المجلس (291) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00له حكم الرفع اينه مضاف الى سنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الحديث في اسناده ضعف نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن صفوان ابن عيسى صفوان ابن عيسى هو ثقة اخرج البخاري الثاني
0:27رواه مسلم واصحاب السنن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن هارون وهو مقبول اخرجه وخارج المفرد وابو داود البخاري في بلاد مفرد وابو داود عن زيادة
0:37ابن سعد عن زياد ابن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي نهي عن ابي نهيك وهو عثمان ابن نهيك عثمان ابن ناهيك وهو ايقاف رجل المفرد وابو داوود الشيخ اخرجه البخاري
0:47المفرد وابو داوود عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
0:57الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:10قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمين وليكن ولتكن اليمين اولهما ينتعل واخرهما ينزع ثم روى ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا فعل احدكم
1:30طفل يبدأ باليمين ولتكن واذا نزع واذا نزع فلينزع اليمن الشمال نعم واذا نزع فليبلى بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنفعل اخرهما تنزع اه اه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يبدأ باليمين
1:50في آآ في جميع الامور التي هي آآ يعني محلها آآ تكريم وآآ وانه تعمل الشمال في الامور التي بخلاف ذلك. فيبدأ باليمين في اللبس يكون الانسان عندما يلبس النعلين او يلبس الثوب وكذلك عند دخول المسجد
2:10وكذلك يعني في يعني في جميع الامور اه التي من شأنها التكريم فانه يبدأ باليمين واليمنى هي التي كل هذا كان نصيبها في التكريم انها انها يبدأ بها وانها اخر ما ينزع عند النزع فهي اول ما
2:30عند اللبس واخر ما ينزع لانه يبدأ باليسرى. ثم تنزع اليمنى بعد ذلك. فيكون نصيبها نصيبها من من اللبس. ومن التكريم اوفر من اليسرى لانه بدأ بها قبل اليسرى وايضا ختم بها. فصارت اليسرى اقل منها حظا واقل منها شأنا في ذلك
2:50لان تلك زادت عليها بالبداية وزادت عليها في النهاية. وكذلك ايضا في دخول المسجد والخروج منه. فان الرجل المكرم بان يبدأ دخول هذا المسجد ثم ايضا تكرم بان تكون اليسرى هي التي تخرج اولا وتبقى اليمنى فيكون نصيبها
3:10اكثر من الوصول الى المسجد والمكس للمسجد. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهؤلاء مرظتهم جميعا يقول هل يدخل في الحديث الذي فيه الابتداء باليمين والخلعي؟ يكون بالشمال اولا في لبس الخف وعند ارادة الوضوء
3:45المسح على الخفين نحن الشخص هي التي اولا يعني مثل النحل يعني يبدأ بالخوف ثم اليمنى ثم اليسرى يبدأ الانسان رجل اليمنى فيلبس فيها الخوف او النعل وكذلك عند الخلع يبدأ يعني باليسرى وتكون اليمنى هي الاخر
4:08يعني في الخف وفيه النعل كله على حد سواء قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
4:23كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله ونعله قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شأنه كله. قال ابو داوود رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه
4:43رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحب التيمم سيحب التيمن ما استطاع في شأنه كله ما استطاع في شأنه كله يعني
4:55في الامور التي هي تحتاج الى تكريم. يعني بحيث يعني يبدأ بالشق الايمن. يعني اذا اذا اذا جاء ترجل وكذلك كان عند يعني عند لبس النعل يعني يبدأ باليمنى وكذلك لبس الثوب يبدأ باليد اليمنى وهكذا في
5:15كله يعني آآ يعني الذي هو آآ محل تكريم او الذي يحتاج الى تكريم او من الامور التي تحتاج الى تكريم فانه يبدأ اليمين وكذلك في الوضوء يبدأ باليمين. يعني في الوضوء وفي الترجل وفي النعل. نعم وفي السواك نعم
5:35قال مسلم وسواكه. قال مسلم وسواكه. مسلم يعني هو احد شيخيه ومسلم ابن ابراهيم. وسواكه يعني زاد وسواكه. يعني تبدأ بالشق الايمن من فمه ولم يذكر في شأنه كله. يعني المسلم ذكر سواكه ولم يذكر في شأنه كله. يعني عنده هذه الزيادة وعنده نقص. يعني الزيادة هي
5:58الشيخ الثاني ولكن ليس عنده سواك وعنده شأن كله. واما مسلم ابراهيم فعنده السواك وليس عنده تلك الكلمة العامة قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر وذكر ايضا ان ان
6:18يعني هذه الزيادة التي زادها مسلم إبراهيم انها ما زادها الشيخ الشيخ الثاني من هو ابراهيم الكلمات ابن عمر حسن ابن عمر وذكر ان معاذ بن معاذ لم يذكر سواكه هذا ثالث نعم لم يذكره هنا
6:36نعم يعني اخر يعني اللي هو معاذ معاذ بن معاذ لم يذكر تواكه مثل حسن العمر. نعم قال حدثنا حفص ابن عمر حفص ابن عمر البخاري وابو داوود والنسائي. ومسلم ابن ابراهيم الفراشيدي واصحابه عن شعبة. شعبة ابن الحجاج
6:56الحمى البصري ثقة اخرجوا اصحابك من ستة. عن الاشعث ابن سليم. عن الاشعث ابن سليم وابن ابي الشعثى وهو ثقة. عن ابيه. عن ابيه سليم ابن اسود اخرجوا اصحابك من الستة. المسروق. المسروق من اجل عوثيقة. اخرجه اصحاب كثير ستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق. وهي
7:16فواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه. قال ابو داوود رواه عن شعبة معاذ يعني ولم يذكر سواكه يعني كما فعل حصى بن عمر شيخنا الاول كما يعني كما ذكر عن شيخ حصن بن عمر قال ما
7:36ولذلك راه مسلم للشيخ الثاني ومعاذ بن معاذ اخرجه العبد يقول اخ الا يحمل وسواكه على انه يستاك بيمينه الذي يظهر ان المقصود تيمم يعني قال يعني يعجبه التيمم في كذا يعني معناه البداءة لان هذه الامور التي ذكرت هي بداءة يعني يبدأ بالشق الايمن
8:01يعني في نعله وفي طهوره وفي كذا وفي سواكه فيكون هذا هو معناه والله اعلم وهذان سؤالان عن لبس الساعة في اليمين هل يدخل في يعجبه التيمم في كل شيء؟ والله الذي يبدو ان الامر في ذلك واسع واذا فعله الانسان
8:23يعني في اليمين على اعتبار ان اه عموم هذا الحديث اه يعني فله وجه ويمكن ايضا ان ان ان ان لا تكون يعني من هذا القبيل لان لان المصيب الذي مر البدء يعني بدء ونهاية واما الساعة نذر
8:43نهاية فهي مثل الخاتم كما الانسان يعني يضع خاتم في اليمين او في الشمال وكذلك الساحة يمكن ان يضعها في اليمين او الشمال وهل يؤخذ من عموم الحديث استحباب الصف الايمن
8:56الجهة اليمنى من اي صف؟ نعم يعني يدل يدل على ذلك نعم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
9:13وسلم اذا لبستم واذا توظأتم فابدأوا بايمانكم. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة. نعم. قال اذا لبثتم واذا جلستهم واذا توضأتم فابدأوا بايمانكم. اذا لبستم يعني ثيابا او نعالا فابدأوا بايمانكم. واذا توضأتم فابدأوا
9:33ايمانكم يعني كونه يعني يبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى الرجل اليمنى ثم الرجل اليسرى وهكذا فانه يبدأ باليمين والبدء باليمين ليس بواجب فيما يتعلق بالوضوء بل هو مستحب. وقد يجمع العلماء على انه مستحب. وانه لو حصل ان غسل
9:53الرجل اليسرى قبل اليمنى فانه يصح. ولكن ترك الامر المستحب ولهذا اه اه قال يعني اه اشار هنا في الحديث الى انه يبدأ باليسار باليمين يعني عند الوضوء وعند اللبس
10:14قال حدثنا النفيلي النفيلي هو عبد الله بن محمد النفيلي اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن زهير غير مرة اخرى عن الاعمش الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان ثقة اخرجه اصحاب
10:34عن ابي عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب في الفرش. قال حدثنا يزيد ابن خالد الهمداني الرملي قال حدثنا ابن وهب عن ابي هاني عن ابي عبدالرحمن
10:48عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفرش فقال فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان. ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة باب في الفرش
11:08يعني ما يتخذ من الفرش وكيف تتخذ الفرش لما ذكر اللباس يعني سواء كان يعني يتعلق الجسد او يتعلق بالرجلين ذكر ما يتعلق بالفراش وهو ما يفرش ويتخذ فراشا عليه
