المجلس (287) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01اه هذا اللي هو ابو جعفر ابن محمد ابن علي بن ركان لا محمد محمد ابن راكان لكنه زاد في السند هنا ابن علي هنا الان عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة عن ابيه عن ركانة
0:30ابن جعفر ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن علي ابن ركانة ابن ركان عن ابيه مم اذا كان انها يعني الرواية عن ابيه علي لا موب علي لا محمد ايش؟ ابو جعفر عن علي عن محمد بن علي
1:00لانه ابو جعفر ابن محمد. ابو جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركع. ابن علي ابو دامر عن ابيه؟ عندنا ابو جعفر مجهول. عن ابيه وابوه محمد؟ ايه مجهول؟ ايه. ومحمد يلعن مين؟ محمد على الركانة
1:14ان ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن علي وقبلهم في واحد من الزوج قبلهم نعم اللي هو ابو الحسن العسقلاني نعم عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة عن ابي
1:29عن ركانة. عن ابيه محمد يا محمد لكن هذه في التقرير محمد ابن علي في واحد انما هو محمد ابن رؤيا كلمة علي هذه جاءت برواية من امة الاخ محمد بن ركان يعني يعني ابو زيث علي؟ لا
1:57اما تمر الرحلة مباشرة هو ابن ركان الصحابي في الجهة لا يكون لا يكون هذا ابوه ولكنه روى عن جده فيكون يعني مثلا ابوه يعني الجد وهذا ايضا اذا كان ما ادركه يصير فيه علة اخرى وهي الانقطاع
2:21سيدنا محمد ابن ركانة ابن عبد يزيد المطلبي. ايه مجهول محمد ابن ركانة؟ ابن نعم. هم. مجهول من ثالثة ووهم من ذكره في الصحابة غمز له بدل مجهول الثالثة؟ ايه
2:50على كل هو في ثلاث مجاهيل. ثم قال محمد ابن علي ابن ركامة يأتي في محمد ابن علي ابن يزيد ابن ركانة هقول جهلة ها؟ ثم حال على محمد ابن علي ابن يزيد على خير
3:11محمد ابن علي ابن يزيد ابن ركان المطلبي وقد ينسب الى جده الى جد ابيه خلوق من السادسة وهذا من الطبقة الذي هو اللي هو ابو جعفر الحبيب ابو جعفر ابن محمد ايه
3:43من الثالثة ابو جعفر ابن محمد ابن ركانة مجهول من الثالثة لكن كلمة علي هذه ما جاءت في جميع النسخ على كل الحديث يعني ثلاث اشخاص واحد منهم يكفي الحديث
4:06قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم. قال حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني. قال حدثنا سليمان ابن الخربون. قال حدثني شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يقول عممني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسد لها بين يدي ومن خلفي. كما ورد ابو
4:39داوود حديث عبد الرحمن بن عوف قال عممني يعني انه البسه العمامة وعمل ذلك بيده صلى الله عليه وسلم من بين يديه ومن خلفه يعني جعلها طرفين يعني مسؤولين احدهما من الامام والثاني من الخلف
5:00والحديث آآ ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لها طرفين من الامام كيف يكون؟ يعني ذبابة يعني ايه لا يعني هي تلفلف ويجعل طرف المساحة اما من قدام وطرف الورقة الذي يمكن ان يطلع من قدام والذي يصير موافق
5:22بشيء الناصية ورفع على الناصية كثير. واحد قدام وواحد من ورا لو واحد منهم وواحد من خمس بين يدي ومن خلفي هذا هو يعني واحد مو معناه ان طرف واحد اذا كانت من وراه سجن هو من الامام ما فيه من الخلف
5:44من الامام يعني كوني طرف متدني من الامام هو طرف متدني من الخلف الذي مر في الحديث السابق انه خلف. بين كتفيه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم محمد بن سعيد مولى بني هاشم هو
6:08يكون الحافظ يحتمل ان يكون ابن ابي سمينة فهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والا فهو مقبول اخرجه ابو داوود. اه كلمة الله فهو مقبول يعني غير واضحة لانه اذا كان المقصود هو الذي اه يعتضد به ويكون معروفا
6:25والمجهول هو الذي لا يعرف. فاذا لعلها مجهولة وليس مقبول. ولهذا في ترجمته ما فيه الا واحد قال انه مجهول. والثاني قال انه ما فيه ومقبول آآ يعني آآ هذا في الاحتجاج اذا اعتضج وهذا يكون شيء معروف واما هذا غير معروف وهذا هو الذي آآ
6:51الحجر عندما يقول كذا والا فهو مجهول. كذا والا فهو مجهول لانه غير معروف. واما المقبول فهو معروف. المقبول معروف وليت اه في ترجمته طويل وانما فيه الى يعني انه فلان قال مجهول والثاني قال انه ابن ابي تميم
7:11هو الذي جاء في ترجمته انه اه اه روى عنه اه محمد روى عنه ابو داوود ويروي عن عثمان ابن عثمان نعم عثمان ويروي عن عثمان ابن عفان ابن عثمان
7:28قد ذكر ان انه ما يؤيد انه هذا الذي هو ابن ابي تميمة ان ابو يعلى رواه في مسنده آآ الحديث نفسه في مسنده اه وسماه ابن ابي سمينة محمد اسماعيل ابن ابي تميمة ويكون هو الثقة
7:48يعني متبادل انه ثقة عن عثمان كلمة نقول هذه الاظهر منها مجهول عن عثمان ابن عثمان الغطفاني عن عثمان ابن عثمان الغطفاني وهو صندوق ربما وهي اخرجه مسلم وابو داوود. الصديق ربما وهي اخرجه مسلم وابو داوود. قلنا الثاني
8:16ابو داوود النسائي عن سليمان ابن خربون الامام الفاراوي مجهول. اخرج له ابو داوود. ابو داوود. عن شيخ من اهل المدينة. عن شيخ من اهل المدينة فهو مبهم غير معروف
8:31عن عن ابن عوف رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. وهذا الاسنان فيه ضعيفان فيه فيه مجهول مجهول العين وفيه مبهم لا يعرف
8:51يقول هل لبس العمامة من الامور المستحبة في ذلك واسع اللباس الامر فيه واسع حديث رتانة عن ابيه هنا ان ركانة صارع فيقول اليس في ارسال عن ابيه لما قلنا عن ابي جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ان ركانة هو في يده
9:19هو هو مع اقول بدون ذكر علي هو مرتد لان قوله ان ركانة هذا هذا حكاية عن شيء قد حصل وما شاهده وما عاينه تقول علة رابعة في الحديث الاول لبس العمامة السوداء فهل يدل على استحباب لبس العمامة السوداء؟ ولو كانت مخالفة للبس اهل البلد
9:44آآ الحديث يدل على الجواز كما قلنا ما هو دليل على الاستحباب لانه الابيض والاسود وآآ الاحمر اللي هو الخالص وكذلك يعني باب اللباس واسع لكن اذا كان اذا كان اهل البلد اعتادوا لباسا معينا فليكن مثلهم ولا يخالفهم
10:03اللون الاسود قد يكون شعار لبعض الطوائف العمامة نعم اذا كان شعار لمعروف انه يعني صار شعارا لهم الابتعاذان يعني بالاضافة الى كونه ليس من زي البلد وليس من التنازل الذي يعني يزداد يعني تأكيد
10:30يسأل عن صحة حديث العمائم في جان العرب اذا وضعوها وضعوا عزهم. لا يعرف عنها شيء قال رحمه الله تعالى باب في في لبسة الصماء. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
10:52عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن لبستين ان يحتذي الرجل مفضيا بفرجه الى السماء ويلبس ثوبه واحد جانبيه خارج ويلقي ويلقي ثوبه على عاتقه
11:09ثم اورد ابو داوود آآ باب لبسه الصماء يسمى هي هي نوعا من اللباس وفترت في تفسيرين تسير ان يجعل يلبس ثوبا واحدا يعني قطعة واحدة من القماش هذا مصير بالثوب ليس قميقا ولكنها قطعة من القماش
11:32فيلتحف بها ويجعل يديه من الداخل ويحكمها على جسده ويديه من الداخل فيكون كأنه كأنه صخرة اما ليس لها منازل والمحظور في هذه الهيئة هو ما يخشى من انكشاف العورة عندما يأتي امر يفزعه او انه قد يحتاج الى اخراج يديه لامر
