآ في الجامعات والمعاهد والمراكز الاسلامية والدورات اه بهذا الكتاب كتاب العبودية او حتى من يمارسون التعلم الذاتي هذا الكتاب بداية جليلة للولوج في تلك الابواب. وهو عندي افضل واصح واشمل من كل ما جعل كبداية
1:20:04يعني دائما المعاهد تقرر مثلا كتاب التوحيد وكتاب القواعد الاربع وكشف الشبهات ومسائل الجاهلية وفضل الاسلام. وكل هذه الكتب للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله او كتاب مثلا تطهير الجنان لاحمد بن حجر ال بوطامي
1:20:20او آآ نحو هذه الكتب آآ يبدأون بها في تدريس تلك الابواب. وفي رأيي ان هذه الكتب على ما فيها من خير ونفع وتيسير لكنها في رأي لا تقارن بهذا الكتاب
1:20:35وفي اي في اي من معايير التقييم التي ذكرناها لذلك يا شباب هذه الكتب التي ذكرتها كتب جيدة وكتب فيها نفع وخير. لكن آآ في رأيي ان يبدأ بكتاب العبودية آآ لما سنذكره من الميزات
1:20:50ويمكن ان تصطحب هذه الكتب وان تقرأ. لكن لا تكون هذه الكتب هي المحكمة في الباب. وهي آآ التي لا يدرس غيرها في الباب ويهمل تراث الامام ابن تيمية رحمه الله
1:21:03رسالة العبودية شباب للامام ابن تيمية قيمة جدا من حيث الموضوعات والمسائل والمقاصد وترتيب الافكار وطريقة العرض ومنهج الاستدلال وتنوع الادلة وكثرة الادلة من الوحي ولغة الكتاب سهلة واضحة الا في مواضع يسيرة. يعني ربما يحتاج الطالب الى بيان مختصر فيها
1:21:25ومن يقرأ كتب الامام يعرف سهولة هذا الكتاب بالنسبة لكتبه فيها ايضا بيان محكمات الشريعة في باب العبادة وشعب الايمان واعمال القلوب والاستدلال لها ثم بيان اشهر المقالات المخالفة للحق في تلك الابواب مع بيان حججها واصول الخطأ فيها ثم نقدها بميزان الشرع
1:21:48آآ ومن كلام ائمتهم موضوع الكتاب الكتاب يا شباب جاء جوابا على سؤال سائل يعني السائل آآ سائل سأل الامام ابن تيمية رحمه الله كما جاء في مقدمة الكتاب آآ قال للامام ابن تيمية رحمه الله قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وما فروعها
1:22:15وهل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات ام فوقها شيء من المقامات؟ وليبسط لنا القول القول في ذلك يعني هذا هو آآ موضوع الكتاب انه جواب على هذا السؤال
1:22:32لكن يمكن ان نقول ان في الكتاب موضوعين رئيسين يتفرع عنهما مسائل الموضوع الاول الرئيس في هذا الكتاب العبادة معناها منزلتها التمثيل لها ببيان شعب الايمان واعمال القلوب ومراتب الناس في الاستقامة عليها
1:22:53مع بيان اشهر المقالات المخالفة للشريعة في ذلك وبيان مختصر لنشأتها والاصل الذي بنيت عليه وحججها. ثم نقدها بميزان الوحي وببعض ما صح من كلام ائمتهم المعتبرين عندهم هذا هو الموضوع الاول
1:23:12الموضوع الثاني يا شباب الجمع بين الشرع والقدر يعني الجمع بين قدر الله علمه وكتابته ومشيئته وخلقه لافعال العباد وبين الامر والنهي يعني كيف نجمع بين قدر الله السابق وبين تكليف الله لنا بالعمل الصالح والنهي عن ما لا يرضي الله
1:23:36فبين الامام رحمه الله ان باب العبادة لا ينتظم الا بالجمع بينهما واستدل لذلك وشرحه ثم بين المقالات المخالفة في ذلك على النسق المذكور في الموضوع الاول فهذان موضوعان رئيسان كبيران. تكلم عنهما الامام في كثير من كتبه. واعتنى ببيانهما وبيان ما يخالفهما كثيرا
1:24:00وفي هذا الكتاب يا شباب مختصر جامع لهذه المسائل آآ آآ اثناء القراءة يا شباب يعني سنحاول ان نقرأ آآ يعني نقرأ نقسم الكتاب الى فقرات وان آآ نبين معاني آآ الكلام. وان نعلق بما يناسب كل مسألة
1:24:22ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. ونسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا لما اختلف علينا من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اللهم لا حول ولا قوة الا بك. نبدأ في الكتاب ان شاء الله
1:24:36شباب بقى نفتح الكتاب اه نشوف الصفحة اللي هي يعني تناسبكم يعني تبع الطبعة التي يعني تسيرون منها نبدأ باذن الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سئل الشيخ رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:25:02فما العبادة وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات ام فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول بذلك نلاحظ يا شباب ان هذا السائل انتهى السؤال الان