11:28عرج ابو داوود حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان ذكر الفرش فقال فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان والرابع للشيطان
11:47تراجل الرجل هو فراش للمرأة وفراش للضيف يعني آآ الضيف الذي يأتي وهذا على حسب عادة الانسان اذا كان الانسان من عادته انه كثير الظيفان وانه يأتي ظيوفه يعني آآ يعدد الفرش من اجل الظيفان واما اذا كانوا قليلين او انه يعني نادر او قليل انه يأتيه الضعيف فانه يضع على قدر
12:13والمقصود من ذلك انه لا يوضع شيء للمباهاة ولغير الحاجة اليه. واما اذا كانت الحاجة اليه موجودة فان ذلك ومعلوم ان الضيف يطلق على الواحد وعلى الاكثر يطلق على الواحد وعلى الاكثر فاذا المقصود بالضيف ما يحتاج اليه
12:33سواء كان واحدا او اكثر وهذا على حسب عادة الانسان. فاذا كان من عادته ان كثير الظيوف فهو يعدد الفرش. انتظارا للضيوف واذا كان ليس كذلك فانه يكون عنده زيادة آآ واحد آآ وهذا فيما اذا كان الرجل يعني مع اهله فقط اما
12:53اذا كان البيت مكون من افراد فكل له فراش اذا كان له فيها افراد متعددين فانه كل له فراش ولكن المقصود من ذلك هو الا يتخذ شيء من اجل المباهاة ومن اجل عدم الحاجة وان الفرج تبقى مدى طويلة لا يستفاد منها لعدم الحاجة اليها
13:13اما مع الحاجة فانه لا بأس بذلك. اما مع الحاجة فانه لا بأس بذلك. وقوله للشيطان اذا يحتمل ان يكون ان هذا انه اذا كان المباهاة فهو اه فهو من مما يريده الشيطان ومما يحبه الشيطان. وقيل انه
13:33يتخذه آآ فراشا بمعنى انه يفترشه وانه يعني آآ يكون فيه آآ آآ يكون استعماله لكن كما عرفنا انه قد جاء في الحديث ان الانسان اذا دخل وذكر الله عز وجل فان الشيطان يقول آآ
13:53لاصحابه ولاتباعه آآ آآ اذا لم يذكر الله عز وجل يقول ادركتم المبيت. ادركتم المبيت يعني معناه انهم يذكروا يدخلون ويبيتون. واما اذا حصل فانهم لا يدخلون. نعم قال حدثنا يزيد ابن خالد الهمداني الرملي. يزيد ابن خالد الهمدان الرملي ثقة قدم ابو داوود والنساء ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب
14:23عن ابي هانئ عن ابي هاني حميدة بن هانئ وهو ثقة لا بأس به وهو لا بأس به مخالف الى مفرد ومسلم عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو؟ عبد الله ابن يزيد ثقة رجل ابن خالد الى المفرد ومسلم وان يزيد ثقة في وجهه مفردها مسلم واصحاب
14:43عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ذكر ذكره قول الخطابي فيه دليل على ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل على فراش وزوجته على فراش اخر. ولو كان المستحب لهما ان
14:57ريتا معا على فراش واحد لكان لا يرخص له في اتخاذه فراشين لنفسه ولزوجته. وهو انما الذي يبدو الذي يبدو انه لا بأس بان يتخذ الفراش الواحد لهما جميعا. ولكن يعني كونه يسير لها فراش وله فراش يمكن ان ينفرد به كل واحد
15:17يعني اذا حصل المرض او كانت يعني آآ آآ تكون مستقلة في فراشها يعني فيكون آآ تستقل واما اذا جمع آآ بينهم آآ في فراش واحد وفي لحاف واحد فان ذلك لا بأس به. قال حدثنا احمد بن حنبل
15:37قال حدثنا قال حاء وحدثنا عبد الله بن الجراح عن وكيع عن إسرائيل عن سماك عن جابر بن تمرة رضي الله عنهما انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة زاد ابن الجراح على يساره ثم
15:57خرج ابو داوود حديث جابر بن سمر رضي الله تعالى عنهما قال دخلت على الرسول صلى الله عليه وسلم فرأيته متكئا على وسادة فرأيته متكئا على وسادة يعني الوسادة اه قيل هي الفراش تطلق على الفراش الذي يعترشه الانسان وينام عليه وتطلق ايضا على ما يجعله تحت رأسه
16:17وتطلق ايضا على ما يجعله تحت رأسه كل ذلك يقال له وسادة. فقال رأيته رأيته متكئا على وسادة. متكئا يعني معتمدا يعني على وسادة الفراش. يعني جاء في بعض الاحاديث انه عندما
16:37احرام يعني يضع وسادة تحته يعني فراش. لكن زاد ابن الجراح على يساره. زاد ابن الجراح على يساره يعني انه معتمد على يساره. يعني من جهة انه اه يعني من جهة جهة من على اه على جنبه الايسر. على جنبه الايسر. نعم. قال حدثنا
16:57احمد بن حنبل ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان ينام على جنبه الايمن ولكنه لعله رآه على تلك الحال يعني حالة من الحالات. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب للسنة
17:17هو حديثنا خرج اصحاب الكتب الستة عن وكيل عن وكيل ابو الجراح الرؤسي يكون في ثقة قال حا وحدثنا عبد الله بن الجراح هنا عبد الجراح عبد الله بن الجراح وهو صدوق يخطئ اخرجه ابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. صدقني اخرجه واخرجه داوود وابن ماجة
17:37ان وكيع عن وكيع عن اسرائيل عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن سمات عن سمات ابن حرب وهو صدوق البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن عن جابر بن تمرة عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب. اخرج اصحاب قال ابو داوود رواه اسحاق ابن المنصور
17:57عن اسرائيل ايضا على يساره. قال ابو داوود قال رواه اسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور هو ثقة اخرج له صدوق عن اسرائيل ايضا على يساره. على يساره يعني كما قال ابن الجراح. نعم
18:15قال حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن اسحاق بن سعيد بن عمرو القرشي عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه رأى رفقة من اهل اليمن رحاله الادم فقال من احب ان ينظر الى اشبه رفقة كانوا باصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلينظر الى هؤلاء
18:35انا راه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رأى رفقة يعني جماعة من اهل اليمن على يعني جوابهم ويعني وفي رحالهم آآ الادب الادم يعني انه آآ الوقاء الادب جلد
18:55والمقصود به الوقاء الذي يكون بالجلد. يعني يكون على الرحل متفقون به. فقال من من احب ان ينظر الى اشبه رفقة كانوا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر الى هؤلاء. واحب ان ينظر الى رفقة كان اشبه باصحابي؟ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان فلينظر الى هؤلاء يعني
19:15يعني في اه قناعتهم وجهدهم وعدم توسعهم وانهم يعني كانوا يتخذون اه اه تلك يعني اه الغاء اي الاثيم او الادب يعني وقاءنا او على رحالهم يستعملونه اشارة الى جهدهم وقناعتهم وعدم توسعهم
19:40قال حدثنا هناد بن السري هناد بن السري ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خطيئة العباد ومسلم واصحاب السنة عن وكيع عن وكيع رضيته عن اسحاق ابن سعيد ابن عمرو
19:50القرشي. اسحاق بن عمرو بن اسحاق بن سعيد. اسحاق بن سعيد بن عمرو. القرشي. القرشي وهو اخرج البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. البخاري ومسلم عن ابيه عن ابيه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل
20:10واحد العبادي له اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن الصرح قال حدثنا سفيان عن ابن عن جابر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتخذتم انماطا؟ قلت وان
20:30لنا الانماط قال اما انها ستكون لكم انماط. رضي الله تعالى عنهما انه قال انه قال قال لي يا رسول ما اتخذتم انواع والانماط قيل هي الفرش التي تكون على اوطية تكون على الفرش تكون على الفرش يعني فوق الفراش
20:50زيادة يكونوا على الفراش يرتفق بها ويستفاد منها فقال وهل؟ قال اتخذتم انماطا؟ قلت وانى لنا الانماط؟ وانى لنا الانماط يعني من اين ننام؟ فقال انها ستكون لكم يعني انه ستفتح عليهم الدنيا وانه سيحصل التوسع وانهم ستحصل لهم هذه الانماط وهي انهم يعني يضيفون الى
21:17التي كانوا يستعملونها اه ما يضعونه فوقها. ما يضعونه فوقها زيادة في الارتفاع. نعم قال حدثنا ابن الطرح وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من علامات نبوته ومن جلائل نبوته فان الامر وقع كما اخبر به الصادق المختوق فان آآ آآ الجهاد في سبيل
21:43حصل بسببه آآ الغنائم وفتحت الفتوحات وكثرت الخيرات وصاروا يستعملون ذلك وهو لا على منعه يعني يدل على جوازه يعني كونه يعني يتخذ مثل ذلك سائق ولكنهم كانوا يعني في قلة وفي حالة