12:01آآ يقتضيه فلا يتمكن من آآ من وضعه على هذه الصورة والتفسير الثاني هو ان يلبس ثوبا واحدا ويجعل آآ يخرج آآ آآ جنبه يعني معناها انه يعني تكون يده احدى يديه مكشوفة وينسف طرف على
12:26الثاني فهذا فيه احتمال انكشاف العورة اذا ثوب واحد ما هو مثل اذار ورداء لان الايجار اه اللي يحصل بشكل عام والردا يمكن ان يتبع به كما يحصل في الحج
12:41ان يجعل آآ اليد اليمنى مكشوفة الطرف الثاني قد وضع على الكتف الايسر فما فيه محذور من ناحية العورة ولكن اذا كان الثوب واحد فيه احتمال انها تنكشف العورة بسببه
12:58فيكون النهي عنه آآ يعني هاتين الطريقتين آآ كله منها فيه محظور نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين ان يحتذي الرجل مفضيا بفرجه الى السماء. وهذه لبتة لان احدى اللبتين هي الاشتمال الصماء
13:17اللبسة الثانية الاختباء الذي هو على هذه الصورة المذكورة في الحديث. وهي ان الانسان آآ يجلس يضع مقعد على الارض وينصب ساقيه ثم يلف مقدمه ومؤخره يعني ساقيه مع ظهره
13:38بثوب فليس عليه غيره فيكون اعلاه مكشوف. بحيث انها تبدو عورته من فوق. وهو من يعمل هذا من هذه الناحية. وما اذا كان الانسان عليه ثوب قميص مثلا وعمل هذا الاحتباء فان ذلك لا بأس به. وقد مر بنا قريبا وانما الممنوع
13:58هو الذي يكون بهذه الصورة كونه ما عنده الا ثوب واحد يحتفى به ويكون فرجه مكشوف من الاعلى. نعم ويلبس ثوبه واحد جانبيه خارج. احد جانبيه خارج يعني جانبي الانسان من جانبي الثوب
14:19هو الاطباع الا اني بس آآ ما هو بالارظ؟ ايه اذا كان في زر ما هي مشكلة. اذا كان عنده فيزار والصلاة هذا لا بأس به. لا بأس به بالنسبة للحج
14:33في موضع واحد يا اخوة عند الطواف. واما اذا كان الناس لباسهم اثار ورداء فسواء الطبع او لم يطبع ما دام العورة مكشوفة مثورة في الايثار فما في محظوظ ويلقي ثوبه على عاتقه
14:50يعني اللي هو طرفه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه البخاري اخره بعمل يوم وليلة عن جرير جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من الاعمش
15:09ما دام سليمان ابن مهران الكافر يكون في فقه اخرجه اصحابه في الفتنة. عن ابي صالح ابي صالح واذا كان يسمى ثقة اخرجه اصحابك للستر. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر
15:19رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اثر الصحابة في حديث رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن
15:38وعن الاحتباء في ثوب واحد. وما ورد ابو داوود الحديث جابر. رضي الله عنه. وهو مجمل يعني عن اشتمال الصماء طبعا الاختباء في ثوب واحد. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الزبير عن جابر
16:03قال رحمه الله تعالى باب في حل الازرار. قال حدثنا النفيلي واحمد بن يونس قال حدثنا الزهير. قال حدثنا عروة ابن عبد الله قال ابن نفيل ابن قشير ابن قصير ابو مهل الجعفي قال حدثنا معاوية بن قرة قال حدثني ابي رضي الله عنه انه قال اتيت
16:23رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار قال فبايعته ثم ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه قط الا مطلق الا مطلق ازراره
16:43ما في شتاء ماتت الا مطلقي ازرارهما في شتاء ولا حر ولا يزرران ازرارهما ابدا. كما ورد ابو داوود ضعف في حل الازرار في حل الازرار. يعني حل الازرار يعني كونه الازهار هو جمع جر. والزر هو ما يزر به جيب القميص
17:06ما يجر به جيب القميص وحله عدم جره عدم ذره يعني كونه يعني قد جر وآآ اورد ابو داوود حديث قرة ابن اياس رضي الله عنه انه جاء مع نفر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه محلولا محلول الابرار
17:33فكان معاوية اللي هو ابن قرة القرة وابنه معاوية لا لا مغلقة للازرار لا يدرانها لا في شفاء ولا حر ولا ولا حر ولا يزراران ازرارهما ابدا. ولا يزراران ازرارهما ابدا
17:55يعني هذا الحديث يدل على انهم رأوه محلول الاضرار ولا يعني هذا انه محلو العبرة دائما وابدا وان هذا شأنه والا فلماذا يتخذ الاجراء؟ اذا كان الانسان سيكون دائما باستمرار اذا لا حاجة لوجود العبرة
18:14ولكن يحتمل ان يكون ان هذه الرؤية التي رآها يعني قرة اياه وانه على هذه الاية فاراد ان يكون على هذه الاية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:26ولا يعني هذا ان الازهر توضع تشترى وتركب في الثياب ثم لا تضر ابدا هذا فلا يدل عليه الحديث ثم قوله محلول الازرار يعني يدل على ان انه آآ آآ يحل ويفر وفي هذه الحالة كان
18:46حلولا لانه لو لم يكن يذر في بعض الاحيان ما كان لوضعه من الاصل اساسي وما كان لوضعه حاجة لكن كونه آآ يشترى ويوضع في القميص انما وضع لحاجة ما وضع للزينة
19:04فانما يوضع لكونه ذر والتعذيب كونه محلول يعني معناه انه مطلق الادراك ومفهوم ذلك انه يكون مطلق وغير مطلق. يجره في بعض الاحيان ويطلقه في بعض الاحيان. قد تكون هذه الهيئة التي رآها عليها
19:21في حالة كونه مطلقا اياه. فدل على جواز اه عدم بر الاذرار ووضعها يدل على سرها واستعمال الاستفادة من وظعها فلا يفهم ذلك ان الاجارير توضع ثم لا يجر الثوب ابدا. ولعل هذا الرجل الذي رأى يعني هذا الصحابي رضي الله عنه رأى
19:48الهيئة اراد ان يفعل تلك الهيئة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لكن ذلك لا يعني ان هذا شأنه وهذا ديدنه ابدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد كان يعني السلف يستعملون الازارير الازرار التي هو جمع زر
20:12مرشد الازرار وزرور يجمع زر على ازرار وعلى زرور وكانوا آآ يعني يستعملونها وقد جاء في صحيح مسلم. حديث جابر الطويل في صفة الحج انه جاء اليه جماعة وفيهم محمد ابن علي بن حسين
20:35من حديث ابن ابي طالب وقالوا حدثنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد كبر وعمي رضي الله عنه فسألهم عن اسمائهم فكل ما اخبره باسمه ولما جاء عند عند محمد قال يعني قال له انا محمد ابن علي ابن حسين
20:56عن محمد بن علي بن حسين وقربه قال فوضع يده عليها وفتح زري الاعلى ثم فتح زري الاسفل ثم ادخل يده ووضعها على على صدري ثم حدث بالحديث الطويل. ثم حدث في الحديث الطويل. الاشعري يعني توضع لي
21:16باستعمالها ما توضع للزينة وثم لا يظر الاظرار ابدا ولا يفهم من الحديث هذا الشيء وانما يفهم ان ستة مرة التي جاءه ابن الياس رضي الله عنه وجده محل محلول الاذان
21:29عن قرة رضي الله عنه قال اتيت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأس ابن مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار قال فبايعت ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسكت الخاتم. الخاتم هو خاتم النبوة الذي كان في في اه في
21:53في آآ مؤخر آآ كتفه اليس كذلك قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه قط الا مطلقي ازرارهما. نعم في شتاء ولا حر ولا يزرران ازرارهما ابدا. نعم ومعاوية وابنه