1:25:23نحن نعلق على هذا السؤال هذا السائل سأل الامام ابن تيمية رحمه الله عن معنى قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فسأل ما العبادة ما معناها ما فروعها؟ يعني ما هي شعب العبادة وشعب الايمان
1:25:41وهل مجموع الدين يدخل في العبادة ام لا وما هي حقيقة العبودية؟ سيأتي يا شباب معنا بيان ان لفظ حقيقة العبودية حقيقة الخوف من الله حقيقة الرجاء حقيقة التوكل. حقيقة الحب في الله. ان ذلك اللفظ انما نشأ
1:25:59عن الصوفية وان التعبير الذي جاء به الوحي وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر الامر دون ان يقول حقيقة كذا. فلما عرف لم يقل حقيقة الاسلام كذا حقيقة الايمان كذا حقيقة آآ القوي كذا الذي يملك نفسه عند الغضب. سيأتي ان شاء الله تعليق لنا على
1:26:21ذلك اللفظ على آآ دلالته في الشريعة ثم الدلالة التي نشأت آآ عند الصوفية ثم انتشرت بعد ذلك في كلام اهل العلم اه ثم سأل السائل عن حقيقة العبودية وهل هي اعلى المقامات يعني؟ هل هي اعلى ما يصل اليه العبد ام فوقها شيء من المقامات؟ وطلب
1:26:41سائل ان يبسط القول في ذلك فنحن يا شباب سنقرأ ان شاء الله الفقرة كاملة من جواب الامام ابن تيمية رحمه الله. ثم بعد ذلك نعلق على الفقرة بما يناسب الكتاب
1:26:57فاجاب رحمه الله الحمدلله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة والصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة ارحام
1:27:19والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له
1:27:44والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وامثال ذلك هي من العبادة وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
1:28:08وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
1:28:31وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
1:28:54وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت كما قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وبذلك وصف ملائكته وانبيائه فقال تعالى وله من في السماوات ومن وله من في السماوات والارض ومن
1:29:18لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
1:29:46ونعت صفوة خلقه بالعبودية له وقال تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ولما قال الشيطان رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال تعالى
1:30:15ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
1:30:39ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
1:30:59وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة
1:31:20ان هو الا عابد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
1:31:37وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وفي الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
1:31:55وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي وسأله عن
1:32:14الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره
1:32:39قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين
1:32:54هذه يا شباب هي الفقرة الاولى وقلت قبل ذلك اننا سنقسم الكتاب الى فقرات تكون آآ الفقرة متكاملة في على نسق واحد ولا نقطعها بالبيان آآ الا بعد ان آآ نذكرها كاملة حتى آآ تتضح الفكرة بشكل متكامل
1:33:16وقلت لكم يا شباب آآ يعني اني ساسير معكم فيما ارى انه يحتاج الى ايضاح والى بيان سابينه والا فندخر لاستفصال او ندخر الاستطراد والتوسع في المسائل التي تحتاج الى بيان
1:33:35الامام رحمه الله شباب عرف العبادة وبين انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فابن تيمية رحمه الله هنا يبين سعة وتنوع شعب الايمان. وبين ان الدين كله يدخل في العبادة
1:33:57ثم ذكر امثلة بالاعمال الظاهرة وهي بلا شك تحتاج الى ايمان باطن وتحتاج الى اعمال باطنة. فذكر كامثلة الصلاة والزكاة والصيام والحج الى اخر ذلك ثم نبه على الخلق ونبه على الاحسان والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والى المملوك من الادميين والبهائم ثم رجع في الحديث
1:34:24عن الدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك. هنا ابن تيمية رحمه الله آآ ذكر هذا الفصل آآ من الاحسان الى الجاري واليتيم والمسكين وابن السبيل اه في سياق حديثه عن اعظم الاعمال الصالحة لينبه على هذا المعنى يا شباب
