المجلس (289) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اما ام سلمة بالحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها وقال اراه او اراه انه اخوها من الرضاعة او انه غلام لم يحتلمه ويكون آآ يعني حكمه حكم آآ آآ يعني آآ حكم الذين لا
0:20لم يغتنم الذي لا تستجب عنه النساء. هو الذي جاء في القرآن اه اه استئذان هؤلاء وهؤلاء ما ملكت الايمان وكذلك الذين لم يبلغوا الحلم يعني في الاوقات الثلاثة التي اه يكون فيها نزع الثياب او الحالة
0:40في اه تختلف عن الحالات التي تكون عليها النساء في غير هذه الحالات التي تختلي بها المرأة. وهي قبل صلاة الفجر وحين وضع ثيابنا ظهيرة ومن بعد صلاة العشاء الذي هو الدخول للنوم
0:57اه فقال انه يحتمل ان يكون يعني هذا وهذا وكوننا النظر الى الشعر من جهة ان الحجامة لعلها في الرأس. ومعلوم ان عندما يحجم آآ انما آآ يعني سينظر الى مكان الحجامة الذي في الرأس. وهو هنا عوعن بالنظر الى الشعر لان
1:20الحجامة لعلها في الرأس هو الذي سيحجم سينظر الشعر القير الشعر قال اما ان يكون اخاها من الرضاع واما ان يكون اه صغير لم يستلم سيكون مقيتا او ان العبد مقيتا
1:36عليه. نعم مقيت عليه. لكن جاء احاديث اخرى وجاء القرآن يعني في ذلك يدل على ان استثناء جميل كما في نفس الاية هذه سورة النور او ما ملكت ايمانهن وكذلك لا جناح عليهن في سورة
1:56اه الاحزاب وما ملكت ايمانهن نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد كتيبة ابن سعيد ثقة اخرجنا اصحاب وابن مذهب وابن موهب هو يزيد ابن خالد يزيد ابن خالد ابن وهب وهو كذلك
2:12عن الليل عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما واحد سبعة معروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل للمرأة ان السفر مع عبدها
2:37اخوه الذي يظهر لا نريد له ان يخلو بها وله ان ينظر الى يعني زينتها التي يراها الاجانب وفي خلاف من ناحية السفر لكن الذي يظهر امامه ذلك يقول الا يقال انه العبد كالطبيب ان ابا طيبة كالطبيب يجوز له ان يرى للحاجة
3:01يمكن يمكن ان يقال هذا بس هو الان ارادة من اجل من اجل آآ كون العبد يرى يعني شعرة سيدتي مو عبدها عامة وقياس والان ورد الباب وقال هذا على يعني ارادة في هذا الباب انما هم نحو قيادة ليس المقصود يعني
3:29ايش وجه يعني كونها اه نظر اليها؟ طيب نعم يمكن عند الحاجة فكون ما في غيره يمكن ان يفعل ذلك وان المرأة تنجرى منها ما يحتاج ايه؟ لضرورة ولكن الان القضية هي قضية آآ آآ تبويب لكون العبد يرى. والحديث ليس يريدك العبد
3:49بينما فيه ذكر آآ الصغير لم يحترم. وقد جاء قرنهم مع الملك اليمين في في سورة الاحزاب هي تأدي سليمة منكم ثلاث مرات في مقيت عليه وما الثاني ان اخاها من الرضاعة فلا اعلم ما في شيء
4:12يقول هل الخدم في هذا الزمن يأخذون حكم العبد والامة؟ لا ابدا هؤلاء اجانب ليسوا كبير ففي الفرض الحر الذي يستخدم قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو جميع ثالث دينار عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى فاطمة
4:40اتى فاطمة رضي الله عنها بعبد كان قد وهبه لها قال وعلى فاطمة وعلى فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها. فلما رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تلقى قال انه
5:00ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك. ابو داوود الحديث انس رضي الله عنه ان النبي جاء لي بالعبد وكان عليها ثوب يعني لا يكفي لجميع بدنها اذا آآ اذا ايش
5:20اذا قمعت به رأسها لم يبلغ رجليها. يعني رفعت لرأسها خرجت رجلاه. وان نزلته الى الرجلين لتغطيهما خرج الرأس فلما رأى ارسل ما ما عندها يعني من الحياء يعني من قالها عليه السلام ليس عليك لا انما هو ابوك
5:40وغلام وغلام في وهذا من احد الشيء يقول هو غلامك. يعني معناها انه غلام يعني له ان ينظر الى يعني ما يراه او ما ينظر اليه في محرم ابوها واخوها وعمها من محارمها يعني ينظر الى ما ينظرون منها
6:00قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الطباع هو ثقة اخرج حديثه في البخاري سابقا وابو داوود الترمذي في الشمال وابن ماجة ابي جميل سالم الجينار عن ابي جميع سالم بن دينار وهو مقبول اسمه ابو داوود. مقبول خليفة ابو داوود. عن ثابت عن ثابت ابن اسلم
6:20عن عن اسم مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم محمد بن عيسى عن ابي جميل عن ثابت عن انس. عند ابي داوود
6:36قال رحمه الله تعالى باب في قوله غير اولي الاربة. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثاور عن معمر عن الزهري وهشام بن عروة عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير
6:56الاذبة فدخل علينا النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما وهو عند بعض نسائه. وهو ينعت امرأة فقال انها اذا اقبلت قبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ارى هذا يعلم ما ها هنا
7:16لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه عمر ابو داوود باب غير يعني انه يعني غيره في النساء يعني ليس الاغراض في النساء وليس في النساء فهذا يعني آآ الاحتجاب عنه يعني آآ ليس ليس بلازم. يمكن ان يرى يعني ما يرى غيره لان
7:48هو مثل النساء لا فرق بينه وبينهن لا يشتهي النساء ولا يفكر فيهن آآ آآ واذا كان آآ آآ آآ تبين او ظن انه ليس من ثم تبين له شيء يعني يدل على ان
8:10يعني ذلك تصنع يعني هذا الذي مشابهة للنساء والتثني واه رقة الكلام وما الى ذلك يمكن يكون عن طريق ما هو عن طريق الخلقة هو ان يكون ذلك اه على سبيل الاحتيال والوصول الى ان اه يرى النساء وان يكون معهن
8:30فمثل هذا يعني آآ يبتعد عنه ويعاقب على ما حصل منه من آآ كونه في ظهر في مظهر غير ثم يكون آآ من اولي الاربا وله معرفة النساء وخصائص النساء وما يتعلق بذلك
8:51اخرج ابو داوود حديث عائشة كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مصنف وكان كان يدخل على ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم مخنث يعني رجل يعني من يشبه المرأة في حركاته وكلامه وهيئته وانهشوهن بانه ليس
9:13آآ من آآ له حاجة ومن له شهوة آآ الجماع والرغبة في النساء فكانوا يعدونه من غير الذين يمكن ان ينظر اليهم آآ ما ما يراه الازواج ما يراه المحارم
9:31آآ كان يوما فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعس ينعت امرأة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان. كان عند بعض نسائه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم هو
9:51كان ينعت امرأة يعني يصفها باوصاف دقيقة تدل على معرفة بالنساء وخبرة بالنساء ميل للنساء فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربح واذا ادبرت ادبرت جهمان المراد بذلك العتل التي اه في بطنها
10:11حيث تكون سمينة وتكون من جهة الامام واذا يعني اربعة يعني عكل واذا نظر اليها من الوراء صارت تمام لان كل واحد لها طرف يعني اه له طرفان فتكون من الامام اربع ومن الخلف ثمانية. وهذا وصف دقيق يعني ما يعرفه الا