22:15ناوي هدنة معاوية هدنة هذا معاوية وابنه؟ نعم. معاوية وابنه يعني وابنه ما هو معنى في السنة. لان ويروي عن معاوية بن قرة عن ابيه معاوية قال حدثنا النفيري الذي الذي يروي منه عروة عروة ابن عبد الله ابو قصير ابو مهر الجعفي ايوة هو الذي قال؟ ما رأيت
22:42ما رأيت معاوية ولا ابنه قط الا مطلقي ازرارهما عن النفيري قال حدثنا النفيري النفيري عبد الله عبد الله ابن محمد ابن نفيل النفيري البخاري واصحاب السنة واحمد ابن يونس. احمد ابن يونس الشيخ. عن زهير
23:02عن الجفير بن معاوية عن عروة ابن عبد الله قال ابن نفيل ابن قصيل ابو مهل الجعثي عن عروة ابن عبد الله قال ابن نخيل الذي هو احد الشيخين الذي هو احد الشيخين الذي هو النفيلي هو الذي زاد في نسبته ابن قشير ابو مهل الايش؟ ابو مهل القزعفي ابو مهل الجعفي
23:28يعني هذه الزيادة في نسبه جاءت عن احد الشيخين وان الشيخ الثاني ما ذكره الا عروة بن عبدالله فقط واما الذي قال عروة ابن عبد اذا اه ابن بشير ابو مهل الجعفي هذه جاءت عن طريق الشيخ اه اه
23:48نعم رواه ابو داوود والترمذي بالشمال وابن ماجة. يقال فيه ابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي؟ لا وابن ماجة. وابن ماجة نعم. عن معاوية بن قرة. عن معاوية بن قرة
24:02وهو عن ابيه رضي الله عنه وصحابي اخرج له المفرد وقال يمكن ان يكون ابنه اياد. الياس بن معاوية ابن كرة القاضي المشهور. هم. القاضي سيكون يعني الابن المشار اليه هو اياد. القاضي
24:31يقول اخ ما حقيقة خاتم النبوة؟ يعني آآ قطعة من اللحم باردة في مؤخر آآ هي وصفة في بعض الاحاديث قال رحمه الله تعالى باب في التقنع. قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال قال الزهري. قال عروة قال
25:06عائشة رضي الله عنها بينا نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة. قال قائل لابي بكر رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها. فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستأذن
25:26له فدخل. ابو داوود رحمه الله بالتقنع. التقنع هو يعني تغطية الرأس آآ يعني آآ اه تغطية الرأس اه مع يعني شيء من مقدم الوجه اللي وفيها يعني غالبا ما يكون فيها اما عدم عدم الظهور والبروز او ان
25:58اولي الامر من الامور مثل مثل ما حصل في اه غزوة تبوك لما مر بديار ثمود انه قنع هو اسرع عليه الصلاة والسلام هو تغطية الرأس واكثر الوجه برداء او غيره
26:26وقال متقنعا اي مغطيا رأسه بالقناع اي بطرف ردائه على ما هو عادة العرب لحر الظهيرة. ويمكن انه اراد لكي لا يعرفه كل احد. يعني انه طرف الرداء والرداء طرف الرداء يحطه على رأسه يجعله على رأسه
26:47وقد وقد يجعل الردا كله على الرأس كلها على الرأس ويكون يعني آآ مثل وضع الغترة التي تعمل الان ومثل ما يفعله بعض الحجاج يعني قبل ان يحرم آآ يجعل الرداء على رأسه يعني لانه غير انه غير محرم وان كان لا هو الرداء مثل ما في طريقه الى ابيار علي
27:15المدينة انما تكون بعد الاحرام وليس بعد لبس الاحرام او لبس ثوب الاحرام. وكذلك بعد ما الانسان يحلق رأسه وعليه يعني وقد حلق رأسه فهو عليه يضع على رأسه ويغطي رأسه. نعم. لكن
27:38قد يكون مثل ما ذكر النبي يجعل طرف طرف طرف الرداء على رأسه. نعم قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان محمد ابن داوود ابن سفيان مقبول الا ابو داوود اخرجه ابو داوود عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة عن معمر
28:00عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني فقط. اخرج له اصحابه عن عروة اولا من الزبير بن العوام في قتل فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق
28:20وهي من اكثر روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من اوعية السنة وحفظتها رضي الله تعالى عنها وارضاها ولا سيما ما يتعلق الامور الخاصة في البيت والامور التي تجري بين الرجل واهل بيته مما يمكن افشائه واظهاره فقد حفظت الشيء الكثير
28:40رضي الله تعالى عنها وارضاها حديث في الهجرة بين نحن جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ها؟ اين نحن جلوسنا؟ يعني في في نحر الظهيرة قيل اول الظهيرة وقيل في شدة الظهيرة. نعم
29:00وقد يكون اذا كان انها يعني من اجل الحر او من اجل اه اه التستر يعني يكون في في شدة الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها
29:19فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل هذا هو فريد الهجرة يلجأ اليه جاء واخبره قال لي قال الصحبة يا رسول الله لانه قال اخرجه البخاري في اللباس باب التقنع في وصف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
29:44ان كان في باب الهجرة ايه اذا هو هذا يقول السائل هل يجوز التقنع التلثم في الصلاة؟ خاصة مع البرد؟ لا مما يكشف وجهه آآ المطلوب من الاخوان الذين يقولون المشاهدات
30:16لان كل واحد منهم الان يكتب ورقة يكون في حياتنا بلده والرققيعة وتأتي ليعطيها لمن هان حتى تصل الى الاخ عبد الحكيم ايضا ننبه الى ان غدا فيه درس الورقة التي ما فيها توقيع لا تعتبر
30:46قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اثبات في اثبال الايثار قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابي ظفار قال حدثنا ابو تميم وابو تميمة اسمه طريف بن مجالد عن ابي جري جابر بن سليم رضي الله عنه انه قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا
31:06قولوا لا يقول شيئا الا صدروا عنه. قلت من هذا؟ قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموت تحية الميت قل السلام عليك قال قلت انت رسول
31:26الله صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك وان اصابك عام سنة ف صوته انبتها لك واذا كنت بارض قصراء او فلاة فظلت راحلتك فدعوته ردها عليك. قال قلت اعهد الي
31:46قال لا تسبن احدا. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. قال ولا تحقرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت فالى الكعبين
32:06واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. وان الله لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه اه ثم اورد ابو داوود حادث رضي الله عنه
32:26انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ورآه انه رأى رجلا يصبر الناس عن رأيه آآ يأتون اليه ويصبرون عما اه بما يظلوهم مياه وبما يرشدهم اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فجاء اليه حتى وصل اليه وقال اعليك السلام
32:49نعم عليك السلام يا رسول الله عليك السلام يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الموتى والمقصود انه قدم ادلة على الدعاء الكلام يقدم
33:07على المفعولة قال السلام عليك ولا يقال عليك السلام وقوله آآ تحية الموتى يعني ان هذا هو الذي كان يكادوه يعني في اشعارهم انهم يقدمون يعني عليك على الدعاء في الصلاة
33:29سلام الله يأتي في اشعارهم هذا الشيء لان هذا سنة وانه مشروع ان يسلم على الاموات لتقديم عليك على دعاء بل السلام على الاموات كسلام على احياء الدعاء يقدم اولا السلام عليكم اهل الديار عندما يذهب الى البقيع السلام