22:03ومع ذلك اوسع الله عز وجل عليهم فلا بأس بان يستعملوا ذلك وان يحصل لهم ذلك لان لان آآ الحديث لا يدل على المنع نعم قال حدثنا ابن الطرح ابن شرح هو احمد ابن عمرو بن شرح وهو صدوق اخرج له ثقة وفي ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن سفيان عن سفيان ابن
22:24عن ابن المنفجر المنشدر ومحمد المنشد عند رضي الله تعالى عنهما وهذا الاسناد من الرباعيات التي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
22:42جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشفاكم الله ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل الاكراه في الشرك كالاكراه على الكفر الدنيا فرق قل لا فرق بين هذا وهذا كل انسان يعني يكره الى ان يعني يقول شيئا ويتكلم بشيء يعني سواء كان شركا او كفرا
23:18كما هو معلوم الكفر هو اوسع واعمنا انه الشرك لان اه الكفر يشغل الشرك وغيره والشرك هو داخل في الكفر. فهو اخف والكفر اعم ما حكم تكرار السورة في صلاة واحدة؟ لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. لا بأس بكثرة السورة في سورة واحدة
23:43وقد سبق مر بنا في سنن ابي داوود ان انه كرر اذا زلزلت في الركعتين ما حكم الصلاة في الصفوف المقطوعة؟ فتح الصلاة لكن آآ آآ قطع الصفوف آآ يأثم فيه آآ آآ
24:02يحصل فيه الاثم لان التسلية مطلوبة وقطعها آآ يأثم من كان يعني سببا في ذلك او ما كان حصل منه ذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاهتموا بي فليأتم بكم بما عندكم
24:19ولا يزال قوما يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ومما يدل على قضية تكرار السورة. قصة الرجل الذي كان يقرأ بقل هو الله واحد ويكررها مع السورة التي يقرأها نعم ما حكم من طاف من السطح وعند محاذاة الحجر نزل خطوات الى المسعى من شدة الزحام ما في بأس لان المسعف من المسجد هو
24:45وفي جميع الاحوال الكعبة هو المسعى هو من المسجد. سطح المصحف والمسجد فما حكم من طاف ثلاثة اشواط من الدور الثاني واكمل الباقي في الصحن او العكس. لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. يعني كونه يعني يطوف في
25:03ازدحام شديد ثم ينتقل لكنه يبدأ من كل واحد في كل شيء تبدأ من الحجر هذا يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم وحاذوا بين مناكب قال يا حبذا لو يكلم المسؤول عن المسجد النبوي ان يعملوا خطوط
25:25لتنظيم الصفوف فما رأيكم؟ ما يحتاج الامر الى خطوط. وانما الصخور الناس يكفون بدون خطوط وكل ينظر الى من بجواره الى جهة الامام. فاذا كان الامام من جهة اليمين كل واحد ينظر الى جهة اليمين واذا كان من جهة اليسار ينظر الى جاره من جهة اليسار وتشوف الصفوف
25:53من اتى امرأته في دبرها في نهار رمضان هل يعتبر عليه القضاء كما لو اتاها في قبلها وكفارة لا شك ان القضاء يعني لازم له حتى لو حصل انه حصل منه قضاء شهوة بغير جماع. اذا فعل منه انه
26:13اثر بانزال المني يعني باختياره بتعمده وبتسببه فانه فانه عليه القضاء. القضاء لازم له وفيما يتعلق بالكفارة اه الكفارة هي وقعت في الجماع لكن ما ادري يعني ايش الحكم لهذا العمل؟ محرم
26:37فيما يتعلق بشفارة ما ادري لكنه من ناحية القضاء لا بد منه لانه لو لو حصل اه قضاء الشهوة بدون اجماع بدون ما يحصل جماع وبدون ما يحصل علاج وانما حصل بتسببه وفعله وانه قضى شهوته فانه يقضي بدل الذبح
26:58من امره والده ان يغفر له كفنه بماء زمزم. هل يفعل فلا بأس لا بأس بذلك لكن ان يكون الناس يعني يتخذون طريقه بمعنى ان انه اه آآ لكانهم استحبوا انه سنة لا لا نعلم شيئا يدل عليه ولو آآ اقنع والده وقال له ان ان العبرة هو
27:23بالاعمال الصالحة وان هذا يعني لم يؤثر وان حصل انه غسل لا بأس هل يمكنني ان ابيع السلع التي اشتريها بان ازيد على ثمنها اكثر من نصف الثمن بضعفي الثمن مثلا؟ ام ان ذلك يعتبر ربا
27:42ما يقال له ربا لكن يعني هل آآ كون الانسان يعني يجد في الاسعار زيادة يعني آآ فاحشة بحيث يعني يكون هذا فيه ظرر يكون فيه غد للناس واذا كان انه يعني باعها في بلد اخر وكانت الاسعار في ذلك البلد مرتفعة
28:01وهذا سعرها ولو كانت انها باظعاف مظاعفة لا بأس بذلك. واما كونه في نفس البلد الذي فيه اه سعر فانه من باب الغبن. لان يعني الانسان يعني يبيعه بشيء بفعل زائد كثير. ويربح كثيرا
28:21او يكون ذلك من الغبن اما اذا كان في بلد اخر هو الشعر هو نفس السعر الذي باعه هو قريب منه لا بأس به عندنا في البلد اذا حملوا الجنازة فانه جميعا يقولون بصوت واحد لا اله الا الله محمد رسول الله. الى ان يصلوا الى القبر واذا
28:38بدفنها قالوا بصوت واحد اذا ضاق عليك الحال فنادي يا رسول الله الى حين الفراغ من دفنها فما فما الحكم اما ذكر آآ في التهليل فلا نعلم له اصلا وكذلك الكلام الذي يكره في الاخر يعني كلام قبيح وهذا فيه دعوة
28:58الى الشرك والى الاستغاثة بغير الله. يعني اذا ضاقت على فقل يا رسول الله يعني هذا بالاضافة الى قوله امر منكر ليس له اساس هو في الحقيقة يعني اه اه دعوة الى الشرك واظهار للشرك يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم
29:16بعض المصلين اذا اراد الدخول في الصلاة وكانت ثيابه اسفل من الكعبين كفها حتى تكون فوق الكعبين. فهل هذا العمل صحيح اه اه الواجب هو كونه يكفها دائما. بان اه يعني اه يحصل اه رفعها
29:41او يعني قطعها واما كونه يفعل ذلك يعني في آآ يعني معنى هذا معناه ان يعني كأنه يعني رفع ثيابه وكفى ثيابه وكفى ثيابه جاء ما يدل على منعه ما يدل على منعه وهذا الكف يجب ان يكون في جميع الاحوال ولكن في الصلاة فقط ما يكون في الصلاة فقط
30:04وانما عليه ان يفعل ذلك باستمرار اي ان ثيابه تكون فوق الكعبين ولا يجوز ان تكون اسفل منهما لا في صلاة الا في هل في مكة والمدينة تضاعف فيهما السيئات وتعظم فيهما الحسنات
30:24الذي ورد بالنسبة للصلاة انها تضاعف في مكة والمدينة اما غيرها فلا نعلم شيء يدل على التضعيف بالعدد ولكن لا شك ان الحسنة في المكان المقدس وفي الزمان المقدس لها شأنها ولها يعني فضلها
30:43وكذلك السيئة في المكان المقدس وفي الزمان المقدس لها خطرها لكن التظعيف بالعدد لا نعلم شيئا يدل عليه الا فيما يتعلق بالصلاة. ماذا عن شيء يتعلق يدل عليه الا فيما يتعلق
30:58فانه للواجب وفي المسجد الحرام والحسنات لا شك انها شأن في المكان المقدس والسيئات لها خطر في المكان المقدس وسيئات اه معلوم انها آآ لا تظاعف باعدادها ولكنها قد آآ تدخل من ناحية الكيفية لا من ناحية الكمية
31:23السيئات لا تضعف بالاماكن المقدسة في الكمية تكون سيئتين او ثلاث وانما تضخم وتعظم وذلك ان السيئة ومعصية الله في الحرم ليست كمعصيته في غير الحرم من يعصي الله عند الكعبة ليس كمن يعصيه في مكان بعيد عن شعبه
31:48وهذا نظير ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله لا صغيرة على تراب انها صغيرة على الاصرار ولا كبيرة على الاستغفار انها صغيرة مع الاصرار تضخم حتى تلتحق بالكبائر
32:02يعني قلة الاهتمام وقلة المبالاة ويجعلها تطعن وكذلك المعاصي في الحرم والاماكن المقدسة يعني آآ تضخم في كيفيتها لا في كميتها بمعنى انها تكون اعداد لان السيئة بسيئة يعني لا يعاقب يعني سيئة سيئتين وانما يعاقب على سيئة واحدة لكن السيئة الواحدة تختلف
32:32فاختلف وقد تكون في مكان اخف منها في مكان اخر في الحرم اضخم واعظم من السيئة في مكان اخر والحاصل ان التظعيف في مثل الحسنات جاء في الصلاة ويعني بالنسبة للعدد
32:50وفي غير ذلك لا نعلم شيء لكن لا شك ان الحسنة في الحرم لها شأنها ولها فضلها والسيئة في الحرام لها خطرها ولها خطورتها ما حكم تعليق جلود السباع مثل الذئب والثعلب في البيوت من اجل الزينة او التداوي بها
33:11تعليقها او تعليقها واتخاذها الرسول صلى الله عليه وسلم حرم ذلك وقال ان كما مر بنا في الحديث انه لا تصحب الملائكة رفقة فيهم آآ حديث مر بنا بالامس فهذا اذا كانت الملائكة تبتعد عن الرفقاء لان فيهم يعني ذلك الارهاب الذي هو من جلوس السباع وكذلك البيوت
33:40في ان آآ كون الملائكة تبتعد عنهم وهم مسافرون لان فيهم او معهم ذلك الذي يرتحلونه وطاء يجلسون عليه ويستخدمونه وكذلك اذا كان معهم في البيوت ما حكم الكتابة باليد اليسرى
33:59اذا كان الانسان اه محتاجا الى ذلك او لنفسه او يده يعني متعودة على ذلك لا بأس به. اما اذا كان يفتتح المسجد اليمنى فليس له ان يستعمل اليسرى مع قدرته على اليمنى اما اذا كان لا يستطيع