10:34الساحة الكبرى فامر باخراجه والاحتجاج منه وان يكون حكم حكم الاجانب الذين يحتجبوا منهم ولا يعتبر الذين يمكن ان يروا من النساء ما يراه منهن المحارم. نعم قال الا ارى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه. هم. قال حدثنا محمد ابن عبيد عن محمد ابن ثور عن معمر
11:04عن الزهر وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة آآ قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة بمعناه
11:30اه قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان المقبول خجله؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود ابن عبد الرزاق الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة. ما رأيكم؟ قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
11:50الله عنها بهذا الحديث زاد واخرجه وكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم ثم اورد ابو داوود وفيه زيادة انه اخرجه الى يعني عقوبة له على خروج ان يكون بين النساء
12:09بانه من غير ثم يكون مؤمن فكان يعني فكان يأتي كل جمعة يستطعم ان قد قوته وطعامه الذي يحتاج اليه؟ نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
12:27اه يونس ابن يزيد الايدي والباقون رأيتهم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر عن الاوزاعي في هذه القصة وقيل يا رسول الله انه اذا يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع
12:46مرة اخرى وفيه انه قيل له لما قال يموت من الجوع فاذن له ان يأكل كل جمعة يسأل ثم يعود قال حدثنا محمود بن خالد بنفسه ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر ابن عمر ابن عبد الواحد ابن عبد الواحد
13:06الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخذ اصحابه الحسنة التي تقدمت والزيادة التي نفعت في قوله عز وجل وقل للمؤمنين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
13:27وعلى آله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. حديث انس اللي فيه ابو جميل ابن دينار حديث فاطمة الاذان صححه لكن اقول وجاءت القرآن ما حكم الزينة اليمين التي جاءت في القرآن
14:03طيب في سورة الاحزاب وفي سورة اه الموتى بيقول هل الرجل العجوز الشايب يعتبر من غير اولي اربة اذا كان بلغ سن التخريف يمكن واما اذا كان آآ يعني في عقله يمكن ان يكون من
14:32الى الاردن يقول وهل يكون يعني كبير جدا؟ او انه يكون عنده خبرة لو لو كان عنده في العجز الفعلي لكن عنده آآ عنده يعني الخبرة والمعرفة ما حكم لبس البنات الصغار للبنطال
14:54بجوار السباق ما يصلح الاشياء على ما تنشأ عليه الكبار بينما تكون على ما يكون عليه الكبار دخول العلماء هنا في هذه البلاد عند ذكر العباءة عند ذكر عباءة المرأة يقولون يجب ان تكون مفتوحة من الامام. ما هي العلة في ذلك؟ ما العلة
15:14ان فتح العباءة من الامام يسبب اشياء مخالفة للتستر ما نعلم احد يقول بوجوب كشف لكن هذا طبيعة الان موجودة التي تعرف عليها الناس واما القول بالوجوب ما نعلم ما
15:29انا ما احب اقول بهذا انه يجب ان تكون آآ تكون مكشوفة للناس ايوا كونه مطلوب من الامام يعني في نفس اللي خلعها ونزعها بخلاف ما لو كانت انها يعني غير مفتوحة خلعه نزعه لمشقة
15:50يقول قلت في وضع العباءة على الكتف هي تشبه بالرجال. لكن هذه الصفة منتشرة في كثير من بلدان العالم. اما وضع العباءة على الرأس فلا يوجد الا في بعض دول الخليج واذا سلمنا بذلك فانما نلبسه من قمصان تحتها يكون على الكتف
16:07او ما تلبسه النساء يكون على الكتف وضع العباءة قبل ثياب النساء وبثياب لسانك البيت هذا وجه للشارع على الرأس وانما الكلام يعني العباءة التي الان يعني الرجال انهم يرغون على اكتافهم
16:31تكون نسيت راحة على رؤوسها. فاذا فعلت الشيء هذا للرجال معناها انها خالفت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
16:55قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوله عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن قال حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
17:15الاية فنسخ واستثنى من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاح الاية. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
17:32يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل قل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن واه ورد تحت ذلك حديث ابن عباس في قول الله عز وجل وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهم. قال نسخ الله واستثنى من ذلك. آآ
17:52اه قوله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية آآ المطلوب من هذا ان العموم في قوله وقل للمؤمنات اغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا مظهر منها ولا يردن بخمرهن على
18:09لا يجوز بهن ولا يجزين الذين يدعون الا لبعلهاتهن ان هذا العموم في هذه الاية قد استثني منه القواعد للنساء وهن الكبيرات آآ في السن الذين لا يشتهين ولا يشتهين انه ليس عليهن جناح ان يعني اه يضعن ثيابهن اي ثياب
18:29التي تذكر الوجه يعني لهن ان يبدين وجوههن وان استعففن وابقينا على ذلك فهو فهو خيره اولى. ولكن ذلك مباح في حقهن كما تدل عليه الاية في سورة النور الاية الاخيرة وكل الايات الايتين في سورة النور الا انه سفي بذلك القواعد والقواعد هن الكبيرات في السن
18:59التي لا يرجون نكاحا يعني ما في طمع في النكاح والتفكير في النكاح لانه نتجاوز من السن التي يكون فيها الرغبة منهن والرغبة فيهن نعم قال حدثنا احمد بن محمد المروزي احمد محمد المروزي فضل ثابت ابن شبوية وهو ثقة ابو داوود ابو داوود عن علي ابن الحسين ابن
19:23يوافق عن علي ابن الحسين في المقدمة. واصحاب السنة ابي؟ له اوهام؟ له اوهام اخرجه ومسلم واصحاب السنن. عن يزيد النحوي النحوي وهو يزيد ابن سعيد ابن ابي سعيد هو المفرد واصحاب السنن اخرجه البخاري عن عكرمة
19:53كيف اموال ابن عباس ووثقه؟ اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:08قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني نبهان مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعنده ميمونة رضي الله عنها فاقبل ابن ام مكتوم رضي الله عنه وذلك بعد ان امرنا
20:28الحجاب فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمى لا يبطرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم افعم يا والي انتما؟ الست ما تبصرانه؟ قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلى الله عليه واله
20:48وسلم خاصة الا ترى الى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم؟ قد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده
21:04ثم ارد ابو زيد حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كانت عندنا ميمونة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم و فاقبل ابن ام مكتوم فاقبل ابن ام مكتوم
21:19وذلك بعدما امرنا بالحجاب فاقبل وهو عبد الله ابن ابن ام مكتوم رضي الله عنه وذلك بعد امرنا بالحجاب بعد ان امرنا اي بعد نزلت اية الحجاب وامن بالاحتجاب عن الرجال ها