1:34:47كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن شعب الايمان قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى والحياء شعبة من الايمان وقد يحتاج الانسان الى التنبيه على بعض الامور
1:35:01وليس على وجه الترتيب وليس على انها افضل واكمل مما ذكر بعدها. ولكن لحاجة الناس الى بيان ذلك آآ ايضا يا شباب ذكر اعمال القلوب. ذكر الاعمال الباطنة وذكر حب الله وخشيته وذكر الانابة اليه والاخلاص وذكر
1:35:22والشكر والرضا. وذكر آآ الرجاء والخوف من عذابه الى غير ذلك اذا الامام ابن تيمية رحمه الله بين معنى العبادة ثم مثل للعبادات ولشعب الايمان. وبين تنوع الشعب وبين آآ ان الدين كله يدخل في
1:35:42معنى العبادة الامام ابن تيمية رحمه الله اراد ان يبين معاني في العبادة اولا قيمة العبادة تبين ان العبادة هي الغاية المحمودة لله المرضية له. والتي خلق الخلق لاجلها. هذا اول امر
1:36:02الامر الثاني يا شباب ان الله ارسل بها جميع الرسل فجميع الرسل جاءوا آآ بهذا المعنى. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره جاء جميع الرسل بالا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع
1:36:21كما قال كل نبي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ايضا بين الامام رحمه الله ان العبادة ان العبادة تلزم العبد الى الموت يعني ليس هناك وقت يسقط عن العبد فيه العبادة. والامام في ذلك يرد
1:36:41على عدد من غلاة الصوفية الذين زعموا ان العبد يصل الى مرحلة سموها اليقين يسقط عنه فيها التكليف تبين الامام ان سيد ولد ادم وان سيد العباد من الخلق وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم امره الله ان يبقى عبدا لله الى ان
1:37:03يأتيه اليقين واليقين كما ثبت في آآ اجمع عليه المفسرون ان اليقين هنا بمعنى الموت. واضح ولا يسقط عن العبد التكليف بالعبادة الى الموت ايضا بين في العبادة ان ذلك الوصف الذي وصف الله به خاصة خلقه من الانبياء والملائكة الكرام
1:37:27وبين الامام ابن تيمية رحمه الله ان الله ذم المستكبرين المستنكفين عن عبادته كذلك بين الامام رحمه الله ان الله نعت صفوة خلقه بصفة العبودية وبين كذلك الامام ان الله سبحانه وتعالى يثني على عباده بتلك الصفة
1:37:50لكني هنا اقف على فائدة مهمة قال الشيخ ولما قال الشيطان ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين نلاحظ يا شباب ان الامام هنا اسند القول الى الشيطان
1:38:09وهذا صحيح يا شباب فالاصح عند نقل الايات مختصرة والتي تساق كشواهد في آآ الايمان او تزكية النفس او الدعوة او النحو او اي باب من ابواب العلم ان ينسب القول الى قائله. تقول مثلا قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم
1:38:32قال الجن مثلا وانه تعالى جد ربنا قال لوط عليه السلام هؤلاء بناتي. قالت امرأة العزيز ومن معها ليسجنن مثلا. قال فرعون اليس لي ملك مصر؟ قال ملكة سبأ ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان
1:38:51لماذا نبهت على هذا التنبيه يا شباب؟ لاني رأيت كثيرا من الكتب وسمعت دروسا آآ في النحو والبلاغة والايمان تسند القول الى الله في جمل لا تليق ابدا بالله وليس الله سبحانه وتعالى هو الذي قالها اصالة وانما ذكرها الله في كتابه مسندة الى اصحابها. وجدت في بعض الكتب في الشواهد يقولون
1:39:13قال الله تعالى هؤلاء بناتي وقال الله تعالى احدى ابنتي هاتين وقال الله يا هامان ابن لي صرحا وقال الله ام انا خير من هذا الذي هو مهين وقال الله لن نبرح عليه عاكفين
1:39:26الى غير ذلك مما لا يصح ابدا ان ينسب الى الله والله سبحانه وتعالى انما ذكر الاقوال منسوبة الى اصحابها فاذا ذكرت قولا مختصرا فلا تنسب فيه القول الى الله تبارك وتعالى
1:39:41ولا ولست بحاجة ان تقول قال الله على لسان فلان او قال الله حكاية عن فلان. لأ انسوا بالقول الى قائله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اشكل على الصحابة قول آآ
1:39:56قول سيدنا آآ آآ قول الله تبارك وتعالى ان الشرك لظلم آآ قول قول الله سبحانه وتعالى الذي ذكره الله سبحانه وتعالى آآ في قصة ابراهيم لما قال ابراهيم عليه السلام فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