34:13او انه يجهلونها هي التي تمكن بها دون اليمنى فلا بأس بذلك بعض الطلاب لما نصح بعدم لبس البنطال قال لبس الثوب فيه تشبه بالنساء وبدأ يستهزئ بلبس الثوب آآ الثياب هي لبس الرجال والنساء
34:35ولذلك في الرجال والنساء ولكن كل له ثوب يخصه النساء لها ثياب وتخصها ورجال لهم ثياب تخصهم وما فجاء من من الكفار وجاء للناس من غيرهم جاء المسلمين من غيرهم
34:51فهو اصله واجب على المسلمين من اعدائهم وليس من لباس المسلمين والانسان اذا احتاج الى ان يلبس يعني هدفا فليكن واقعا اذا كان يعني في بلد يحتاجون يحتاج ان يلبس مثل ذلك قد يكون واسعا ما يكون يعني بذلك الهيئة التي هي على قدر الجسم تخفف الاعضاء
35:14والاحجام من هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لا تجوز لهم الصدقة بنوهاشم هم اولاد هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب هو هاشم محصورا في عدد المطالب لانه ليس له نسبة من غير عدم المطالب
35:38فاذا آآ الذي فتح من الصدقة هم يعني مثل عبد المطلب ابن هاشم والذين لا تحل لهم الصدقة هم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من يسر عبد المطلب
35:53وكل مسلم ومسلمة لم يفعل المطالب هؤلاء هم الذين ليس لهم طلب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة منقلب وعبد المطلب نتل هاشم محصورنا في نسل عبد المطلب
36:07لان نسل هاشم آآ محصورون في نسل عبد المطلب لانه ليس له آآ آآ نفل آآ من غير جهاز في اذنه وهاشم هو اه رسوله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
36:25اذا هم ابن عبد الله المطلب؟ بن المطلب نعم يعني زوجاته وذريته وكل مسلم ومسلمة من نفس عدم الطريق يقول اه في الحديث اللي مر معنا على استكثروا من النعال يدل على افضلية النعال فكيف نوفق بينه وبين الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يمشي حافيا احيانا
36:48اه يمشي احيانا يعني آآ لا ينافي لان كونه يعني آآ الانسان قد يمشي في بعض الاحيان ولكن كونه آآ آآ يستعمل النعال يعني وهذا هو الغالب ولا سيما اذا كان في الاشرار ولا سيما اذا كانت الارض فيها يعني آآ اشياء مضرة في الشوك وكالزجاج
37:13الحصى وغير ذلك من الاشياء التي كذلك وقت الصيف فالحاصل ان يكون بعض ان في احد يحتفي احيانا ما يدل على ما ينافي ما جاء من انعام ولهذا يعني جاء ذكره بالسفر
37:33كان يعني اشتكي من النعال فان فعل ومعلوم ان الناس في السفر يكونوا راكبين والذي يكون اه اه منفعلا هو مثل الرافد هل من السنة المشي بدون نعل في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد رأيت بعض الناس يفعل ذلك. لا ليس من السنة
37:52كان يمشي فيها ابناءه الصحابة كانوا يمشون بالنعاس وهم خير الناس وافضل الناس ما هو حد من قتل ابنه غضبا هل يقتل الاب بالابن آآ قضية القتل لا يقتص من الوالد من الوالد اذا قتل ولده
38:13اقول لا يقتص منه ولكن يعني اذا رؤي يعني لا بالتعذير او ما الى ذلك فهذا يرجع الى يعني القاضي والامام الذي يعني يتولى ذلك. واما قضية القتل فانه لا يقتل الوالد بولده
38:32هل يجوز النظر للبنت الصغيرة التي لم تبلغ ويقبل رأسها الصغيرة التي تشتهى لا يجوز النظر اليها الصغيرة التي لا تشتهى وصغيرة يعني جدا فلا بأس بالنظر اليها ما حكم استعمال هذه الكراسي التي نراها في الحرم؟ كراسي القرآن لنضع عليها كتبنا وهي وهل هي موقوفة للقرآن فقط؟ وكذلك جعلها وسائل
38:59اذ عند النوم كما نراه من كثير من الناس؟ اه جعلها وسائب هذا لم توضع من اجله. وانما هي وضعت للمصاحف واستعمالها اه للكتب هو مثل استعمال هذه المصاحف لان لان الفائدة في هذا وفي هذا وان كان الاصل هو تماثل المقاعد واذا حصل شح فيها
39:22فان مصاحف او من يستعمل هذه المصاحف اولى فمن يستعملها في آآ الكتب واذا كان ما هناك شح يحتاج الانسان اليها وفيه سعة لمن يقرأ في كتب يقرأ المصحف الذي يفتح الكتب ولا
39:38يترتب على ذلك يعني تضييق على من آآ يستعملون المصاحف ويقرأون المصاحف فانه لا ليس باستعمالها لان هذا من جنس هذا اذا الوسادة او استعمالها للاعتماد وراء الظهر يعني كون الثانية قالها وراء ظهره فهذا يعني شيئا ما وضعت له. نعم
40:00اذا جاء الحديث من طريقين وفي كلا الطريقين مدلس هل يتقوى الاسناد بالطريقة الثانية؟ نعم نعم هل هناك نهي عن حلق جميع الرأس في غير الحج او العمرة؟ لا ليس هناك نهي. هذا الحديث الذي اشرت اليه هو في غير حج وعمرة
40:18كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احلقوه كله او دعوه كله احلقه كله واجعله في حديث اخر ايضا يعني ذكره النووي شريعة الصالحين ذكر هذا الحديث ذكر حديث اخر معه
40:30وفيه الحديث لا اذكره الان احلقوه كله او دعوه كله هل يشترط في القزع ان يكون المحلوق اقل من المتوف او اكثر لا لا يعني لا ينظر للكفرة وقلة بينما كونه شيء مخلوق وشيء من مخلوق قل او كثير
40:49وهل يدخل في ذلك ما يفعله بعض الشباب في قوانين الحلاقة من حلق شعر القفا طلبا للزينة بعض الرأس وترك بعضه فهو نفس النتيجة سواء كان يريد بالزينة او يريد بغير زينة
41:05اللهم الا اذا كان من الحلق كان من اجل يعني علاج او من اجل ان يخلق شيئا من اجل العلاج يعني هو كان للحجامة فهذا لا بأس به ما حكم المشي في نعلين مختلفتين؟ لا تشبه احدهما الاخرى او ان واحدة اعلى من الاخرى
41:24الاخوة ان تكون هناك تماثل وتناسب بينهما لانه لو كانت واحدة اعلى يصير يعني يشبه ما لو كان يعني رجل منفعلة ورجل غير منفعلة تريد مسائله وغير من فعله والانسان عند الحاجة له ذلك
41:39اذا كان انحوج الا هذا فالهم يستعمل لانها عليهم مختلفتين. واما اذا كان ما هناك حاجة فان هذا يعني اما ان ينصب صاحبه الى النسيان وان نأتي وان ما جرى كيف ان فعل او انه ثاني فيه شيء عقله فيه شيء
42:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب في الفرش
42:14قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واحمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ابن منيع التي ينام عليها بالليل ثم اتفقا
42:34من ادب حشوه اليف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق في الدرس الماضي ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بالفرش وهذه آآ بقيتها
42:55حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان وسادة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان ينام عليها اه آآ وهذا يدل على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من القناعة والجهد في الدنيا آآ كون آآ
43:20على فراشه الذي ينام عليه صلى الله عليه وسلم من ادبه عن الجلد يوحشه لي والمراد يقول ليك هو ما يتخذ من النحل الذي يكون في اصول العتب والتي تتخذ منه الحبال يتخذ يعني آآ حشوا للفرش
43:42آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها ان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان ينام عليها والمراد بالوسادة للفراش فقيل ان المقصود به ما يلتحق وكله مهما صحيح ولكن الاقرب ان المقصود به الفراش لان الفراش يطلق على الوسادة يطلق على الفراش وما يفترشه الانسان يقال له وسادة
44:06حينما يأتي في بعض الاحاديث وفي بعض الاثار انه جعل تحته وسادة يعني اكرام الضيف يعني يجلس عليها اي مقصود الفراش لانه يفترشه والمقصود من هنا من هذا في باب الهرش ان فراش النبي صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه
44:27كان من ادم هو الادم يعني جمع قديم وهو الجلد وحشوه ليف يعني من ليف النخل وهذا من جهده وقناعته صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة الكوفي فقه اخرجه اصحاب كذب ستة عند الترمذي. والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة. واحمد ابن منيع. واحمد ابن منيع فيقه اخرجه
44:50قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو معاوية ابو معاوية وهو محمد ابن حازم الظهير الكوفي اخرجه عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة ابن الزبير ابن العوام وثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابيه اروح من الزبير العوام وهو ثقة فقيه احد