33:52في الديار ما يقول عليكم السلام اهل الديار فالكلام على الحي والميت فيه تقديم الدعاء على المسلم عليه وانما قيل عليك السلام تحية الموتى الذي كانوا اعتادوها وكانوا يفعلونها الا ان هذا انها سنة وانه مشروع وحق الاموات انه يسلم
34:16بتقديم آآ المسلم عليه على الدعاء له سنة بتقديم السلام على على بتقديم الدعاء على المسلم عليه السلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقوله انها تحية الموت هذا لا يدل على ان هذه سنة
34:39بينما هو اخبار بالذي قد حصل منه ما ربي الذي حصل منهم والفوه لا ان هذه هي السنة المعتبرة هذه السنة المعتبرة انه لا فرق بين الاحياء والاموات بحيث يقدم السلام على الدعاء على المسلم عليه
34:56وجاء بالاشعار ومنها الشعر الذي ارسل به عبده ابن القيم حيث ابن عاصم التميمي المنقري وهو آآ من الصحابة ومشهورين وكان من يعني اه عظماء الرجال وقد قال فيه عليك كلام الله قيس ابن عاصم
35:19ما شاء ان يترحما ومنها قوله وما كان قيس هلفه فواحد ولكنه بنيان قوم تهدم هذا البيت الثاني هذا بيت عظيم يعني يدل على على عظم شأن الذي فقد وصار كالمثل يتمثل به عندما يفقد شخص له شأن
35:41وله منزلة ويكون موته خسارة كبيرة وخسارة على الفاتحة فانه يقال وما كان قيس هلكه واحد مثل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه ينزل الشيخ رحمة الله عليه يعني يصلح ان يقال فيهما مثل هذا البيت
35:59لان موتهم مصيبة ويعني خسارة كبيرة ونقص ايوه وبه يتبين او الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه بالرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء لكن يطلب العلم بموت العلماء
36:18اه قول هذا الرادي بلقيس بن عاصم رضي الله عنه تحويل وما كان قلبا هلكه فلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدى هذا الذي حصل بوفاته وموته. نعم قال قلت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك وان اصابك عام سنة
36:47دعوته انبتها لك واذا كنت بارض خضراء او فلاة فظلت راحلتك فدعوته ردها عليك ذكر لما سأله قال انت رسول الله قال انا رسول الله الذي من شأنه كذا وكذا وكذا وذكر شيئا من صفات الله عز وجل
37:02هو انه رسول الله عز وجل الذي اذا كنت اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك الذي اذا اصابك ضر فدعته وكتب عنك لانه لا يكشف الضر الا امن يجيب المضطر اذا دعاه
37:16امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعله خلاة الارض اي لهم مع الله قليلا ما تذكرون وان اصابك عام سنة فدعوته انبتها لك. واذا اصابك عنه سنة يعني جذب احد
37:30يعني مذنبة ودعي الله عز وجل فانه هو الذي ينزل المطر وينبت النبات وهو الذي يستغاث به وهو الذي يرجى وهو الذي يدعى وهو الذي بيده ملكوت كل شيء وبيده كل خير سبحانه وتعالى
37:46واذا كنت بارض قصراء او فلاة فظلت راحلتك فدعوته ردها علي. واذا كنت في ارض ثلاث اخرى اه يعني فظلت راحلتك فدعوته وردها عليك يا اخي ان كل شيء بيد الله عز وجل هو الذي يدعى وهو الذي يرجى والدعاء عبادة والعبادة
38:06من حق الله عز وجل قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال من يديمك الله اذا دعاه وقال وانا مساجد لله مع الله احدا. قال ربكم ادعوني استجب لكم
38:19وغير ذلك من الايات التي فيها ان الدعاء انما يكون لله عز وجل وهو عبادة. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة
38:36قال قلت اعهد الي قال لا تسبن احدا. اهد الي ان اوتني. بوصية استفيد منها واعتمد عليها قد لا تسب احدا. يعني احفظ لسانك من الشباب قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. قال فما كذبت بعدها يعني بعد هذه هذا العهد الي وبعد هذه الوصية ما سببت حرا
39:02عبدا ولا بعيرا ولا شاب ما اشد انسانا ولا حيوانا ما سب انسانا ولا حيوانا وانما حفظ لسانه وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاهم من الانصياع
39:17لما يأتي عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والاستسلام والانقياد وتمكين الشيء الذي آآ يؤمرون به ينتشرون اوامر ويجتنبوا النواهي احرص الناس على كل خير واسبق الناس الى كل خير
39:36وهم القدوة وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم قال ولا تحقرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ولا تحقرن شيئا من المعروف
39:55يعني ولو كان يسيرا فان السير يسير في موضعه وفي آآ الحاجة الداعية اليه يكون كبيرا وعظيما وهذا فيه الاشارة الى او الحث على بذل الاحسان بذل المعروف وان لا يتقال الانسان الشيء الذي يخرجه
40:17ان اه الشيء القليل ممن لا يملك الكثير آآ يقع موقعه في حق من هو بحاجة الى ذلك الشيء القليل فلا يتهاون الانسان ويستسهل النفقة الصدقة ولو كان بشيء يسير لان الشيء اليسير ينفع الفقير الذي ليس بيده شيء
40:42وليس عنده شيء ثالثا لا تتهاون يعني في ذلك ولا يستهين بالشيء القليل ويقول ان هذا يعني لا يصلح وان تسلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف. وايضا المعروف لا يكون خاصا باعطاء المال. وانما يكون بمعاملة طيبة
41:05يكلم غيره يعني اه اه منطلق الوجه ويعني على وجه ان هذا من المعروف فقد جاء عن كلمة طيبة صدقة والكلمة الطيبة صدقة اللي هي صدقة اه اه من الانسان على نفسه هو صدقة منه على غيره
41:31ان صدقة الانسان على نفسه ان يتكلم بكلام طيب وصدقة منه على غيره لانه قابل غيره بكلام حسن وبكلام آآ ولهذا جاء تمرة بكلمة طيبة يعني يعطي ما تيسر وان يعني لم يعني يرد بكلام طيب وبكلام حسن
41:57وارفع ازارك الى نفس الساق وارفع ازارك الى نصف ساعة لان الايجار يعني لا يرخى وانما يكون حده الاعلى نفس السقف وثبت بنزوله الى ما فوق الكعبين ولا يجوز نزوله عن الكعبين
42:20وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعتين فهو في النار وارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت فالى الكعبين والى شعبان يعني الى ما الى ما دونهما يعني لا نغطيهما
42:43اليهما وهما مكشوفان فلا يغطيهما قد اه ورد في الاحاديث اه في آآ قضية وكذلك وضع التي يقوم عليها اكثر مما جاءت وذلك ان ابي ذر الشرخي اذا جعل على نصف الشراب
43:12معنى ذلك انه اذا نزل ينزل في منطقة ثائرة ولو جعل نازلا يعني الى شعبين يمكن ان ينزل فيغطي الكعبين فيقع في المحظور القميصين والقميص يعني ما في نزول في حقه
43:31لان هو مسجد الكتفين فانما الذي ينزل هو البزار وعلى اه على على هذا فان الايجار وكذلك القميص يكون في حدود هذه المسافة التي فوق الكعبين والى نفس الشهر واياك واقبال الازار فانها من الوكيلة. يعني هو الاسدال الذي هو نزوله عن الكعبين
43:58لان هذا من الخيلا وآآ ليس بلازم ان يكون لا يوجد لا مع خيلاء ولكنه من اسبابه الخيلاء وانها فانه قد يقع من انسان آآ بان يسترخي ادارة مثل ما حصل لابي بكر
44:22عن غير قصد منه من غير قصد منه ويتعاهده كل ما نزل رفعه كل ما نزل رفعه لكن لا يقال انه اذا كان الانسان آآ هذا هو الذي يحرم ويلبس الانسان ويقول انا ما ما اريد الخيلاء اذا ما في ذات اني انزل لانه قال وين الاعقاب؟ قال ما سنة به فهو في النار
44:43هذا يدلنا على ان حصول ذلك بالقصد وبالتعمد سواء اصله سينا او لم يقصد الخيول. ما دام انه نازل عن عن التعريف فهذا محرم وصاحبه اثم. لكنه يتفاوت من عنده هذا القصد السيء اعظم جرها