1:40:18ابراهيم عليه السلام قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فلما اشكل ذلك على الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. اسند القول الى قائله
1:40:36كذلك قالت عائشة رضي الله عنها كما في قصة الافك قالت ليس لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف آآ والله المستعان على ما تصفون وكذلك آآ ينبغي ان تقول آآ فلا فلست بحاجة ان تقول قال الله على لساني نوح او قال الله على لسان النملة او قال الله على لسان الجن
1:40:57هذا غير لازم ولا اراه صحيحا اصلا. الله سبحانه وتعالى لم يتكلم على لسان احد. لم يتكلم على لسان شخص او حيوان او جماد وانما آآ الله سبحانه وتعالى ذكر تلك الاقوال منسوبة. والقرآن كله كلام الله تكلم الله به وقصه علينا. وفي قص الله علينا
1:41:16ينسب الاقوال الى قائلها الله سبحانه وتعالى مثلا قال وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم الى غير ذلك. اذا يا شباب نلاحظ هنا ان الامام ابن تيمية قال قال الشيطان ولم يقل قال الله على لسان الشيطان او لم يقل قال الله رب بما اغويتني. واضح يا شباب
1:41:36اه ايضا مما بينه الامام رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى ذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم في اعظم المقامات بصفة العبودية. وهذا مما يشرف وهذه الصفة كما في الاسراء وفي الايحاء وفي الدعوة ثم ختم الامام كلامه فقال فالدين كله داخل في العبادة وذكر حديث جبريل
1:42:04ونلاحظ هنا يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه لمعاني تلك الالفاظ معنى الايمان الاسلام معنى القوي معنى الغيبة معنى البهتان في اي معنى شرعي لا يقول حقيقة الايمان كذا حقيقة الاسلام كذا وانما يذكر ذلك مباشرة. وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان لهذه الفكرة
1:42:30ندخل في الفقرة الثانية يا شباب قال رحمه الله والدين يتضمن معنى الخضوع والذل يقال دمته فدان. اي اذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله ان يعبدوا الله ويطيعه ويخضع له
1:42:50فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد قد وطأته الاقدام لكن لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب
1:43:16فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له ان اخر مراتب مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب
1:43:35ثم العشق واخرها التيم يقال تيم الله اي عبد الله. فالمتيم العبد المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له
1:43:55كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء. وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام
1:44:13الا الله وكل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل الله قال الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها
1:44:37وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا يتربصوا حتى يأتي الله بامره فجنس المحبة تكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله والارضاء لله ولرسوله
1:45:00لعلها ولارضاء لله ولرسوله. عندي التشكيل والارضاء لأ. فان الطاعة لله ولرسوله والارضاء لله ولرسوله الله ورسوله احق ان يرضوه. والايتاء لله ولرسوله. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
1:45:19واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا
1:45:33الى الله الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
1:45:54الايتاء لله وللرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه واما الحسم وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال تعالى يا ايها
1:46:17النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين المعنى حسبك الله والمؤمنون معه لأ انا اسف يا شباب في في سطر في الصفحة التي قبلها وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله
1:46:42ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه لقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع هذه هي الفقرة الثانية يا شباب نلاحظ انه في الفقرة الثانية طبعا يا شباب الملاحظة العامة التي ينبغي آآ ان ان آآ ان تكون قد عرفتها من منهج الامام