45:10قال المدينة السبعة في عصر التابعين وهو معروف بن الزبير وعباد الله بن عبد الله بن مسعود بن عثمان بن مسعود وخارجه بن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب واقاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن اليسار ومنه السابع
45:30نعم؟ مختلطين؟ نعم والسابع مختلف فيه. السابع مختلف فيه على ثلاثة اقوال. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن من حديث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر فقال وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا
45:50وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي من اوعية السنة وحفظتها قد حفظت الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ما يتعلق في البيوت وما يجري في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حفظت ووعت الكثير من ذلك رضي الله عنها
46:10نعم قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا سليمان يعني ابن حيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادم حشوها ليث كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ كان فجعة اي الشيء الذي يضطجع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
46:37يعني وينام عليه من اجل ان ينحشها ليك. هو مثل الذي قبله. يعني هناك وهناك للوسادة وهنا قال قال الرجعة اي فيضطجع عليه وكانت من ادم حجوها ليف. نعم. قال حدثنا ابو توبة. ابو توبة الربيع بن نافع الحلبي
46:57ووثيقة اخرجها اصحاب الفين وستة الى الترمذي. نعم. عند الترمذي. عن سليمان عن ابن حيان. سليمان ابن حيان وهو ابو خالد الاحمر. هو صدوق اخرجه من اصحاب الكتب الستة. سوف يخطئ. صديق يخطئ
47:07عن هشام عن ابيه عن عائشة عن هشام عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان فراشها حيال مسجد مسجد رسول الله صلى الله
47:27عليه واله وسلم. ثم اورد ابو داوود حديث ثم سلمة رضي الله عنها ان فراشها اي ام سلمة كان حيال مسجد النبي وسلم يعني قبالة مصلاه الذي كان يصلي فيه ذي الحجرة. يعني ان انه كان في قبالته وهذا من جنس يعني
47:47لانها سبق ان جاء في حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهي معترضة في قبلته وانه اذا آآ وكانت البيوت ليس فيها مصابيح وكان فسجد غمز في عربيته وغمزها وكفت رجلها فهذا يقول هنا مسجده يعني مصلاه اي المكان الذي يصلي فيه في
48:07يعني في الحجرة الذي يصلي فيه النوافل ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته كان يصلي الرواتب وغير الرواتب في بيته عليه الصلاة والسلام وقد قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة والمسجد هو اسم لمكان السجود يطلق على مكان السجود
48:27ولهذا قيل للمساجد مساجد لان من هيئات المصلي السجود. وايضا التمكن على الارظ انما يكون في حالة السجود لان الانسان في صلاته احواله اربع لا خامس لها فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعده
48:47واما راكع واما ساجد والسجود سجدتان في كل ركعة واما جالس والجلوس للتشهد وللجلوس وللجلوس بين السجدتين والجلوس بين السجدتين. وقيل اماكن الصلاة مساجد اخذا من اماكن السجود اخذا من اماكن السجود فلم يقل لها مواقف ولا مراتع ولا مجالس وانما قيل لها مساجد
49:17اخذا من حالة السجود لانها الهيئة التي يكون فيها تمكن المصلي من الارض. لانه اذا كان ساجدا تكون وركبتاه ووجهه جبهته انفه على الارض. بخلاف اذا كان قائما ما فيه الا رجلاه. وكذلك راكعا ما فيه الا رجلاه. واذا كان
49:37ساجدا فاذا كان جالسا يعني رجلاه وركبتاه ولكنه اذا كان ساجدا كل هذه الاشياء يكون آآ آآ يكون فيها السجود لا سيما الوجه الذي هو اشرف آآ اعضاء الانسان واشرف ما في
49:57في جسم الانسان وفي بدن الانسان فهو يعفره بتراب ويضعفه على الارض خضوعا لله سبحانه وتعالى. فالمسجد هو اسم لمكان السجود ولهذا يقال للركعة سجدة يقال للركعة سجدة لان من مما تشتمل عليه الركعة سجدتان في كل ركعة
50:17هذه السجدتان. نعم قال حدثنا مسدد؟ مسدد ابن مشار حديث البصري اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. عن يزيد ابن سريع. عن يزيد ابن زريع فقه اخرجه اصحابك في ستة. عن خالد الحداد. خالد ابن مروان الحداد
50:34هو ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة ويقال له الحد هو لقب والمتبادر من لفظ الحد ان كونه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية مثل البزاز والخباز يعني معناها الذي يقوم بهذه المهنة ولكن هذه نسبة
50:54الى غير المهنة وانما هي لادنى مناسبة. وذلك قيل لانه كان يجلس عند الحزائين. ولم يكن حزاء وانما كان يجلس عندهم فقيل له حزاء. وقيل انه كان يقول للحزاء الذي يصنع الاحذية يعمل له
51:14ثم يقول له احذو على كذا احذو على كذا يعني اقطع على كذا فقيل له الحداء لانه يقول احد كذا فهي نسبة الى غير ما يتبادر للذهن نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن. مثل آآ الرجل الذي يقال له
51:34الفقير المتبادل الذهن الفقير الفقر. بالنسبة الى الفقر وانه ينتبه الى الفقر. ولكن الواقع انه كان يشكو فقار ظهره يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير. فهي نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. نعم
51:54عن ابي قلابة عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي وهو فقه اخرجه اصحابه عن زينب بنت ام سلمة عن زينب بنت ام سلمة وهي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:07حديثها اخرجه اصحابي عن امها وام سلمة هند ابن امية رضي الله عنها ام المؤمنين وحديثها اخرجه الصحابة قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الستور. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا فضيل بن غزوان عن نافع عن
52:27عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى فاطمة رضي الله عنها فوجد على بابها سترا فلم قال وقل ما كان يدخل الا بدأ بها فجاء علي رضي الله عنه فرآها مهتمة فقال ما لك؟ قالت جاء النبي صلى الله
52:47عليه وعلى اله وسلم الي فلم يدخل فاتاه علي رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جئتها فلم تدخل عليها قال وما انا والدنيا وما انا والدنيا واما وما انا والرقم قالت الف ايه نعم
53:07والرقم وما انا والرقم فذهبا الى فاطمة فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت قل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يأمرني به؟ قال قل لها فلترسل به الى بني فلان. كما ارد ابو جهل باب في السكور
53:27والستور هي ما يتخذ سترا على شباك او على باب او يكون على الجدران فما كان لحاجة من اجل ان يدخل الهوى ولا ويستر من رؤية المارة او رؤية من كان في الجهة
53:47المقابلة فان ذلك لا بأس به. وقد كان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيء من ذلك. وقد جاء في الحديث انه رفع الستر ووجدهم يصلون يعني خلف ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم خرج وجلس
54:07عن يسار ابي بكر وصار يصلي جالسا وابو بكر على يمينه وابو بكر يصلي والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني معناها انهم انه آآ ابو بكر هو الذي آآ يبلغهم وهم يعني يسمعون صوته وصوت الرسول صلى الله عليه وسلم كان منخفضا لا يسمعونه صلوات الله
54:27وسلامه وبركاته عليه فاذا كان لحاجة على شباك وعلى باب يعني تدعو الحاجة اليه فانه لا بأس به واما اذا اذا كان لغير حاجة او كان فيه شيء من الزينة او شيء فيه من التكلف او شيء يعني آآ آآ فيه مغالاة واسراف
54:47فان هذا لا يصلح ولا ينبغي ان يتخذ وكذلك ما يكون على الجدران ما يكون على الجدران لان كسوة الجدران لا لا حاجة اليها ولا فائدة من وراءه بخلاف الستر التي تكون على الابواب وعلى الشبابيك للحاجة واما الجدران فانه لا حاجة الى الى سترها لسجاد ولا
55:07لان ذلك من الشرف ولان ذلك من اه من اه اه استعمال الشيء فيما لا ينبغي ان يستعمل فيه فيما لا ينبغي ان يستعمل فيه. فهذا هو الذي اه لا ينبغي ان يفعل ولا ينبغي ان يتخذ وما دعت اليه حاجة
55:27فيما يتعلق بالابواب والشبابيك فان ذلك لا بأس به لكن من غير اصرار. ومن غير مغالاة. وانما يكون بالشيء المناسب الذي اه ليس ففيه اسراف ولا تكلف ولا مغالاة. فهذا هو التفصيل فيما يتعلق بالستور