45:05الذي ليس عنده ذلك القصد ولكن هذا حصل دونه مخالفة والرسول صلى الله عليه وسلم عندما يأمر الانسان بان يرفع الجارة اذا وجد احدا نزل جاره فقال له ارفع ايجارك ما يقول له ان تقتل الحيلة ولا لا
45:20وانما يعني من اول كذا او درت كذا انت قصدك هذا يجوز وان كان قصدك لا يجوز لا تدل هذا على انه حرام وانه لا يجوز لكنه تفاوت من عنده قصد للحيرة هذا اخطر واعظم
45:39واكد ان لنقل ذلك يوجد لمن لم يقل ذلك وقد جاء عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في مرض موته بعدما طعنه المجوسي الطعنة التي نال بها الشهادة رضي الله عنه
45:57وقد كان سأل الله عز وجل الشهادة في سبيل الله والموت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع الله له بينهما جمع الله له بينهما وآآ اه في هرب موته بعد موته كان الناس يأتونه
46:15ويعودونه وجاءه شاب من الذين يعودون هو اثنى عليه قال هنيئا لك يا ابراهيم صحبت رسول الله والله كانت احسنت صحبتك ابا بكر ثم وليت فعجزت ثم كذا وجعل يعدل مناقبه
46:32فقال رضي الله عنه وجدت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا علي يعني هو ناهجا في علم انه من اهل الجنة وله بيت في الجنة اخبره به رسول الله عليه الصلاة والسلام
46:45ومع ذلك يقول هذا الكلام وهذا شأنه اولياء الله جمعوا بين الاحسان والخوف احسنوا ومع ذلك ما احسنهم يخافون الله عز وجل وقد قال الله عز وجل عن اوليائه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلاء
47:02انهم اذا ربدوا يراجعون فهم لا يحكى انهم خائفون وجلود. ولهذا قال عمر رضي الله عنه وجدت ان يكون ذلك لا علي ولا انت ثم ان الغلام ذهب والى ثوبه في نفس الارض
47:15وقال ردوا علي الغلام ثم قال له ارفع رأسه ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك اصع لربك وابقى لثوبك فارشده الى ان يرفع ثوبه واخبره ان هناك فائدتين من وراء ذلك احداهما
47:36دنيوية وهي كون الثوب يبقى ولا يتعرض للوسخ والثانية دنيوية وقوية وهي التقوى. فيها تقوى الله عز وجل ثمراتها تكون في الدنيا والاخرة. وهي تقول له يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب
47:51فارشده الى هذين الامرين رضي الله عنه وارضاه ثم هذا الارشاد متى كان عمر وهو في شدة وفي يعني ضرر كبير. ومع ذلك ما شغلهما هو من الشدة الامر بالمعروف وينهى عن المنكر
48:08وان يكون في امر بعض الناس اذا نبه الى هذا او تحدث احد من مثل هذا صار يتكلم بكلمة غير حسنة مشهورة عند الناس يقول له باب وقصور هذا من الخشوع
48:27خلاص ليس في الاسلام قصور كله ذباب. ولكنه متفاوت والاوامر متفاوتة والنواحي متفاوتة ولكن كل ذلك يعتبر لباغ مع حسن التفاوت ولا يجوز ان يوصفتين بانه قشور بعض الناس يعد بمثل هذه العبارة السيئة يعني الانسان اذا نبه على امر قال يعني آآ العبرة اللباب
48:54بالقشور كله رضي الله عنه قال هذه المقالة متى وهم يتقونه اللبن فيخرج من جوفا يكون في الماء فيخرج من جوفه امعاء مقطعة رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك ما تناهوا ما هو فيه من الشدة من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
49:19قال هذا لرجل اثنى عليه قال هذا الكلام لرجل اثنى عليه الثناء العظيم الايجار او الاقبال لا يجوز مطلقا لا بقصد الخيلاء ولا بدون قصد الخيلا ولكنه يتفاوت الذي معه لا شك انه حرام وتأخذه اثم ولكن دون من يفعل ذلك
49:44واياك واثبات الاداري فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة فان الله لا يحب المصير. يعني انه آآ لا يحب آآ الخيلاء. وانما يكره ذلك ويبغضه. ها؟ وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك
50:02لا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه وين يمرون عيرك بما يعلمه فيك فلا تعيره بما تعلمه فيك فان وبال ذلك عليه. هو الذي يأثم ولكنك ان اردت ان تقتص منه وتقول له كلام يعني يناسبه دون ان تزيد فلك ذلك
50:23لقوله لقوله الله سبحانه وتعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به قل ان انتظرتم له خير للصابرين فارسل الى جوازي الاقتصاص وارشد بعد ذلك الى ما هو اولى من القصاص وهو الصبر وعدم وعدم الاقتصاص
50:42الرسول صلى الله عليه وسلم هنا ارتد الى ان الانسان ارشد الى ما هو الاولى والا ما هو الافضل ولكن كون الانسان يعاقب بمثل ما عقب جاءت به الشريعة لا بأس بذلك ولكن تركه اولى
50:56وكان يفرح ويتجاوز ويصبر فان الانسان آآ آآ يقوم بذلك قد آآ احسن الى نفسه واحسن الى غيره قد يكون ذلك الغير الذي كتب عنه يرتدع وانه لن يقابل ولكنه ان قوبل بشيء ليس فيه اعتدال فان ذلك سائر
51:16قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى بن سعيد القطان يرسل فقه اخرجه عن ابي ذي عن ابي وهو مثنى ابن سعد ليس به بأس البخاري في المخرج وابو داوود والتميمي والنسائي. ابن تيمية ابن سعد
51:36هذا ليس بثبات يعني ما اخذوه اخرجه في البخاري ابو داوود والتريلي والنسائي ابو داوود عن ابي تميمة الهجيمي البخاري عن ابي جرير جابر ابن كليب عن ابي جري جابر ابن سليم رضي الله عنه
51:56هو صحابي اخرج له ابن داود والترمذي والمسلم اخرجه الترمذي والمثالي يقول الاخ اليس القميص كالاذار لحديث ابن عمر موقوفا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايثار فهو في القميص نعم هو كذلك كما قال ابن عمر ولكن
52:11الاحاديث وردت لي فار اكثر يعني لان هذا هو السبب لان فيه مجال للاسترخاء قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوب
52:31خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد جانبي ازاري يسترخي اني لاتعاهد ذلك منه. قال الست ممن يفعله خيلاء. كما روى ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان قال من جر ازاره قيل له الى يوم القيامة
52:52من جر ثوبه في يعني ثوب يعني واسع يعني يشمل الازار وغير الازار اذا الايجار وكذلك القطعة الواحدة اللي قالها ثوب وكذلك القميص يقال له ثوب وكله يقال في الثياب كلها
53:09يقال في الثياب سواء كانت قضية او زارا او قطعة واحدة ليست ايجارا ولا رداء انه من بعيد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
53:38في باب ما جاء في اثبات الايذار قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر
53:55اليه يوم القيامة فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد جانبي ازاري يسترخي اني لاتعاهد ذلك منه قال لست ممن يفعله خيلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:17اما بعد سبق الدرس الماضي بعض الاحاديث المتعلقة بالاسلام وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من الاحاديث في الباب وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
54:40فهذا يدل على ان اثلال الثياب انه من الكبائر لانه خطير وانه اذا كان آآ موصوف بهذا الوصف الذي هو الخيلاء لانه في غاية الخطورة اذا لم يكن آآ وصل فينا موجود او اصل فيه انا موجود فان ذلك حرام والاحاديث جاءت