1:47:06غزارة الاستدلال بالوحي لاحظوا يا شباب مم يعني الامام رحمه الله يتكلم آآ بالوحي كثيرا يعني يحاول الامام ان يستنطق النصوص بالمعاني التي يصل اليها طيب ندخل في الفقرة الامام تكلم عن الدين. قال الدين يتضمن معنى الخضوع والذل
1:47:32يقال دينته فدان اي اذللته فذل. ويقال يدين الله ويدين لله ان يعبدوا الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. يعني يبين الامام رحمه الله من باب دين
1:47:50اه او ان باب العبادة يحتاج الى علم وعمل. يحتاج الى معرفة وقصد وطلب وهو بذلك يرد على من حصر العبادة في مجرد المعرفة بمجرد المعرفة واهمل باب الاستقامة والعمل
1:48:09كذلك الامام اراد ان يبين اصل معنى العبادة. فبين انها في الاصل بمعنى الذل لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معاني اخرى اكثر من مجرد الذل مثل آآ الحب لله تبارك وتعالى
1:48:27الامام هنا شباب يعني يوافق كثيرا من الفقهاء الذين يقولون ان الكلمة في لسان العرب يكون لها اصل او معنى ثم يأتي الشرع ويضيف لها معاني اخر. واضح يا شباب
1:48:45الامام رحمه الله هنا يبين ان العبادة التي امر بها الشرع ليس المراد فيها فقط الذل. وانما لابد كذلك مع الذل من الحب لابد من الحب فيها فالعبادة تتضمن غاية الذل لله بغاية الحب او غاية المحبة له
1:49:07ثم ذكر الامام الفاظا هذه الالفاظ لا يحتج بها الامام. تستعمل في الكلام عن الحب. لكنها لا يصح ان تستعمل في حب العبد لله. انما يستعمل في في حب العبد لله لفظ الحب. او لفظ شدة الحب كما جاء في الشرع. والذين امنوا اشد حبا لله
1:49:32فذكر الامام درجات او مراتب الحب اه ذكر اه العلاقة وذكر الصبابة وذكر الغرام وذكر الحب ثم العشق ثم التتيم لم يذكرها الامام ليحتج بها في المعنى الشرعي هي الفاظ
1:49:48صوفية محدثة تستعمل في تلك الابواب او يمكن ان تستعمل بين رجل وحبيبته او زوجته او صديقه آآ يعني بعضها يستعمل في الحب بين الاخوة لكنها لا يصح ان يعبر بها عن الحب من العبد لربه تبارك وتعالى او حب الله تبارك وتعالى لعبده
1:50:09ابن القيم رحمه الله طبعا فصل في هذه الالفاظ وبينها كما في كتابه روضة المحبين. لكن الامام هنا آآ ابن تيمية لم يحتج بها ولم يذكرها فقط استطرادا يبين درجات الحب بشكل عام
1:50:25آآ وليبين ان العبودية آآ لابد ان يكون فيها الحب ثم قال الامام من خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخضع له لم لم يكن عابدا له
1:50:37وذكر الامام ان الحب لابد فيه من الخضوع والمحبة ثم ذكر الامام اول قاعدة معنا ثم ذكر الامام اول قاعدة معنا شباب يمكن ان نقيدها كقاعدة قال الامام بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء
1:50:58وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله. وهذه قاعدة يا شباب الفرق بين القاعدة والفائدة يا شباب ان القاعدة هي معنى كلي ينتظم تحته افراد وجزئيات. اما الفائدة فهي معنى خاص
1:51:16بجزئية معينة مثلا من ضمن الفوائد مثلا ان العبادة فيها معنى الذل والحب. هذه فائدة. او من ضمن الفوائد مثلا آآ ان العبادة تلزم العبد الى ان يموت. مثلا ذكر واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
1:51:33اما ما ذكرناه هنا فهو قاعدة من قواعد العبودية. يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله
1:51:47ثم بين الامام ان كل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة واستدل لذلك ثم دخل الامام في احد اخص مقاصد باب العبودية في كل كتبه وهو يا شباب يمكن ان نجعله من اخص مقاصد باب العبودية
1:52:05التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره وبين حق الله الذي جعل الله فيه لبعض لبعض عباده شيئا منه يعني ايه يا شباب؟ الله سبحانه وتعالى له حق العبادة
1:52:23والخوف والتوكل والرجاء فلا يكون هذا الا لله وذلك من حق الله علينا الطاعة والارضاء. لكن الله سبحانه وتعالى امرنا ان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم وان نرضيه وامرنا كذلك ان نطيع ابائنا وامهاتنا. واضح
1:52:45فلذلك الامام رحمه الله بين هذه الفكرة وهو التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره وبين حق الله الذي جعل الله فيه لبعض عباده شيئا واضح يا شباب؟ واخص الكتب واوسعها التي بين فيها الامام هذا الاصل او هذا المقصد هو كتاب الاستغاثة ثم كتاب قاعدة جديدة