55:47وآآ وشتر الجدران في شيء مخصص لها كالورق الذي اتخذ في هذا الزمان مكان الدهان ان هذا لا هذا لا بأس به لان هذا مثل الدهان يعني بدل ان يدهن يؤتى بهذا الورقة ويلصق عليه
56:07وهو خاص به وانما وضع من اجله. فهو من جنس الدهانات التي تدهن بها الجدران. لتحفظها وتكون نظيفة فاذا كان شيئا من هذا القبيل فانه لا بأس به لان هذا وضع له وهو قائم مقام ذلك او مقام تلك الدهانات. ثم رجب
56:27حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى فاطمة ووجدها يعني عليها لها آآ عظاما او ايش؟ فوجد على بابها تكرا فلم يدخل. وجد على بابها سترا فلم يدخل ورجع. وتأثرت فاطمة رضي الله عنها وارضاها بهذا
56:47حصل واخبرت علي رضي الله عنه بذلك علي رضي الله عنه ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره باهتمام فاطمة وتأثرها اخبره بالسلف وامره بانها ترسل يعني بذلك الستر الى بني فلان يعني ليستفيدوا به وليتخذوه
57:07والبسة فيستعملوه ويستفيدوا يستفيدوا منه. وكانه يعني يعني والله اعلم انه لم يكن هناك حاجة الى اتخاذ هذا الفكر الى اتخاذ هذا الفكر اما لانه يوجد ما يغني عنه من وجود آآ
57:27اه فاصل يعني يفصل يعني دون مشاهدة من يكون في الداخل او لغير ذلك. واما اذا كان لحاجة ولامر يقتضيه وكونه اذا فتح الباب يكون هناك يعني شيء يمنع لكون الذي محل محل الجلوس ومحل الناس
57:47آآ في مقابل هذا الباب فلو بقي الباب مفتوحا رأى آآ المارة ورأى الناس من يكون في الداخل لعل هناك يعني شيء يعني او انه كان فيه افراق او ان فيه مغالاة
58:07الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يستعمل في مصلحة اولى وفي آآ شيء افضل وهو ان يعطى لاولئك الذين ارشد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى ان يرسل اليهم ليستفيدوا منه آآ اكشية والبسة. نعم
58:27قال وما انا والدنيا وما انا والرقم. ما انا والدنيا اني ما لي وللدنيا يعني منه لا يهتم بالدنيا ولا يشتغل بالدنيا ولا يتنافس في الدنيا ولا آآ يستمتع بالدنيا مثل هذا الاستمتاع
58:47الذي هو اه اه اتخاذ الستور يعني من غير حاجة. وما والرقم يعني قيل انه هو الصورة او الشيء الذي يكتب على على على الستور يعني زينة. نعم. الا يكون
59:07لما فيه من الرقم من هنا قال وما انا والرقم وتأتي في الحديث الذي بعده وكان سترا موشيا. موشيا يعني آآ يعني اي نعم. يعني النهي ليس لذات الستر. وانما لما فيه من هذه الزخارف يحتمل يحتمل ايضا. يعني الذي فقد يعني يكون
59:27فيه زينة وزخرفة ومبالغة نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابن نمير. ابن النمير هو عبد الله بن نمير ثقة ترجمة الف ومئة متر. عن فضيل بن غزوان. فضيل ابن غزوان ثقة اخرجه. عن نافع؟ النافع مولى بن عمر وثقه اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
59:47فواحد العبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الاسدي قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه بهذا الحديث قال وكان سترا موسيا. آآ ثم اراد الحديث من طريق اخرى وفيه زيادة وكان سترا موشيا يعني
1:00:07يعني منقوشا يعني آآ فيه وشي الذي هو آآ الزينة آآ آآ نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى واصل ابن عبد الاعلى هو؟ عن ابن فضيل ابن فضيل هو محمد ابن فضيل ابن غزوان هو صدوق اخرجه
1:00:27اصحابك ماشيته؟ عن ابيه بهذا الحديث؟ عن ابيه وقد وردته. قال رحمه الله تعالى باب في الصليب في الثوب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى قال حدثنا عمران ابن حطان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:00:47كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب الا قضبه. ثم اراد ابو داوود هذه ترجع باب في الصليب في الثوب. في الصليب في الثوب الصليب هو الذي يتخذه النصارى آآ يشيرون اشارة الى ان عيسى عليه السلام
1:01:07انه طلب ويعني يتخذون ذلك الرسم الذي يدل على الصلب آآ آآ من اجل آآ تذكر يعني تلك الحالة التي يزعمونها وان اليهود انهم قتلوه وانهم صلبوه وآآ ان فهم يتذكرون تلك الحالة التي كان عليها عيسى عليه الصلاة والسلام والتي يزعمون انها هي الواقع
1:01:37ليس في واقع لانه ما ما قتل وما صلب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما رفع الى السماء وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة وسلام كما جاء ذلك في في الكتاب والسنة. فالصليب هو ما
1:01:57قد مشيرا الى الصليب والى الهيئة التي يزعمون ان عيسى كان عليها بعد ان قتله اليهود وقلبوه ولذلك كذب وغير صحيح وقد جاء تكذيبه بالقرآن وبيان انه ما قتل وما طلب صلوات
1:02:17صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان آآ اورد ابو داوود حديث حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها ان ما كان ان النبي صلى الله وسلم كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب الا قضبه كان صلى الله عليه وسلم لا يترك في بيته شيء في تصليب يعني صورة الصليب الا قضبه
1:02:41يعني قطعه الا قضى قضبه يعني قطعه يعني لا يبقيه وانما يعني آآ آآ اذا كان اذا المستخدم ومستفاد منه كالقماش وكالفراش فانه يمتنع ويوطى اذا كان في ورق او في غير ذلك فانه يفلت
1:03:01ولا يبقى لانه قل لقطعه يعني وازاله يعني بحيث يعني لا يبقى له اثر نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن ابان؟ عن ابان ابن يزيد العطار. اخرجه
1:03:21اخرجه اصحاب الفتن ابن ماجة عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي ثقة اخرجه اصحابك بالستة عن عمران ابن حطان عن عمران بن حطان وهو صدوق اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. وقد ذكرها
1:03:41يقول الاخ هل للصليب اشكال متعددة؟ يذكر في هذا الزمان ان له اشكال متعددة. ولكن الاصل فيه انه آآ يكون آآ آآ خطان متقاطعان ولكن الذي يكون اسفل يكون اطول بخلاف الذي الذين يكونان في الجوانب والذي يكون فوق لانه على هيئة
1:04:11الانسان ومعلوما ان الانسان اذا مدت يده يعني من اليمين والشمال وكذلك فان الذي يكون تحت الذي هو وبقي جسمه هو الذي يكون اطول يعني بخلاف عن الامتداد اليمين من اليمين والشمال وكذلك ما يكون فوق اليدين فانه يكون قصير الذي هو
1:04:31رأت قطع الرأس فهذا هو الاصل فيه لانه يشير الى هيئة الانسان وفي هذا الزمان يذكرون ان له اشكال عند النصارى لكن في هذا الزمان يعني آآ صار بعض الناس كل ما يرى يعني
1:04:51يعني خطين متقاطعين قال هذا هو القليل. حتى اه اه ما يتخذ الابتلاء. والخشب الذي يكون في الدلو خشبتين معترفتين ايضا يقال له صديق وكذلك علامة علامة زائدا في الحساب وعلامة الظرب في الحساب كل ذلك يقول له الخليف وفي الحقيقة الشيء الذي
1:05:11يعرف بانه صليب ويظهر بانه صليب هو الذي يجتنب. ولا يجتنب كل تقاطع يكون يعني بين يعني خطوط اه مثل كلمة زائدة في الحساب وعلامة الضرب في الحساب. نعم حكم الصلاة في الثوب الذي عليه الصليب او صورة؟ والله لا يجوز لا يجوز ان يصلى فيه لا يجوز ان يصلى فيه لا في الصور ولا في الصلبان
1:05:44لكن الصلاة صحيحة ولا؟ تصح الصلاة؟ ما ادري لكن يعني كل منهما يعني سيء وكل منهما محذور والصلب لا شك انه اشد من الصور نعم يقول ما حكم من اتخذ في بيته صليبا او علقه على جسده؟ هل يكفر بهذا الفعل؟ لا لا يجوز للانسان ان
1:06:14اتخذ صليبا ولا نعلقه على يعني آآ جسده واذا كان الانسان آآ استحلم عليه النصارى او صدق ما عليه نصارى من ان عيسى انه مطلوب وان هذا رمز فان هذا تكذيب لما جاء في القرآن فاذا كان يعني مستحلا لما عليه النصارى او
1:06:34مصدقا بما عليه النصارى فان هذا فيه تكليف للقرآن. فيكون كفرا اذا كان بهذه الصورة. بالنسبة البخاري لعمران ابن حطان نعم عمران ابن حطان هو قيل يعني انه آآ متصف برأي الخوارج وقيل انه رجع عن ذلك
1:06:54ولكن آآ البخاري اخرج له في احاديث قليلة ما ادري حديث او حديثين يعني آآ حديث حديث او حديثين حديث يعني في لبس الحرير قد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في ترجمته في آآ في آآ
1:07:14اه هذي سارية لمقدمة الفتح في ان الذين تكلم فيهم رجال وخارج ترجم لهم في الفتح واجاب عن ما يعني اه اضيف اليهم وعن ما نسب اليهم وهنا يقول الحافظ بن حجر وقيل انه رجع عنه تقريب قيل انه
1:07:34عن رأي الخوارج وكذلك ايضا آآ ذكر في مقدمة الفتح انه روى عنها حديث او حديثين او احدهما في لبس قريب هنا الاخ يذكر ان الشيخ مقبل رحمه الله يقول ان البخاري لم يخرج لعمران ابن حطان الا متابعة ولم يخرج له في اصل الصحيح. ما ادري والله يعني
1:08:01الذي اذكر اللي في المقدمة ما ادري يعني هو واذا ترى في واذا ترى في اسناد او ذكره في اسناد انا ما اتذكر الان لكن الذي اذكر انه ذكره انه اجاب عنه ان ما خرج له حديثا او حديثين. ولا يدري هل ايضا يعني فيه هذا الذي ذكره الشيخ مقبل ان فيه متابعة؟ انا دعيت العهد بهذا
1:08:25لكن يمكن يرجع الى الى كتابه آآ مقدمة الفتح وينظر قال رحمه الله تعالى الاحاديث يعني اه اه الحافظ ابن حجر يعني احيانا اذا كانت قليلة يذكرها ويشير اليها وممن يذكر احاديث المقلين في الصحيحين آآ ابن طاهر المقدسي في كتابه الجمع بين الرجال الصحيحين بين الرجال
1:08:54فانها الشخص اذا كان مقلا ذكر انه رواه البخاري في كذا وكذا وهو له مسلم في كذا وكذا. حيث يكون مقلا يشير الى الاحاديث من الصحيحين اللي هو كتاب الجمع بين الرجال الصحيحين قال رحمه الله تعالى باب في
1:09:14صور قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زراة ابن عمرو ابن جرير عن عبد الله ابن لجي عن ابيه عن علي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه
1:09:24وعلى اله وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. ابو داوود قال والمقصود بالصور صور الادميين والحيوانات وما فيه روح فان ذلك لا يجوز تصويره
1:09:44واما تصوير ما لا روح فيه كالبنيان والجدران والاشجار وما الى ذلك فانه لا بأس به. وانما الذي فيه بأس هو ما له روح من الانسان والحيوان هذا هو المقصود بالصور التي آآ يحرم
1:10:04آآ التي تحرم والتي يحرم تصويرها. آآ اورد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب. والكلب والصورة جاء
1:10:24في بعض الاحاديث واما الجنب فقد جاء في هذا الحديث وفيه رجل فيه ضعف وهو نجيء ابن سلمة الذي جاء ذكره في الاسناد وهو مقبول بعض اهل العلم قال ان المقصود بالجنب هو الذي يعني لا اه يتطهر من الجنابة وانه اعتاد الا يغتسل من الجنابة
1:10:54وقيل ان المقصود من ذلك الذي اه اه لم يخفف الجنابة بحيث يتوضأ يعني يحصل منه الوضوء كما جاء في بعض الاحاديث. والحديث يعني فيما يتعلق بذكر هو هو ضعيف غير ثابت. لان فيه ذلك الرجل الذي جاء عن طريقه وهو نجيء ابن سلمة. اذا
1:11:24ربما يتعلق او ما يتعلق بالصورة والكذب هذا جاء في بعض الاحاديث يعني له شواهد واما الجنب فهو انما جاء في هذا الحديث وهو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه
1:11:34السلام عليك ومن العلماء من تأوله على ان المقصود به من كان لا ليس من عادته انه يغتسل من الجنابة. نعم ولا معلش عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب هذا منكورة ولا كلب ولا
1:11:56الصورة يعني صورة يعني ما له روح واما الشيء الذي لا روح فيه مثل الاشجار والبنيان فهذا لا بأس به ولا ماني عارف نعم. قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر البخاري ابو داوود النسائي
1:12:16عن شعبة عن شباب الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب كثير بشتى. عن علي بن مدرك عن علي بن مدرك وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي زرعة بن عمرو
1:12:26وثيقة اخرجها اصحابك بالستة. عن عبد الله ابن لجي. عن عبد الله ابن لجي ومن صدوق اخرج له. ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود نسائي ابن ماجة. عن ابيه نجيه وهو مقبول. اخرجه ابو داوود. نعم
1:12:36نعم. عن علي؟ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة. رضي الله عنه وارضاه نعم. قال حدثنا وهب بن وهب بن بقية. قال اخبرنا خالد عن سهيل يعني ابن ابي صالح. عن سعيد ابن يسار الانصاري عن زيد بن خالد بن الجهني عن
1:12:56هذه طلحة الانصاري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا تمثال وقال انطلق بنا الى ام المؤمنين عائشة نسألها عن ذلك. فانطلقنا فقلنا يا ام المؤمنين ان ابا طلحة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه
1:13:16واله وسلم بكذا وكذا فهل سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر ذلك؟ قالت لا ولكن ساحدثكم بما رأيته فعل خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض مغازيه وكنت اتحين طفوله فاخذت نمطا كان لنا فسترته على العرب فلما
1:13:36استقبلته فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي اعزك واكرمك فنظر الى البيت فرأى النمط فلم يرد رد علي شيئا ورأيت الكراهية في وجهه فاتى النمط حتى هتكه. ثم قال ان الله لم يأمرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن
1:13:56قالت فقطعته وجعلته وسادتين وحشوتهما ليفا فلم ينكر ذلك علي. ثم اخرج ابو داوود حديث ابي طلحة هو حديث رضي الله تعالى عنهما وحديث ابي طلحة انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه آآ كلب ولا تمثال. كلب ولا تمثال
1:14:16وهذا ذكر الكذب يعني جاء في هذا الحديث والحديث الذي قبله الذي فيه ضعف والتمثال كذلك ايضا جاءه صورة الا انها على هيئة على هيئة مجسمة نعم. حدث ابو طلحة رضي الله عنه في هذا الحديث. فقالوا نذهب الى عائشة نسألها عما حدث
1:14:36ابو طلحة فذهبوا اليها رضي الله عنها وقالت هل سن فيه يذكر شيئا من ذلك؟ قالت لا ولكن احدثكم ما الذي حصل انه كان قدم من سفر وانهى عمدت الى نمط علقته او رفعته على عرظ او على عرظ
1:14:56الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وتغير هي رحبت به وقالت اعزك الله ونصرك وكان قادما من سفر ولعله كان في جهاد في سبيل الله عز وجل فهتك الستر وقطعه ثم انه اتخذت من ذلك وسادتين
1:15:16وحشتهما ولم يكن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالا ان ان الله لم يأمرني فيك في ان الله لم يأمرنا فيما رزقنا النفس والحجارة واللبن. ان الله لم يأمرنا فيما رزقنا النفس والحجارة واللبن. يعني الحجارة
1:15:36الى بني الجدران يعني سواء كانت من الحجارة او ما كانت اللبن. يعني وهذا يتعلق بالكسوة ايضا التي سبقها المرأة في السفور. وهو يدل على ان كسوة الجدران بالسجاد وغيره ان ذلك لا ينبغي وفي ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال بكراهته وان كراهة
1:15:56ومنهم من قال بتحريمه ومن العلماء من قال وقد جاء في بعض هذا ان فيه صورة فيكون آآ من الجهتين من جهة ما فيه من الصور ومن جهة الكتوة لان الرسول صلى الله عليه وسلم علل بكسوة الجدران
1:16:16اه الحجارة واللبن وهو يدل على منع ذلك. اه فيه خلاف بين اهل العلم والذي ينبغي والا يفعل لان هذا فيه اسراف وفيه ايضا آآ استعماله للشيء فيما لا حاجة اليه ولا داعي
1:16:36اليه نعم قال حدثنا وهب ابن بقية وهب بقية الواسطي وهو ثقة ثقة نعم ثقة اخرجه مسلم وابو داوود النسائي وابو داوود والنسائي عن خالد وابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه
1:16:49عن سهيل يعني ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح هو صدوق اخرجه اصحابه ورواياته ورواية البخاري له مقرون عن سعيد ابن يسار الانصاري عن سعيد عن سعيد ابن يسار فقه اخر عن زيد ابن خالد
1:17:09الجهني عن جاد ابن خالد الجهني صحابي اخرجه صحابة عن ابي طلحة عن ابي طلحة وسهل وهو سهل ابو طلحة مشهور بكنيته وهو زوج ام سليم ام انس ابن مالك وهو صحابي مشهور اخرجنا اصحابك من الفتنة. وعائشة ام المؤمنين وقد مر ذكرها
1:17:29هنا تقول فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي اعزك واكرمك فنظر الى البيت فرأى النمط. هل في الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:39لم يرد عليها السلام ما في ذكر السلام لكن ما يدل على انه ما رد عليها السلام. يعني يمكن ان يكون رد عليه السلام ولم يذكر يمكن ان يخرج عليها السلام ولم يذكر ولكنه ذكر ما حصل منها من السلام والترحيب والثناء عليه وقدومه منتصرا
1:17:59آآ آآ منتصرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكنه ما يدل على انه لم يرد عليه السلام لان اكثر ما فيه للسكوت وليس فيه ذكر انه لا يرد عليه السلام حتى يقال ان السلام او رد السلام اه مثبت انه منفي وانه اثبت نفي
1:18:19قال انه لم يرد عليه السلام وانما كان مفكوتا عنه. يحتمل ان يكون موجودا ولكنه كان مسكوتا عنه احسن الله اليك جاءت اسئلة في كتوة الكعبة وهنا لم يأمرنا فيما رزقنا ان نكتب الحجارة واللبن. لا هذا كسوة الكعبة يعني كانت آآ يعني آآ
1:18:39آآ كسوتها ثابتة وكان هذا موجود قبل الاسلام وجاء الاسلام واقره جاء الاسلام واقر ذلك فهم اقر في الاسلام والكعبة يعني كونها اه خصصت لذلك اه هناك دليل يدل على التقصير وان يكونها كانت
1:18:59مكتوبة والرسول اقر الكسوة وقد جاء في الحديث حديث فتح مكة الذي قال اقتلوا ابن خطل ولو وجدتموه متعلقا باسنان الكعبة ولو وجدتموه متعلقا باسرار الكعبة. نعم. هنا في الحديث يا شيخ تقول فلم يرد علي شيئا. ايه في سبيل الله؟ الحديث قال
1:19:19فلما جاء استقبلته فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي اعزك واكرمك فنظر الى البيت فرأى النمط فلم يرد علي شيئا اه يعني كانه ما تكلم يعني ما تكلم عن الشيء الذي رآه والذي اه ساءه المنظر اليه ولكنه جاء وهتكه صلى الله عليه وسلم
1:19:39لكن لا يدل على انه ما رد عليه السلام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل باسناده مثله قال فقلت يا امة ان هذا حدثني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1:19:54وقال فيه سعيد ابن يسار مولى بني النجار. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب عن سهيل باسناده مثله. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث عن بكير عن ابن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة رضي الله عنهما انه
1:20:14وقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناه اذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها الم يخبرنا زيد عن الصور
1:20:34الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب؟ ثم اورد آآ ابو داوود حديث آآ حديث ابو طلحة رضي الله تعالى عنه قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. وهذا جاء فيه احاديث متعددة
1:20:54انما الافلاس في صورة والمقصود بذلك يعني سورة ما فيه روح. نعم. قال بسرق ثم اشتكى زيد فعدناه ثم اشتكى زيد يعني زيد ابن خالد الجهني عدنا نعم عادوه يعني في مرضه يعني عيادة مريض اشتكى يعني مرظا فعدناه يعني جئنا لعيادته
1:21:14عيادة المريض. فاذا على بابه ستر فيه صورة. فاذا على بابه ستر فيه صورة. وآآ يعني هذا فيحمل على على اساس انها صورة انها ثائرة. وانها ليست يعني محرمة. وانما يعني تكون يعني اما يعني
1:21:34من غير ذوات الارواح او انها من ذوات الارواح ولكنها عمل فيها شيئا يعني ازال الهيئة التي تكون عليها والهيئة المحظورة التي لا يجوز ان تقر نعم. فقلت لعبيد الله القولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. الم يخبرنا زيد عن الصور يوم
1:21:54اول الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب الا رقما يعني في ثوب يعني يعني كتابة في ثوب فيكون محمولا على هذا انها ليست صورة آآ آآ آآ ممنوعة او صورة يعني باقية على تحريمها وانما صورة آآ آآ اما انها ليست من ذوات الارواح او انها من ذروة الارواح
1:22:16منها قطع رأسها وازيل شيئا منها. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قتيبة بن سعيد ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن الليث؟ عن ليث ابن سعد لي ثقة فقيه اخرجه اصحابه عمركير عمكير ابن عبد الله الاشد اخرجه اصحابه في ستة عن بطن ابن سعيد ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن زيد ابن خالد عن
1:22:36ابي طلحة. وقد مر بك الصحابيين رضي الله عنهم. قال حدثنا الحسن ابن الصباح ان اسماعيل ابن عبد الكريم حدثهم. قال حدثني ابراهيم يعني ابن عقيل عن ابيه عن وهب ابن منبه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح وهو بالبطحاء ان يأتي
1:22:56الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى محيت كل سورة فيها. ثم ارد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث جابر علي جابر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عام الفتح امر عمر رضي الله عنه ان يذهب الى الكعبة ويمحو كل ما فيها من الصواب فذهب
1:23:16جميع ما فيها من الصور فلم يدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد طهرت من هذه الصور. طهرت من هذه الصور. وقد ان في تلك صورة ابراهيم واسماعيل عليه الصلاة والسلام وهما يستقسمان بالازلام. وهذا من
1:23:36والكذب انه ما فعل ذلك قط وانما يعني ذلك من الكذب. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء ان يأتي الكعبة فيمحو كل سورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى محيت كل
1:23:59سورة فيها. نعم. قال حدثنا الحسن بن الصباح. حسنا الصباح بن الزهر وهو صدوق يهم. صدوق يهم اخرج له. البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. عن
1:24:09اسماعيل ابن عبد الكريم اسماعيل ابن عبد الكريم وهو صدوق ابو داوود وابن ماجة في التفسير. قد اخرج ابو داوود وابن ماجة في التفسير. عن ابراهيم يعني ابن عقيل. ابراهيم عن العقيل وقد اخرجه ابو داوود
1:24:19عن ابيه عن ابيه وقد اخرجه ابو داوود عن وهب ابن منبه عن وهب ابن منبه وفقه الا ابن ماجة فقد اخجله في التفسير. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
1:24:29صحابي من صحابي وهو حديث سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابن السباق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:24:49ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان جبريل عليه السلام كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني. ثم وقع في نفسه جرو كلب كبساط لنا فامر به فاخرج. ثم اخذ بيده ماء فنضح به مكانه. فلما لقيه جبريل عليه السلام قال انا لا ندخل بيتا في
1:25:09فيه كلب ولا صورة فاصبح النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر بقتل الكلاب حتى انه لا يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير. كما ورد ابو داوود حديث ميمونة رضي الله عنها. ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي
1:25:29صلى الله عليه وسلم كان وعده جبريل على انه يلقاه وتأخر فلم يأتي ووقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان في البيت آآ كلبا فوجد جروا وهو ولد الكلب
1:25:45صغير آآ وجده في ايش فلما انه وقع في نفس جروة كلب تحت بساط لنا. تحت بساط لنا فاخرجه النبي صلى الله عليه وسلم واتى بماء ونضح فيه مكانه فجاءه جبريل وقال انا لا بيتا فيه كلب ولا صورة بيتا فيه كلب ولا صورة وهذا يدل على ابتعاد الملائكة
1:26:11عن البيوت والاماكن التي فيها الكلاب والتي فيها الصور ولكن يستثنى من ذلك فيما يتعلق بالكلاب الكلاب التي جاءت السنة باستثنائها مثل كلب الصيد مثل كلب الزرع كلب الماشية فان هذه مستحنات بالسنة
1:26:31ما عداها فانها فان الكلاب لا تتخذ. فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب. يعني بعد تلك المناسبة وتلك الحالة. فكان فكانوا يذهبون الى فيأتون اه ياخذون الكلاب حتى انهم يقتلون اه الكلب الصغير الذي يكون في الحائط
1:26:51اخونا كبير الكبير الذي يتخذ الحراسة هو الصغير الذي لا حاجة اليه ولكنه جاء بعد ذلك ما يدل على نفخ قتل كلاب وانها يعني تقتل وانما يقتل منها من حصل ما حصل منه اذى والذي لا يؤذي فانه لا يقتل. نعم
1:27:10قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فيقه اخرجه البخاري وابو داودة عن ابن وهب ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب كثير ستة
1:27:20يونس يونس ابن يزيد الايدي ثقة اخرجها اصحابك من الفتنة. عن ابن شهاب من شهاب محمد ابن مسلم الزهري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سباقه عبيد بن السباق ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر ذكره رضي الله عنه عن ميمونة الميمونة هم المؤمنين وقد مر ذكرها