21:35فقال صلى الله عليه وسلم اجتذبا منه. فقال رسول الله كان يحتجبا منه. قال يعني فقلنا اليس اعمى لا يبصرنا؟ قال انتم نعم في الحديث؟ نعم. نعم. هذا الحديث يعني فيه الدلالة على ان النساء تحتجب عن آآ عن
22:04الرجال وحتى اما كان اعمى ولكن الحديث ليس بصحيح. الحديث ليس بصحيح يعني هو الحديث فيه ضعف فيه رجل يعني لا يحتج بحديثه ولكن النساء لا تنظر الى الرجال لا سواء كانوا مفطرين او او او غير مبصرين. لا تنظر المرأة الى الرجل
22:24ولا تتمتع بالنظر اليه سواء كان مبصرا او غير منكر. واما بالنسبة الرجل الاعمى آآ آآ فانها كونها تحتجب منه او يعني تستعمل الحجاب وتغطي وجهها اذا كان يعني لا يبصر تماما ومتحققة
22:44ومن عدم ابصاره فليس ذلك يعني اه بمتعين لانه ليس هناك شيئا يدل عليه. وقد جاء ما يدل على خلاف هذا الحديث. وهو قوله انما جعل الاستئذان من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر. فهذا يدل على ان ان الحجاب انما هو من اجل الرؤيا
23:04يعني كون الرجل يرى المرأة لا تحتجب اما اذا كان لا يراها قد تحقق بانه لا يرى بخلاف من قد يكون عنده ان المرأة البقر شيء من رؤية فهذا يحتجب منه. ولا يجوز آآ كشف الوجه عنده. وانما الكلام في من
23:24يكون اعمى واضح بحيث يعني لا يرى ابدا فهذا لا يلزم الاحتجاب منه ولكن ليس للمرأة ان تنظر اليه وان تحد النظر اليه كما يعني اه اه لا فرق بين المبصر وغير المبصر من ناحية نظر النساء. ولكن من ناحية الاحتجاب ممكن انها ما تحتجب
23:44عن الرجل الاعمى لان المقصود به من اجل انه اه ان لا يراها وهو لا يراها. وهو لا يراها. والحديث الذي اشارت اليه هو الحديث الصحيح انما بعد الاستئذان من اجل بصر يدلنا على ان الاعمى لا يحتجب منه ولا يلزمنا في جهنم وان استجابت المرأة وتعود
24:04على انها تعتزل عن الرجال فان ذلك واما من حيث اللزوم ليس بلازم. قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الا ترى الى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن ام مكتوم؟ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام
24:24فانه رجل اعمى تضعين في يده هذا هذا مبني على اعتبار يعني اه مقتضى الحديث ولكن الحديث غير صحيح. يعني ليس هناك احتجاب او لا يلزم الحجاب عن الرجل الاعمى الذي لا يبصر تماما ولا يعرف ولا يعني يرى شيئا ابدا لا يلزم الحجاب منه لان المحظور غير
24:44موجود وهو كونه يرى لان المرأة تختلف عن الرجال لانها يروها والرجل الاعمى ليس عنده هذا البصر الذي تحصل به الرؤية فاذا المحظور قد قد زان لكن كل مرأة تعود نفسها الاحتجاب دائما وابدا يعني حتى يعني مع من يكون
25:04اعمى حتى تكون الفت ذلك وتكون اعتادت ذلك وحتى لو كان شخصا يظن انه اعمى وعنده شيء من الاظفار تكون احباطك وابتعد يفعل ان تتعرض لان يراها من يظن انه فاقد البصر تماما وعنده شيء من البصر وان كان الرؤيا
25:24وهذا الامر قال ابو داوود انه مخلص لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كما هو معلوم على اعتبار آآ آآ ان الحديث آآ على حسب ما اقول عليه من الامر بالحجاب ولكن كما هو معلوم الحديث غير ثابت حكمهم ثابتا وليس ذلك
25:48خاصة بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بغيرهن وانما الحكم عام في المسألة المرأة لا يلزمها الاجاب عن الرجل الاعمى مطلقة اي امرأة وان احتجبت اه اه لتلتزم العادة عن الالتزام مع الرجال
26:08يكون هناك من يظن انه اعمى وعنده شيء من الرؤية فلا بأس بذلك قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن علاء بن قريظ ابو قريب عن ابن المبارك عن ابن مبارك عبد الله المبارك المروجي ثقة
26:26عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي وقطعة عن الزهري الزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب ثقة اخرج الصحابة كتب الستة. النبهان مولى ام سلمة. النبهان مولى ام سلمة وهو مقبول اخرج له ابو الصنم. خير اصحاب السنن. عن امي عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين هند بنت
26:46امية وهي وهو حديثها اخرجه اصحاب بالنسبة لنظر المرأة بغير شهوة للرجل الاجنبي تحتاج في التعامل مثلا تريد تشتري؟ لا ما يصلح يمكن يمكن انها يمكن انها لا تنظر اليه. اقول يمكن التعامل بدون بدون ان تحددي النظر اليه
27:06ليس بلادنا تنظر اليه. وكيف نجمع بين هذا وبين ان عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الحبشة يلعبون في المسجد؟ هذا كما هو معلوم فمن بعد نظرا بعد وايضا يعني كان في حالة صغرها وهي صغيرة يعني لكن آآ آآ لكن
27:26كون النظر من بعد يختلف عن النظر من قرب. النظر من قرب الذي يكون فيه تحديد وفيه بخلاف من بعد رأت الناس يقفزون يقومون ويقعدون فانه يختلف الحكم وتختلف رؤية وهذا يقول هل يجوز للمرأة مشاهدة الرجال في البرامج الدينية
27:46التي تعرض في التلفاز لا هي تنظر الى الرجال. ولو كان بالتلفاز. لا تنظر اليهم. تسمع بدون ما ترى قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الميمون قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
28:10وسلم انه قال اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظر الى عورتها. ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا زوج احدكم امته فلا ينظر الى عورتها لان الرجل
28:30عندما يملك الامة فهي حلل له. آآ خدمتها والاستمتاع بها. يملك ربعها ويملك شخصها وعينها والانتفاع بها. الانتفاع بها من ناحية الخدمة والانتفاع بها من ناحية الاستمتاع. لكنه اذا زوجها
28:50بقيت عنده منفعة الخدمة. الملك. يعني انه يملكها ولكن البضع خرجت عنه وصارت للزوج. المزوج. وصارت مسلوقة المنفعة. يعني مسلوبة المنفعة البضعة يعني يملكها لكن لا يملك بضعها لان بضعها راح بالزواج. وخرج منه بالزواج. وقبل ذلك كان في امكانه ان يستمتع
29:20بها وبامكانه ان ينظر الى عورتها ولكن بعدما تزوجت لا يجوز له ذلك. لان هذا من خصائص الزوج. هذا بعد ان كان من خصائصه هو لانه يملكها ويملك الاستمتاع بها والنظر اليها والى عورتها صار ذلك انتقل عنه
29:40فصار يملك تلك العين مسلوبة مسلوبة منفعة الببغاء فلا فلا يجوز له ان ينظر الى عورتها نعم انا حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الميمون محمد ابن عبد الله الميمون هو صدوق داوود النسائي. عن الوليد عن الوليد المسلم
30:00عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب عن عمر ابن شعيب عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله بن عمرو العاص وهو صدوق اخرجه البخاري في جزء القراءة عن ابيه شعيب بن محمد وهو صدوق اخرجه البخاري في مفرد
30:20القراءة هو خمسة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وواحد العبادلة اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمرو
30:33وعبدالله بن عمر عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير. وحديث اخرجه واصحابه صحته فيه يعني الحديث الذي بعده الذي بعده وش اثنى به؟ هم. معاوية بن سعيد. قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا وكيل