1:53:09وكذلك كتاب قاعدة عظيمة قال الامام رحمه الله في بيان هذه الفكرة يا شباب فجنس المحبة تكون لله ولرسوله يعني جنس المحبة ان نحن نحب الله ونحب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحب المؤمنين ونحب آآ اخواننا. نعم
1:53:29الطاعة فان الطاعة لله ولرسوله. والارضاء والارضاء لله ولرسوله. والله ورسوله احق ان يرضوه واضح اما العبادة وما يناسبها يعني وما يدخل تحتها من التوكل والخوف. طبعا يقصد خوف العبادة
1:53:46وآآ نحو ونحو ذلك فلا تكون الا لله وحده. واضح يا شباب يبقى ضيق اول مقصد عندنا من مقاصد كتاب العبودية او مقاصد باب العبودية بشكل عام. وهو التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره
1:54:03كالعبادة وما يتفرع عنها وبين حق الله الذي جعل فيه لبعض عباده نصيبا كالمحبة وكالطاعة وكالارضاء وغير ذلك ثم دخل الامام آآ بعدما بين هذا الاصل بين ما يمكن ان يشكل على هذا الاصل. وهي اية فسرها آآ بعض آآ
1:54:25المفسرين وفسرها بعض الصوفية فاخطأوا فيها وهي قول الله تبارك وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس آآ وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
1:54:40التفسير الصحيح يا شباب يا ايها النبي حسبك الله والله حسب من اتبعك من المؤمنين. يعني حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله واضح يا شباب وهذا تفسير الائمة من السلف كالشعبي وابن زيد
1:55:02واضح يا شباب؟ يعني الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين ولها تفسير اخر اخطأ فيه يعني آآ يعني وهو غلط فاحش بسطه الامام رحمه الله في اكثر من موضع وسيأتي معنا ان شاء الله بالتفصيل
1:55:19عند قراءة كتاب قاعدة جليلة وهو انهم قالوا يا ايها النبي حسبك الله والمؤمنون معه يعني الله يكفيك ويكفيك المؤمنون والامام ابن تيمية رحمه الله بين في غير موضع المعنى الصحيح
1:55:37وقال خلاصة القول يعني بين خلاصة القول فيها وقال آآ ومعنى ذلك عند جماهير السلف والخلف ان الله وحده حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. وابن القيم رحمه الله فصل
1:55:52المعاني الخطأ آآ التي فهمت آآ من هذه الاية اه في اه كتابي زاد المعاد يمكن ان ترجع له في الجزء الاول صفحة خمسة وثلاثين واضح يا شباب؟ اذا الامام ابن تيمية رحمه الله
1:56:07اه بين اه في في هذه الفقرة التي قرأناها بين معنى العبودية وانها لابد فيها من امرين اه الخضوع التام والحب وان الله سبحانه وتعالى وحده هو المستحق للمحبة والخضوع التام
1:56:25كذلك بين الامام رحمه الله المقصد الاول آآ في هذا الكتاب وهو التفريق بين حق الله الذي لا يشركه فيه غيره. وبين ما جعل آآ فيه لبعض عباده شيئا او نصيبا مثل المحبة والطاعة والارضاء. ثم دفع الاشكال الذي ورد على آآ اية
1:56:45يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وبين ان ان التفسير الصحيح حسبك وحسب من اتبع ومن اتبعك من المؤمنين. الله وبين غلط اه من ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه
1:57:02اه ندخل يا شباب الان في الفقرة الثالثة آآ قال الامام رحمه الله وقال تعالى اليس الله بكاف عبده وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله
1:57:19ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله الابرار منهم والفجار والمؤمنون والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر
1:57:45كما شاء كان وان لم يشاءوا وما شاؤوا ان لم يشأوا لم يكن كما قال تعالى افغير دين الله تبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون
1:57:59وهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوب آآ قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره. ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه. سواء علموا ذلك او جهلوه
1:58:20لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا لهم مستكبرا على ربه. لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه
1:58:44كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وقال تعالى
1:59:01فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه
1:59:25وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا تفرقوا بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم
1:59:42بالله الا وهم مشركون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون
2:00:05طول ما الرب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون
2:00:22آآ يمكن ان آآ نقف هنا شباب حتى نشرح هذه الفكرة الامام رحمه الله شباب بعدما بين آآ معنى العبادة وبين آآ شعب الايمان وبين تنوعها وبين ان الدين كله يدخل في العبادة
2:00:41بين بعد ذلك ان العبادة تتضمن الخضوع والذل والحب ثم فرق بين حق الله الذي لا يشرك فيه غيره وبين حق الله الذي جعل الله فيه نصيبا او جعل الله لبعض عباده فيه
2:00:57شيئا ثم دخل الامام ليبين معنى العبودية واقسام آآ آآ العبودية اه بين الامام رحمه الله ان العبد يراد به دلالتين او او احد دلالتين المعبد الذي عبده الله فذلله يعني ان الله خلقه وان الله سبحانه وتعالى دبر امره وان ذلك يدخل فيه كل
2:01:23وبين كذلك العبد الذي بمعنى العابد العبد الذي استقام على امر الله تبارك وتعالى وعمل بدينه هذا شباب ما يعني اصطلح عليه عند كثير من المتأخرين بالعبودية العامة والعبودية الخاصة
2:01:44واضح يا شباب؟ وهذا يمكن ان نتكلم فيه بشيء من التوسع لان الامام هنا توسع فيه لاستقراء ما جاء في الوحي يا شباب من لفظ العبودية وما يشتق عنها كلفظ عبد او عابد او عباد
2:01:59نجد انها جاءت عامة وخاصة العبودية العامة اضطرارية تشمل الخلق كلهم. لا يخرج عنها مخلوق ولا يتميز فيها ولا تميز فيها لمخلوق مخلوق وليست هي محل الثواب او العقاب. وهي عبودية اهل الارض والسماء
2:02:19كل اهل الارض والسماء عباد لله بهذا الاعتبار. يدخل فيها جميع الخلق مكلفهم وغير مكلفهم برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم الله سبحانه وتعالى ربهم ومالكهم ومحييهم ومميتهم ومدبر امرهم ورازقهم واليه مرجعهم وعليه حسابهم
2:02:41هذا شباب هو المعنى العام كما قال الله تبارك وتعالى ان كل من في في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
2:02:56وكما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الله سبحانه وتعالى هنا يقول لجميع عباده لجميع خلقه الذين اسرفوا على انفسهم يدخل في ذلك المؤمن والكافر والعاصي والمطيع
2:03:19كل هؤلاء يدخلون في معنى العباد في هذه الاية وبهذا المعنى يا شباب الاسلام العام والقنوت العام والسجود العام المذكور في الوحي ومعناه الخضوع لله والاستسلام لله تبارك وتعالى طوعا او كرها
2:03:37كما قال الله سبحانه وتعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. واليه يرجعون لذلك الامام ابن تيمية رحمه الله يعلق على هذه الفكرة فيقول فذكر اسلام الكائنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعا متعبدة
2:03:58له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره. وهم مدينون له مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا
2:04:16وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف شاء وهو خالقهم. وهو خالقهم كلهم وبارئهم ومصورهم. كل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور فقير محتاج معبد مقهور. وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ والمصور
2:04:36انتهى كلامه يا شباب. انتهى كلامه كذلك الشباب في هذا المعنى السجود. كما يقول الله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. فالسجود هناك ذلك بهذا المعنى بمعنى الخضوع والذل وان الله هو المدبر امرهم. وكذلك قال الله تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا
2:04:59سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون ابن جرير رحمه الله شباب يعلق على معنى القنوت في هذه الاية فيقول كل له قانطون الطاعة والاقرار لله عز وجل بالعبودية بشهادة اجسامهم بما فيها من اثار الصنعة
2:05:21من اثار الصنعة والدلالة على وحدانية الله عز وجل. وان الله تعالى ذكره بارئها وخالقها. وذلك ان الله جل ثناؤه اكذب الذين زعموا ان لله ولدا بقوله بل له ما في السماوات والارض
2:05:39ملكا وخلقا ثم اخبر عن جميع ما في السماوات والارض انها مقرة بدلالتها على ربها وخالقها. وان الله تعالى بارئها وصانعها. وان جحد ذلك ذلك بعضهم فالسنتهم مذعنة له بالطاعة