55:10النهي عن الساد على سبيل العموم لكن جاء بعض الاحاديث مبينا خطورة فدل ذلك على ان امثال ان فيه الوعيد الشديد هو ان الاسدال بدون قصد الخيلاء فان في الوعيد ولكنه دون الشيء الذي جاء فيه في الخيلاء قد جاء في بعض الاحاديث في العموم من غير
55:41عيد يعني المسبل اه ذنبه كبير وجرمه عظيم. ولكن يشمل ما كان في حيلة وبغير خيلاء. وما كان فيه تقييد فلا يكون اخطر واشد والحديث حديث ابن عمر فيه تقييد بالخيلاء ويدل على خطورته وشدته وقوله
56:05الله اليك يوم القيامة المقصود انه لا ينظر اليه نظر رحمة واحسان وانما اه يكون نظر غضب وسخط اه اه وهذا من جنس الكلام الذي يأتي اه مضافا او منفيا عن بعض
56:30الناس يوم القيامة سيكون مثبتا لهم في بعض المواضع والمثبت غير المنفي كما في قوله آآ ثلاثة لا الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فان قوله لا يكلمهم هذا النفي نفي التكريم الذي فيه رحمة واحسان
56:50اليهم واما التكليم الذي في توظيف وتقريع فهذا هو الذي ثبت في حقهم. فاذا المنفي غير مثبت. والمشرك في قوله ادمجت اخته فيها ولا تكلموه فان هذا كلام. ولكنه كلام توبيخ وتقريع. وعلى هذا فالمنفي هو الذي
57:10ليعودوا عليهم بالخير احسان اليهم ورحمة بهم. والذي فيه الاثبات هو الذي فيه توفيق هو تقريع لهم فيكون النظر ايضا كذلك ومن هذا القبيل النظر الذي فيه احسان ورحمة بهم
57:30هذا هو المنفي ولا ينفي ان يكون هناك نظر ولكن مع سخط وغضب وعلى هذا فهما في المراد ما كان من جنس الكلام المنفي. نعم هذا ابو بكر رضي الله عنه ان احدا يشق الازاري يسترخي فاتعاهده ابو بكر رضي الله عنه آآ كان اذاره يسترخي
57:55من غير قصد منه ومع ذلك فانه يجذبه ويرفعه ويتعاهده بالرفع وعدم النزول يعني اذا رفعه وخشي ان يكون ممن يعنيهم هذا الكلام فذكر ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فقال
58:15فلست مما يفعله خيلاء يعني ان هذا شيء وما اراده ومع كونه يحصل منه بغير قصد فانه ليس فيه في ذلك القصد السيء وليست فيه تلك النية السيئة قال حدثنا النفيلي النفيلي هو عبد الله بن محمد النفيلي ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن زهير عن زهير بن معاوية ثقة اخرجه
58:45الفتى عن موسى ابن عقبة؟ موسى ابن عقبة المدني ثقة اخرجه اصحابه موسى ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب اخرج اصحابه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
58:55الصحابي الجليل احد العبادة اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز تفسير لم ينظر الله اليه؟ يعني لم يرحمه كما قال الحافظ ابن حجر؟ لا ما يقال ان هذا انه اه ان النفي يراد
59:18الرحمة ولكنه آآ آآ نتائجه ومن آآ لوازمه آآ عدم الرحمة وقوله من جر هلك عام يشمل الرجال والنساء لا ما يسأل النساء ان يتوارد في حقهن انهن يرقين وانهن يعني ينزلن ثيابهن وانهن آآ
59:43يرخينهن وراءهن فدل ذلك على ان هذا خاص بالرجال وليس ذلك من حق النساء لان النساء المطلوب فيه حقهن الستر التستر ولهذا جاء الاذن لهن بارخاء ذيولهن هناك من يقول ان المذاهب الاربعة على جواز الاسبال من غير خيلاء. ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة
1:00:12اه اولا ما نعلم ان هذا الكلام الذي قيل من النصايح وان هذا هو في المذاهب الاربعة ولكن آآ المسلم عليه ان يعول على الدليل ومعلوم ان الدليل في تحريم الاسدال واضح في تحريم الاسد والائمة الاربعة هم يوصون باتباع الدليل ويحثون على
1:00:36الادلة ونخرج السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر فرقا بين من يكون خيلاء ومن ولغيره؟ نعم في فرق من ناحية الشدة وشدة الجرم والذنب لا ان يعني فيه شيء من
1:00:56نعم. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يرشد احد الى رفع ثوبه ما يقول له انت تفعل فيلة او ما تفعل خيلة. وانما يرشد آآ رفع الثوب. وعمر رضي الله عنه وارضاه في قصة الشاب الذي جاء في مرض موته. وكان
1:01:16مدحه واثنى عليه ولما ذهب واذا هالثوب في الارض قال ردوا علي الغلام ثم قال له ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك ما قال وهل انت تريد تقولي لا وما تريد خيل؟ ان كنت تريد الخلى فهو حرام عليك ان ترفعه وان كنت ما تريد الخير لنا في ذلك اتركه ما قال ما فيه الا ارفع ثوبك
1:01:36في سؤال باختصار وانما فيه ارفع ثوابك وارسله الى فائدتين. آآ آآ تعود مصلحتهما على المنصوح احداهما دنيوية تحته وهي كون الانسان اه يبقي على ثوبه وانه ما يتعرض للوسق
1:01:56ويتعرض الجنان والثانية دنيوية واخروية وتقوى الله. يعني تقوى الله عز وجل فيها خير الدنيا وخير الاخرة وفيها الفوائد الدنيوية والاخروية. وهذا من جنس ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:16اه اه السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. مطهرة للفم مرضاة للرب. فائدة دنيوية وهي طهارة الفم. وفائدة اخوية وهي مرضاة الله عز وجل. ومعلوم ان مرضات الله عز وجل تحصل فوائدها
1:02:36في الدنيا وفي الاخرة هل اتقان الازار بغير قصد من الكبائر نعم ومن الكبائر لان الادلال الذي جاء المسبل وهو مطلق يشمل ما كان بخيلاء وبغير خيلاء وهو من الكبائر
1:02:56لكنه دونا تتفاوت ليست كلها على حد سواء لانه ورد احاديث في تحريم الاسلام على سبيل الاطلاق. فلا يقال انه يحمل على على الخيلاء فقط ومعنى ذلك انه يجوز في غير الخيل؟ لا لا
1:03:16قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما رجل يصلي
1:03:40ازاره فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت عنه؟ قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل
1:04:00ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا صلى وهو مسلم زاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ توضأ واصلي اتوضأ نعم اذهب فتوضأ اذهب فتوضأ فذهب وتوضأ وصلى ثم قال ثم جاء وقال اذهب فتوضأ
1:04:24وقيل له لماذا يا رسول الله؟ قال انه مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة مسبل ازاره. لا يقبل صلاة مشبه ازارة وهذا الحديث آآ يدل على خطورة الايجار وان ان الله تعالى
1:04:44لا يقبل صلاة المسبل ولكن حديث ضعيف لان فيه رجل يعني لم آآ يعني آآ لا يحتج به هو ايضا المتن فيه نكارة من ناحية ان الانسان كونه صلى مسبلا انها لا انه
1:05:04لا يصح تصح صلاته ولا يصح وضوءه وان عليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة فقد جاء آآ نصوصا كثيرة او نصوص اخرى تدل على ان الله لا يقبل آآ صلاة آآ بعض
1:05:24بسبب المعاصي ومع ذلك لا يقال ان عليهم ان يعيدوها مثل ما جاء في قصة الذي يأتي ساحر او او كاهن لم تقبل له صلاة اربعين يوما ليس معنى ذلك انه يعيد الصلاة. ولكنه يحرم ثوابها ويحال بينه وبين ثوابها. وهذا فيه
1:05:44هذا الحديث ان الوضوء يعاد فبعض اهل العلم قال ان هذه معصية والمعصية آآ آآ هنا فيها خطورة والانسان اذا توضأ وصلى يكون في ذلك جهاد لنفسه وفي ذلك اغاظة للشيطان وقد جاء في
1:06:04آآ بعض الاحاديث يعني آآ كون الانسان يعني عنده الغضب يعني يتوضأ ويصلي وآآ لكن القول بان ان صلاته تبطل نعم اصلها صحيحة والاسبال حرام فيعاقب على اساءته ويثاب على صلاته مثل صلى في ذو حرير فانه مطر عاصي ولو صلى في ارض مغصوبة هو مطيع عاصي صلاته صحيحة وهو ادم
1:06:34لفعله في المعصية فكذلك اللي يصلي وهو مسلم صلاته صحيحة وهو اثم في الاسلام وكونه صلى وهو مسلم وكونه فعل اما قول آآ وضوءه يعني ينتقض او انه آآ يحتاج الى اعادة الوضوء ثم اعادة الصلاة
1:06:54هذا هذا مشكل وفيه نكارة ومع ذلك فالاسناد آآ فيه ابو جعفر وهو يعني لا يحتج به. هم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل ابو زكي البصري. الاذان؟ هذان ابن يزيد العطار وثقه خجله الا ابن ماجة
1:07:15عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير الامامي وهو ثقة اخرجه عن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو المدني بخاري وهو مقبول؟ نعم. مقبول اخرجه ابو داوود؟ اخرجه المفرد ابو داوود. الترمذي والنسائي مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في
1:07:35وابن ماجد وابن ماجد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة على الاطلاق. قال حدثنا حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن خرشة ابن الحق عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:07:58الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قلت من هم يا رسول الله قد خابوا وخسروا فاعادها ثلاثا قلت من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا فقال المسبل والمنان
1:08:18سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر. ثم اورد ابو داوود حديث ابي ذر. ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:08:35آآ قالوا هابوا وخسروا يا رسول الله من هم؟ قال المسلم والمنان والمنفق سلعته بالحديث الكاذب او الفاجر قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم هذا يدل على ان تلك الاعمال انها من الكبائر
1:08:55التي هي الاقبال والمنه بالعطية وكذلك الحلف الكاذبة في السلع وتنسيقها وترويجها وترغيب الراغبين في الشراء فيها وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر الثلاث للعدد ثم وصفها بهذه الاوصاف قبل ان يذكرها هذا
1:09:26من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وذلك ان النفوس عندما تذكر هذه الصفات لهذه الثلاث اين انها تتشوق وتتشوف وتكون متهيئة لمعرفة هذه الثلاث؟ التي اوصفت بهذه الاوصاف الدالة على خطورتها
1:09:50فهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم ونصحه في امته عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر العدد ايضا فيه فائدة وهي ان الانسان يعني آآ آآ يطالب نفسه بالعدد. طبعا العدد هو كمل لو لم يكمل. ما دام انه ثلاث فانه لابد
1:10:10والا فيها نقص ما دام انه الكون ان فيه ثلاث فالانسان اما ان يستوف ان استوفاها والا فان هناك نقص حصل له فانه ابعدوا عنه فهذه فائدة فكر العدد وفائدة ذكر الاوصاف كما عرفنا هو آآ الاهتمام وحسن
1:10:30على الاستعداد والتهيؤ لاستيعاب الشيء الذي سيذكر لان مثل ذلك دل على اهميته وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام والطريقة التي يتبعها في بيان الاحكام وكان من كمال النصح امته عليه الصلاة والسلام ويأتي بذلك نظائر كثيرة منها ما يكون بالعدد الف ثلاث
1:11:00ومنها ما يكون اقل ومنها ما يكون اكثر ومن ما هو اقل من ذلك الحديث الذي هو اخر حديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه بين صلى الله عليه وسلم ان كلمتين
1:11:20موصوفتين بهذه الصفات الثلاث آآ شأنها اي اي يدل على ان شأنهما عظيم ثم بينهما بقوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فعندما يسمع الانسان كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان فكيف اللسان ايش الكلمتين لهذا شأنهما؟ الجواب سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان
1:11:40الله وبحمده سبحان الله العظيم. هذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام. وقوله ينظر الله اليه من جنس الذي مر لا ينظر له جر ثوبه خيلاء. يعني النظر الذي فيه يترتب عليه فائدة للمنظور اليه ونفي تلك الفائدة واما النظر الذي فيه مضرة
1:12:00الكلام هذا كلام. وهنا نفى الكلام لا يكلمهم الله لا يكلمهم كلاما في مصلحة لهم. وكلام مفيد لهم وكلام يعني في احسان اليهم المسبل وهذا هو محل الشاهد. وهو مطلق. يدل على الاسلام مطلقا. ولكنه اذا وصف بانه خيلاء صار
1:12:26اعظم واذا كان موصوفا بدون خيلاء فهو شديد. وعظيم. والمنان الذي يمن بما اعطى. اذا وشيئا منا به على من اعطاه والمنفق سلعته في الحديث الكريم ان يروجها ويجعل آآ
1:12:46الذي يروى بالشراء يطمع فيها ويحرص عليها مع ان هذا الذي حصل منه هو كاذب فيه يعني يصل السلعة بانها كذا والله كذا والله كذا. اه اوصلتها بكذا. يعني من اجل ان يوافق فيها الناس. فهذا
1:13:06من الكبائر الكذب في حد ذاته هو خطير ولكنه اذا كان امر باطل يكون اشد اشد قال حدثنا حفص ابن عمر. حث ابن عمر ثقة في رواية البخاري وابو داود النسائي. عن شعبة. شعبة بن الحجاج الواصل بهم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الستة. عنني ابن مدرك
1:13:31اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم ان خرج من فضله وهو ابن الحر خرج ابن حر نعم آآ في صحبته اخرج لهم خمس كتب خمس ستة من ابي ذر ابي ذر والغثاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كثير من
1:13:57قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن سليمان ابن متعب عن سليمان ابن مثهر عن خرشة ابن الفرق عن ابي ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا والاول اتم قال المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه ثم اورد ابو
1:14:17داود الحديث عن طريق اخرى وهو مثل الذي قبله والاول اتم اي الذي ذكر وذكر متنه في الاسناد السابق وذكر ان مما جاء في الطريق الثاني من الزيادة توضيح المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه
1:14:37يعني منه على من اعطاه اياه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرهد البصري حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه
1:14:52عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مسرق الثوري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن الاعمى؟ الاعمى سليمان ابن مهران الكافي للكوفي ثقة. اخرجه اصحابه ستة انا سليمان ابن مسجد. مسلم وابو داوود النسائي. يوم خرج ابن الحر. عن ابي ذر
1:15:12قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمرو قال حدثنا هشام بن سعد عن قيس ابن بشر الثغلبي قال اخبرني ابي وكان لابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال له ابن الحنظلية رضي الله
1:15:37عنه وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي اهله فمن وبنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية
1:15:57فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لرجل الى جنبه لو رأيتنا فحين التقينا نحن والعدو فحمل فلان فطعن فقال خذها مني وانا الغلام الغفاري. كيف ترى في قوله؟ قال ما اراه الا قد بطل اجره
1:16:17فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك بأسا فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد. ورأيت ابا الدرداء سر بذلك. وجعل يرفع رأسه اليه ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله
1:16:37وسلم فيقول نعم فما زال يعيل عليه حتى اني لاقول ليبركن على ركبتيه. قال فمر بنا يوما اخر فقال له الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال قل قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده
1:16:57وبالصدقة لا يقبضها ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم الرجل قرين الاسدي. لولا طول جملته واسبال ازاره فبلغ ذلك خريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها
1:17:17الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم
1:17:37ستكونوا كأنكم شامة في الناس فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قال ابو داوود وكذلك قال ابو نعيم عن هشام قال حتى تكونوا كالشامة في الناس. ما ورد ابو داوود حديث اه رجل من الصحابة هو سأل ابن الحنظلية رضي الله عنه
1:17:57وكان آآ في الشام وكان آآ رجلا يعني منعزلا على الناس معتزلا الناس وليس كثير المخالطة وان هو مشتغل بالعبادة والذكر والتسبيح والتهليل فمر آآ يوما وكان على مجلس الدين ابو الدرداء فقال ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرنا. يعني اه اه ذكرنا بشيء او اه
1:18:27اه اه تحدث او حدثنا في شيء ينفعنا ولا يضرنا. والكلمة يراد بها الكلام. الكلمة بها الكلام لا يوصي بها كلمة واحدة لانها لان الكلمة يراد بها الكلمة الواحدة ويراد بها الكلام. كما يقال فلان القى كلمة عنده كلمة يعني كلام
1:18:47وكذلك اه جاء في اه اه اللغة وفي الحديث وقول حديث اشارت اليه كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان كلمة الاخلاص لا اله الا الله هي عدة كلمات. فالكلمة تطلق على الكلمة الواحدة وتطلق على الكلام. ولهذا يقول ابن مالك
1:19:07اه يعني كلام واحد هو كلمة والقول عن وكلمة بها كلام قد يؤم. كلمة قد يقصد بها الكلام قد يدخل بها الكلام. فهنا قوله كلمة تنفعنا ولا تفطرت يعني حدثنا في الحديث وبكلام ينفعنا ولا يضرك فليس المقصود منه
1:19:27والكلمة المفردة وانما المقصود منه الكلام بان الكلمة تطلق على الكلام. وقله تنفعنا ولا تضرك. يعني نحن نربح وانت ما يعني نحن رابحون واثناء الخسارة. وفي الحقيقة ان ان الكلمة منه
1:19:47تنفعهم وتنفعه هو ما هو مجرد اه اه ارتفاع الضرر عنه بل النفع حاصل لان الانسان اذا دل على خير وارشد الى خير وحدث بخير فانه ينتفع. من قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان لهم الاجر
1:20:07زوج من تبعه فينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه فينقص ذلك من اثامه شيئا كلمة اي اه اعطنا كلمة او اه اذكر لنا كلمة تنفعنا ولا تضرك. يعني من شأن هذه الكلمة
1:20:27انها نافعة لنا وغير ضارة لك. نحن رابحون وانت غير خسران وقال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي اهله. في فضل العزلة
1:20:55المخالطة مع النفع خير من والعزلة اذا كان هناك يعني المخالطة فيها ضرر رائحة نفع فالعزلة تكون افضل. العزلة تكون افضل باعتبار. والمخالطة تكون افضل باعتبار. فالذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم وينفعهم
1:21:15خير من الذي يعتزلهم ولا يفيدهم شيئا. ولكن اذا ما حصل منه نفع او اه اه النفع منه غير حاصل او لا يعني يحصل منه التمكن من النفع والخلطة تؤدي الى ضرر له بعد ذلك
1:21:35تكون عزلة خير. فالحاصل ان العزة تكون خيرا باعتبار. والمخالفة تكون خيرا لارتباط فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضره. قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية
1:21:53قدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل فقال لرجل الى جنبه لو رأيت حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان فطعن فقال خذها مني وانا الغلام الغفاري. كيف ترى في قوله؟ قال ما اراه الا قد بطل اجره
1:22:13فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك بئسا فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا بأس ان ان يؤجر ويحمد؟ فقال آآ عندما قال له كلمة تنفعنا به قال كان يعني آآ آآ بعد
1:22:33صلى الله عليه وسلم ثرية والثرية هي قطعة من الجيش يعني آآ وترسل لمهمة قيل انها الى اربع مئة شخص وتكون اقل من ذلك. فيقال لها ثرية آآ تخرج من الجيش لمهمة
1:22:53بها ثم تعود الى الجيش فمن حين آآ خرج فلان رجعت وقالها سرية فاذا دخلت الجيش خرجت من كونها سرية وصارت في ضمن الجيش وفي جملة الجيش ردعوا وجاء رجل منهم وجلس في مجلس الذي كان يجلس به النبي صلى الله عليه وسلم يعني وكأنه مكان يعني اه
1:23:13اه اه يجلس فيه وهو ليس موجودا فجلسوا في انتظاره وكانوا يتحدثون قبل ان يصل صلى الله عليه وسلم وقال ذلك الرجل الذي جلس في مجلسه وقد لو رأيتنا وقد اه اه وقد اه اه رجل منا اه حصل منه انه اه
1:23:33لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان فطعن. نعم يعني التقينا نحن والعدو فحمل فلانا فطعنه وقال خذه فمني وانا اه وانا الغلام الغفاري. وانا الغلام الغفاري. خذها مني وانا الغلام الغفاري. ماذا تقول؟ قال ارى انه حبط عمل
1:23:53تعرفونه قال هذا الكلام وان هذا فيه آآ آآ سمعة وفيه يعني آآ آآ ثناء على بالشيء الذي قد حصل لنا منه وتزكيته لنفسه. وقال الاخر آآ بذلك بئسا. ما ارى بذلك بأس يعني ضد الاول. الاول قال انه حبط عمله وقال هذا ما في بأس. هذا قال طيب وهذا قال لا مو طيب
1:24:23فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله بعد ما علم الذي قد حصل سبحان الله لا بأس ان ان يؤجر وان يحمد لان يحصل له هذا هذا يحصل الاجر ويحصل الحمد
1:24:36فرأيت ابا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع رأسه اليه ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فيقول نعم فما زال يعيد عليه حتى اني لاقول ليبركن على ركبتيه. يعني وهذا الذي آآ جاء في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني
1:24:57ايد كلام الثاني الذي قال لا بأس به والنبي قال نبت ان يؤجر يحمد او انه يحصل ترى بذلك ابو ذر الغفاري وصار يردد ذلك عليه انت سمعت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حتى انه قال
1:25:17انه يدفن على ركبتيه يعني من شدة اهتمامه اه ومطالبة ذلك الشخص بتأكيد هذا الكلام وانه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك؟ قال
1:25:37فقال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. ثم مر بهم مرة ثانية فقال ابو ذر مثل ما قال في الاول كلمة تنفعنا وتضرك. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخير كالباسط يده في الصدقة
1:25:57يده بالصدقة لا يقبضها يعني معناها انه مستمر في الانفاق. فالذي ينفق على الخيل آآ اجره آآ مستمر واجره متتابع واجره كثير. لان النفع في الخير في الجهاد في سبيل الله. آآ شأنه عظيم