30:57قال حدثنا داوود ابن سوام المزني عن ابي ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا جاء احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة. كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص و
31:17هو مثل الذي قبله اذا زوج احدكم خادمه يعني خادمته يعني كل المرأة الامان. ان يزوجها عبده او اجيره ان زوجها عبدا يملكه او اجيرا فيعني يعمله له يعني آآ يعمل عنده فلا ينظر الى ما بين
31:37ثم في الركبة التي هي العورة لان هذا مثل الذي قبله فلا ينظر الى عورتها فلا ينظر الى عورتها. نعم قال حدثنا زهير بن حرب زهير بن حرب ثقة اخرجه اصحابه عن وكيل عن وكيل ابن الجراح رؤاة الكوفي ثقة اخرجه اصحاب
31:55عن داوود ابن ثوار المدني عن داوود ابن ثوار المدني وقيل صحيح انه ثوار ابن داوود وهو صديق له اوهام صديق ابو داوود ابن ماجة صديق له اوهام اخرج له ابو جود ابن ماجة به عن جده وقد مر ذكرهم
32:15قال ابو داوود وصوابه توام ابن داوود المزني الصيرفي وهم فيه وكيع. يعني كونه انقلب وقدم آآ آآ داوود على الثوار هذا وهم ابن وفي الذي هو احد رجال الاسناد. واذا فالصحيح انه سوار ابن داوود. عكس
32:35ما هو موجود في رواية اوكي والوهم هنا قال هو من وكيع. نعم يقول هل يجوز للسيد ان يزوج امته بعد ان جامعها؟ نعم بس لابد من استبرائها بحيظة لابد من استبرائها بحيرة
32:57يقول نقل في عون المعبود عن صاحب المرقاة الاتفاق على ان السرة ليست عورة. فهل يصح هذا النقل؟ المقصود ان الغاية ليست داخلة في المغيب في كلمة السرة هل هي داخلة او غير داخلة؟ فكان المقصود انها يعني خارجة عن ان الغاية يعني خارجة عن المؤيئة
33:26اذا سقطت الركبة ما دام كذا؟ لا الركبة قال فيها خلاف على القاعدة اللي ذكرت الغاية لا اذا هو معروف ان الغاية يعني اه تدخل في المغيم مثل اه اه المرفقين في الوضوء باطلة وغسل وايديكم الى المرافق فان الغاية داخلة في المغيب
33:46ولكنه يعني اه اذا جاء شيء يدل على عدم دخولها يعني اه معول على الشيء الذي يدل على ذلك. ان كان الاجماع هذا صحيح يا جماعة مبني على دليل يعني في دليل دون الركبة
34:04الاصل قالوا ان الاجماع يعني فيه قولان للعلماء هل يكون مبنيا على دليل؟ او انه يعني اه كونوا مستقلا دون ان يبنى على دليل قولان للعلماء. قولان للعلماء. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية
34:24ان الاجماع انما يكون مستندا الى دليل. وان وذكر هذا في كتابه في معارج الوصول الى معرفة ان اصول الدين وفروعها قد بينها الرسول. وقال ان ان آآ ابن حزم
34:44هذا في كتابه مراتب الاجماع انه ما من مسألة اجمع عليها الا وفيها نص. ثم قال حاشا القرار ولكنه اشار ولكنه كان يعني آآ كذا انه آآ كان موجودا واقر وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان
35:04الا ان ان هذا المعاملة التي اشار اليها ابن حزم انها دل عليها الدليل وهو القرار القرار دل عليه الدليل وهو ان هذه من المعاملات التي كانت في الجاهلية وقد اقرها الاسلام. ومعلوم ان الاقرار هو طريق من الطرق آآ
35:24الادلة والسنة تتكون من قول وفعل وتقرير. ولهذا يعرفون الحديث فيقولون هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي كل هذا يقال له حديث. فالمضاربة او القرار اه
35:44كان من المعاملة التي في الجاهلية وجاء الاسلام وفي اقرارها نرجع نقول المسألة السرة الان انا اقول ما ادري هل هل الاجماع هذا نقل صحيح؟ لان احيانا ينقل الاجماع ثم لا يكون
36:01نقله الرواية ما بين السرة والركبة عورة. دليل ما بين الحرة والركبة عورة وفي العون ذكره يقول افلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة هذا تفسير العورة. وظاهر نعم هذا الايمان. وظاهر الحديث ان السرة والركبة
36:37كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعظ الاحاديث ما بين السرة والركبة قال في الفقهاء ذكر في كتاب الرحمة باختلاف الامة اتفقوا على ان السرة من الرجل ليست بعورة واما الركبة فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة رحمه الله
36:55اصحاب الشافعي انها منها يعني على هذا انها ان ركن فيها خلاف وهذا ما فيه خلاف لكن للشأن في صحة حكاية الاجماع يقول معلوم ان المرأة كلها عورة فكيف يجوز له ان ينظر ما فوق السرة ودون الركبة في هذه الحالة؟ هو هو مالكها ويعني له ان ينظر
37:21اليها ولكن يعني آآ ذكر انها ان هذه العورة فلا ينظر الى العورة قد مر بالطريقة السابقة انه لا ينظر الى عورتها واذا هذه هي العورة التي لا يجوز النظر اليها واما ما سواها فله ان ينظر لكن كما هو معلوم يعني الاحتشام يعني هذا امر مطلوب في جميع الاحوال
37:41قال رحمه الله تعالى باب في الاختمار قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابن ابي ثابت عن وهب مولى ابي احمد عن ام سلمة رظي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل عليها وهي تختمر فقال
38:04لا ليتين. قال ابو داوود معنى قوله لية لا ليتين يقول لا تعتموا مثل الرجل. لا تكرره طاقا او اراد ابو داوود باب الاختمار والاختمار هو فعل استعمال الخمار ينال الخمار والخمار هو الذي يغطى به الرأس والوجه. هذا يقال له خمار. يعني الحمار لانه يغطي
38:34ولهذا وقد قيل للخمر خمر لانها تغطي العقل. يعني ففي تغطية وكذلك الاحاديث التي وردت في تحرير الاناء اي تغطيته ولو لم يجد الا عودا يعرضه عليه. يعني فالتخمير هو التقطير. والخمار
38:54هو الغطاء الذي يغطى به الوجه والرأس. وقد اورد ابو داوود آآ في هذه الترجمة حديث آآ ام سلمة رضي الله عنها ان زوجها وهي تختمر تختمر يعني تضع الخمار على رأسها فقال نعم
39:14يعني انه لا يكرر يعني اه وضعه على الرأس عدة ليات وانما بلية واحدة يعني لانه لو اه لي او حصل لي اه عدة مرات صار شبيحة من رجب شبيها بالعبادة التي يستحيها الرجل
39:34التي تكون عدة ليات على رأسه. والحديث ضعيف فيه رجل يعني لا يحتج به فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرأة تغطي بخمارها رأسها ووجهها. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب عن عبدالرحمن. اه زهير
39:54الحرمة وذكر عبد الرحمن ابن مهدي ثقة اخرج له اصحابه قال حاء وحدثنا مسدد حاء وحدثنا مسدد مسدد من مكافحة البصري خطأ اخرجه قالوا يا ابو داوود الثاني والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد عن سفيان؟ عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد الثوري
40:14اخرجها عن وهب مولى ابي احمد؟ وهب مولى ابي احمد مقبول؟ مجهول؟ مجهول؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن ام سلمة؟ عن ام سلمة؟ فالحديث فيه اه اه حديثنا ابي ثابت وهو كثير تدريس الاسلام. وايظا هو اه هو وايظا فيه وهم
40:45ابن ايش؟ مولى ابي احمد وهو مولى ابي احمد. وقيل انه ما سمع هذا الحديث المعبود قال المنذر وهم هذا يشبه المجهول انتهى. ما في ذكر. ما في ذكر ايش
41:26على كل هذا مجلد يدلس ويرسل وذاك مجهول قال رحمه الله تعالى باب في لبس القضاء للنساء. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح واحمد بن سعيد الهمداني قالا اخبرنا ابن وهب. قال
41:45ما اخبرنا بالالهيئة عن موسى ابن جبير ان عبيد الله ابن عباس حدثه عن خالد ابن يزيد ابن معاوية عن يحيى ابن خليفة الكلبي رضي الله عنه انه قال اتي رسول
41:55الله صلى الله عليه واله وسلم بقباطيه فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعطي الاخر امرأتك تختمر به فلما ادبر قال وامر امرأتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب
42:15فقال عباس بن عبيد الله بن عباس ابو داوود باب القضاء للنساء والقباطي هي اكسية آآ بيض دقيقة آآ يعني آآ في مصر تأتي من مصر وآآ وهي رقيقة. ولهذا يعني جاء في الحديث
42:35انه قال اجعل لما قال تعطي امرأتك استمره تجعل تحته تحته ترجع تحته ثوبا لا يصفها تحته ثوب لا يصفها يعني ان هذا رقيب انه اه يفر فتحتاج الى ان تضع معه شيء حتى لا يعني اه ينكشف من وراء
42:55الرقيق آآ جسدها ابو داوود حديث يحيى بن خليفة الكلبي رضي الله عنه ان الرسول اعطاه قطبية وقال له اه اصنعها اشقها قطعتين اه اه يفعل بها ايش فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امرأتك تختمر به. اقطع احدهما قميصا واعطي الاخرة امرأتك تختمر به. اي تضعه على
43:25ولى قال له آآ مرها بان تجعل تحت تحته آآ آآ ثوبا وامر ان تجعل تحته ثوبا لا يقفه. ومن رأى تحته ثوبا لا يعني حتى لا لان القضاء في هذه رقيقة يعني تصف اه
43:45البشرة ويظهر ما ما تحتها وما يكون وراءها ولكن الحديث ضعيف. غير يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الستر لابد منه وانه لا بد من وجود ما يسر. واما الشيء الذي يظهر للبشرة لا يجوز للمرأة ان تستعمله وانما
44:05تستعمل شيئا ساترا لا يرى ما وراءه. نعم لكن الان الخمار تضع تحته ثوب اذا كان انه رقيق ستذهب تحت شيئا يعني لا يترك البشر وان كان كثير مات عن عائشة كان من المسافرين واذا اذن الرحمن سجدت احدانا قمارها على وجهها. فاذا جاء وزيرها كشفناه. نعم
44:37قال حدثنا احمد ابن عمر ابن السرح. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. واحمد بن سعيد الهمدان. احمد بن سعيد هو صدوق داوود. ابو داوود عن ابن وهب عن وائل عبد الله ابن وهب ثقة فقيه. اخرجه اصحابه. عن ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة
44:57وهو صدوق اه اشترط بعد ما اخترقت كتبه ورواية العبادلة الاربعة عنه يعني معتبرة لانه تبع منه سمعوا منه قبل الاختلاط وهم عبد الله ابن وهب الذي جاء في الاسناد وعبد الله بن يزيد المقري وعبد الله بن
45:17عبد الله بن مسلمة نعم وهذا منها ولكن الاشكال في ان فيه اه من هو متكلم فيه فوقه نعم اسمه داوود عن موسى ابن جبير عن موسى بن جبير وهو يعني مجهول
45:38الحال مصير يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود نعم. داوود ابن ماجة. عن عبيد الله ابن عباس. عن عبيد الله ابن عباس عباس بن عبيد الله بن عباس انه عباس بن عبيد الله بن عباس وهو مقبول خير بن داود مقبول اخرجه ابو داوود عن خالد ابن
45:58معاوية خادم يزيد ابن معاوية سفيان وهو صدوق ابن داوود صدوق صديق ابو داوود عن يحيى ابن خليفة يحيى بن خليفة الكلبي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اجمل الصحابة وكان جبريل يأتي بصورته في بعض الاحيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
46:18اخرجه ابو داوود وعلى هذا ففيه مجهول الحال وفيه مقبول. قال ابو داوود رواه يحيى ابن ايوب فقال عباس ابن عبيد الله ابن عباس قال ابو داوود آآ قال رواه يحيى يحيى بن ايوب فقال رواه يحيى بن ايوب فقال
46:38بن عبيد الله بن عباس يعني بدل عبيد الله بن عباس. يحيى بن ايوب ثقة اخرج له تسعة يقول ذكر في الحديث الاختمار ثم امره بان تجعل تحته ثوبا لا فهل معنى هذا ان الاختمار يكون للبدن وللرأس
47:01الاستمرار هو للرأس وللوجه. واما للبدن ما يقال له خمار. يقال له آآ ثوب او يقال له خمير نعم رقية زرع قال رحمه الله تعالى باب في قدر الذيل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته
47:27ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت لرسول الله قالت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين ذكر الاذاع فالمرأة يا رسول الله قال ترخي شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه
47:47ثم رجع ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنها باب في في قدر الذيل اي الذي تلقيه المرأة فيه المرأة يعني من ثوبها مقداره اه او بحديث ام سلمة رضي الله عنها ان لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الازار
48:07قال يعني ومن فما شأن النساء؟ قال يرحين ترخي تركي شبرا قيل ان هذا من نصف الساعة ترخي شبرا قاتلين ينكشف قدمها قال ترخي ذراعا يعني آآ شبرين سيكون بذلك قد تغطى قدمها ومعنى ذلك انه تجر هذا الشيء الذي آآ رخص لها فيه
48:37مما يشكر قدمها ويزيد على ذلك فانها تجره يعني ذلك الذيل الذي اه هو زائد على ستر اه رجليها او برجلها لانها قالت له رجلها معنى هذا ان المرأة لا تكشف رجلها واذا كانت السنة وهذا من الادلة الواضحة الجرية على وجوب
48:57وكثر الوجه. وهذا من باب الاولى. واذا كانت الشريعة جاءت بتصفية الرجل. هل اولى منها بالتغطية. اولى منها بالتغطية. لان الفتنة في وجه افضل منها في الرجل نسبة بين الرجل والوجه والفتنة في الوجه والرجل. النظر الى محاسن اول ما نظر الى الوجه
49:27ده نظره للرجل وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان الحجاب واجب وانه متعين وان النساء اذا كن قد امرن بان يغطين للرجال الاجانب فان من باب اولى ان يغطون وجوههن وهذا من جملة الادلة العديدة الدالة
49:47على وجوب اه ستر الوجه وعدم كشفه للرجال الاجانب. نعم ذراعا لا تزيد عليه. فذراعا لا تزيد عليه. يعني اذا حصل زيادة معناه انه في اضاعة المال. لانها ستسحب في الارض يعني شيء كثير
50:04لذلك اسلاف بالمال واتلاف يعني ذلك الثوب الذي يستعمل نعم هذا لطرف الثوب من جميع جوانبه ولا من المؤخرة فقط الزيت من كلمة الزيت كما هو معلوم يعني اه اه السحر
50:24سيكون من من الورى لانه لو كان من قدام تتأثر ولكنه يعني بحيث يكون مغطي قدمها لا يرى قدمها لكن ما يكون بحيث يعني آآ تأثر به قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله المسلمة وقعنا بثقة اخرجه وقال ابن ماجة عن مالك
50:44ما لك يا بني ادم اهتمام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. عن ابي بكر ابن نافع عن ابي بكر ابن نافع خلوق اخرجه مسلم وداوود والترمذي والنسائي في مسند مالك. لم يخرجه مسلم وابو داوود. عن ابيه. عن ابيه
51:04ابن عمر وهو ثقة رضي الله عنه عن صفية بنت ابي عبيد عن صفية بنت ابي عبيد الثقافية وفي زوجة عبد الله ابن عمر والناس المختار ابن ابي وثق في الذي آآ يعني آآ جاء الحديث في ذمه يخرج من فقير كذاب
51:24هو الكذاب الذي خرج من فقير ونفسه صفية هذه زوجة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه اه قيل لها ادراك وقال لعجلي ثقة؟ قال قيل لها ادراك يعني انها ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاجلي ثقة اخرجه البخاري تعنيقا
51:46ومثلا وابو داوود وابو داوود عن ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ما رويتها يقول هذا الحديث يدل على ان ام سلمة رضي الله عنها فهمت العموم من حديث الازار وان الاسبال يكون ايضا في المرأة هل هذا صحيح
52:09لما يعني جاء الكلام في حق الرجال يعني ادرس الرجل كذا ومن جر ثوبه قيل لم ينظر الله اليه يعني قالت ما شأن المرأة؟ يعني اذا ماذا عن المرأة؟ يسرق قميص المرأة يكون كيف يكون؟ فقال لها اه يعني ترحي اه
52:29عن يعني عن الرجل وقال ينكسر قدمها قال تركي ذراعا يعني منها شبرين لا تدل على يقول هناك من يقول ترخي شبرا يعني من نص الساق. نعم. ولهذا قال تنفس قدميها
52:49يعني معناها قد تظهر. اذا العبرة من النصف يعني ذراع من نصف اي نعم هذا هذا الحساب لان هنا يقول هل هو من الكعبين او من القدمين؟ لا لا من نصف ساعة. ولهذا قالت
53:09يظهر قدماه لو كان ما ظهر قدماه بالشبر يغطيها. هل الجواب يحل محل الزين؟ نعم يمكن. اذا في الجوارب حصلت التغطية يقول اذا كان صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فكيف يرشد في اول الامر الى ما ينكشف بها ما ينكشف به القدم؟ آآ
53:37يعني لعل لعل يعني انه يريد انه شيئا اكثر من النصف او انه اه يعني اه فهم او انه يعني ان هذا يحصل به المقصود. فقالت اذا كذا نعم وهل هذا يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث قال شبرا ثم قال ذراعا؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد ولكنه لا يقر يعني الا على ما هو حق
54:05قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا
54:20حديث كما ورد اخرى واحال على الطريقة السابقة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى الرازي ثقة اخرجنا واصحاب كتب الستر. عن عيسى اليس اسقاط السبيعي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله؟ عن عبيد الله بن عبيد الله بن عمر العمري المكبر ان قطر ووثقة رضي الله عن
54:42النافع النافع عن سليمان ابن يسار نافع مروية سليمان ابن يسار هو ثقة اخرجه قال في ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ام سلمة. عن ام سلمة ما رأيتها؟ قال ابو داوود رواه ابن اسحاق وايوب ابن موسى عن نافع عن صبية. قال ابو داوود
55:02او ابن اسحاق ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق المدني قدوة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحابه. وايوب بن موسى وايوب موسى هو اصحاب الكتب عن نافع عن صبيه عن نافع اللي هو مولى ابن عمر عن حديث ابي عبيد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد
55:22عن سفيان قال اخبرني زيد العمي عن ابي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لامهات المؤمنين في الزير شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنزرع لهن ذراعا
55:42ثم ارد ابو داوود حديث ابن عمر ان رخص لامهات المؤمنين ان يوصينا شبرا ثم استزدناه فزداد شبرا وهذا سبب قبله لان اول شبر ثم صبر وادرى عنه والشبران في الاذراع. لان الشبر ثم سدر ثم ذراع. فهو في الاول قال يعني
56:02ثم قال ذراعا اي انه يعني آآ داخل فيه الاول وليس ذراعا بعد الشبر الاول فيكون ثلاثة اشبار وانما هو شبران فقط فهو مطابق للرواية الاخيرة هذه شبر ولا شبر وهناك بعد شبر قال ذراع اي انه ضم الى الشبر الاول شبر اخر رفع الذراع
56:22ثم الى الشبر المذكور اولا شبرا اخر فصار ذراعا. وهنا قال شبرا ثم قال شبرا اي النتيجة انها ذراع. فلا فرق بين هما متفقان من حيث المعنى وكن يرسلن الينا فنزرع لهن ذراعا يعني لهن ذراعا يعني بالقصبة يعني
56:42المقدار الذي يزرع به. قال حدثنا مسدد. تسدد مرة يترك عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه من الفتنة عن سفيان؟ عن سفيان الثوري عن زيد العمي عن زيد العمي وهو ضعيف السنن ضعيف صدر اصحاب السنن عن ابي بكر عن ابي الصديق
57:02نادي انا بصديق الناجي وهو؟ بكر بن عمرو ثقة الرجل منهم؟ بكر بن عمرو بكر بن عمرو وهو ثقة خلفه فتنة؟ نعم للفتن عن ابن عمر عن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصحابه الجليل الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده
57:22وضعيف لكن الحديث الاول آآ هو في معناه وهو يعني صحيح بالذي قبله يسأل عن حد الذراع الزراعة احنا نرفع الذراع نبدأ في المرفق الى اطراف الاصابع من تكتفي بشبر هل ينكر عليها مع انها قد تنكشف؟ نعم ينشر عليها ان تغطي رجليك. والله تعالى
57:51صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل فضيلة الشيخ هل تغطية القدم كذلك في الصلاة؟ نعم نعم تغطي القدم واليدين الا الوجه
58:11هل تجوز النيابة في الرمي عن امرأة ضعيفة البصر؟ ورجل كبير في السن ويده مقطوعة؟ الرجل الذي كبير واما ان يكون ضعيف البصر مع قوته وما في اي زحام. وكذلك في الايام الاخرى بعد المغرب وبعد العشاء ما في
58:35ها يقول وارجو ان توضح لي كيفية الرمي عنهما؟ الانسان يرمي عن نفسه اولا عند كل جمرة يرمي كل حصاة على حدة حتى يكمل سبعا عن نفسه. ثم يرمي سبعا عن موكله بكل حصاة على حذاء
58:59هذا يكون عند الاولى ثم يذهب الى الثانية فيفعل كما فعل عند الاولى ثم الى الثالثة كما فعل عند الاولى والثانية يقول قلتم ان الجورب يحل محل الذيل ولكن الجورب يصف فيكون نصف الساق محجم لا لا
59:21المرأة لا تجعل لكن من المقصود بالجورب انها يعني لا يلزمها انها تستعمل وانها يمكن انها ما تدل ثيابها وتأتي بثياب ساترة قد لا تغطي القدم وتكون مغطاة القصير ثم تجعل آآ هذا موضع هذا غلط
59:51المقصد ان الجورب فقط للقدم عشان يغطي القدم بس يقول بعض الناس يمرون بيني وبين سترتي وانا اصلي صلاة النافلة. ما حكم صلاتي لا تتركهم يمرون بينك وبين فطرتك. فان ذهب احد ومضى فلا يضرك. هذا بصحيح
1:00:18مات رجل وله مال فاخذت زوجته كل المال. بحجة انه اوصى لها بكله. وله اولاد فما الحكم؟ الوصية غير صحيحة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوحده. وهي لها آآ السبل ما دام ان له اولاد
1:00:38والباقي للاولاد الا ان يكون هناك ابوان او جدة يأخذ يأخذ اصحاب الفروض فروضهم والباقي للاولاد اذا كانوا ذكورا واناثا للذكر هل اهوال يوم القيامة لن يشهدها الا من كان حيا وقت القيامة
1:01:03هكذا كتب اهوال يوم القيامة لم يشهدها الا من كان الا من كان حيا وقت القيامة آآ القيامة يعني قيام الساعة الاولى آآ معلوم انه يعني انها تقوم على الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت
1:01:24اغفر للخلق ذلك الزمان وعندما تحصل الصعقة خلاص ينتهون. لانه كانوا احياء وعندما حصل النفقة ماتوا. وانتهوا وهم الذين كانوا موجودين في نهاية الدنيا لكن كونه يعني اهون ما يشوفون تلك الاهوال يعني ننزل نفخر خلاص ينتهون من الدنيا ينتهون من الدنيا الاهوال
1:01:53ابداع يراها الناس بعد البعث والنشور. كذلك في القبور يرونها. واما من كان اخر الدنيا يقتل نفسها فيموت ومن كان حيا ما رأيكم بالقاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام يرخص للصغار ما لا يرخص للكبار
1:02:19آآ معلوم ان ان الصغار آآ ينشؤون على ما يكون عليه الكبار لا يلبسون الحرير ولا يلبسون الذهب بالنسبة للرجال. لا بأس الصغيرات يلبسن الحرير ويلبسن الذهب لان لكن يعني كما هو معلوم اه من ناحية اللعب واللهو طبعا يعني صغار اه يعني
1:02:49يرخصون لهم ماذا قال ماذا يرخص للكبار هل يمكن ان نقول ان الحد الاقصى والواجب هو الشبر والحد المستحب هو الذراع في تغطية القدم للمرأة؟ الستر القدمين مطلوب وهو لا
1:03:09قل مش كده قلتم بان المرأة تستحجب القدمين واليدين في الصلاة. فهل هذا خاص بالصلاة وهل عليها ان كان في داخل غرفتها يعني داخل غرفتين قبل الصلاة؟ بغير صلاة اذا كانت ما عندها احد يراها
1:03:34اوجد لها ولكن التعريف هو الذي عرفنا انه في ان الانسان لا يتعرق كما جاء في كان انسان خاليا قال الله احق ان يستحيا منه التبرك بماء زمزم هل هو مختص بالشرب؟ او عام بالشرب والرش على البدل والثوب؟ يمكن. يعني بالشرب وبالرش ايضا كذلك
1:04:00رجل اتم مناسك العمرة ثم حلق رأسه بنفسه فهل عليه شيء؟ ليس عليه شيء يمكن الانسان يخلق نفسه او يقصر لنفسه لا مانع منه لان هذا ما هو بارتكاب محظور هذا تحلل هذا فعل تحلل وليس ارتكاب محروم
1:04:30ما حكم الصلاة على الغائب الذي قد صلي عليه آآ الاصل ان صلاة الغائب جاءت في حديث النجاشي لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه صحيحة ثابتة في ذلك. وبعض اهل العلم ينزل الصلاة حتى على الغائب
1:04:50ولو لم يصلى عليه ولكن الصحيح هو ما دلت عليه احاديث متفق عليها في قصة النجاة وانه يصلى عليه. فمن لم يصلى عليه يصلى عليه. ولكن اذا حصل ان اه اه رأى الامام انه يصلى على بعض الاشخاص الذين لهم شأن ولهم منزلة
1:05:13الكبار كان ذلك لا بأس به. وقد قال وقد قال ذلك بعض اهل العلم كثير من القواعد من النساء اذا سلم عليهن الرجل يصافحنه. فاذا انكر عليهن غضبن وقالوا انها عجوزة كبيرة في السن
1:05:33اه المصافحة يعني جاءت مطلقة لا يصافح النساء او لا تصافح النساء وان الرجل لا يصافح النساء الذي عنده جهل اذا بين له الحق به لان هذه سنة وان هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:54ان ان يعني المسلم يستسلم وينقاذ لما يأتي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا يكون في اول الامر. يعني يعني ليس بمستورد ولا يكون معه غضب ولا يكون معه تأثر
1:06:15قوله صلى الله ولهذا يعني بعض الناس لبعض البلاد اعتادوا ان المرأة تسامح الرجل وان هذا شيء مألوف انه لا بأس به وهذا في بأس لا يجوز. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يصافح النساء. وعنده بيعة للنساء يبايعهن بالكلام
1:06:35بيع الرجال بالمصافحة والكلام واما النساء فكان يبايعهن بالكلام. فاذا جاءت المرأة وقالت يا رسول الله ابايعك على كذا وكذا؟ يقول عليه الصلاة والسلام بايعتك قد بايعتك يعني كلاما لا مصافحة هذه السنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:06:55بعض الحجاج يعني بعضهم او كثير منهم يعلم ان هذا الشيء معروف في بلادهم ولكن الانسان اذا رجع الى بلده فجاءت المرأة الاجنبية كالعادة يقول لها والله ان في هذه الرحلة استفادها علما واستفدنا فقها في الدين وقد بلغنا انه لا يجوز مصالحة النساء فنحن لا نصافح النساء
1:07:26منذ علمنا ان السنة في عدم مصافحتهن المرأة تتأثر في اول الامر ولكن بعد ذلك يكون شيئا عادي. ما تفكر بانها تمد يدها على الرجل الذي سمعت منه هذا الكلام
1:07:40هناك رجل يصلي صلاة الغائب يوميا على من مات من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابد هذا امر منكر هذا. ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله
1:07:52اه خير هذه الامة يدعو لهم يدعو لهم يعني يصلي صلاة دعا نعم كونه يصلي عليهم يعني يدعو لهم يدعو للمسلمين يدعو للمسلمين في كل وقت طيب هذا هل هل مس المرأة من الكبائر؟ لان الحديث لان يغرز في رأس احدكم بحديد احب اليه من ان يمس امرأة لا اله الا الله هذا يدل على انها كذلك
1:08:20هل التبرك بماء المطر مطلق؟ بحيث يكون مثلا يعلق ثيابه على حبل لتنفرة ويصيبها بلدا؟ والله الذي الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخرج ويصيبه المطر واما كون انسان يعني يعلق ثيابه ويخرج ثيابه وينشرها فقط ما ما اعلم ما اعلم شي
1:08:40قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر هل هذا يعني ان الاعمى لا يستأذن اذا اراد دخول البيوت؟ لا يستأذن من وحدة الدخول على الناس كما هو معلوم اه اه لا بد من الاستئناف
1:09:02يعني ما احد يدخل الا بوجوده يعني يسلم ثلاثة ما هو معناه ان الغير يأتي كما شاء ويخرج كما شاء يعني مطلوب ولا احد يدخل الا باستئذان انظر لله ودخل والا لم
1:09:22القضية قضية يعني آآ بصر ولكن من ناحية النساء والدخول على النساء يعني آآ كما هو معلوم الشرذان الذي يترتب عليه دخول او عدم دخول هذا لكل احد واما الدخول الذي يعني ممكن ان يكون بين الاقارب ولكن بعضهم يحتجب عنه فهذا يعني يكون
1:09:52حتى من حكومة اجنبية آآ لا يراها ولا يذكرها من يكون آآ محرما يعني لبعض اهل البيت يدعو عليهم وعندهم امرأة يعني اجنبية منه والاستئذان من اجل ان اه من يكون اجنبيا اه
1:10:12واما بالنسبة للاعمى فلا يحتاج الى هذا الذي يحتاج اليه يبني ذلك ما دام ان الدخول يعني ممكن. نعم هل حفظ الغطاء عن الرأس عند نزول المطر حتى يصيبه المطر؟ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:30يا الله هنالك اه اسمه ايه ده في هذا لكن او لا اذا كان النساء في محاضرة والمحاضر رجل فهل يجب ان يكون بينهم وبينه ساتر؟ او يجوز بشرط ان يغطين وجوههن
1:11:06اذا كان معهم رجال فلا بد من وضع خاص بينهم وبين الرجال واما يعني كون الرجل يعني مع النساء آآ ما يدخل عليهن معهن نعم لا يمكن لانه آآ يمكن انهن يعني آآ لا ينظرن اليه فهو رد لعدم النظر
1:11:31لكن هو لا يرى دكاتر او كونه هذا هو الامر المطلوب يقول هل يجوز ان نضعه لان بعض النساء قد تكون عندها قلة حياء عن المبالاة هل يجوز النظر الى شعر البنت التي اريد ان اتزوجها
1:12:03العاطف ينظر الى الوجه والتفريط الانسان ينظر الى شعر وينظر الى اشياء اخرى لا فهذا يبين لنا ايضا يعني ان الوجه هو مكان الزينة وانا وجه يعني لدي فترة من رجال اجانب
1:12:24ومرخص لهذا ان ينظر الى الوجه الذي هو مكان الزين ما هو قل له ينظر الى رجليها فقط واهم شيء ينظر اليه الحسن والجمال واذا اجتمعت العائلة في بيت واحد ليكون من الجالسين الوالدين والاخوان وزوجاتهم. فكيف يكون ذلك بحيث لا ترى المرأة اخو زوجها؟ مع العلم ان النساء
1:12:51يلبسن الحجاب هو الذي ينبغي ان يحرص الناس على ابتعاد الرجال عن النساء الاجنبيات يعني ما تجد النساء الاجنبيات مع الرجال لان جلوسهم يمنعونه يؤدي الى التأدب الانبساط في الحديث والى تجارب اطراف الحديث واذا
1:13:10عن ذلك التليفون ما يكون فيه كلام واخذ ورد يعني اخبارا بسؤال الشيء الذي اكتفل من اجله واعطى الجواب بافتخار ثم آآ الاستخارة هذا ينبه على مر معنا نبهان وقلنا بان الحظ حكم عليه مقبول. لكن يقول ان الذهبي قال عنه ثقة. فلماذا لا يكون القول قول الذهبي
1:13:44ما قال فطر لان البنت جاية عندها توفيق ابن حبان وقال له وسع في هذا الفتى لكن هذا لا يعني التوحيد لا يعني توفيق لان زوجة ابن حبان وحده لا يعتبر ولا يعول عليه
1:14:10لانه الذي وكثير ما يستعمل هذه الاخوة يعني في يشير الى مثل توفيق ابن حجاج عند المقبول فيها الشيخ المجهود ما حكم تصوير مناسك الحج والعمرة في شريط فيديو والله اه اه وجود وجود الاشرطة ووجود الكتيبات التي توضح ذلك اه اه
1:15:05امرأة طهرت من حيضتها ولم تغتسل جهلا وصامت من رمظان اكثر من اسبوعين بغير طهارة ايه ده الطهارة للصيام هذه ما في اماكن ما فيها اشكال. ما في اشكال لو ان المرأة يعني طلع الفجر عليها
1:15:28وقد اه وقد طهرت قبل الفجر ولكنه طلع الفجر واصبحت صائما يصح صيامه. كما ان الانسان لو كان جنبا قبل الفجر ثم اصبح لم يغسل الجنابة صيامه صحيح بينما الكلام على الصلاة
1:15:50المرأة لا تصلي الذي مضى عليها كم يوم طهرت من حيضتها ولم تغتسل جهدا وصامت من رمضان اكثر من اسبوعين بغير طهارة كانت ما بيصلي المرأة التي لا تخلي والعياذ بالله الامر اكثر من الصيام
1:16:12وبعض الناس يمكن انه يعني يصوم ولا يصلي. ويحرص على الصيام ولا يحرص على الصلاة. والصوت اهم من الصيام الصلاة اهم من الصيام آآ فالا كانت انها جاهلة يعني وان هذا لاول مرة حصل يمكن ان يكون يعني انه اول مرة
1:16:35يأخذ لها خير وعندها جهل واما كل المرأة تكون يعني تلجأ فيها ويتكرر عليها فيكون عندها علم الصلاة دائما انها قد يكون مضى عمرها على هذه الحالة السيئة التي انها اذا كانت انها جاهلة وان هذه اول حيضة حصلت لها وانها مضى عليها يعني اوقات ما
1:16:59يعني واما القضاء فما يصح بدون بدون اغتسال هذا صيام الحيض وانما الذي لا يصح الصلاة هل يجوز للشيخ المعلم ان ينظر الى الطالبات اللاتي يدرسهن وينظرن اليه وهل يجوز له التدريب في هذه المدرسة اذا كان لا يمكنه ان يجتنب النظر اليهن؟ لا يدرس اذا كان النبي يعني سيكون يدرس لكا
1:17:33ينظر اليهن وينظرن اليه فلا يشتغل في هذه المهنة يبتعد عنها راه يدرس رجال او يشوف له عمل ليس من هذا القبيل الذي فيه الوقوع في امر محرم باستمرار نقول ما هي عورة الامة
1:17:52عرف لنا في هذا الذي ذكر في الحديث الى الركبة ولكن من ناحية التستر كما عرفنا هذا واجب يعني نرى ما تكشف اه اه فسدها للرجال وللناس لان هذا يعني ينافي الحكمة. ولكن اه زاد في هذا الحديث ان ان الرجل لا ينظر الى عورة امته. ومعلوم ان الرجل ينظر الى
1:18:15امده وان منه ويصرف عن الناس الاجانب هل صحيح ان المرأة اذا اطالت ثوبها تحت القدمين وربما يعلق في ثوبها من النجاسة شيء فيعفى عنه خاصة اذا تحققت انه في طرف الثوب نجاسة
1:18:34هو اذا كان معرفة تحقق النجاسة فالاصل هو عدمها. الاصل هو عدمها حتى يثبت. الاصل هو الطهارة حتى في النجاة لو تفضلتم وذكرتم لنا المصدر الذي ذكر فيه عن ابن عباس ان المراد بقوله ليبدين زينتهن الا ما ضرر منها ان المراد الزينة ظاهرة. وفي كتب التفسير وذكر
1:18:57في ذكر في رسالته لان هذين ذكرتم انه اذا زوج امته فخرج الجبء من ملك السيد وبقي له ملك العين. فهل هذا يعني انه متى شاء باعها؟ ها؟ اليهود يبيعها
1:19:28واذا باعها فاخرج من ملكه يعني الذي اشتراها يعني يملكها كما يملكها البائع والبائع يملكها وهي مسلوبة نفعة البضع والمشتري ليشتريها مسلوبة نافعة. لان الزوجية قائمة الزوجية قائمة فهي تنتقل الى المالك الجديد
1:19:50على نفس الهيئة التي كانت عند المالك الاول. والمالك الاول يملكها الا ربعها. فانه مثل الزوج. وحق للزوج المشتري تنتقل اليه كما كانت عند البائعة من جاء من بلده قاصدا الحج وجاوز الميقات ولم يحرم ثم احرم من جدة فما حكمه؟ علما بان ميقاته يلملم
1:20:14انا كنت اجاوز الميقات واحرم بعده ويكون عليه فدية. وهي جهة مكة وتوزع على فقراء الحرمين كان مستطيعا واذا صام عشرة ايام المرأة الحائض هل تطوف بالبيت كما قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما فعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
1:20:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الامام ابو داود قول السجستاني رحمه الله تعالى في كتاب اللباس باب في اهب الميتة. قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان وعثمان ابن ابي شيبة
1:21:01وابن ابي خلف قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال مسدد ووهب عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه
1:21:21وعلى اله وسلم فقال الا دبغتم ايهابها واستنفعتم به؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21:42اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الانتفاع باحد ازيك؟ باب في كهف الميتة. باب في احد ميتة الافق جمع ايهاب وهو الجنس. والمفروض من هذه الترجمة ان
1:22:08آآ تستعمل يعني في اللبايات تستعمل في الفراش. وآآ اما اه يمكن ان يستفاد من جلودها وان كان قد حرم اكلها بدمغها والاستفادة منها بعد الدبغ الترجمة فيها التنبيه الى الانتفاع في افق الميتة
1:22:46بعد دبغها والافق التي ينتفع بها فيما يتعلق بالميتات اختلف العلماء فيها فمنهم من رأى انه لا ينتفع افق الميتة لا بدبر ولا بغيره ومنهم من رأى انه ينتفع وجوه بالميتات مطلقا
1:23:15من جميع الحيوانات ومنهم من قال انما ينتفع به الميتات التي يأكل لحمها كبهيمة الانعام مثلا فان هذه هي التي ينتفع بجلودها بعد جبرها تدبغ ينتفع بجلودها واما غيرها فانها لا تدبغ ولا ينتفع بجلودها. اي مما لا يؤكل لحمه
1:23:45ففي المسألة ثلاثة اقوال عديدة منها هذه الثلاثة. منها هذه الثلاثة. واظهرها هو ان الاباحة مقصورة على ما اه على ما هو مأكول اللحم اين الذي تطهره الزكاة؟ واما الاشياء التي لا تطهرها الزكاة فهي ميتة سواء زكي
1:24:15او لم تزكى فانه لا ينتفع بجلودها ولا بغيره. لا بجبر ولا بغيره وعلى هذا فان الميتات اه دلت السنة على الانتفاع بجلودها بعد الدب وذلك انما هو فيما يؤكل لحمه اي مما تنفع فيه الذكاة. اما من كانت
1:24:44آآ لا تنفع فيه الزكاة. من اتباع والحمير والكلاب وغيرها. فان هذه لا دفعوا بجلودها لا بدر ولا بغيره لان المزكى هو الميت على حد سواء. الميت والمزكى على حد سواء
1:25:04ان مزكاة ميتة لانه حرام هذا كذب. وانما الذي ينتفع بجلده هو الذي اه الذي يزكى وتحله الزكاة هو ذلك مثل بهيمة الانعام وغيرها من الحيوانات التي هي كولت اللحم
1:25:29وقد اراد ابو داوود حديث ابي حديث ميمونة وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان اهل الميمونة قالت اهديت لمولاة لنا شاة من الصدقة فقال فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا دبغتم ايهابها واستنفعتم فماتت
1:25:55فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا دبغتم ايهابها فانتفعتم به. قالوا ايحل؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة. قالوا والله انها ماتت يعني ارادوا ان يؤكدوا آآ ويبينوا الشيء الذي منعهم من ان ينتفعوا بها لانها ميتة. والله تعالى قال حرمت عليكم
1:26:15فقال عليه الصلاة والسلام انما حرم من الميتة اكلها. انما حرم من الميتة اكلها. فدل هذا على ان اه انه يطهر الجلد من الميتة التي هي مأكولة اللحم. وان الانتفاع بها بعد الدوغ