2:05:55بشهادتها له باثار الصنعة التي فيها بذلك وان المسيح احدهم فانى يكون لله آآ فانى يكون لله تبارك وتعالى ولدا. يعني كيف يكون المسيح لله ولدا وهذه صفته؟ واضح يا شباب
2:06:12اذا الامام رحمه الله تكلم هنا عن العبودية العامة والعبودية الخاصة اما العبودية الخاصة والاسلام الخاص والقنوت الخاص الذي يأتي طوعا من العبد فهو عبادة الاختيار اسلام الاختيار قنوت الاختيار سجود الاختيار
2:06:33وهو اعظم حكمة خلق لها الخلق. وبعث لها الرسل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكما قال الله سبحانه وتعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين
2:06:49واني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله
2:07:09عباده يا عبادي فاتقون. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى. فبشر عبادي الذين يستمعون القول في يتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب
2:07:26الله سبحانه وتعالى بين هنا العبادة الشرعية. عبادة الاختيار كما قال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فليس المقصود بالعباد هنا ما قصد من قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا
2:07:42على انفسهم لان العباد هنا في سورة الزخرف قل يا يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. هم عباده الذين عبدوه واطاعوه اختيارا اما في الاية الاخرى فيدخل فيهم الكافر كذلك ويدخل فيهم الفاجر
2:08:00وقال الله تبارك وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى اخر الايات ونحو ذلك من الايات يا شباب فالامام ابن تيمية رحمه الله هنا قرر هذه الفكرة. وهي ان العبادة والاسلام والسجود
2:08:20والقنوط له دلالتان معنى عام يدخل فيه كل العباد كل الخلق يعني اختيارا وآآ يعني اضطرارا والمعنى الاخر هو آآ عبادة الاختيار. وآآ كذلك هذا التقرير قرره غيره من العلماء كالامام ابن القيم رحمه الله. وآآ
2:08:40غيرهما من الائمة في هذه الفكرة يا شباب يمكن ان نوضح وهذا آآ اخر ما نأخذه اليوم حاسس ان احنا اخدنا يعني وقت طويل يعني تقريبا احنا مش عارف اخدنا
2:08:56تقريبا ساعتين مش فاكر طيب يمكن ان نكمل هذه الفكرة الاخيرة يا شباب آآ في او احنا الاول لازم نعرف احنا اخدنا وقت قد ايه عشان لا نشق على الشباب
2:09:10انا تقريبا بدأنا من الساعة تقريبا ساعتين وربع طيب آآ يعني استأذنكم ان نكمل هذه الفكرة آآ ثم ننهي آآ الدرس يا شباب حتى لا نشق على آآ من عنده بعض المشاغل يعني
2:09:31في هذه الفكرة يا شباب اود ان ابين كذلك معنى الارادة ومعنى القضاء ساعتين وعشر دقائق طيب آآ يعني ان شاء الله نكمل هذه الفكرة يا شباب حتى نقف آآ عند
2:09:47آآ قول الله تبارك وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعني يعني نشرح هذه الفكرة ثم بعد ذلك آآ نتوقف ان شاء الله الشباب معنا نحن الان سنعلق
2:10:08على قول الامام رحمه الله فان المشركين كانوا يقرون ان الله او لا يمكن ان نشرح الفقرة من اولها نقرأها طيب ساعتين وعشر دقائق جيد طيب يا شباب نقرأ الفقرة آآ من اولها
2:10:26وقال تعالى اليس الله بكاف عبده وتحرير ذلك؟ طبعا نحن نعيد قراءة الفطرة حتى يعني نبين الالفاظ والمعاني وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه
2:10:41وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد لله. ذكرنا هذه الفكرة يا شباب الامام بعد ذلك شباب بين ان هذه العبادة لا يتميز بها المسلم من الكافر والبر من الفاجر يعني كل المشركين وكل الكفار
2:11:02مستيقنون بهذا المعنى وان جحدت به السنتهم وان جحدت به السنتهم كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واضح يا شباب نلاحظ ان كل المشركين وكل الكفار الذين جاء ذكرهم في الوحي
2:11:20كانوا يعلمون الحق لكنهم تكبروا عن اتباعه اما تكبرا او آآ ارادة للعلو او اتباعا لاهواء النفس. كما قال الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وكما قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
2:11:41والمشركون لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود لله قالوا ان اسجدوا لما تأمرنا وكذلك مثلا لما آآ جاءهم القرآن قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم